633
Исламская цивилизация / Суфизм / Бурса (Турция) Черновик перевода книги "Очищающий сердца" - t.me/muzekkinnufus Kitap değerlendirmelerim - t.me/tasavvufkitap by @ahmetdaar
человек будет гореть в одном из двух огней: огонь раскаяния или огонь ада
(имам Газали, ихья)
Наши дома снаружи выглядели так, словно это склады товара или хранилища соломы. Однако, если войдёшь в них, то перед тобой открывается дверь в рай. Эти дома предназначались только для своих владельцев, не имея окон, которые выходили бы на улицу или соседей. Это были дома, которые служили укрытием и спокойствием, а их двери открывались лишь в переулок или тихую улочку.
Наши женщины были подобны этим домам: их скрывали от чужих глаз, словно за семью завесами. Их красота открывалась только тем, кто имел право видеть её. Однако сегодня покров был снят как с женщин, так и с домов.
(ذكريات علي الطنطاوي)
وَجَاءَ أَنَّ ابْنَ المُبَارَكِ سُئِلَ: مَنِ النَّاسُ؟ فَقَالَ: العُلَمَاءُ. قِيْلَ: فَمَنِ المُلُوْكُ؟ قَالَ: الزُّهَّادُ. قِيْلَ: فَمَنِ الغَوْغَاءُ؟ قَالَ: خُزَيْمَةُ وَأَصْحَابُهُ -يَعْنِي: مِنْ أُمَرَاءِ لظَّلَمَةِ-. قِيْلَ: فَمَنِ السَّفِلَةُ؟ قَالَ: الَّذِيْنَ يَعِيْشُوْنَ بِدِيْنِهِم.
Ибн аль-Мубарака однажды спросили: 'Кто люди?'
Он ответил: 'Ученые.'
Ему сказали: 'А кто цари?’
Он ответил: 'Аскеты.'
Спросили: 'А кто чернь?'
Он сказал: 'Хузайма и его соратники.' (Имеются в виду тираничные правители.)
Спросили: 'А кто низкие люди?'
Он ответил: 'Те, кто живет за счет религии.’
(ص399 - كتاب سير أعلام النبلاء ط الرسالة - عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي)
сегодня каналу 2 года. ощущение, что 10, а не 2 — так много он мне принёс. эмоций, знаний, прекрасных знакомств. благодарна этому месту и благодарю Аллаха, что когда-то Он внушил желание его создать.
пользуясь таким случаем и следуя, в принципе, хорошей традиции, хочу поделиться теми религиозными каналами, чтение которых оказало (и продолжает оказывать) на меня определенное влияние, чьи посты мягко ложатся в мое сердце и чей труд я нахожу очень интересным и познавательным.
@islamsad, @ingushchtenie, @dergahu, @bailybeads, @alfutuwwa , @amanevi , @ibn_arabi_sharkasi, @dzhizn, @samirakhasi, @saracenus, @alinasshka, @DEXPEDITION, @elyakadir, @derevoudoma
совершенно не исключено, что некоторые забыла, подкорректирую по мере вспоминания.
пока же хочу выразить свою благодарность авторам, поскольку считаю, что своими текстами каждый несет в свет ту или иную долю пользы. во всяком случае, я извлекаю ее для себя точно. поэтому пусть Всевышний будет доволен, очистит намерения в сердце и дарует тауфик. баракаллаху фикум.
Рассказываю про имама Абу Ханифу (рахимахуЛлах), претензии суфиев к фукаха и о проблеме формы/сути в этом контексте
Читать полностью…
В школах нам всем рассказывают про Афанасия Никитина и его «Хожение за три моря». Вот, мол, русский/православный Марко Поло, побывал в разных странах, описал их быт и вернулся на родину. Правда куда интереснее, купец, скорее всего, вернулся уже совсем не православным. Свой путевой дневник Афанасий Никитин начинает следующим образом: “За молитву святыхъ отець наших, господи Исусе Христе, сыне Божий, помилуй мя, раба своего грешнаго Афонасья Микитина сына”. Со временем Господь становится “Олло” (Аллах), Худо, Перводигерь. В какой-то момент путешественник начинает молиться за свою родину на татарском:
А Русь еръ тангрыд сакласын; олло сакла, худо сакла! Бу даниада муну кибить ерь ектуръ; нечикь Урус ери бегляри акой тугиль; Урусь ерь абоданъ болсынъ; растъ кам даретъ. Олло, худо, богъ, данъиры.
«Русская земля да будет богом хранима; боже, сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей (буквально «такой, как эта»), хотя вельможи (или «бояре») Русской земли несправедливы (букв, «не добры»). Да станет Русская земля благоустроенной, справедливости мало в ней. Боже, боже, боже, боже!».
Где-то Афанасий Никитин скучает по христианской земле, где-то боится за веру. Рассказывает разного рода детали, вроде количества солдат в армиях султанов или какие товары, где можно найти.
Ближе к концу, Афанасий Никитин произносит таухид: “Олло акь, олло худо перводигерь! Развие бо того иного бога не знаю.”
“Аллах - Истина. Аллах - Господь Властелин. Потому что, кромен него иного бога не знаю”.
И завершается произведение следующими словами:
“Милостию божиею преидох же три моря. Дигерь худо доно, олло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим. Олло акьбирь, акши худо, илелло акшь ходо. Иса рух оало, ааликъ солом. Олло акьберь. Аилягаиля илелло. Олло перводигерь. Ахамду лилло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ляляса ильлягу яалимуль гяпби ва шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо могу лязи. Ляиляга иль ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмугамину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альбариюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, альрязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафизу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.”
Текст «Хожение за три моря»
Пророк Мухаммад (ﷺ) говорил: إنَّ بعضَ البيانِ لَسِحْرٌ “Поистине, некоторые речи - колдовство”.
Чтобы человек прозрел, его нужно расколдовать. Одурманенный какой-либо идеологией/авторитетом/идолом человек не может сделать собственного выбора. По-настоящему свое волевое решение будет произведено только после того, как будут сброшены путы интеллектуального колдовства и он перестанет быть заговоренным.
Ровно два года назад в Аммане, на уроках арабской литературы нам рассказывали о новом жанре, который породила политическая обстановка в арабском мире. Тюремная литература, как явление уже существовала в Европе, но в арабский мир она пришла вместе с современными авторитарными режимами. Что еще было делать пассионарной интеллигенции, когда единственный вид борьбы - это борьба пера?
Читать полностью…
Насколько я знаю словарь написан христианскими священниками, по крайней мере он был издан в католическом издательстве Бейрута. Почитал, что пишут про Палестину:
Палестина - ближневосточное арабское государство. Столица - аль-Кудс (Иерусалим). Граничит с: на севере - Ливан, на востоке - Сирия и Иордания, на западе - Средиземное море, на юге - Египет….
…в 1948 году евреи захватили часть Палестины, затем в 1967 (захватили) западный берег и Газу, сейчас это оккупированная Палестина.
Тут есть вот какая проблема. Наше сегодняшнее мировоззрение - оно полностью определяется национализмом. Мы не только смотрим на мир через призму национального государства (“Китай”, “Франция”, “Аргентина”), но не можем даже представить себе, что на него можно смотреть иначе. Это важная мысль, и я хочу акцентировать на ней внимание. Выросшие и сформированные в национальных государствах, мы склонны принимать их за базовую категорию реальности.
Но ведь это не так. Национальное государство - это штука прежде всего временная. Оно недавно появилось и, вполне вероятно, скоро исчезнет. А если нам представляется иначе, так это потому что у нас мозги покорежены националистической пропагандой.
Возьмем тот же Китай. Нам сейчас представляется, что это ханьское государство, и что оно было им всегда. Это большое заблуждение. До середины XIX в. китайское государство было четко и однозначно государством маньчжурским. Рулили им маньчжурские князья. И, если во внутреннем управлении, они опирались на ханьских мандаринов, то внешняя политика, включая дипломатию оставалась вотчиной маньчжуров. Тунгусские аристократы вели переговоры с внешним миром, руководствуясь своими, тунгусскими представлениями. Которые, надо сказать, были гораздо ближе к реальности, чем картина мира китайского мандарина.
Внешняя политика Китая обсуждалась тунгусами и по тунгусски. Ханьцев к ним не допускали. Поэтому, кстати говоря, при изучении внешней политики Китая на китайские документы опираться недостаточно. Все самое важное и интересное содержится в маньчжурских архивах. Завоеватели тунгусы намеренно огораживались от податного населения лингвистическим барьером.
Вот несколько хороших работ на тему:
Mark C. Elliott. The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China
Pamela Crossley. A Translucent Mirror: History and. Identity in Qing Imperial Ideology
Matthew Mosca. From Frontier Policy to Foreign Policy: The Question of India and the Transformation of Geopolitics in Qing China
/channel/tolk_tolk/20615
Кемалисты, секуляристы и националисты (те, что живут без Ислама) часто говорят, что они против арабской культуры и за все турецкое, но на самом деле это не так. Говорить «selamün aleyküm» для них проблема, а вот «merhaba» нет, хотя слово тоже арабское.
Именно поэтому получаются такие комические ситуации.
Когда я учился в 9-10 классе, олимпиадников из нашей актанышской гимназии возили на подготовку к профессорам КФУ. Я был в группе русской литературы. Помню, как одна женщина пыталась из нас что-то выжать на тему “Вишневого сада” Чехова, из русских классиков ей импонировал только он. Скорее всего в ее глазах мы были глупыми провинциальными детишками, которых привезли для галочки, поэтому учить чему-то она нас не собиралась, собственно, и не научила. Единственное, что я запомнил, это то, как она своим литературным “превосходством” и высокомерием задавила до слез восьмиклассницу. Эти деньги, за академическое образование, нужно было платить нашим учителям, которые вкладывали свою душу и время в нас на местах.
Читать полностью…
وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не последуешь их религии. Скажи (им): «Путь Аллаха — это единственно верный путь». Если же ты последуешь за их прихотями, после того как к тебе пришло знание, то не будет тебе Аллах ни Покровителем, ни Помощником.
(Сура Бакара, аят 120)
Хочется напомнить, за что Джуллиан Ассандж стал врагом США - за обнародование материалов, подтверждающих убийства американскими военными мирных граждан в Афганистане и Ираке.
Например, этого видео.
Веками хранителями и передатчиками исламского этоса мужественности выступали военно-рыцарские ордена – футувва. Последователи этого пути, фата (буквально – «юноши») строили обители, защищали слабых, кормили голодных и принимали путников. В футувва были посвящены и аристократы аббасидского двора, и грозные мамлюки, и свободолюбивые ремесленники-ахи в Анатолии. Вся жизнь фата была бескомпромиссным воплощением идеалов, завещанных Пророком (ﷺ) – преданности Господу, милости к Его рабам и ревности за Его религию.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
Уже начали проявляться «нацбилдеры» новой Сирии, которые пытаются играть в игры, правила которых написали совершенно другие люди. Тьму невежества озарит только свет знаний, поэтому нужно больше людей способных доступно объяснить, что попытка залететь в последний вагон nation state, дело гиблое и едет этот поезд совсем не в прекрасное будущее.
Читать полностью…
В исследовании языков для мусульман можно использовать концепцию "كشف قديم / وضع جديد" (исследование прошлого и объяснение новым стилем).
Первая часть, “Keşf-i Kadîm”, означает исследование прошлого (нашего наследия). Это подразумевает обязательное изучение арабского и персидского языков, так как они являются носителями исламской культуры. Отчасти сюда можно добавить и турецкий. Дальнейший выбор языков зависит от фокуса и целей. Здесь вы вольны изучать, например, урду, хауса или татарский.
Вторая часть, “Vaz-ı Cedîd”, это выстраивание нового (передача традиции современным языком). В современном мире глобальным языком общения является английский. Жизненно необходимо хорошо знать лингва франка вашей местности, например для мусульман СНГ — русский, а для мусульман Южной Америки — испанский.
Грамматика и суфизм
Передаётся, что Сибавейхи, известный филолог, увидел во сне Аллаха. Люди спросили: «Что Он сделал с тобой?» Сибавейхи ответил: «Он простил меня». Люди спросили: «За что?» Учёный ответил: «Я сказал, что Аллах — самый определённый из определённых».
إنَّ فُضُوحَ الدُنْيَا خَيْرٌ مِنْ فُضُوحِ الْآخِرَةِ
«Позор мирской жизни значительно легче (перенести), нежели позор вечности!».
Хатт: Хаттат Артур
Тазхиб: Бузанакова Лейла
Стили: Джали та'лик, Хатаи, Болыт.
Чернила, акварель.
80х44 см.
Находится в частной коллекции.
Мы разные и это хорошо
(десять лет назад)
Есть в нашей молодёжной исламской среде две такие крайности (буду немного утрировать):
1. Убеждённость в том, что все мусульмане без исключения должны непосредственно заниматься решением политических и социальных проблем. Они обязаны выражать свою "гражданскую позицию", "говорить правду в лицо тиранов" и постоянно строить светлое будущее с лозунгами и транспарантами в руках.
Таких людей раздражает обсуждение или изучение вопросов вероубеждения, правовых вопросов. Особенно связанных с поклонением. Они мечтают вывести из мечетей всех преподавателей и имамов, которые “занимаются непонятно чем”, дать им в руки флаги, раздать прокламации и отправить на какую-нибудь демонстрацию.
2. Убежденность в том, что решение социальных и политических проблем – это прерогатива лишь “больших (очень больших) учёных”. Если же этих больших учёных рядом нет, то любая активность и любые решения в этой сфере воспринимаются такими людьми как политическое сектантство и религиозная отсебятина.
Любая администрация мечети, претендующая на что-то большее, чем давать азан, или любое собрание имамов для обсуждения проблем социального характера – это запретное вмешательство в политику в отсутствии “больших учёных” – единственных обладателей такого права.
Обе эти крайности связаны с половинчатым пониманием ислама и его половинчатым претворением в жизнь.
Первые воспринимают только социальную сферу. Они находят главную цель ислама в том, чтобы построить конкурентно-способный околоисламский аналог гражданского общества с правами и свободами, которые приведут к Раю на земле. Такие нередко бывают склонны к отчаянию, когда вдруг увидят цель недостижимой в обозримом будущем. Они становятся либо сильно радикальными, либо мало религиозными. Знаю примеры.
Вторая категория подвержена секулярному мышлению и ограничивает ислам изучением начального уровня и личным поклонением, вверяя остальное “большим учёным”, которых нет рядом.
В действительности ислам и исламская активность включает в себя и первое, и второе. И ещё много других интересных вещей. Например, работу с современными цивилизационными вызовами, которые будут становиться всё актуальнее.
Главной же целью мусульманина является довольство Всевышнего Аллаха, которое достигается путём изучения его шариата и следования ему во всём, с чем он сталкивается в своей жизни здесь и сейчас. А в чём он найдёт себя более полезным для религии – зависит от самого человека, его предпочтений и возможностей.
Мы разные. И это хорошо. И специалисты по таджвиду нам нужны, и качественные блогеры, и те, кто защищает права. Даже если “больших учёных” нет рядом.
А больше всего мы сегодня нуждаемся в правильном понимании ислама и правильном понимании того, что он от нас требует. Именно такое понимание поможет не отчаиваться, когда цель далеко, и уважать чужие предпочтения, когда у нас другие.
Человек, который смотрит на ислам через очки своих страстей, рискует разочароваться в нём, когда ему придётся их снять. Знаю примеры.
Facebook, 3 августа 2014
Интересные были времена
@fiqh_muamalat
…мы не склоняем наши лбы ни перед кем кроме Аллаха
Если ты спросишь о нас, то мы не согласны с угнетением
Мы всегда являемся воинством Аллаха, наш путь - путь непреклонных
Ответ доктора Ахмада аль-Шами на британский шиизм (то есть на ритуалы, появившиеся среди шиитов в Британской Индии и распространившиеся среди шиитов)
«Шииты из Лондона:
Событие Ашура наполнено уроками и моралью; это школа жертвенности, терпения, веры и доверия Аллаху. Имам Хусейн, мир ему, намеревался исправить дела народа своего деда, Пророка Мухаммада, мир и благословение ему и его семье, говоря: «Клянусь Аллахом, я вышел не для славы, ни для ни для удовольствия, ни для коррупции, ни для притеснения, но я вышел, чтобы исправить дела народа моего деда, я хочу приказать добро и запретить зло».
Имам Хусейн установил важный принцип: если единственный способ защитить религию, достоинство и честь нации — это мученичество, то он готов к этой жертве. Это урок для многих, кто любит жизнь даже в ущерб своей религии и достоинству.
Таким образом, основными целями революции Имама Хусейна являются:
1. Противостояние угнетателям.
2. Установление справедливости и равенства.
3. Исправление дел нации.
4. Повеление одобрять и запрещать зло.
Является ли актом добра, чести и реформы для реальности нации игнорировать эти основные цели и вводить ритуалы, которые не связаны с исламом, достоинством или реформой, такие как:
1. Татбир (самобичевание, порезы ножами и мечами),
2. Подражание собакам,
3. Среди прочего, изображение Ахль аль-Байт в виде львов.
Британии удалось исказить событие Ашура, убивая суть события для многих и убеждая многих простодушных людей в том, что некоторые индуистские ритуалы являются сутью Ашура, утверждая, что они приближают нас к Аллаху, Его Посланнику и семье Пророка. На самом деле эти практики искажают религию Аллаха и отвращают людей от Ахль аль-Байт, мир им».
Таким образом, Ахмад аль-Шами считает, что британцы способствовали распространению этих ритуалов, чтобы шииты вместо следования примеру Имама Хуссейна в его борьбе с угнетателями (в данном случае с самими британцами) сосредоточились на самобичеваниях, самоповреждениях, самоунижениях через уподобления животным и валянии в грязи.
Анзор
Как-то рано утром, когда до проверки оставалось ещё несколько часов, и мы готовились приступить к намазу, дверь в кaмеру неожиданно открылась, и к нам завели новенького.
Высокий представительный мужчина за сорок выглядел так, словно его только что арестовали на депутатской сессии Народного собрания. Причёска, элегантный костюм, туфли – всё в нём выдавало человека, который ещё пару часов назад не догадывался, что окажется в тюpемной камере. К тому же в руках у него не было никаких вещей.
Казалось, оперaтивники, очевидно, ошиблись, приведя его к тяжелостaтейникам-тeppopистам, но я всё же решился спросить: “Нaмаз будете с нами совершать?”. Человек в костюме неожиданно ответил: “Да, мне нужно сделать омовение”, – и с обаятельной улыбкой посмотрел на свои туфли. Лёгкий кабардинский акцент только добавлял загадочности нашему необычному гостю.
Бывает, люди располагают к себе с первого взгляда. Это был именно такой случай.
Мы быстро подобрали ему удобную одежду, которую он обещал скоро вернуть, дали тапочки и направили в уборную. А сами, переглядываясь и многозначительно улыбаясь, остались ожидать его на ковриках.
***
После намаза по обязательной тюpемной традиции заварили чай и сели знакомиться.
Анзор был из КБР. Из того старого Нальчика, о котором мне всегда хотелось знать больше. Мы проговорили несколько часов, как если бы были старыми друзьями, которые отчего-то давно не виделись. Перед нами сидел умный, рассудительный, образованный, добрый и невероятно обаятельный собеседник, сразу ставший душой нашей компании. Для человека, который ещё пару часов назад действительно не знал, что скоро окажется в тюpьме, Анзор был слишком спокоен. Но всё было именно так. Я быстро понял: передо мной наш новый герой.
***
Это был традиционный добрый трейлер к дикoй истории нечелoвеческих иcтязaний, через которые пришлось пройти Анзору Кудаеву, обвинённому в том, чего он не совершал. История эта будет примечательна тем, что мы раскроем имена и роли всех, кто в ней участвовал.
Продолжение следует.
@fiqh_muamalat
صدور الأحرار قبور الأسرار
Сердца свободных - могилы тайн
Со временем, все больше и больше завораживает эта фраза. Достойные мужчины и женщины проносят в своих сердцах тайны, которые не вытерпит обыватель. Они молчат, когда другие говорят, а если и говорят, то только благое. Они свободны от желания быть почитаемыми, свободны от желания быть понятыми, свободны от любви к мирскому.
"قيمة كل امرئ ما يحسنه"
«Ценность человека определяется тем, что ему нравится (что он хорошо делает, чем он владеет)»
Стиль Джали Та’ликъ
50х21 см
1446 г.
Открыл канал для личных заметок. Стиль более эмоциональный, пул тем более свободный.
Читать полностью…
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
О люди! Мы, поистине, сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Но самый достойный (человек) из вас перед Аллахом — более богобоязненный. Поистине, Аллах — Всезнающий.
(Сура Худжурат, аят 13)
Национальное государство - это один из истуканов современности и инструмент в борьбе с исламским сознанием. Мышление в рамках границ, которые расчертили колонисты, будет ограничено этими самыми границами. В то время, когда государства с мусульманским населением строят национальные мифы, их оппоненты объединяются в блоки вокруг более глобальных идей и принципов.
Читать полностью…
Современность застала мусульман врасплох и тарикаты не оказались исключением. После того, как коллонизаторам стало ясно, что тарикаты являются объединяющей силой в борьбе против оккупации, метрополии начали закладывать большие ресурсы на исследования и борьбу с тасаввуфом. Режимы борющиеся с исламом запрещали тарикаты в первую очередь и всячески с ними боролись, уничтожая традицию целиком. С приходам средств массовой информации возросла роль харизматических лидеров и после их смерти в тарикатах возникал вакуум еще большего масштаба, чем раньше. От Бахауддина Накшибанда (каддасаЛлаху сирраху) в книге “Масмуат-ы Ахрар” передается следующая фраза: “Живая кошка, лучше мертвого льва”, которая закрепляет продолжение живой традиции и самого института тариката. Также довольно популярным “решением” этого кризиса была и является “консервация” тариката на мертвом шейхе. Однако такое решение содержит в себе несколько проблем, некоторые из которых возможно не очевидны на первый взгляд. Во-первых, лишение тариката ключевой фигуры - мюршида (актуального живого воспитывающего и наставляющего шейха). Во-вторых, решения последнего шейха становятся неоспоримой догмой, хотя при его жизни это могло быть временным решением, обусловленным временными факторами. В-третьих, на долгой дистанции данное решение убивает институт тариката целиком, так как новые мюриды оказываются в среде, где нет места живой традиции и мерилом становятся решения людей, которые оказались на верхушке этого образования.
Читать полностью…