-
Блог писателя Ильи Фальковского о жизни в Китае и не только
Интернационал должен стать реальностью (продолжение)
Чжан Чэнчжи
3. В 1995 г. я познакомился с обычной уйгурской семьей в Кашгаре. Когда я вошел в небольшой саманный дворик, то услышал, как во дворе тихонько поет женский голос. Это было похоже на неописуемо прекрасную небесную музыку.
После того как подали чай, я спросил о музыке во дворе. Хозяйка торопливо встала и сказала, что это Коран, который она изучает, и что декламация нехороша, поэтому она сейчас же выключит – я не успел ее остановить, как она вышла и выключила магнитофон на подоконнике.
Музыка сразу исчезла, и мне стало так жаль. На самом деле, уйгурская декламация была лучше арабской. Она сказала сопровождавшему меня чиновнику: "Отпустите меня в хадж! Через несколько месяцев я могу быть готова. Отпустите меня! Если я смогу стать паломницей, то после возвращения я буду каждый день совершать добрые дела!"
В то время я еще никогда не думал о хадже, а только запомнил, с каким нетерпением и тоской звучал ее голос.
Через несколько лет, в 2003 г., я снова вошел в этот маленький дворик. Ее мужа уже не стало, и на этот раз я взял с собой жену. Мы поглощали ароматный кашгарский лагман, а мать и дочь наблюдали за этим. Только потом я понял, в каких стесненных обстоятельствах они оказались: тыква и кукуруза регулярно составляли их ужин.
Жена и она никак не могли расстаться. Она подарила жене кусок коричневой ткани с уйгурским узором, взяла ее за руку и сказала: "Приезжай еще, Аллах знает, что мы еще встретимся. Давай в следующий раз вместе поедем в Мекку, вместе отправимся в хадж! Ах, Аллах, как это было бы хорошо!"
Все течет, все меняется, все проходит как сон.
Каждый год мы хотели поехать туда снова, и каждый год у нас не получалось.
Всегда была мысль навестить ее и ребенка, но потом пришло известие, что и она покинула этот мир. Сердце переполняла невыносимая горесть, я чувствовал, как будто во мне что-то сломалось.
Однажды, еще в Медине, моя жена надела коричневый уйгурский халат с узорами.
Она сказала: "Я всегда помнила, что она говорила: "Мы вместе совершим хадж…"" Я понял, что она все время думала о своей подруге, и сшила одежду из этого драгоценного подарка, ожидая, когда придет время его надеть.
Когда она приехала в Мекку, во время великого обхода, она снова надела халат. Мы находились в круговороте бурлящего людского моря, совершая круги вокруг священной Каабы, и наши сердца переполняло двойное волнение.
В небе эхом отдавалось пение мекканских песнопевцев, уносящееся высоко в облака, и среди него низкий женский голос. Я сразу понял, что это она – она давно пришла и пела низким голосом. Настал момент, и женщина из Кашгара, которая всю жизнь не могла исполнить свое желание, ее чаяние, ее душа совершает паломничество в истинную Мекку. Красивый коричневый уйгурский узор в круговороте бурлящего людского моря.
Наконец-то я понял, что такое "скрытый хадж".
С давних времен в бурлящих волнах, что я видел перед собой, был скрыт подводный поток. Среди мусульман, да что там, среди людей всех вероисповеданий, есть не мало таких преданных людей. Пусть их нога не ступала на драгоценные камни долины Мекки, но слово "хадж" означает "идти", и они до последнего вздоха, через все ухабы, шли к своему идеалу и достигли его. Они круг за кругом совершают таваф, находясь в водовороте людского моря.
Я видел бесчисленное множество "хаджи", которые хоть и совершили его, но у них не было никакого прозрения. Многие из них просто выполняют задачу, а некоторые делают это в погоне за славой.
А скрытые хаджи –
Это палестинские дети, погребенные под завалами от воспламеняющих их плоть бомб с белым фосфором и бульдозеров,
Это умершие от голода сомалийские женщины, от которых остались только кожа да кости,
Пожилые афганцы, чьи уши оглохли от 7000-килограммовой бомбы, а ноги были оторваны беспилотником,
Сирийские беженцы, чья родина была разорена пожаром войны, бежавшие, чтобы утонуть в море,
Сыновья, чьи матери были обесчещены, но лишенные права спасти их.
– Они постоянно находятся в Мекке, но люди их не видят!
Окончание следует...
Китайские студенты столкнулись с резким повышением платы за обучение
Продолжающееся сокращение финансирования образования приводит к росту платы за обучение во многих местах с осени этого учебного года.
В некоторых регионах это первое повышение платы за обучение за многие годы. В Шанхае плата за обучение в колледжах не менялась уже 20 лет.
Это показывает, насколько серьезен долговой и финансовый кризис в Китае. Образование в Китае в основном финансируется местными органами власти, которые также имеют самые серьезные долговые проблемы.
Наиболее значительное повышение платы за обучение, как сообщается, произошло в шанхайском Восточно-китайском политехническом университете, объявившем о 54-процентном увеличении платы за обучение до 7700 юаней в год.
Шанхайский институт электротехники также повысил плату за обучение по естественно-научным и инженерным дисциплинам (наука, техника, инженерное дело и математика) на 40%, а по другим предметам – на 30%.
Университеты Сычуани и Цзилиня также значительно повышают плату за обучение – до 40%. При этом средний месячный доход китайцев составляет всего около 3 850 юаней.
Добавьте к этому еще более дорогую плату за общежитие и огромные расходы на частное репетиторство до университета. Для студентов из бедных районов, которые и так сталкиваются с серьезным неравенством при поступлении в университет, повышение платы за обучение станет еще более тяжелым бременем.
В настоящее время многие преподаватели заняты публикацией статей, чтобы повысить цитируемость своих университетов, жертвуя драгоценным временем на подготовку лекций и общение со студентами.
В конечном итоге мы должны задаться главным вопросом: а зачем вообще нужны университеты? Каждый пятый молодой человек (20,4%) является безработным. В отчете компании Henan China Tobacco Industry говорится, что треть людей, работающих на их новом заводе, имеют ученые степени.
Поскольку до сих пор не сформирована политика, направленная на кардинальное решение проблемы безработицы среди молодежи, официальные СМИ в этом году усилили пропаганду.
Они объявили, что молодые люди "неохотно соглашаются на работу, которая ниже их ожиданий". Си Цзиньпин публично заявил студентам, что они должны "уезжать в сельскую местность".
В провинции Гуандун планируется организовать отправку 300 тыс. выпускников на работу в родные места. Однако в сельской местности можно найти еще меньше рабочих мест.
Один из блогеров отметил абсурд: "Сюда на работу приехали 293 млн. человек из сельской местности, а туда планируют отправить 300 тыс. человек, чтобы они "вернулись в родные места и поднимали деревню"".
Это результат не только несостоятельности капиталистической системы, но и университетского обучения в условиях государственных репрессий.
Без основных демократических свобод, таких как дискуссии, исследования и дебаты, неудивительно, что студенты не могут приобрести необходимые навыки, требуемые передовыми отраслями.
Огромный долговой кризис режима означает, что у него мало средств для ведения льготной экономической политики. Поэтому нынешние сокращения и повышение платы за обучение – это только начало.
Разумеется, режим КПК не имеет представления о социалистическом подходе к кризису в образовании и на рынке труда.
Только разрушив экономическую власть буржуазии (в том числе внутрисистемной), передав основные предприятия в демократическую общественную собственность с полным демократическим контролем и политической свободой, можно создать подлинно социалистическую производственную программу.
Такая альтернатива, очевидно, никогда не будет исполнена капиталистическим режимом КПК, а должна быть завоевана в результате массовой борьбы рабочего класса.
В конечном счете, чтобы противостоять росту платы за обучение и общей коррупции в системе образования, эта борьба должна вестись как часть тотального восстания против капитализма и диктатуры.
Интернационал должен стать реальностью (продолжение)
Чжан Чэнчжи
2.2. Намеренно порочащая пропаганда – это средство, с помощью которого капитал пытается одержать верх над цивилизацией. Когда они хотели награбить золото и устроить резню коренных американцев, "карибы" (caribales, каннибалы) стало названием коренного народа. Так было с индейцами пятьсот лет назад, и с мусульманами пятьсот лет спустя.
Очернение другого и иного – обычный прием капитализма и колониализма. В мире не существует целиком порочной этнической группы, так же как не существовало этнической группы дикарей каннибалов. То, что я наблюдал, не было порочной цивилизацией. Это точно соответствующая условиям третьего мира форма адаптации. Это идеология, близкая сердцам более миллиарда людей.
Когда я впервые увидел чернокожего, я пришел в восторг: несколько черных шли группой по улице, но когда я попытался догнать их, чтобы получше рассмотреть, они поспешили в Заповедную мечеть.
В фойе отеля я вдруг увидел регистрирующуюся там семью чернокожих. Два маленьких симпатичных чернокожих ребенка, младшему брату, наверное, было три-четыре года, а старшему – семь-восемь лет. Маленькие черные нежные ручки выглядывали из белоснежных шерстяных ихрамов, и они были похожи на маленьких симпатичных черных ангелочков. Мне очень хотелось взять одного из них на руки, но я боялся напугать детей. Это была более или менее обеспеченная семья, которая тщательно подготовилась, и оба маленьких одеяния так хорошо сидели. Я представил себе, что их родной город еще не охвачен войнами, разжигаемыми капиталом, и непередаваемое ощущение счастья переполнило мое сердце.
Позже, в мечети аль-Харам, я очень хотел встретить эту семью еще раз, но этого не случилось – как и все остальные, они растворились в мощном круговороте, как только вошли в Заповедную мечеть. Черные братья один за другим проходили в гигантском водовороте тавафа вокруг Каабы, но никто не обращал внимания на мои взоры.
Судьба связала меня с чернокожим только перед самым уходом, во время прощальной церемонии во второй половине дня:
Наступил момент, когда мы выполнили свою задачу. Мы завершили последний круг, вышли из него, отдали дань уважения Каабе и неохотно попрощались с ней. На память об этом событии мы попросили друга сделать групповое фото. На заднем плане в кадр вошел чернокожий брат со спящим ребенком на руках. Прикрываясь ладонью от жаркого солнца, он шел свой – не знаю какой по счету – круг. Нет нужды говорить, что этот снимок будет нашим сокровищем, а этот черный брат и его маленький ребенок отныне будут нашими постоянными спутниками.
Ни одного неверного слова, наблюдения Малкольма Икса действительно остры как стекло:
«Среди мусульман в исламском мире полностью отсутствует осведомленность о цвете кожи. И среди всех людей в исламском мире также полностью отсутствует осведомленность о цвете кожи…»
Я привез из Мекки много богатств, и не смею сказать, что это самое ценное. Но такое сокровище человеческой цивилизации нельзя купить и за тысячу золотых. Малкольм Икс указал на это полвека назад, а пятьдесят лет спустя я увидел это собственными глазами в Мекке.
Продолжение следует…
Когда плохое настроение и хочется развеяться, мы ходим в наш маленький клуб и играем джем...
Читать полностью…
Черная магия, мистика, американский шпион и тайная лаборатория КГБ (лонгрид в четырех частях)
Ч.3. Мне посчастливилось отыскать на сайте ЦРУ рассекреченный в 2010-х гг. доклад Томаса Гамильтона «Советские и восточноевропейские парапсихологические исследования» от 1977 г. Как сообщается в докладе, исследования проводились тайно под прикрытием публикаций в прессе о ненаучности парапсихологии. Любые открытые публикации в научных журналах были запрещены. Засекреченные исследования охватывали практически все области парапсихологии, но особое внимание уделялось тем направлениям, которые, по мнению советской стороны, имели наибольший потенциал для использования в разведывательных и военных целях. К ним относятся ясновидение (дистанционное наблюдение) для получения разведывательной информации об удаленных объектах, недоступных другими способами, телепатия для дистанционного воздействия на физическое и/или психическое состояние людей и телепатия для создания тайных, возможно, необнаруживаемых каналов связи. Также к ним можно отнести психокинез, позволяющий влиять на работу удаленных электронных схем.
Центром тайных исследований являлась Москва. Министерство обороны и, возможно, КГБ финансировали часть программы, при этом КГБ играл доминирующую роль в контроле и координации исследований.
Наиболее значимые исследования в 1960-е годы проводились под руководством Д.Г. Мирзы и С.Г. Геллерштейна. Их деятельность, охватывавшая широкий спектр прикладных парапсихологических исследований, как полагают, поддерживалась Министерством обороны на трех "исследовательских" объектах. Эти три объекта (М1, М2 и М3) образовывали функциональную единицу, что позволяло разделить людей и исследовательские проекты на отдельные уровни секретности и безопасности. Объект М1 (на Таганке) представлял собой небольшую лабораторию, на базе которой можно было проводить встречи и оценку потенциальных сотрудников и заявленных экстрасенсов, не раскрывая ни масштабов секретной программы, ни ее персонала. Серьезные прикладные исследования в этой лаборатории не проводились. Лаборатория М2 (под эгидой Института проблем передачи информации) была более крупной, чем М1, и в ней работали компетентные, серьезные исследователи, деятельность которых контролировалась КГБ. Наличие объекта М2 позволяло проводить серьезные, но несекретные исследования, не подвергая секретные проекты опасности попадания в поле зрения несекретного персонала и не требуя предоставления допусков большому числу дополнительных сотрудников.
Объект М3 (институт на Воробьевых горах), укомплектованный техническим персоналом и исследователями, ориентированными на прикладные задачи ясновидения, телепатии и йоги, служил базой для проведения тайных исследований. Как сообщается, исследовательская деятельность и существование объекта рассматривались как информация ограниченного доступа. Исследовательские данные, полученные в M2, и полезный опыт, полученный в M1, регулярно предоставлялись исследователям в M3, и, следовательно, их деятельность могла быть направлена на более эффективное и непосредственное проведение продуктивных исследований. Кроме того, секретный статус института в сочетании с материально-технической поддержкой и "политическими" полномочиями КГБ и Минобороны давал исследователям широкую свободу действий в достижении своих научных целей.
#память
Черная магия, мистика, американский шпион и тайная лаборатория КГБ (лонгрид в четырех частях)
Ч.1. К слову, о суфиях. Просматривал когда-то отзыв В. Олсуфьева (Холодкова) на книгу Анатолия Арлашина «Четвертый путь вверх». Обнаружил там, что Олсуфьев упоминает моего покойного тестя Виктора Васильевича, правда, перепутав одну букву в фамилии:
«Я помню, как группа молодых «Гюрджиевцев» жила в доме барачного типа, который примыкал к забору Бутырской тюрьмы. На что жили – непонятно, но жили. И весело... Еще я припоминаю в этой связи историю, которую мне рассказал Вася Максимов. Над ним в то время «учительствовал» его приятель некто Виктор Кужинашвили. Должны были прийти гости и Виктор дал Васе задание: обеспечить еду, но затратив только... один рубль. Может, это была чисто «рабочая» задача, а может денег не было совсем. Скорее, и то и другое. Вася с гордостью рассказал, как он вышел из положения: купил муки и напек блинов. Да, было время...»
Тут требуется пояснение. «Вася Максимов», он Василий Павлович Максимов, тот самый, кто подарил советскому читателю Кастанеду. Переводы Максимова в самиздате, помнится, я читал в студенческой библиотеке Главного здания МГУ. Там их, разумеется, не водилось, просто это было удобное место, где мы встречались с подружкой вместо занятий и штудировали принесенные с собой тома Кастанеды. Максимов выведен в образе Чапаева в романе Пелевина «Чапаев и Пустота». Он же был учителем Пелевина по эзотерической линии.
Так что вырисовывается такая линия передачи: Виктор Васильевич – Максимов – Пелевин. Олсуфьев дает следующую сноску к своему пассажу про советских гурджиевцев и тестя:
«Виктора я видел, кажется, только раз. С горячей словоохотливостью, свойственной людям его нации, он что-то рассказывал о Идеях. Про него говорили, что он большой практик в Четвертом Пути. А именно: по слухам, он каким-то особенным образом сгибал пальцы (или один палец), чтобы лучше вспоминать себя. Кто знает, может и сейчас сгибает...»
Отсюда ясно одно: ничего из того, о чем сам пишет, Олсуфьев не понял, но кое-какую фактологию передает верно.
Когда я спросил тестя про палец, который он загибает, тесть расхохотался и в свойственной ему манере отшутился – что-то типа, что он всю жизнь загибал только один, «ну ооочень бооольшой палец», и может и сейчас его достать и загнуть.
Но кто же был учителем самого тестя? Кое о чем он рассказывал мне, когда мы чаевничали по ночам в его прокуренном и забитом от пола до потолка странными приборами, колбами и пробирками кабинете.
Арлашин приводит историю своей школы, возможно, частично мистифицированную. Он якобы был учеником Федора Веревина, последнего уцелевшего ученика самого Гурджиева. С 1968 по 1972 г. ученики Веревина работали в Москве на Чистых прудах под вывеской лаборатории биоинформации. Эта лаборатория занималась изучением идей «четвертого пути» и исследованиями экстрасенсорного восприятия. Аркадий Ровнер в своей книге «Гурджиевское движение в России 1960-х и 1970-х» ссылается на Арлашина и пишет, что якобы существовали разные группы гурджиевцев – литературный кружок писателя Юрия Мамлеева и поэта и философа Евгения Головина, группа психолога-самоучки Бориса Кердимуна и художника Владимира Ковенацкого и группа Арлашина, – все так или иначе связанные с Веревиным. На самом деле, никаких разных групп не существовало. Все это была более-менее одна компания. Ровнер познакомился с некоторыми людьми из этого круга уже после его раскола. Олсуфьев тоже не застал того времени. Его воспоминания чересчур пристрастны, им движет личная обида что на Кердимуна, что на Арлашина, однако он более точно пишет о том, что происходило до него – по крайней мере две первые из упомянутых Ровнером групп на самом деле были одной группой друзей, куда входили и Кердимун с Ковенацким и участники мамлеевско-головинского кружка. Я столь подробно останавливаюсь на деталях, поскольку это важно для дальнейшего рассказа – откуда идут истоки увлечения этих людей гурджиевскими идеями.
#память
Интернационал должен стать реальностью
1.<…> После учебы в Японии в 1984 г. я впервые прочитал автобиографию Малкольма Икса (борец за права чернокожих, убит членами "Нации ислама" в 1965 г.). Из-за его писем из Мекки тень Мекки начала двигаться по направлению ко мне и мерцать, как сигнал. Мекка явно обладала необычной силой и только и ждала, чтобы ее достиг кто-то, кто нуждался в просветлении.
Хотя мысли в тот момент были туманны, одно было твердо. Я подумал, что однажды, если мне удастся достичь Святой земли Мекки, я буду стремиться к такому же вдохновению, как и у Малкольма Икса, приносящему столь большие перемены в самом себе.
Что представляла собой его переписка из Мекки, каковы были его собственные обстоятельства и какого рода вдохновение он получил – я ничего об этом не знал. Но меня невероятно тянуло к нему, а не к Ибн Араби, и я интуитивно понял, что именно он – мой пример для подражания.
Чтобы отправиться в великое место, нужен особый вид руководства. Так и случилось, не благодаря моему мусульманскому наследию хуэй из Шаньдуна, а благодаря чернокожему американцу Малкольму Иксу, Мекка стала для меня ближе.
Чтобы достичь духовного места, также требуется особый момент.
За это время даже жизненные перипетии изменились несколько раз! Столько жестоких переломов, столько сотрясающих землю событий. Передо мной, слабым, передо мной, невежественным, не только миграция крестьян на работу в города и раскол интеллигенции, но и куда большее – серия войн, развязанных крестоносцами во главе с Соединенными Штатами. Западная демократия, которой люди завидовали, внезапно изменила свое лицо: пытки заключенных водой, массовые убийства беспилотниками, прослушивание премьер-министра, инсценировка серийных взрывов – теперь это был их ежедневный телеурок по воспитанию маленького человека. Международный капитал развязал финансовый рэкет, и даже Манхэттен, гнездо денежного фетишизма, призывал к революции, "против того, чтобы один процент обирал девяносто девять процентов". Война казалась бесконечной, ее разжигали "торговцы смертью", продавцы оружия. Глобальный политический сговор, искажение добра и зла и ложь в общественном мнении каким-то образом захватили мир.
Мир полностью изменился.
День за днем средства массовой информации говорили с американским акцентом и активно участвовали в глобальной пропагандистской войне. Интернет разжигал этническую дискриминацию, извергая невыносимо злобную и низкую клевету. Лишенный того освежающего состояния души, которое было у меня, когда я впервые прочитал Малкольма Икса, я успокаивал себя стойкостью. Я учился. Со школьных времен до студенчества за рубежом я никогда не работал так усердно. Живя в то время, я уделял внимание лишь тому, чтобы отшлифовать каждый росчерк пера.
Но с каждым днем тяжких испытаний хадж становился все более популярным. С одной стороны, нарастала волна хаджа, а с другой – в нем участвовали самые разные люди.
Я наблюдал, мало говорил, но принимал новости с открытым сердцем. Он был еще очень далеко от меня, и я еще не был готов.
В 2012 г. я закончил переписывать "Историю души" и не только напечатал ее, но и пожертвовал полученные 100 000 долларов лагерям палестинских беженцев на Ближнем Востоке. В 2013 г. я напечатал 100 000 экземпляров в мягкой обложке и распространил их среди народа. В 2014 г. я завершил ритуал в память 20-й годовщины смерти моей матери и 50-й годовщины смерти моего отца. Тысяча километров до моего родного города, нескольких поездок, наконец дело было завершено, и на обратном пути из Шаньдуна я почувствовал, будто камень с души свалился, – и одновременно, что я готов.
В следующем, 2015 г., два тома собрания сочинений также были кое-как изданы. На этот раз я ясно почувствовал приближение возможности.
В глубине души я понимал, что не только от меня зависят успех или неудача. Необходима была еще и сила. Впереди было много неопределенностей, много препятствий и демонов на пути. Эта мощная, всепобеждающая сила – придет ли она? Я не знал, я всегда ожидал неудачи.
Беззвучно и невольно это постепенно превратилось в печальную мечту.
Продолжение следует…
Плейлист с сычуаньским рэпом из Чэнду
https://youtu.be/k3Rei0zFlGA
https://www.sibreal.org/a/v-kitae-uygurku-posadili-v-tyurmu-za-repost/32480784.html
Читать полностью…
Илья Фальковский (Россия) | Интервью с Лю Цзимином: литература, распад СССР, российско-украинский конфликт, международное левое движение и китайский вопрос
Надоело чужие материалы с китайского переводить, решил свой перевести :). Взял интервью у писателя Лю Цзимина, корифея «новой левой» литературы или «литературы подчиненных». В этом году к его 60-летию выходит 10-томное собраний его сочинений. В 2020 г. он был назван одним из «50 самых влиятельных прогрессивных интеллектуалов Китая» по результатам онлайн-опросов, организованных Progressive Culture Network и австралийскими китайскоязычными изданиями Panda Times и Critic Weekly.
Большинство китайских исследователей считают, что «новая левая» литература вернулась к реалистической традиции социальной активности и социальной критики. Другие находят в ней более радикальную тенденцию и связывают ее произведения с пролетарской революционной литературой. Согласно самому Лю Цзимину, эта традиция включает «левую литературу», «социалистическую литературу» и «народную литературу» и фокусируется на социальном равенстве, а также на борьбе против классовой эксплуатации и угнетения. Связывая «новых левых» и пролетарскую революционную литературу, исследователи стратегически помещают «новых левых» в бинарную оппозицию к другим «нереволюционным» литературным и интеллектуальным течениям. Таким образом, литература «новых левых» критикует не только социальные пороки, но и предыдущие интеллектуальные и литературные достижения Китая.
Лю Цзимин ответил на такие вопросы (от меня и от кооператива «Напильник»):
1. Что вы думаете про нынешнюю Россию и как к ней относитесь?
2. Как бы вы охарактеризовали социальную ситуацию в нынешнем Китае, какие видите в ней плюсы и что наоборот хотели бы изменить?
3. Как вы оцениваете российско-китайские отношения, и какими бы хотели видеть их в будущем?
4. Что вы думаете про украинско-российскую ситуацию?
5. Есть ли, на ваш взгляд, перспективы у международного левого движения?
6. Как вы оцениваете Мао и его теоретическое наследие, включая ранние идеи хунаньской автономии и, наоборот, более поздние идеи Аньшаньской конституции?
7. Как вы относитесь к посттрудовой этике и введению безусловного базового дохода?
8. Может ли литература повлиять на ситуацию в обществе?
9. Нравится ли вам кто-то из русских/советских писателей предыдущих поколений?
10. Назовите пять книг, которые оказали на вас наибольшее влияние.
Читать интервью:
via ilyafalkovsky.pop-grafika.net
Опасайтесь проникновения экстремистских российских сил! Оказалось, Дугин, человек, угрожавший расчленить Китай, был приглашен Чжан Вэйвэем преподавать в Фудань!
Китайский патриот призывает заканселить Дугина
Автор: «Песни дикарей под горами Дабе» (перевод из WeChat, ID: gh_ce8f83ad2044)
Резюме:
1. Если вы считаете Россию союзником, вы должны, по крайней мере, знать ее, ибо союз, основанный на невежестве, в будущем плохо закончится.
2. У Китая и "США с Западом" много связей, это можно считать взаимопониманием, но безоговорочно стоящие на стороне России "фанаты", вы действительно понимаете ее?
3. Нет ничего плохого в том, чтобы сосредоточиться на "культурной инфильтрации" США и Запада, но нельзя игнорировать и "культурную инфильтрацию" из России! Дугин – важный российский ученый и мыслитель, но никому не известный в Китае. Только когда в том году была убита дочь Дугина, люди в Китае узнали об этом человеке – и при этом они также обнаружили, что этот "фанатик", который когда-то выступал за расчленение Китая, был назначен Чжан Вэйвэем приглашенным профессором Фуданьского университета в 2018 г.
Читать дальше:
via ilyafalkovsky.pop-grafika.net
О самоуправлении в Китае
Или почему жители Гуанчжоу с деревенской пропиской считаются в Китае богатенькими Буратино
6. Так выглядят старые дома в ближайшей к нашему кампусу деревне (фото 1). Жители стремились извлечь максимум выгоды из своей собственности на землю. Поэтому дома здесь теснятся друг к другу и довольно высоки – в них по 5 этажей. Обычно хозяева занимают одну квартиру, а остальные сдаются мигрантам.
А вот так выглядит новый жилой комплекс в той же деревне (фото 2). Квартиры в нем тоже сдаются некоренным жителям. В тех городских деревнях, где старые дома сносились, хозяева получали взамен своей площади столько же метров в новом доме. Предположим, на каждом этаже старого дома было по две квартиры, итого 10. Квартиры в новом доме по площади больше, так что хозяева могли вместо десяти старых квартир получить, скажем, пять-шесть новых. В одну из них они переезжали сами, а остальные продолжали сдавать. При этом стоимость аренды в таком новом доме на порядок выше, чем в старом.
Мятеж повара Акэти, или «Враг находится в Хонно-дзи!»
Как раз недавно смотрел новую японскую историческую драму «Легенда и бабочка» (реж. Кэиси Отомо). Сюжет там строится вокруг событий из жизни и смерти военно-политического лидера Японии Оды Нобунаги (1534 – 1582). Этой же теме, кстати, посвящен и новый фильм Такеши Китано «Шея».
В какой-то момент на Оду обиделся его военачальник Акэти Мицухидэ. Точная причина его обиды неизвестна. По одной из версий, Ода обвинил Акэти, что приготовленная им рыба тухлая, и отхлестал ей прилюдно по щекам.
В то время Ода вел войну с родом Мори. В июне 1582 г. затаивший обиду Акэти повел свою армию не на фронт, а в Киото, где в храме Хонно-дзи отдыхал Ода. В итоге храм был сожжен, а Ода Нобунага покончил жизнь самоубийством.
Но, как писал Гегель: "Die Weltgeschichte wiederholt sich. Sie stellt zweimal dar, was einmal tragisch war" – "Всемирная история повторяется. Она дважды изображает то, что было однажды трагичным"…
О самоуправлении в Китае
Или почему жители Гуанчжоу с деревенской пропиской считаются в Китае богатенькими Буратино
4. Исследователи Хим Чхун и Джонатан Унгер описывают райскую жизнь в одной из гуандунских деревень. В ней около 1000 коренных жителей. Деревни в Южном Китае как правило родовые, поэтому все жители носят одну фамилию – Чэнь. С 1994 г. деревня сдавала свои земли под строительство фабрик, которых сейчас насчитывается несколько сотен. По условиям соглашения, помимо арендной платы, жители получали на фабриках фиктивные должности и зарплату. Каждый завод обязан нанять одного из Чэней. Придуманная должность носит грандиозное звание директора фабрики, чья главная обязанность – служить связующим звеном между фабрикой и деревенским правительством. На самом деле это замаскированная плата, которую платит завод, чтобы поддержать уровень жизни Чэней. Коллективная собственность Чэней на всю территорию деревни и монополизация местного правительства дает им возможность извлекать для себя эту дополнительную форму дохода. Поскольку фабрик не хватает, чтобы обеспечить работой каждого трудоспособного Чэня, сельские власти нанимают некоторых из них за ту же зарплату на должности, требующие столь же скудного труда. Семейная пара может рассчитывать на две надуманные зарплаты.
Паевое объединение обеспечивает им благосостояние. Они проходят бесплатное медицинское обследование и получают медицинскую помощь со значительными субсидиями. Их дети ходят в роскошные школы, в которых не учатся дети неместных жителей. Пожилые люди, нуждающиеся в особом уходе, могут поселиться в доме престарелых, предназначенном только для Чэней. Жители деревни даже могут отправиться в групповой туристический отпуск со значительными субсидиями, как в Китае, так и за рубежом.
Будучи землевладельцами и получателями дивидендов и зарплат за фиктивную работу, наслаждаясь безопасностью мини-государства всеобщего благосостояния, большинство из этой тысячи Чэней не склонны зарабатывать на жизнь трудом. День за днем они могут позволить себе праздное времяпрепровождение. Много играют в мацзян. Наносят визиты друзьям. Пьют чай. Если они среднего возраста или старше, то часть своей жизни они занимались изнурительным сельскохозяйственным трудом, и поэтому отдых кажется им роскошью. Они превратились в имущий, праздный средний класс новой формации, живущий за счет дивидендов, предоставляемых их бывшим сельским коллективом, и своих монопольных возможностей обладать выгодной арендуемой собственностью.
Юные Сольми (слева) и Пахом (справа).
Читать полностью…
Музыка в тему
Гонконгский рэп
We are the future but being young is a death penalty
We die young We die young
https://youtu.be/pfYd8wDq424
Флаг Мао
В прошлый раз рассказал об Утопии. Еще один известный ультралевый сайт в Китае – Флаг Мао (кстати, тоже перепечатал наше интервью). Его также несколько раз закрывали. Что интересно, в отличие от Утопии он был основан не «новыми левыми», а «старыми левыми». Старые левые в КПК – некоторым из них было уже более 90 лет – изо всех сил пытались выйти в Интернет, чтобы совершить переход от печатных СМИ к интернет-медиа и постепенно сделать левый голос в Интернете более громким. В 2001 г. старый левый журнал "В поисках истины" (真理的追求) был приостановлен из-за его оппозиции к политике Цзян Цзэминя. Поняв, что надежды на возобновление издания журнала мало, в 2003 г. редакция журнала совместно с примерно 100 отставными чиновниками из КПК основала сайт "Флаг Мао Цзэдуна".
Интернационал должен стать реальностью (продолжение)
Чжан Чэнчжи
2.1. Пока водоворот толкал и уносил меня, я искал черных в кругу.
Не только для того, чтобы подтвердить свои чувства к Малкольму Иксу. Я хотел стать свидетелем той же истины, что и Малкольм Икс: люди всех цветов кожи, независимо от национальности, черные, желтые, белые и коричневые здесь равны – я хотел засвидетельствовать и подтвердить это.
На улицах, в гостиницах, а особенно в движущемся по кругу клокочущем людском потоке я наблюдал за каждым чернокожим, проходящим мимо. Люди в кружащемся тавафе были так напряжены, ревущее людское море так тесно, а я все наблюдал за ними: торопливо прошел чернокожий, возбужденно прошла черная семья, группа чернокожих прошла с песнопениями, но никому не было дела до моего взгляда.
Если в истории человечества первой проклятой группой людей были индейцы, которых массово истребляли колонизаторы, то второй группой людей, подвергшейся проклятию, дискриминации и жестокому обращению, стала черная раса.
Во время движения за гражданские права чернокожих в Америке одним из способов борьбы с расовой дискриминацией был отказ от белой веры и принятие ислама. Малкольм Икс яростно отстаивал идею о том, что белые люди – зло и что между черными мусульманами и белыми людьми не может быть никакого сотрудничества.
Хадж в Мекку в мгновение ока разрушил его «черную» теорию. Еще на таможне в Мекке он обнаружил, что его идеи опровергнуты. Никто не обращал внимания на его стойко отстаиваемую теорию, но естественный и сердечный прием, оказанный ему, вызвал огромное потрясение в душе черного брата.
Сразу же после входа в Заповедную мечеть, оказавшись в этом невероятном водовороте, он присоединился к шествию идущих плечом к плечу, независимо от их расы, людей. Кипящий и тяжелый поток, безостановочный поток днем и ночью, никем не организованный поток людей – все они единодушно кружились в одном направлении. Твердая скорлупа его сердца рушилась, в белом одеянии он смотрел на свою черную кожу и чувствовал хрупкость лелеемой им «черной» теории. О своих чувствах он написал друзьям в Америке в знаменитой "Переписке из Мекки":
«В течение последних одиннадцати дней здесь, в мусульманском мире, я ел из одной тарелки, пил из одного стакана и спал на одном ковре – молясь одному и тому же Богу – с мусульманами, чьи глаза были самыми голубыми из голубых, волосы – самыми светлыми из светлых, а кожа – самой белой из белых. И в словах, и в поступках белых мусульман я чувствовал ту же искренность, что и среди чернокожих африканцев – мусульман Нигерии, Судана и Ганы…
Каждый час, проведенный на Святой Земле, позволяет мне все глубже проникать в духовную суть происходящего в Америке между черными и белыми. Американского черного никогда нельзя обвинить в расовой неприязни – он лишь реагирует на четыреста лет сознательного расизма американских белых. Но расизм ведет Америку по пути самоубийства…»
Иногда достаточно одного мгновения для того, чтобы жизнь полностью изменилась. В Мекке у Малкольма Икса был такой момент. Его острый глаз мгновенно уловил два символизирующих Мекку признака, которые сегодня невозможно переоценить: во-первых, отсутствие дискриминации между мусульманами по цвету кожи, а во-вторых, вообще отсутствие осознания цвета кожи у людей в исламском мире.
В водовороте своего движения я думал о несчетном количестве чернокожих людей, которые прошли мимо меня. Мысль о том, что мы близки, как братья, вызывала в моем сердце неописуемую радость.
Малкольм Икс объявил об организации нового движения черных мусульман, провозгласив союз с белыми людьми независимо от расы, и именно в этот момент он был убит.
Черная магия, мистика, американский шпион и тайная лаборатория КГБ (лонгрид в четырех частях)
Ч.4. Примерно в 1969 г. Советы, по сообщениям, создали новый объект (М4) для исследования черной магии. Этой группе во главе с Д.Г.Мирзой были поставлены задачи по выявлению, обнаружению и оценке возможностей колдунов, ведьм и используемых ими заклинаний. В то же время деятельность объекта М3 якобы была рассекречена. Статус М4 на момент создания доклада неизвестен, его фактическое существование и цели не были подтверждены. Возможно, он продолжал действовать, но не исключено, что к тому времени Советы восстановили деятельность объекта М3 как часть секретной программы и/или отказались от черной магии как от основной научной субдисциплины. Есть и другая возможность. Тот же источник, которому сообщили о создании М4, ранее сообщил, что люди, которые были ознакомлены с подробностями о тайной программе, были «дезинформированы» до того, как их отстранили от программы. Поскольку источник получил информацию об объекте черной магии, пока ждал эмиграции из СССР, это также могло быть попыткой дезинформации.
Возможно, источником, который сливал информацию ЦРУ, был Кердимун – он как раз в это время готовился к отъезду в США. А может и нет, остается только гадать. Но какое отношение к лаборатории имел Кердимун? Ларчик открывается просто. Он был одноклассником и детским товарищем Кирилла Леонтовича и именно к нему приходил в лабораторию (М1). Приводил туда и некоторых своих друзей и делился с ними знаниями, полученными от ее сотрудников. Так что именно из лаборатории КГБ растут корни представлений тестя, его друзей, Кердимуна и остальных участников мамлеевского кружка об оккультных науках и системе Гурджиева-Успенского.
Это же мне подтвердил – прошамкал – Юрий Витальевич Мамлеев, когда я в юношестве как-то раз провожал его до дома. Он жил, если мне память не изменяет, где-то в районе метро проспект Вернадского, а я на «Университете», так что крюк был небольшой. По пути я поделился с ним своими изысканиями той поры и получил желанный комментарий.
Максимов в последние годы был буддийским монахом в монастыре в Корее, потом вернулся в Россию и вскоре умер. Тестя моего унесла недавняя волна эпидемии. Кирилла Леонтовича тоже не стало. Как сотрудники лаборатории, так и участники первых гурджиевских кружков уходят один за другим. Не знаю, был ли хоть кто-то, работающий в жанре oral history, ходящий с диктофоном и записывающий их рассказы о тех славных 50-60-70-х… На поверхность интернета выплывали лишь отрывочные вершки и легенды, призванные скрыть суть учения: поиск кладов, психоделики, мифические маги и йоги или превратно понятые упражнения по вспоминанию себя типа загибания пальцев…
#память
Черная магия, мистика, американский шпион и тайная лаборатория КГБ (лонгрид в четырех частях)
Ч.2. Описанная Арлашиным лаборатория биоинформации существовала на общественных началах, не получала финансирования и возникла сильно позже, чем по-настоящему серьезная и секретная лаборатория по изучению телепатии (хотя пересечения с ней и ее сотрудниками были). Она называлась «ящик №241» и находилась на Таганке. В ней работал мой тесть. Еще в 15 лет он заинтересовался необычными явлениями, после того как на его глазах вор загипнотизировал женщину в магазине. К работе в лаборатории его, тогда еще совсем молодого парня, привлек знакомый семьи психиатр Дмитрий Георгиевич Мирза (аристократ по отцу и племянник Утесова по матери). Фронтовик Мирза после войны работал в научно-исследовательском КБ у Берии, где изучал возможность телепатической связи между подводными лодками. Его первая собственная лаборатория была основана еще в конце 50-х годов. В лаборатории Мирзы тесть познакомился с другим психиатром Кириллом Леонтовичем, дядей своей будущей жены, соответственно, моей тещи. Единственное подробное свидетельство о работе «яшика №241» оставил как раз К. Леонтович (с которым довелось общаться и мне). В нем он рассказывает о том, как в лаборатории разоблачали мошенников экстрасенсов. В рамках исследования паранормальных способностей там экспериментировали и с психоделиками. Я об этом писал в своей «Книге живых». Боковым образом это упоминает и Олсуфьев в рассказе о художнике Владимире Ковенацком, правда, как всегда в стиле «слышу звон, не знаю, где он»: «Я не помню, как называлась организация, о которой идет речь. Возможно, это была небезызвестная лаборатория биоинформации (нет, не она - И.Ф.), а может и нет, но помню, что главным руководителем этой затеи был Соломон Григорьевич Геллерштейн. В то время эти люди изучали воздействие психотропных веществ, в частности, псилоцибина. Сейчас многие (к большому сожалению), знают, что такое псилоцибин, ЛСД и пр., а тогда это дело было новое. Борис Кердимун был знаком с Геллерштейном, который однажды предложил Борису участие в опытах. Им нужны были добровольцы, на которых можно было испытывать действие препаратов. Кердимуну их опыты были интересны (а, может, хотелось помочь знакомому), но пробовать на себе было как-то боязно... Тогда он нашел выход: сагитировал своего друга Володю быть «подопытным кроликом». Вова вообще не умел отказывать. Сам Борис тоже принимал участие, но как наблюдатель. Знаю, что, в частности, Володю побуждали рисовать под воздействием препарата».
Дмитрий Георгиевич Мирза действительно руководил лабораторией совместно с психологом Соломоном Григорьевичем Геллерштейном, основателем советской психотехники. Интересующимся, кстати, рекомендую статью Геллерштейна «Можно ли помнить будущее?»: «Вообразим хотя бы такой случай. Человек в возрасте 35 лет — усилием ли воли, силой ли воображения, под действием гипноза, опиума, гашиша или специального фармакологического препарата, в состоянии ли душевного заболевания, наконец, благодаря ли особому дару сценического перевоплощения — сумел возвратить себя в какой-то период своего же прошлого. Он как бы мысленно повернул «машину времени» вспять и очутился в эпохе ранней своей юности, когда ему было 15 лет…», – писал Геллерштейн в 1967 г.(!), незадолго до смерти.
К.Леонтович рассказывает об одной стороне их деятельности – исследовании телепатии и экстрасенсорных способностей. Олсуфьев о другой – экспериментах с психоделиками. Но чем в целом занимались лаборатории Мирзы/Геллерштейна? Информации об этом вы не найдете, что и неудивительно. Ведь они была секретными, действовали под эгидой Минобороны и КГБ. Люди, сталкивавшиеся с их деятельностью и почерпнувшие от их руководителей сведения об оккультных науках, суфиях, йогах и «четвертом пути» Гурджиева-Успенского, были вынуждены либо молчать, либо выдумывать небылицы о своих мифических учителях и вести от них свою биографию. Здесь я перехожу к самой интересной – на мой взгляд – части своего исследования.
#память
Женщины-предательницы и американская вражина
Из блога «Кролик кролик рисует шаржи» (WeChat ID fatiti1010)
Обед во время визита министра финансов США г-жи Йеллен в Китай неожиданно довел некоторые националистические настроения до апогея.
В ходе недавно завершившегося четырехдневного визита в Китай Йеллен удостоилась высокого приема с китайской стороны. С ней встретился ряд нынешних высокопоставленных китайских чиновников, а также бывшие руководители финансовых и экономических кругов. Во время встречи с китайскими чиновниками Йеллен подверглась критике и насмешкам в США за свои протянутые для рукопожатия руки и поклоны. Бывший мэр Нью-Йорка Руди Джулиани заявил в социальных сетях, что, по его мнению, Йеллен следует лежать в больнице в течение ближайших двух недель, поскольку она растянула мышцы поясницы, постоянно кланяясь китайским чиновникам.
Помимо официальных встреч, Йеллен в это же время активно занималась гражданской дипломатией, в том числе устроила обед и обменялась мнениями с группой молодых элитных китаянок. И именно этот обед вызвал ураган в китайском обществе.
Йеллен обедала, в том числе, с преподавательницей Лондонской школы экономики и политических наук Цзинь Цзинъюй, известной писательницей-фантасткой Хао Цзинфан, а также еще с несколькими женщинами, работающими в Goldman Sachs и других всемирно известных компаниях. Фотография с места трапезы быстро распространилась в социальных сетях, затем нетизены набросились на тех, кто присутствовал на трапезе, а видео, снятое на основе этой фотографии, было широко растиражировано. В нем особо подчеркивалась информация о том, что большинство обедавших с Йеллен учились на Западе и работают в учреждениях с мировым именем, а тон комментаторов представлял собой смесь возбуждения и возмущения, как будто бы они борцы за мораль, застукавшие пару любовников в постели…
Еще забавнее то, что трапеза стала свидетельством "сотрудничества с врагом" ее участниц, причем некоторые объявили о том, что забанили их, как, например, писательницу Хао Цзинфан, осужденную ее поклонниками за участие в обеде.
Общественное мнение, сложившееся вокруг трапезы Йеллен, вызывает тревогу. Прежде всего, удивляет то, что после стольких лет реформ и открытости духовный мир некоторых людей вместо того, чтобы стать здоровым и открытым, проявляет атавизм в сторону узколобости и обидчивости, и они каждый раз вспыхивают гневом по поводу мнимой враждебности. Люди, разгневанные званым обедом, не знали содержания разговора, но одного факта, что присутствовавшие на нем женщины учились на Западе и работают в компаниях с мировым именем, было достаточно, чтобы разъярить их, как кусок красной тряпки. Их патриотизм и национальные чувства на самом деле основаны на их воображении о чужой враждебной идентичности, что неизбежно снижает качество национализма. На самом деле смехотворность такой политики идентичности по классовой принадлежности/непринадлежности очевидна. Например, фигурирующая в ролике Цзинь Цзинъюй, действительно появилась на свет с золотой ложкой во рту (игра слов , фамилия Цзинь 金 в переводе с китайского - "золото"), но на Западе ее считают защитницей социализма с китайской спецификой, а не так давно она опубликовала в New York Times статью, критикующую западных политиков за непонимание Китая.
Возмущение националистов по поводу званого обеда Йеллен также показывает, что китайские националисты, постоянно говорящие о "больших шахматах" и "больших шашках" в политике, плохо представляют себе эти шахматы, и что "большие шашки", о которых они так охотно говорят в преувеличенных тонах, на самом деле являются игрой, которую они просто не могут понять и тем более не способны освоить.
В настоящее время китайская экономика, ставшая глобальной силой, с которой приходится считаться, сталкивается с серьезными вызовами. В то же время зачинщик российско-украинской войны постепенно демонстрирует свой упадок. На этом фоне крайне важно, как будут строиться отношения Китая с Западом, прежде всего с США.
Читать дальше:
via ilyafalkovsky.pop-grafika.net
Красный суфий
Продолжая разговор о китайских писателях. Один из самых известных – Чжан Чэнчжи (1948), разумеется, малоизвестный в России. Чжан Чэнчжи – представитель народа хуэй, «красный суфий», в молодости был одним из первых хунвэйбинов (красногвардейцев). Говорят, именно он и придумал термин хунвэйбин – это был его псевдоним. В зрелом возрасте обратился в ислам, не изменив и своим радикальным коммунистическим взглядам. Его знаменитая книга «История души» (1990) охватывает 172 года истории суфийского тариката Джахрия, рассказывая о преследовании, мученичестве и сопротивлении и о том, как секта суфийского мистицизма полностью изменила жизнь потерявших надежду людей из низших слоев общества, находившихся в отчаянном положении на Северо-Западе Китая. После выхода книги Чжан Чэнчжи сказал: «Я далек от банды китайских литераторов. Они танцуют, мы посещаем могилы». В 1993 г. он призвал к «литературе сопротивления»: «С развитием нынешней ситуации китайская культура не вынесет яростных политических потрясений, и когда дойдет до ее краха, сегодняшние интеллектуалы будут отвечать за свои грехи. Литература сопротивления нужна, чтобы отделить себя от них». Вот несколько фрагментов одного из его последних эссе «Интернационал должен стать реальностью»:
Советская элита и куча дерьма
Видимо, неудачно шутить, так что потом шутки отзываются на тебе самом – наша семейная черта. Помнится, как-то в школе нам раздали библиотечные формуляры. Там надо было заполнить, в том числе, графу «национальность». А мне уже тогда, как будущему анархисту и антифашисту, понятие национальности казалось смешным. Так что я написал – чукча. Когда классная руководительница отчитывала меня у доски, класс, разумеется, грохнул со смеху. Ведь тогда были популярны анекдоты про чукчу. Но оказалось, мое чувство юмора то ли сильно опережало чувство юмора одноклассников, то ли сильно отставало от него. Смеялись не со мной, а надо мной. В итоге меня так задразнили чукчей, что я даже ушел из той школы. А тут наткнулся в сети на интервью с драматургом Андреем Яхонтовым, автором идущей сейчас в «Ленкоме» пьесы «Люболь», в котором он рассказывает, как шутил мой дед Саша:
«— Владимир Яхонтов — ваш отец?
— Нет, папу звали Николай. Он очень ярко начинал, сыграл в фильме “Сын полка” роль разведчика Егорова, а потом жизнь не задалась. Слишком он был добрый и мягкий, не умел за себя постоять. А когда и другие перестали его поддерживать, совсем сник. Но мне папа дал очень многое. По вечерам он садился в кресло, открывал книгу и читал вслух Тургенева, Аверченко, Джека Лондона, Сетона-Томпсона... Чтец он был великолепный... С детства я был погружен в атмосферу литературы, бывал у папы в театре. А брат моей мамы Александр Фальковский был хорошим художником, придумал клоунский костюм Юрию Никулину. К нам домой приезжал и другой знаменитый клоун — Олег Попов, я взял у него автограф, который храню до сих пор. Мама на обед приготовила желе. В чашечках. А Попов думал, что это кисель или морс, никак не мог отпить, решил: его разыгрывают. Может быть, потому, что мой дядя любил пошутить. Тогда мало кто ездил за границу. Дядя с цирком поехал. И купил в магазине розыгрышей... ну... такую кучку... синтетических экскрементов. И в очень высокопоставленном советском доме, куда был приглашен, пока все важные гости вели беседу в гостиной, прокрался в столовую, где уже был накрыт торжественный стол, положил эту кучку на ковер посреди комнаты. И вот всех приглашают отобедать, гости входят... И у них столбняк, шок. От одной мысли, что кто-то из этих расфуфыренных особ способен совершить такое: посреди комнаты и рядом с праздничным столом наложить, будто лошадь... Потом, когда оторопь прошла и дядя объяснил, что экскременты искусственные, все рассмеялись. Но в этот дом его больше не звали. Он (и я вслед за ним) любил эксцентриков. Карандаша с его Кляксой...»
Выходит, шутки деда были не лучше, чем мои.
#память
Наша беседа с Лю Цзимином разошлась по разным китайским ресурсам, в том числе опубликована на самом известном китайском левом сайте Утопия. Сайт был основан в 2003 г. Фань Цзинганом, владельцем книжного магазина «Утопия» в Пекине. Утопию несколько раз закрывали за критику действий КПК, но она возрождалась. Статья в русскоязычной википедии рассказывает об одной из последних крупных кампаний, проведенных Утопией: «Утопия сыграла заметную роль в инциденте Jasic 2018 года, в ходе которого бастующие рабочие, студенты-активисты и неомаоисты протестовали против плохих условий труда на заводе Jasic Technology Co., Ltd. в Шэньчжэне, Гуандун. Сайт использовался в качестве платформы для организации сторонников рабочих Jasic».
Читать полностью…
Изумруд и честь чекиста
Несколько раз натыкался на сообщения, что в России у активистов после обыска пропадают вещи, а в заключении исчезают деньги с карточек. Да уж, не те времена, не те нравы. Был в свое время такой монархист, националист и черносотенец Василий Витальевич Шульгин. Как лидеру монархистов в Думе, ему выпала горькая участь – принимать отречение у царя Николая. После Гражданской войны он эмигрировал в Югославию. Доходы от чудом сохранившегося имения в Западной Украине – оно попало на территорию Польши – обеспечивали его существование. В 1944 г. его поймали наши военные и отправили сидеть во Владимирский централ. Из тюрьмы он вышел глубоким стариком, в 1956 г., и поселился во Владимире. Про него даже сняли документальный фильм, где для контраста ему должен был оппонировать какой-нибудь видный большевик. Ни одного видного большевика к тому времени в живых не осталось, так что в качестве его визави выступил малоизвестный большевик по фамилии Петров. Во Владимире Шульгина опекала семья Расторгуевых. А их сын, Тёма, был другом и соучеником моего отца – по нелепой случайности он в молодости погиб на охоте, о чем отец всю жизнь горевал...
Так вот Шульгин, смеясь, рассказывал моему отцу, что после ареста на Лубянке у него изъяли драгоценности – в том числе фамильное кольцо с изумрудом – под расписку. А когда он через 12 лет (sic!) выходил из тюрьмы, то предъявил эту расписку. И, к превеликому его удивлению, все эти драгоценности ему вернули в целости и сохранности, чуть ли не по почте прислав.
Ни в какие википедии я не заглядывал, пересказываю это по памяти, так что некоторые детали могу перепутать или приврать. Но суть такова. Еще помню, что каким-то образом у Шульгина остались его, изданные в эмиграции и запрещенные в СССР, книги. И по крайней мере одна из них хранилась у нас дома. Называлась она «Три столицы» – Москва, Питер, Киев. Будучи ребенком, я ее прочитал в качестве приключенческого чтива. Помню черную обложку, старый шрифт с ятями, через который я с трудом продирался. Сюжет был о том, как Шульгин в 1925 г. инкогнито проник в СССР с помощью тайной монархической организации и все там объездил. Одна из сцен, врезавшаяся в мою детскую память, актуальна и сейчас: попутчики Шульгина в поезде потешались над украинским языком, приводя в пример несуществующую фразу «самопёр попёр до мордописни» – якобы значившую «автомобиль поехал в фотографию». Шульгин, хоть и был монархистом, разговор их пресек со словами, что время насмешек прошло, а если вы уж собрались с чем-то бороться, то надо знать это дело всерьез…
Отец мне потом рассказал, что на самом деле никакой монархической организации не существовало, а это была операция ЧК – заманить Шульгина в СССР с целью создать у него положительное впечатление о стране. Поэтому его не только впустили, но и выпустили обратно. Помню свое детское впечатление – надо же, такой важный дядя, лидер монархистов, а так легко попался на удочку, видать, человек небольшого ума…
Национальный список бестселлеров за первую половину июня
Первое место в списке продаж занимают «Избранные сочинения Си Цзиньпина, том II», второе место — «Избранные сочинения Си Цзиньпина, том I», третье место — «Устав Коммунистической партии Китая», четвертое место — «Доклад Си Цзиньпина на XX Национальном съезде Коммунистической партии Китая», пятое место — «Си Цзиньпин о государственном управлении», шестое место — «Основы изучения идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи», восьмое место – «Выдержки из идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи», девятое место – «Выдержки из рассуждений Си Цзиньпина об исследованиях и изучении».
О самоуправлении в Китае
Или почему жители Гуанчжоу с деревенской пропиской считаются в Китае богатенькими Буратино
5. Завершая разговор о гуандунской модели урбанизации. Разумеется, как и в любом деле, прекрасно выглядит все только на бумаге. Существует много подводных камней – коррупция, злоупотребления управляющего персонала и т.д. Все зависит от конкретной деревни и активности ее жителей. К. Кхань приводит в пример две деревни. В одной все сложилось более-менее удачно – благодаря децентрализованной системе владения активами. Коллективные активы там были распределены по трем уровням – 27 кооперативов, 6 совместных кооперативов и их паевое объединение. В управлении самого объединения соблюдалась ротация власти между разными семейными кланами. В то же время в другой деревне все активы были переданы паевому объединению, а его управленцы сумели сосредоточить власть в своих руках и предлагали застройщикам выгодные условия в обмен на откаты и прочие личные льготы. Кхань описывает эту ситуацию как негативную. Но, на мой взгляд, в своей оценке она не учитывает то, чем все завершилось. Ведь, как она сама отмечает, в конце концов, после ряда протестов недовольные жители обратились в суд и использовали свои данные как пайщиков, чтобы подать иск против руководства объединения. Начало расследования коррупции в 2014 г. привело к громкому судебному преследованию местных чиновников и директоров объединения, которым были предъявлены обвинения в серьезном нарушении экономической дисциплины и растрате общественного имущества. Как видно на примере этой деревни, в запущенных случаях новая корпоративная идентичность сельчан как пайщиков может дать им правовую основу для законной защиты своих прав собственности посредством официального судебного разбирательства и обеспечить их победу.
Многоэтажные жилые дома в деревне Чэней. Справа - дом престарелых Чэней и служебные здания жилого комплекса.
Читать полностью…
О самоуправлении в Китае
Или почему жители Гуанчжоу с деревенской пропиской считаются в Китае богатенькими Буратино
3. Продолжая разговор о гуандунской модели урбанизации. Как определяются и конкретизируются отношения собственности в паевом обществе? Существуют три вида прав, которые вместе составляют понятие собственности, а именно права контроля, дохода и передачи. Вот какую информацию можно почерпнуть из типового устава паевого кооперативного объединения, размещенного на сайте Департамента сельского хозяйства и сельских дел провинции Гуандун.
Право на доход
В паевых объединениях правом на доход в принципе пользуются все сельские жители-пайщики. Владение паями формализует право сельчан претендовать на свою долю прибыли, полученной от коллективных активов, путем выделения каждому фиксированного количества паев, на основе которых распределяются доходы. Реформа влечет за собой процесс уравнивания, который включает в себя преобразование всех активов, находящихся в коллективной собственности деревенской общины, неделимых по своей природе, в общее количество паев. Эти доли затем распределяются между отдельными жителями деревни или домохозяйствами на основе таких критериев, как возраст, вклад в коллективную экономику и потребности в социальном обеспечении. Таким образом, количество паев, выделяемых индивидууму, является конкретизацией его/ее права на потоки дохода, через которые поступают дивиденды и социальные выплаты. Распределение часто определяется на ежегодной основе, в зависимости от общего дохода, полученного паевым объединением в конкретном финансовом году.
Права контроля и передачи
Права контроля и передачи касаются того, кто имеет право принимать решения относительно использования собственности и передачи такого права другим лицам. Для сельских жителей-пайщиков это право реализуется на двух уровнях: использование и распоряжение своими паями и ресурсами, находящимися в коллективной собственности.
Хотя паи дают сельчанам право на получение дохода от коллективной собственности, их право на передачу гораздо более ограничено. Сельчанам не разрешается продавать или закладывать свои паи за пределами коллективной организации, хотя паи могут передаваться по наследству. Являясь институциональным гибридом, паевое объединение сочетает в себе характеристики кооператива и общества с ограниченной ответственностью. То, что паи не подлежат внешней продаже, отражает главную прерогативу кооператива в предоставлении выгод своей основной группе заинтересованных сторон, а также служит защитой от спекулятивной максимизации прибыли внешними инвесторами. Однако это означает, что, в отличие от акционеров обычных компаний, у сельских жителей нет возможности выхода из кооператива путем продажи паев.
Право контроля над коллективными ресурсами имеет первостепенное значение, поскольку оно определяет, как используется земля и как распределяются доходы. Согласно уставу, сельские жители имеют право обсуждать и решать эти вопросы в силу своего включения в собрание пайщиков – высший орган власти в объединении. Как и собрание сельчан, собрание пайщиков состоит из всех имеющих право голоса членов сельского коллектива и работает по принципу "один член - один голос". Статус пайщика дает сельчанам право голосовать по основным решениям, включая инвестиционные проекты, бюджеты и распоряжение доходами объединения. Поскольку общее собрание является многочисленным, вместо него часто действует представительное собрание. Решения, принятые представительным собранием, должны быть опубликованы в течение пяти дней и могут быть подвергнуты повторному голосованию, если их оспаривает более одной десятой части пайщиков. В объединении также существует наблюдательный совет, задача которого заключается в контроле работы управленческого персонала объединения с прямой обязанностью предотвращать любое поведение, могущее нанести ущерб коллективным интересам пайщиков.
О позднесоветских неформалах
Вышли воспоминания Принца. Он был олдовым, а мы пионерами. Разница лет в 5-6 определяла статус. Олдовые казались другим поколением. Принц был как-то связан с диссидентской группой «Доверие», организовывал демонстрации хиппи. На одной из таких демонстраций, на Гоголях, моего одноклассника менты придушили галстуком и разбили ему очки. Потом Принц показывал его очки западным корреспондентам, но настоящие очки лежали у одноклассника дома… Мы с приятелем тоже решили поучаствовать в демонстрации, но опоздали на день. Пришли на Гоголя вдвоем, а там было 200 ментов. Нас повязали и отправили в отделение. Приятель кричал, что он пацифист, не пойдет в армию, и зачем-то тряс Библией перед носом у начальника. А я молчал. В итоге ему в школу ничего не пришло, а на меня пришла бумага, меня внесли в какие-то черные списки на Петровке, и потом моих родителей вместе со мной тягали в ментуру.
В 90-е Принц – как и положено принцам – жил в замке, в Монжероне. Он там сквотировал или занимал по знакомству одну из комнат, точно не помню уже. Я вписывался у него. По утрам сопровождал его на Монмартр. Принц раскладывал этюдник и рисовал лица прохожих. Он так зарабатывал на жизнь. Я сидел рядом, мы болтали о том, о сем, и мне почему-то – очевидно, по ошибке – казалось, что он превращается в обывателя и мелкого буржуа. Так что в следующие вояжи в Европу я перестал с ним связываться и про него забыл. А вот теперь вышли его мемуары. Я не видел их целиком, только отрывки в «Ноже» и «Собаке». И мне было их интересно читать. Я вот не помню, что делал вчера, а у Принца оказалась феноменальная память. То что нужно для мемуаров. Хотя, кто знает, может, в чем-то ему помогли дневниковые записи… Принц досконально описывает все эти детали советского и контркультурного быта, тусовки, выставки, встречи, поездки… Галерея лиц, люди, которые повлияли на меня, сосунка лет 13-14. Умершие и живые. Художники и писатели. Сталкер, автор манифеста хиппи, Боб из «Фризии», Сольми из «Ириса», Пахом, тот же Принц. Даже меня мельком упоминает, как еще одного своего «волосатого приятеля». Эх, видел бы он этого «волосатого» сейчас…