633
Исламская цивилизация / Суфизм / Бурса (Турция) Черновик перевода книги "Очищающий сердца" - t.me/muzekkinnufus Kitap değerlendirmelerim - t.me/tasavvufkitap by @ahmetdaar
Противилось сердце забыть Бурсу
Любовь к ней укрепилась в душе
Я пытаюсь утешить его, но оно влюблено
И едва ли оно успокоется и едва ли забудет
Шейх АбдульКадир аль-Джазаири, рахимахуЛлах. Который несколько лет жил в Бурса.
*Пер. Даниль Ахметшин, хафизахуЛлахy тааля ва наф’ана биулюмихи.
Вообщем это.. Я же занялся тазхибом. Хвала Аллаху, есть такая возможность обучаться у устаза Рамиля Насыбуллова. Те кто живет в Казани, напоминаю вам о том, что у вас есть прекрасная оппортюнити брать уроки у него.Так вот, я чего-то делаю, чего-то в инсту кидаю, а про канал забываю. Как это.. делать-то регулярные посты? :-))
Ой-ой-ой, столько всего хочется показать-рассказать, но я заметил что каждый раз тут об этом пишу, а потом ничего не делаю = ничего не показываю, ахахаха. Короче если тут нет активности, то это не значит что ее нет совсем (надо как-то наладить этот процесс, что-ли), хотя скоро сентябрь, а это значит что в геймпассе появится Старфилд :-)
P.S. Да, в этой работе наверняка куча косяков, но я о них пока не знаю, так как жду фидбэка от устаза. А выкладываю потому что с терпением у нас сложные отношения (ну и как следствие, с хаттом тоже :))
Мира вам и вашим близким!
Последнее время бурно обсуждается концепт соборной мечети в Казани. Сразу скажу, что проект мне не понравился хотя бы потому что это очередной постмодернизм ради постмодернизма. Совмещение светского и религиозного, открытого и сакрального… даже минарет авторы пытаются замаскировать под маяк.
Соборная мечеть. Два слова, которые тяжело даются концептуалам и архитекторам. Соборная значит собирающая. Идея перенести мечеть от первоночального места, около станции метро, в Адмиралтейскую слободу, где живет меньшая часть Казани, как минимум очень странная. Мечеть - это место поклонения мусульман. С одной стороны у мечети нет каких-то супер обязательных элементов (да, даже минареты появились только при Омейядах), с другой стороны у архитектуры мечети есть своя традиция и она не включала в себя роль музея или торгового центра.
Да, даже этот проект лучше какой-нибудь очередной дешевой попытки архитекторов поиграть в оринтализм, но раз вы делаете минарет, то пусть из него будет слышан азан, если делаете место сбора, пусть людям будет удобно до него добираться, если делаете место для мусульман, то посмотрите на исламскую цивилизацию у который наверняка можно чему-нибудь научиться.
Процессы ускоряются, дух времени навязывает прагматизм, жертвой сего действа оказывается даже искусство. Детали отступили, оставив поле фаст-фуду, симулякрам и шаблонам. Постмодерн с легкостью предлагает “уникальный персонализированный мир”, превращая человека в объект, описанный параметрами и категориями с разными переменными. Человек знает обо всем и не знает ничего.
Читать полностью…
Лет пять-шесть назад, мы с моим другом задумывали проект нового издательства на татарском языке и даже успели выпустить пару книг. Если вдруг кто захочет почитать “Искусство войны” на татарском, вам сюда 🙂
Читать полностью…
Около 79,8% жителей Индии -- хинду. Но при этом из них только 29% живут в городских районах. Вместе с тем 40% мусульман и христиан и целых 80% джайнов живут в городах. Более 43% буддистов, большая часть которых являются новообращенными из общин далитов, проживают в городских районах
И это ещё в контексте политики хиндуизации населения в Индии, особенно в городах. В период же Британской Индии большинство населения городов было категорически не хинду
Сейчас мусульмане в Индии составляют около 14,2% Индия занимает, таким образом,третье место по численности мусульманского населения после Индонезии и Пакистана. Индийские города с мусульманским большинством населения (более 50%): Морадабад, Бхиванди, Малегаон, Бурханпур и десятки городов в штатах Уттар-Прадеш и Бихар. Мусульманское население города Мумбаи - 22%, Калькутты - 21%, Дели - 15%, Бангалор - 14%, Ченнаи - 10%, Алигарх - 40%, Мирут - 32%, Хайдарабад - 40%, Бхопал - 35%, Лакхнау - 30%
До исламского владычества большинство в городах были буддисты и джайны
На вопрос: «Когда Аллах будет доволен Своим рабом?» досточтимая Рабиа дала следующий ответ:
«Когда ты даже в трудностях и мучениях благодаришь [Аллаха], как будто пребываешь в благословении…»
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
Противоречь, становись известным - خالف تعرف
/channel/abualiashari/8056
Политическая, а это часто экономическая автономия религиозных организаций чрезвычайно важна для сохранения внутреннего импульса. На примере института суфийской обители мы можем наблюдать, что из независимой единицы, которая не только обеспечивала внутреннее хозяйство, но и выполняла некие социальные задачи, текке в Османской империи в большинстве случаев деградировали до неких дотационных культурных центров с шейхом по наследству (beşik şeyhliği). Собственно, одним из факторов проблемы наследования места шейха в текке было желание сохранения финансовых потоков за одной семьей. Возможно, именно из-за почти полной утраты "внутреннего импульса" во время запрета тарикатов, текке и т.п. в 1925 году мы не видим какого-либо ощутимого протеста.
Читать полностью…
АРИСТОКРАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП КУЛЬТУРЫ
Культура основана на аристократическом принципе, на принципе качественного отбора. Творчество культуры во всех сферах стремится к совершенству, к достижению высшего качества. Так в познании, так в искусстве, так в выработке душевного благородства и культуре человеческих чувств. Истина, красота, правда, любовь не зависят от количества, это качества. Аристократический принцип отбора образует культурную элиту, духовную аристократию. Но культурная элита не может оставаться замкнутой в себе, изолированной, самоутверждающейся под страхом удаления от истоков жизни, иссякания творчества, вырождения и умирания. Всякий групповой аристократизм неизбежно вырождается и иссыхает. Как не может творчество культурных ценностей сразу быть распространено на бескачественную массу человечества, так же не может не происходить процесса демократизации культуры. Истина аристократична в том смысле, что она есть достижение качества и совершенства в познании, независимо от количества, от мнения и требования человеческих количеств. Но это совсем не значит, что истина существует для избранного меньшинства, для аристократической группы, истина существует для всего человечества, и все люди призваны быть приобщенными к ней. Нет ничего противнее гордости и презрительности замкнутой элиты. Великие гении никогда не были такими. Можно даже сказать, что образование касты культурно утонченных и усложненных людей, теряющих связь с широтой и глубиной жизненного процесса, есть ложное образование. Одиночество почитающих себя принадлежащими к культурной элите есть ложное одиночество, это есть все-таки стадное одиночество, хотя бы стадо было малой группой, это не есть одиночество пророков и гениев. Гений близок к первореальности, к подлинному существованию, культурная же элита подчинена законам объективации и социализации. Это в ней вырабатывается культуропоклонство, которое есть одна из форм идолопоклонства и рабства человека. Подлинный духовный аристократизм связан с сознанием служения, а не с сознанием своей привилегированности. Подлинный аристократизм есть не что иное, как достижение духовной свободы, независимости от окружающего мира, от человеческого количества, в какой бы форме оно ни явилось, как слушание внутреннего голоса, голоса Бога и голоса совести. Аристократизм есть явление личности, не согласной на смешение, на конформизм, на рабство у бескачественного мира. Но человеческий мир полон не этого аристократизма, а аристократизма изоляции, замкнутости, гордости, презрения, высокомерного отношения к стоящим ниже, т. е. ложного аристократизма, аристократизма кастового, порожденного социальным процессом.
(Николай Бердяев. О рабстве и свободе человека)
Википедия на... Мисрийском.
Если зайти на статью мисрийского языка в мисрийской википедии, мы увидем раздел "Не язык, а диалект?", где автор, используя восклицательные знаки, проводит улыбающую аналогию между арабский-мисрийский / немецкий-английский и утверждает, что у мисрийского не только свои слова, но и грамматика.
Большинство статей создано ботозаливкой, но все же - прецедент.
Сообщается, что ‘Абдуллах бин Хишам (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды, когда) мы находились в обществе Пророка (ﷺ) , который держал за руку ‘Умара бин аль-Хаттаба. ‘Умар сказал ему: “О, Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!” (На это) Пророк (ﷺ) сказал: “Нет, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (не станет вера твоя совершенной), пока не станешь ты любить меня больше самого себя!” Тогда ‘Умар сказал ему: “Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!” — и Пророк (ﷺ) сказал: “Сейчас, о ‘Умар!”»
https://youtu.be/t5PnL5hJri8
Едем в автобусе домой, читаю Setting the Desert on Fire. В одном месте книги упоминается Осада Эль-Кута, при которой османы разгромили британско-индийский корпус. Решил спросить у жены слышала ли она о сражении, на что она оживленно ответила: "var ya İnglizlerin kökünü kuruttuk orada". Дословный перевод: "мы там высушили корень англичан (уничтожили)". Очень улыбнуло такое близкое отношение к истории.
Читать полностью…
Прислушайся ко мне. Звучащим словом. Звездой, что отражается в ладонях Сентября. Услышь меня. Я стану маяком вне моря. И только так. Тогда. Найдешь меня. И узел за узлом. И шепотом за шепот. Из уст в уста, молчащим дашь понять. Что каждый миг с тобой мне бесконечно дорог. Отринь! Солоноватый привкус бытия.
Читать полностью…
Суфии говорили: “Не является арифом тот, кто описывает ма’рифа людям ахирата, а что же с теми, кто делает это с мирянами”.
Снова про непередаваемость. Men lem yezuk bilmez yazık.
«Пусть язык произносит слова таухида (единобожия)
И сердце пусть будет чистым
Пусть глаза увидят скрытое
Нет бога, кроме Аллаха»
https://telegra.ph/Tevh%C3%AEd-etsin-dilimiz-09-11
Ехал вчера к окулисту, чтобы он выписал мне рецепт на новые стекла. Видимо, глаза не очень-то разделяют мою любовь к полумраку и спустя четыре года им понадобились более высокие диоптрии. Сел к таксисту. Стандартные вопросы, все дела.. И я ему говорю, мол люди часто спрашивают не сириец ли я? На что он говорит мол не-не, ты вообще выглядишь не как сириец, они так не одеваются (надо сказать что если речь заходит о сирийцах, то как правило в ключе – понаехали, преступность и тп), и добавляет совершенно прекрасную фразу: «Те люди, чье сердце здоровое, для них все люди хорошие..» Люблю Турцию еще и за это :-)
Мира вам и вашим близким.
Dağda derviş olmak kolay - легко быть дервишем на горе. Уединение в суфизме является практикой, но не целью. С одной стороны отречение от общественной жизни, норм и традиций может быть очень привлекательным выходом. Это даже порой естественная реакция на что-то иное, однако вариться в собственном соку и быть токсичным для окружающих вряд ли является путем суфиев. Растворяться в толпе тоже не выход. Именно поэтому среди суфиев популярна следующая фраза: (كائن معهم وبائن منهم) - находящийся с ними и далекий от них. Суфий - это моральный маяк общества, который не размывается в социуме и не выдавливается из него.
Читать полностью…
Первый год магистратуры остался позади. Во втором семестре у нас были следующие предметы:
- Суфийские организации (Tasavvuf Müesseseleri)
- Источники истории суфизма (Tasavvuf Tarihi Literatürü)
- Процесс формирования суфизма как науки (Tasavvufun Bir İlim Olarak Oluşum Süreci)
- Хадис и мистицизм (Hadis Ve Mistisizm)
Итоговый GPA по магистратуре 91,25%, что немало с моим подходом к экзаменам 😄
За 17 лет учебы наконец-то оказался в моменте, когда не будет уроков, экзаменов и т.д. Следующий год будет полностью посвещен написанию магистерской диссертации.
Помимо академии запускаю онлайн-школу турецкого языка (пишу образов. программу, провожу собеседования с учителями и конечно же делаю образовательные материалы). Не уверен будет ли кому-нибудь интересен бэкграунд подобного проекта, поэтому скорее всего открою новый тематический канал.
Также планирую провести обещанную лекцию по истории суфийской обители и событиях запрета суфизма в Турции (1925).
Говорят, что настоящий суфий подобен земле. В землю входит все отвратительное(нечистоты, мусор и.т.д), а выходит все прекрасное(бьют ручьи, ростут растения и плоды). И топчут её как праведные, так и грешные.
إيقاظ الهمم فى شرح الحكم لابن عجيبة
Акшемседдин как истинный завоеватель Константинополя
В суфийской политической мысли есть деление власти на мирское и духовное (реальное), при этом они не противопоставляются, а сосуществует в гармонии, если так можно выразиться. Духовная власть это реальная власть, мирское же это отражение, или следствие духовного властителя — Кутба.
Так вот эта идея отпечаталась на истории завоевания Константинополя Мехмедом II:
«Молодой Акшемседдин был в составе делегации членов тариката Байрамийя во главе с Хаджи Байрамом на встрече с Мурадом II и оставался близким другом османской династии. Он вдохновил Мехмеда II пророческими заверениями на завоевание Константинополя, произнес первую пятничную проповедь после завоевания и обнаружил место захоронения Айюба аль-Ансари, выдающегося сподвижника Пророка, убитого во время предыдущей осады, который до сих пор почитается как святой покровитель Стамбула. В поздней османской памяти Акшемседдин превратился в духовного завоевателя Константинополя, а его союз с Мехмедом II идеализировался как образец объединения духовной и мирской власти. Однако на вопрос о том, кто в действительности был главным (ulī al-amr) в этом объединении или существовала ли между ними иерархия власти, можно было ответить по-разному, в зависимости от удобства той или иной стороны. В книге "Станицы святых" Акшемседдин определяет правителя как обладателя экзотерической власти (sāhib-i tasarruf-ı zāhir), противположной стороной которого были семь друзей Бога, ответственные за управление семью сферами, обладающие эзотерической властью (sāhib-i tasarruf-ı bātın); Таким образом, он приравнивает статус правителя к статусу святых низшего ранга. Однако есть только один муршид, обладающий абсолютной властью над всем, что создал Бог».
Другие примеры:
«Идея халифата Отмана Бабы не сильно отличается от других направлений османского суфизма...Для него Халиф Аллаха — это тот, чья власть охватывает небеса и землю. В различных столкновениях между Отманом Бабой и Мехмедом II жизнеописание подчеркивает, что последний является простым воплощением исполнительной власти первого. Султану постоянно напоминают, что во всех его мирских завоеваниях ему помогает невидимая армия абдалов Отмана Бабы, и что если султан сомневается в авторитете святого, его постигает поражение и унижение».
Таким образом, вероятно, истинным освободителем Константинополя был некий суфийский мастер, вроде Акшемседдина.
@haqiqatdin
Уроки по книге «Ильджам аль-авам ан ильмиль калям» величайшего ученого, довода ислама, Имама Абу Хамида Аль-Газали [450-505 гх.]
Книга, написанная как совет для простолюдин: Как им правильно поступать с текстами из Корана и Сунны об атрибутах Аллаха? Какого метода в понимании текстов нужно придерживаться как самим простолюдинам, так и знающим людям? Так в книге содержится глава в формате «Вопрос/Ответ» вокруг этих тем.
Книга для широкого круга мусульман.
Лектор: Муслим аль-Ашари.
Дата начала эфиров 1.05.2023.
Время эфиров: 20:00 по МСК.
Расписание эфиров: Предположительно каждый день.
Уроки будут сохраняться в мп3 формате для тех, кто не присутствовал на эфирах.
В конце каждого эфира можно будет поднять руку и задать интересующий вопрос по уроку.
Уроки будут проходить на канале: t.me/iljamul_awam
Колониализм. Второе пришествие.
Известные бренды подчеркнуто используют в рекламе мусульман, университеты масштаба Гарварда устраивают Рамадан программы, британская армия показывает, как хорошо быть соблюдающим мусульманином в её рядах. Вот уже даже правительство Шотландии возглавляет мусульманин. Просите, забыл об "успехах" мусульман в спорте. Разве не прекрасно? Вот он Эдем на земле.
Вернемся немного в прошлое. Принцип Divide et impera (разделяй и властвуй) сработал великолепно. Даже идеи национального государства оказалось недостаточно, и мы получили как минимум около 20 арабских и полдюжины тюркских стран. Экономическая и политическая воля мусульман была сломлена.
Физического уничтожения политического присутствия было недостаточно и метрополии принялись за метафизическое.
Будучи «успешными» на какой-либо платформе мы почему-то не задумываемся чьим интересам мы служим. Соблюдающий мусульманин в какой-либо армии, сражающийся против мусульман это реальность, причем довольно-таки старая. Отличие в том, что раньше это чаще было вынужденной мерой или наивностью, а сейчас это в основном беспечность, самообман или лицемерие.
Профессор исламского искусства, в свое время поднявшийся на минарет мечети в Андалусии и прочитавший там азан, начал лекцию с вопроса: "Почему плачут люди?". Человек плачет, когда не может выразить себя обычным языком, именно поэтому больше всего плачут дети. Искусство - это тоже некого рода плач. Глубокая внутренняя боль, которую часто не получается передать обычной речью.
Руми продолжает:
О чем грустит, о чем поет она?
"Я со стволом своим разлучена.
(с той поры, как меня, срезав, разлучили с зарослями камыша)
Не потому ль вы плачете от боли,
Заслышав песню о моей недоле.
Буфет нашего университета.
Ey garib bülbül diyârın kândedir
Bir haber ver gülizârın kândedir
Одинокий соловей, где твоя родина
Дай нам весть, где твоя возлюбленная
(Niyaz-ı Mısrî)
