-
Вы на канале молодого автора, который пишет о религии, обществе, политике, литературе и т.д. Деконструирую здравые смыслы, дабы пала тирания очевидного!
АНОНС!!!
Сегодня в 19:00 будет очередной стрим с Феликсом, автором Youtube-канала epsydis. Феликс является лютеранином, поэтому мы поговорим про лютеранство. Заходите, будет интересно!
Основные ссылки на гостя:
Youtube: https://www.youtube.com/channel/UCDzDlyk6kkOEUCP61_85Ohg
Twitch: https://www.twitch.tv/epsydis
VK: https://vk.com/epsydis_g
Кажется 7 ноября уже только ленивый не пишет о самом трагическом дне в истории России, когда красные упыри пришли к власти. Поэтому выскажу свое очередное оригинальное мнение - в так называемой Октябрьской революции самой по себе не было ничего трагического.
Напомню, что после февраля 1917 в России сложилось двоевластие: было Временное правительство и Совет рабочих и солдатских депутатов. Самым сильным социальным двигателем была тогда усталость от идущей уже три года бойни. Как от самой войны, так и от постоянной работы на фронт. Собственно, сами февральские протесты начались с работниц текстильных фабрик. Но, хотя публика от нее устала, российские элиты топили за продолжение войны - даже Николая II принудили отречься, чтобы продолжать войну без непопулярного лидера. Двоевластие также расходилось по этому вопросу: пока в Совете рабочих и солдатских депутатов спорили о том, на каких именно условиях соглашаться на мир, Керенский, тогда лидер Временного правительства, объявил о новом наступлении. Последовали протесты - Временное правительство их проигнорировало. После чего и случилась Октябрьская революция (или "переворот", как кому угодно) - то есть, разгон Временного правительства, защищать которое стали только юнкера и Женский батальон, да и то без особого энтузиазма. Больше желающих их защищать не нашлось.
В общем, разогнали кучку элитных милитаристов, которые хотели и дальше гнать российский народ на бессмысленную бойню. Причем еще и почти бескровно (по меркам того времени). Тут как говорится: а минусы-то в чем? Реальный черный день календаря, когда красные упыри захватили власть и после чего развернулась Гражданская война - 6 января 1918, день роспуска Учредительного собрания. Где большую часть голосов получили не большевики, а вполне себе популярные у народа эсеры-центристы (тоже красные, но не упыри). Понятно, что и разгон Временного правительства, и роспуск Учредительного собрания - это все было частью одного большого ленинского плана по захвату власти (который он, надо сказать, ничуть не скрывал). Но если бы мы представили себе как в тот момент появился какой-то Бог-из-машины и остановил большевистский каток, то лучше всего ему было бы появиться между октябрем и январем, никак не раньше.
В общем, вместо того, чтобы в очередной раз писать про красных упырей, лучше вспомнить, что лозунг "за мир без аннексий и контрибуций" и сегодня звучит неплохо.
Кадры из фильма Абеля Ганса "Я обвиняю" (1919)
Читать полностью…
Игра в жертву.
Сергей Эйзенштейн безусловно был талантливым режиссером, но, к сожалению, продал душу дьяволу. Его фильмы ("Стачка", "Броненосец Потемкин", "Октябрь") имеют высокую ценность как новизна формы средств выражения, но содержание является классическим примером пропагандистского нарратива. Сюжет представляет собой классический антагонизм между "хорошими мы" и "плохими они". Рабочие, матросы, солдаты представлены жертвами офицеров, царской охранки, капиталистов, клириков, казаков и т.д.
Безусловно, это имело место в истории(хотя Эйзенштейн не брезговал и откровенной фальсификацией фактов), и такие фильмы были бы актуальны во времена царского строя. Но в советское время подобный сюжет уже выполняет функцию легитимации существующего строя и оправдания террора против врагов нового режима. Диктатура пролетариата(а точнее диктатура от его имени) оправдана логикой "мы были жертвами, натерпелись, хватит с нас". Враги этой диктатуры в этом контексте связаны с теми эксплуататорами и убийцами, которые осуществляли подавление угнетенных.
Нарратив жертвы не освобождает от отношений власти, но лишь усиливает их. Жертва связывается сильнее с тем, кто более умело делает вид, что действует во благо ей. Если власть монарха была от невидимого Бога, то власть диктатора прямо происходит от народа, на чью защиту тот якобы встал. Все самые тоталитарные режимы устанавливались из чувства озлобленности коллективной жертвы. Эта игра позволяет оправдать любые действия "восстановлением справедливости", что и приводит к террору, ужасу и еще большей несправедливости.
Игра в жертву не устарела сегодня. Обратите внимание на риторику нашей пропаганды и заявления официальных лиц государства. Антиколониальная риторика выполняет функцию легитимации существующего политического строя. В нарративе пропаганды этот строй встает на сторону мифического угнетенного (народы стран третьего мира и российский народ) в противовес мифическому угнетателю(Мировому гегемону). В реальности такая риторика используется локальными суверенами для еще большего утверждения отношений власти в противовес "мировому гегемону". Правда часто и сам мировой гегемон обращался к игре спасителя жертвы, устраивая такие ужасные вещи как ковровая бомбардировка Багдада...
Анонс!!!
Сегодня в 19:30 на моем канале пройдет стрим с Василом(автором канала Yaldabogov), на котором мы обсудим теорию справедливой войны и пацифизм. Мы рассмотрим следующие вопросы:
1. Концепция справедливой войны в Средневековье и Новое время.
2. Критерии справедливой войны.
3. Пацифизм: основные представители и идеи.
4. Концепция справедливой войны у современных авторов.
5. Критика пацифизма у Г.Э.М.Энском.
Приходите, будет интересно!
Великий Инквизитор сегодня.
Тут прошел очередной шабаш православно-ультрапатриотической общественности. Маргинал от мира экономики, философ-оккультист, православный олигарх решили поговорить о том, что гайки закручены не до конца. И хотя в реальной российской политике это не особо влиятельные персонажи, все же именно их идеи, к сожалению, влияют на вектор развития нашей страны.
Что здесь интересного? Интересно здесь то, что эти люди открыто призывают к репрессиям, примеряют на себя роли опричников. "Запрет - это защита, охрана...". Логика Великого Инквизитора - жертвовать свободой ради общего счастья. Именно об этом пишет Бердяев в своих статьях, бросая вызов всяческим идеологическим идолам, которые за других людей решают, в чем заключается их счастье. Вот и правая общественность решает приватизировать право говорить от имени всех русских, решив за всех русских, что является для них благом. В этом проблема и опасность авторитарного мышления.
Но почему дискурс всех этих пресловутых традиционных ценностей и реакционого патриотизма так нуждается в запретах? Ответ простой: этот дискурс без поддержки государства нежизнеспособен. "Традиционные ценности", которые стали официальным государственным дискурсом, противоречат реальной российской социальной реальности с высоким уровнем абортов, разводов и атомизацией общества. Этим и объясняется лояльность существующей политической элите, без нее эти сомнительные личности не просто теряют свою нишу, они оказываются никому не нужными маргиналами. Поэтому единственная мотивация всех этих ораторов - страх, страх краха этих иллюзий, страх лопнувшего манямирка.
Стрим!!!
Добрый день, друзья, сегодня в 20:00 будет стрим с Константином Морозовым. Мы поговорим о том, что такое естественное право, его истории, классических и новых концепциях. Приходите, будет интересно! Поддержать донатом нашу беседу можно тут.
#смотрю
"Нетерпимость" (1916). Часть 1. О фильме.
С прошлой недели у меня родился новый интерес - история кинематографа. Сегодня я хочу рассказать вам о фильме, который произвел одну из первых революций в этой сфере - "Нетерпимость" Дэвида Уорка Гриффита.
Для начала XX столетия фильм конечно поражает масштабом декораций, количеством людей, задействованных в некоторых сценах, использованием разных видов ракурса. Современного зрителя все это давно уже не удивляет, но я предлагаю оценивать такие вещи в исторической ретроспективе.
Но гораздо более важным для меня является концептуальное содержание фильма. Сюжет фильма состоит из 4 отдельных история, которые пересекают всю историю человечества: Падение Вавилона, жизнь Иисуса Христа, борьба гугенотов и католиков в XVI веке и буржуазное американское общество начала XX столетия. Все истории объединяет общий моральный посыл. В этом плане фильм является новаторским именно с точки зрения концептуальности: параллельное повествование и четкая идея, которую хотел донести Гриффит. До "Нетерпимости" в основном экранизировали художественные романы, театральные пьесы или снимали фильмы, основанные на исторических событиях, кино было только экранизацией, но не средством выражения. О посыле "Нетерпимости" я напишу в следующей части рецензии.
#читаю #комментирую
Начал читать лекции по истории кинематографа и наткнулся на такое. Ну во-первых, Швейцария все же дала нам Жана Кальвина, основателя одного из наиболее крупных направлений протестантизма, и Жан-Жака Руссо, одного из наиболее влиятельных мыслителей Просвещения. А во-вторых, как же всрат этот эстетизирующий способ речи, как будто он оправдывает наличием прекрасного в культуре все эти ужасы. Ниже я напишу более подробный пост об этом.
В последнее время я часто думаю о том, как вести канал и какая у него должна быть концепция. Не хочется канал превращать в свалку всех моих мыслей, все же хочется выдержать какой-то свой стиль. Поэтому я решил попробовать разделить то, что я пишу на: то, что я пишу для канала и нечто сокровенное, личное, связанное с собой. Поэтому в канале я буду публиковать свои мысли о политике, религии, философии и т.д. А заметки о сокровенном я оставлю для своего инстаграмма. Я понимаю, что многим из тех, кто начал меня читать недавно это может будет не особо интересно, но все же вдруг. Поэтому оставлю ссылку на инсту, мало ли кому будет это интересно: https://instagram.com/dmitriries?igshid=NzZlODBkYWE4Ng==
Читать полностью…
О терроризме.
Важная оговорка: я осуждаю терроризм и попытки его оправдания, я против насилия и считаю, что все противоречия должны решаться мирными переговорами.
Важная оговорка 2: Я не занимаю ничью сторону в конфликте Израиля и Палестины, хотя вторая является явным агрессором тут, но политика первой во многом привела к тому ужасу, что мы сейчас наблюдаем.
Я бы хотел затронуть проблему "терроризма". СМИ сконструировали образ террориста, как абсолютного зла и опасности для жителей мирных городов. Террорист не гнушается ничем и готов пойти на самые низкие, жестокие и подлые вещи для того, чтобы были выполнены выдвинутые требования. Однако разве не тем же самым занимаются государства в ходе своих военных операций? Чем армия государств принципиально отличается от банды террористов кроме масштабов и организации?
События последних нескольких десятилетий(а особенно последних нескольких дней) показывают нам, что ярлык "террористов" навешивается часто на тех, кто выступает против политики государства насильственными и саботажными действиями. Но более того, с этим знаком могут связать и действия враждебного государства, обозначив его либо "террористической организацией", либо "спонсором терроризма". Свои же подобные действия государство обосновывает военной необходимостью или "сопутствующими потерями" и эта позиция кажется очевидной.
Дело в том, что государство обладает монопольным правом не только на легитимное физическое насилие, но и на легитимное символическое насилие. Это означает, что когда государство выносит суждение, то это суждение обладает властью "официального", а официальное зачастую может стать "очевидным". Поэтому государство обладает символической властью закрепить противника как "террориста", а себя и союзников определить как борцов за восстановление справедливости. Пропаганда поможет. Требования "терористов" будут проигнорированы и никто не будет разбираться в изъянах политике, которая стала одной из причин этого ужасного явления.
В этом плане, у признанных государств больше символической власти чем у частично признанных или непризнанных, ведь их право на статус "официального" закреплено признанием "международного сообщества". Именно поэтому Израиль сегодня на международной арене заручается гораздо большей поддержкой чем частично признанная Палестина. А пока идут все эти игры наименованиями, которые называются международным правом, гибнут реальные люди...
Таким образом, статус признанного государства позволяет Израилю закрепить за действиями противника статус "террориста", но удары по объектам мирной инфраструктуры определит как "военная необходимость" и "сопутствующий ущерб", что лишь усугубляет конфликт. Ведь потенциальные переговоры будут рассматриваться не с позиции двух равных сторон, а с позиции силы, что раскручивает спираль насилия, ведь каждый захочет кусочек результатов войны побольше. Вот таким лицемерием является реальная политика...
Друзья и подруги, а можете посоветовать какие-нибудь крутые обзорные книги по истории искусства, музыки, кино и художественной литературе? Буду безмерно благодарен!
Читать полностью…
Об исторической справедливости
Во всех СМИ уже прогремели сообщения о начавшейся войне между государством Израиль и организацией ХАМАС. Вот, например, DOXa высирает такое, вооружившись дискурсом "исторической справедливости". И в этом заключается проблема всех войн, в том числе и...
Что значит "историческая справедливость"? Историческая справедливость - это определенный мифологический нарратив, который делает моральное утверждение о правоте большой группы в любом конфликте. Историческая справедливость может базироваться на реальных исторических фактах. Проблема здесь сугубо в интерпретации этих фактов и незнание гильотины Юма(Из сущего нельзя вывести должного).
Да, государство Израиль буквально построено на крови войн с арабами. Делает ли это убийство и пленение невинных мирных граждан оправданным? Нет, так как невинные мирные граждане не выбирали в каком государстве им рождаться и проходить социализацию. Государство - это отчужденный от населения аппарат, у которого есть монопольное право на насилие. Проблема всех этих разговоров об исторической справедливости заключается в игнорировании факта этого отчуждения.
Не существует в реальности никаких "исторически наших/ваших/их земель", потому что историчность мифологична. Принадлежность земель определяется либо волей людей, проживающих СЕЙЧАС на этих землях, либо властью государства, которое контролирует эти земли, либо международным правом(де-юре правда). Историчность же – это попытка морального оправдания элитами военных действий за спорные территории. Это оправдание может быть вполне эффективным способом легитимировать войну, ведь базируется на стереотипах масс о политической реальности. Стереотипы тем и опасны, что помимо зачастую оторванных от реальности оценок, в силу ограниченности стереотипного разума, еще и способны заставить верить индивида в оправданность самых страшных преступлений, ведь они делаются под эгидой "восстановления справедливости". Именно поэтому я настаиваю на том, что такой способ речи должен быть разоблачен и признан аморальным.
П.с.
Как видите, такой способ речи могут использовать и вполне себе "прогрессивные" СМИ в угоду своей повестке. Людоедами и мудаками могут быть не только государственные пропагандисты. Нахуй вашу повестку, если она не учитывает страдания и смерти реальных людей! Вы такие же свиньи, как и те, против кого выступаете, просто оделись в другие идеологические одёжки.
#слушаю
Гражданская оборона - Инструкция по выживанию(1990).
1990 год. Советская империя на грани краха. Всем уже очевидна гибель великой мечты. Общество узнало страшную правду о цене этого эксперимента. В этой атмосфере в обществе царит аномия, то есть потеря старого смысла существования и отсутствие нового. В это время выходит душераздирающий альбом Гражданской обороны, как символ агонии этого строя. Альбом представляет собой исполнение песен Романа Неумоева из группы с аналогичным названием "Инструкция по выживанию". Каждая песня в этом альбоме как крик отчаяния в хаосе, в котором оказалось общество.
В общем, экспрессивная форма и глубокое содержание песен делают альбом символом эпохи агонии советского эксперимента. Как всегда, всем советую к прослушиванию! Послушать можно тут.
#слушаю
По-настоящему прекрасные вещи рождаются из духа трагедии, не так ли? Именно такие вещи остаются в истории культуры, а не примитивный попс с заедающими в голове припевами, который забывается после выпуска очередного нового хита в чартах.
В прошлом году группа Shortparis выпустила 3 клипа, которые отражают всю трагичность эпохи "после 24 февраля". Именно эти клипы, как мне кажется, и станут культурным памятником нашего времени:
1) Shortparis, Хор ветеранов им. Ф.М.Козлова - Яблонный сад. Очевидно, каким событиям посвящен данный клип. Сама песня правда была записана еще до СВО. Художественную ценность представляет то, как отснят клип. Дело Молоха не нужно ни молодым контркультурщикам, ни ветеранам, для которых имеет значение георгиевская лента, как связь со своим народом. Солист Shortparis Николай Комягин в интервью "непознеру" скажет о том, что культурной трагедией стала приватизация официальным государственным дискурсом георгиевской ленты, которая с нулевых стала ценностью для большей части россиян. «Он тебе и сын и брат» - строчка, в которой и заключена вся трагедия происходящего. Смерть человека это не только уничтожение единичного индивида, но и причинение невыносимой боли его близким и родным. Человек - все же не изолированный атом, но связь.
2) Shortparis - Гетто в озере. Музыкальное исполнение стиха поэта-шестидесятника Андрея Вознесенского, повествующего о рыбалке на озере, где на дне находятся тела жертв холокоста. Разве не является таким озером наша цивилизация, построенная на костях убитых в ходе войн, жертв угнетений и гонений? Наша жизнь напоминает эту рыбалку, где мы не задумываемся об этой страшной правде, правде нашей истории. Комягин заимствует у Вознесенского прием перечисления имен убитых и расширяет список настоящим, чтобы показать реальность смерти: умирают конкретные люди, у которых есть имя и биография, как и у всех нас. Мученики заслуживают памяти.
3) Shortparis - О, как хотела мама. Композиция представляет с собой компиляцию отрывков из стихов Вознесенского "Снег в октябре" и "Плач по двум нерожденным поэмам". Здесь уже на передний план выходит тема отчаяния человека в бездушном мире стандартизации, который убивает всякий творческий порыв. «О, как хотела мама, чтобы сын шел прямо» - родители хотят блага для своего ребенка, но видят это благо лишь в приспособлении к привычным практикам жизни. Новаторство, выход за пределы привычного, нонкомформизм, уникальность часто оказываются непринятыми. Творческий порыв встречается с жестокой реальностью непонимания. «Вечная слава, мама, тем, кого сломало». Может сломленность это и есть цена за дерзкую попытку вырваться из обыденности? Очень хорошим приемом было использование детского хора в композиции, что иногда при прослушивани вызывало мурашки по коже...
Еще один пост про советское немое кино
В 1920-е годы в молодой стране наиболее популярными и востребованными были конечно фильмы Сергея Эйзенштейна, про которые я уже писал выше. При всех достоинствах изобразительных средств, фильмы Эйзенштейна были топорной пропагандой, где однозначно расставлены акценты между добром и злом. Более того, в "Стачке" и "Броненосце Потемкине" нет личностей, главными героями выступают коллективные сущности. В "Октябре" можно конечно выделить личность Ленина, как вождя. Все это отражает идеологически верные мотивы: историей движут не отдельные личности, а массы, партия, классы. Они и выступают главными героями фильмов Эйзенштейна.
В фильме Всеволода Пудовкина «Мать» (1926), экранизации романа Максима Горького, мы уже видим личности главных героев, обнаруживаем маленьких людей, которые бросают вызов чудовищной несправедливости царского режима. Пудовкину удается заставить зрителя сопереживать главным героям, но все же это такая же топорная пропаганда коммунистической идеологии.
Куда более интересными для меня представляются фильмы украинского режиссера Александра Довженко. Его трилогия «Звенигора» (1928), «Арсенал» (1929) и «Земля» (1930) конечно не могли при зарождающемся тоталитарном режиме расставить акценты между добром и злом как-то иначе. Главный герой естественно на стороне большевиков. При этом фильмы Довженко являются по-настоящему новаторскими как в средствах выражения, так и в построении повествования. «Звенигора» наполнена отсылками к народному фольклору, религии. Фильм говорит со зрителем на народном языке, а не языке коммунистической идеологии. «Арсенал» представляет собой не героическую эпопею в стиле Эйзенштейна, а мрачную трагедию Гражданской войны. Гибель людей - это не необходимость подвига ради "великого дела", а самое настоящее горе, что выражено в фильме монтажными кадрами с печалью матерей, жен, детей солдат и революционеров.
«Земля» - это не агитация политики коллективизации, а кинопоэма о радостях и страданиях крестьян в это время, что делает картину гораздо более реалистичной чем агит-фильмы того же Эйзенштейна. Да, у Довженко можно разглядеть расставленные акценты по политическим соображениям, но в "Земле" эти акценты гораздо более размыты, что делает картину приближенной к жизни. В "Земле" отсутствует карикатурный образ кулака и попа. Карикатурщина - это вообще дурная привычка кино этого времени, и меня впечатлило, что Довженко смог отойти от этого. «Земля» - это не столько про коллективизацию, сколько попытка зрителю через многочисленные образы природы преподнести закон жизни, как его видел режиссер: старое отмирает, новое прорастает ему на замену. Именно поэтому фильм был признан советскими чиновниками как "идеологически ошибочным и излишне натуралистическим".
В общем, если заинтересует немое советское кино, то смотрите трилогию Довженко: «Звенигора», «Арсенал» и «Земля», это по-настоящему новаторские и интересные фильмы. Эйзенштейна не советую, уж слишком он топорный...
Анонс
Сегодня в 21:00 я запущу стрим, на котором пообщаюсь с аудиторией и могу посмотреть видео, которые вы можете заказать. Если видео не будет, то я буду смотреть Холмогорова :)
Заказать можно тут.
#смотрю
Посмотрел сегодня фильм французского режиссера Абеля Ганса "Я обвиняю" 1919 года и на мой взгляд это один из лучших фильмов жанра немое кино.
Это, наверное, самый первый пацифистский фильм, снятый буквально под впечатлением от ужасов Первой Мировой Войны. Страдают не только солдаты и те, кто непосредственно соприкасается с войной. Страдают также родные и близкие тех, кого это коснулось. Умирают не только солдаты на войне, но и их матери, проживающие в этом горе. Патриотический угар общества в начале войны сменяется коллективной скорбью и мраком. Хоть Франция и вышла победителем в этой войне, разве хоть кому-то это принесло радость? Ветеран Франко-прусской войны с азартом смотрит на карту Франции, мечтая вернуть Эльзас-Лотангрию, но какое это имеет значение, когда его дочь оказывается в плену врага? Сумасшествие главного героя становится приговором для общества, которое платит жизнями солдат непонятно за что.
В фильме огромное количество символических образов, которые подчеркивают трагизм и мрачность происходящих событий, что является сильным достоинством этой картины. 2 часа 45 минут идет кинолента, я настоятельно могу ее рекомендовать для просмотра.
#смотрю
Досмотрел 4-часовой немой фильм «Алчность» (1924) Эриха фон Штрогейма. Кино представляет собой экранизацию повести Фрэнка Норриса «Мактиг. Сан-Францисская история». Сюжет наглядно показывает, как неумеренная страсть к богатствам и накопительству разрушает личности персонажей. Одержимость золотом сводит героев с ума, ожесточает их сердца, приводит к потери человеческого лица и облика. Близкие люди и друзья становятся врагами. Хеппи энда достоины лишь старики Грэннис и Бейкер, которые осознали под конец своей жизни, что величайшее счастье людей заключается в любви...
"Алчность" представляет собой интерес не столько по содержанию, сколько по форме. В фильме огромное количество символов, которые отражают состояние героев. Похоронная процессия в окне во время свадьбы Мака и Тринны, поведение канареек в клетке Мака, поведение кота. Да и сам ракурс в фильме выступает как форма выражения сюжета, которая показывает отношения между персонажами. Золотистые кадры используются в моментах проявления алчности персонажей, когда перед ними встает проблема богатства. Штрогейму удалось в своем фильме наделить этот цвет по-настоящему жутким смыслом. В этом и есть творческая ценность картины: игра с символами и средствами выражения позволили ей войти в историю мирового кинематографа.
Понимаю, что сегодня смотреть почти 4 часа немного кино - удовольствие не для всех, но все же могу порекомендовать "Алчность" для просмотра. :)
Все началось с радикальных друзей, которые обвиняли её в обращение в веру, на сторону угнетателей. Затем пришли критики, которые обвинили ее в том, что она коммунистический агент и пытается подорвать церковь изнутри. Однако, такая критика не сильно её беспокоила. Она любила говорить, что именно самоуспокоенность христиан в молодости заставила ее полюбить коммунистов, и именно коммунисты, в свою очередь, с их любовью к бедным, наконец привели ее к Христу."
Основные принципы жизни:
1. Идеи персонализма Католической церкви.
2. Личное обязательство заботиться о потребности наших братьев.
3. Повседневная практика милосердия — дела милосердия.
4. Дом гостеприимства для немедленной помощи нуждающимся (беженцам, людям, подвергшимся насилию и проч.).
5. Создание хозяйственных коммун (ферма-коммуна), в которых каждый работает в силу своих способностей и получает по потребностям. «Нужно жить просто, чтобы другие могли просто жить» (Дороти Дэй).
6. Создание нового общества с новой философией жизни внутри старой формы, которая не является новой. Это не новая философия, а старая, настолько старая, что выглядит уже новой.
https://telegra.ph/Doroti-Dehj-i-Dvizhenie-katolicheskih-rabochih-10-30
Немного налажал с трансляцией, перезапускаю тут.
Читать полностью…
"Нетерпимость"(1916). Часть 2. Посыл.
Забавным историческим фактом является то, что в 1915 году Дэвид Уорк Гриффит снял скандальное кино "Рождение нации", которое принесло ему репутацию расиста и реакционера. Кинокритики считают, что "Нетерпимость" была снята, чтобы Гриффит отмыл свою репутацию и предстал перед общественностью в роли "гуманиста". Конечно пусть искренность картины останется на совести покойного. Следуя "Смерти автора" Ролана Барта, я этот факт вынесу за скобки.
Сюжет фильма я не буду пересказывать, не люблю спойлеры и не хочу ими вас кормить, я лишь покажу основные конфликты в каждой из 4 историй:
1. Современность(начало XX века). Главным конфликтом здесь является конфликт между лицемерием буржуазной пуританской общественностью и конкретными маленькими людьми. Маленьких людей давят нормы полицейского государства, которое хочет выстроить дисциплинарное общество. В этом обществе нет места развлечению и отдыху, люди - это лишь вещи, которые должны соответствовать своей социальной роли - приносить доход и вести "порядочную" жизнь. Нарушение закона не простительно, "порядочность" выступает антогонизмом человечности.
2. История об Иисусе Христе представляет собой конфликт между такой же лицемерной "праведностью" учителей Закона и учением Христа, который проповедует любовь, всепрощение и милосердие. Учение Иисуса ставит под угрозу социальный порядок, основанный на законнической праведности. "Лучше пострадать одному" - логика, которая призывает жертвовать конкретными людьми ради "общего блага". Опасность этой логики актуальна до сих пор...
3. История Варфаламеевской ночи 1572 года во Франции представлена как конфликт между логикой всепрощения, терпимости, любовью несмотря на различия и логикой вражды, мстительности и нетерпимости. Екатерина Медичи, которая провоцирует резню гугенотов, отсылается на резню католических священников в Ниме. Логика мести раскручивает спираль насилия и приводит к еще большему кровопролитию, в котором гибнут обычные мирные маленькие люди.
4. История Вавилона показывает конфликт между жрицей Иштар, символизирующей Любовь, и жрецом Ваала, символизирующий порядок. Алчность и тщеславие толкают последнего на страшный и гнусный поступок, который приводит к трагическим последствиям.
Таким образом, все 4 истории показывают конфликт между порядком и любовью. Порядок и соответствующая нетерпимость приводят к трагическим событиям: смертям и вражде. Любовь и терпимость хоть и проигрывают жестокому миру в 3 из 4 историй, но только это есть у маленьких людей, что позволяет им сохранить человеческий облик. Тем не менее, в фильме есть свой хеппи энд, и он заключается не в одной из историй, а в самом эпилоге, который представляет нам эсхатологическую картину будущего мира без нетерпимости. И пусть нам такое будущее кажется утопическим, но я верю, что мир начинается с каждого из нас. С каждого, кто убил в себе нетерпимость и вражду.
Гуманизм и эстетика
Летом я уже писал о том, что красота может быть в реальности очень жестокой и опасной штукой. Опасность эстетического мышления заключается в оправдании жестокости, если эта жестокость была совершена ради "прекрасного", "великого", "захватывающего дух". Позиция же последовательного гуманиста напротив может быть антиэстетичной, ведь ставит человеческие жизнь и достоинство выше всех объективаций, в том числе и эстетических. Поэтому я настаиваю на том, что "прекрасное" и "великое", каким бы прекрасным и великим оно не было, не стоит слезинки ребенка.
Но в чем заключается эстетическое мышление? Эстетическая логика может проявляться не только при обсуждении произведений искусств. Хотя некоторые шедевры архитектуры часто и сопровождались необходимостью жертвовать людьми. Да чего уж там? Прекрасный город Санкт-Петербург заложен буквально на костях. Эстетизм также может апеллировать к категории "величия" и это частое явление в политическом. Ностальгия по СССР часто является именно эстетическим явлением, ведь апеллирует к "величию нашего народа", у которого так много достижений. В реальности наряду с достижениями был террор, ГУЛАГ, голода, репрессии и т.д.
Наиболее яркими защитниками эстетики как высшей ценности были Ницше и Константин Леонтьев. Оба ставят диагноз современной им цивилизации как "обмельчание" человека, который уже не пригоден для расцвета и "величия" цивилизации. Смерть Бога, Великое Ничто, последний человек у Ницше означают упадок "красоты" и "величия" цивилизации. Гуманизм и ценности Просвещения рассматриваются им как симптомы вырождения. Сверхчеловек - эстетический ответ наступающему "упадку".
С моей точки зрения, эта критика не просто слабая с точки зрения аргументации, она античеловечная и опасная. Но именно на этой логике выстраиваются национальные нарративы. Такие нарративы выполняют функцию социодицеи, то есть оправдание несправедливого социального порядка и серой повседневности обывателя. Но в том-то и дело, что зачастую "великие" идеологии часто иррациональны и апеллируют к эстетическому чувству обывателя, за которым прячутся отношения власти и тела убитых несогласных и врагов.
Напоследок, хочу предложить вам к просмотру интересную дискуссию на эту тему между Николаем Комягина(Shortparis) и ведущим ещенепознера. Посмотреть ее можно тут с 46:35 15 минут где-то. Размышления Комягина очень близки мне и вывод который он делает: либо вы всегда готовы жертвовать чужими жизнями, либо никогда. Поэтому сколько бы не был прекрасен купол Исакиевского Собора или величественна идея борьбы с мировым гегемоном, пошли они на три буквы, если требуют жертвовать людьми.
#анонс
Сегодня в 21:30 я проведу экспериментальный стрим. Я попробую отстримить в соло и попробую на себе роль обзорщика видео. Темой сегодняшнего стрима будет национализм. Поэтому я планирую:
1. Рассказать аудитории про "Русскую Идею" Бердяева. При чем не только пересказать основные положения его работы, но и покритиковать его, а там есть что критиковать.
2. Посмотреть новое видео Михаила Пожарского про национализм. Я его специально до стрима не смотрел, но меня привлекло описание, в котором была заявка о "правильном национализме".
Так что приходите, постараюсь сделать интересным ваш вечер сегодня. А для того, чтобы трансляция была еще более интересной, пишите вопросы в чат!
Кстати, могу не ограничиваться одним лишь видео Пожарского и посмотреть видео на заказ, если у кого-то будет желание, цена стандартная - 10 рублей/минута, для этого можно задонатить сюда.
Месть
Почему раскручивается спираль насилия в ходе войн? Ответ банален: люди требуют мести за убитых "своих". Вот, например, министр обороны Израиля делает заявления, что для израильских солдат отменены все правила ведения войны. Иными словами, военные преступления, какими бы они не были жестокими, легализованы. Понятно, что вполне возможно скоро официальные лица начнут опровергать эти заявления. Но тенденция стала совсем уже страшной.
Месть представлет собой интенцию направленную на восстановление порушенной справедливости. Восстановление справедливости может быть вещь и благая, но в реальности месть ведет к еще большей несправедливости. Почему? Жертвами мести в реальности становятся не только виновники преступления, но и люди, принадлежащие к группе, от имени которой совершалось то или иное злодеяние. В том числе это могут быть женщины, дети и старики. Не существует коллективной ответственности, ответственность может быть только у конкретных людей
С каждым новым витком спирали насилия, страдает все большее количество невинных людей, а само насилие против "врага" становится оправданным для масс. Этим низким чувством и пользуются политические элиты, которые посредством пропаганды сеют в обществе моральную панику. Проблема мести заключается в непонимании того факта, что восстановление справедливости не должно включать в себя страдание людей лишь по факту принадлежности к группе, от имени которой совершалось преступление, иначе вы сами становитесь преступниками.
Поэтому я настаиваю на том, что остановить спираль насилия как в соседней стране, так и на Ближнем Востоке, может лишь отказ от мести. Виновных наказать сложно, но не лучше ли, чтобы виновный избежал наказания, чем невиновный был наказан за чужое преступление? Я убежден в этом, пусть справедливость будет попрана ради мира, это и есть настоящая пацифистская позиция.
П.с.
Цитата все же фейком оказалась, за что приношу свои извинения, но все же это не влияет на общее содержание поста.
Стрим!!!
Сегодня в 19:00 обсудим вместе с социологом Лизой Рожновой проблемы социологии здоровья, инклюзии и толерантности. Мы рассмотрим:
1. Как исторически менялся образ "здоровья"?
2. Что такое эксклюзия и инклюзия и как они формируются в обществе?
3. Что такое толерантность и как научиться принимать отличающихся от нас людей?
Приходите, обещаю, будет интересно!
#смотрю
Посмотрел я на ночь кукольный мини-фильм "Михаиловы глаза", созданный отечественной группой электронной музыки "Порез на собаке". По-настоящему жуткая и мрачная картина, которая заставляет зрителя самому интерпретировать смысл увиденного, к чему я вас и призываю.
А пока я напишу свое понимание. В мире очень много зла, при чем как глобально, так и в межличностной коммуникации с людьми. Часто мы можем потерять что-то ценное или дорогих нам людей, что приводит к пограничной ситуации, выражаясь словами Карла Ясперса. Пограничная ситуация означает крах привычного образа жизни, ситуация, в которой человек оказывается перед небытием и утраты смысла дальнейшего существования. Если человек не погибает, то он может либо озлобиться и пойти по пути мести обидчикам/обстоятельствам, либо наоборот найти в себе силы конструировать свое собственное бытие. Первый путь заставляет человека жить прошлым, но второй не то чтобы будущим, но вполне может привести человека к вечности, как главного героя картины.
Принял участие в интервью для одногруппницы-кореша, которая начинает делать свой журнал, вот можете посмотреть, что получилось. (Я на 11-12 странице)
Читать полностью…
#читаю
В 2016 году известный в узких кругах Иван Смех(из коллектива Ленина Пакет) выпускает статью "Новая Эстетическая Теория", которую я решил перечитать недавно. Что значит "прекрасное" в искусстве, музыке, литературе? Устоявшимся мнением считается, что "прекрасное" может быть сугубо субъективным, то есть "о вкусах не спорят". Однако Иван Смех предлагает теорию, которая преодолевает этот нелепый субъективизм, задавая четкий критерий "прекрасного" - новаторство и свежесть содержания, формы или сочетания формы и содержания. В противном случае продукт становится лишь вторичной калькой, даже если сделан на качественном уровне. Также искусство не должно быть приятным спасением от скуки, но оно вместе со своим развитием также должно развивать и слушателя/зрителя. Оно должно учить мыслить, а не вызывать поверхностные эмоции. В этом и суть предложенной "Новой эстетической теории".
Статья написана простым языком, и содержит в себе интересную аргументацию и анализ классической и современной культуры (поэзии, литературы, кино, музыки и т.д.). В общем, как всегда, всем советую к прочтению!
#смотрю
Люблю перестроечное кино, кино эпохи краха одной утопии. Гласность открыла не самую приятную правду о нашем обществе, на которую было принято закрывать глаза. Фильмы, снятые во вторую половину 1980-х, прекрасны этим суровым критическим реализмом.
"Исповедь. Хроника отчуждения" (1988) - документальный фильм о жизни молодого наркомана, которому повезло родиться внуком заместителя начальника ГУЛАГа. Важным достоинством фильма является хорошая концептуальная проработка фона, в котором проходит жизнь главного героя. Фильм начинается с жуткой сцены кадров ужаса техногенной цивилизации: военная техника, марши, война, хари сильных мира сего, охота на воробьев в Китае времен Мао, страдающие лица в мирных городах общества потребления. Показаны дуболомные, озлобленные бабки, которые окружили и злословят молодых художников, вышедших на мирный пикет за требования самовыражения и свободы слова. А в семье заместителя начальника ГУЛАГа хранят книжки Солженицина.
Все это не случайно в фильме отображено: причиной зависимости становится побег от жестокой лицемерной реальности, которую главный герой не принимает. Именно этим фильм и ценен. Только вдумайтесь: главному герою угрожает срок за тунеядство(в СССР такое практиковали), но из-за репутации наркомана его никуда не берут на работу. Даже если бы он захотел изменить свою жизнь, у него просто бы ничего не получилось. Порядочная общественность уже вынесла ему вердикт о безнадежности! Но раз хладнокровное решение вынесено, то как главному герою оставить свой образ жизни в прошлом?
А ведь мы до сих пор живем в обществе, где второй шанс заработать нелегко, разве что в настоящее время его легче купить. Благо, капитализм позволяет. Но что делать тем, кто не родился в семье генерала, чиновника высокого ранга или успешного предпринимателя? Они и дальше обречены быть жертвами стигматизации.
Да, главный герой отчасти сам виноват, что выбрал такой способ ухода от реальности, но гораздо хуже все эти порядочные граждане, которые заменили в себе человечность фарисейской правильностью. Именно страдание маленького человека разоблачает тоталитарную "нормальность", которая его ломает. В общем, по-настоящему жесткий и обличительный фильм, и поэтому всем советую к просмотру. Посмотреть можно здесь.