633
Исламская цивилизация / Суфизм / Бурса (Турция) Черновик перевода книги "Очищающий сердца" - t.me/muzekkinnufus Kitap değerlendirmelerim - t.me/tasavvufkitap by @ahmetdaar
Сегодня на уроке Лума’ устаз прочитал следующие строки из дивана Шамса:
گفت الست و تو بگفتی بلی
شکر بلی چیست کشیدن بلا
Он сказал: “Не Я ли? (Ваш Господь)”, ты сказал: “Да!”
Благодарность же за это “Да” - это беды (испытания)
Невероятно красивая рифма слов بلی и بلا
Абу Язид: «я продолжал тащить свою душу к Богу, пока она плакала [от нежелания], до тех пор, пока она не пришла к Нему со мной, смеясь»
📚Captured thoughts / Охота за мыслью, ибн аль Джаузи
Сегодня на уроке турецкого объяснял что такое «veli» (уали, мн.ч. аулия). Словарь выдавал значения: угодник, святой, праведник и причисленный к лику святых. Очевидно, что на русский по-другому не переведешь, но даже по словарям можно сделать некие выводы. Сразу же видно разницу христианской и исламской парадигмы в этом вопросе. В христианстве святой это тот, кого к лику святых причислила церковь, а в исламе святой это тот, кто является святым перед Богом.
Читать полностью…
Прислушайся ко мне. Звучащим словом. Звездой, что отражается в ладонях Сентября. Услышь меня. Я стану маяком вне моря. И только так. Тогда. Найдешь меня. И узел за узлом. И шепотом за шепот. Из уст в уста, молчащим дашь понять. Что каждый миг с тобой мне бесконечно дорог. Отринь! Солоноватый привкус бытия.
Читать полностью…
Суфии говорили: “Не является арифом тот, кто описывает ма’рифа людям ахирата, а что же с теми, кто делает это с мирянами”.
Снова про непередаваемость. Men lem yezuk bilmez yazık.
«Пусть язык произносит слова таухида (единобожия)
И сердце пусть будет чистым
Пусть глаза увидят скрытое
Нет бога, кроме Аллаха»
https://telegra.ph/Tevh%C3%AEd-etsin-dilimiz-09-11
Ехал вчера к окулисту, чтобы он выписал мне рецепт на новые стекла. Видимо, глаза не очень-то разделяют мою любовь к полумраку и спустя четыре года им понадобились более высокие диоптрии. Сел к таксисту. Стандартные вопросы, все дела.. И я ему говорю, мол люди часто спрашивают не сириец ли я? На что он говорит мол не-не, ты вообще выглядишь не как сириец, они так не одеваются (надо сказать что если речь заходит о сирийцах, то как правило в ключе – понаехали, преступность и тп), и добавляет совершенно прекрасную фразу: «Те люди, чье сердце здоровое, для них все люди хорошие..» Люблю Турцию еще и за это :-)
Мира вам и вашим близким.
Dağda derviş olmak kolay - легко быть дервишем на горе. Уединение в суфизме является практикой, но не целью. С одной стороны отречение от общественной жизни, норм и традиций может быть очень привлекательным выходом. Это даже порой естественная реакция на что-то иное, однако вариться в собственном соку и быть токсичным для окружающих вряд ли является путем суфиев. Растворяться в толпе тоже не выход. Именно поэтому среди суфиев популярна следующая фраза: (كائن معهم وبائن منهم) - находящийся с ними и далекий от них. Суфий - это моральный маяк общества, который не размывается в социуме и не выдавливается из него.
Читать полностью…
Первый год магистратуры остался позади. Во втором семестре у нас были следующие предметы:
- Суфийские организации (Tasavvuf Müesseseleri)
- Источники истории суфизма (Tasavvuf Tarihi Literatürü)
- Процесс формирования суфизма как науки (Tasavvufun Bir İlim Olarak Oluşum Süreci)
- Хадис и мистицизм (Hadis Ve Mistisizm)
Итоговый GPA по магистратуре 91,25%, что немало с моим подходом к экзаменам 😄
За 17 лет учебы наконец-то оказался в моменте, когда не будет уроков, экзаменов и т.д. Следующий год будет полностью посвещен написанию магистерской диссертации.
Помимо академии запускаю онлайн-школу турецкого языка (пишу образов. программу, провожу собеседования с учителями и конечно же делаю образовательные материалы). Не уверен будет ли кому-нибудь интересен бэкграунд подобного проекта, поэтому скорее всего открою новый тематический канал.
Также планирую провести обещанную лекцию по истории суфийской обители и событиях запрета суфизма в Турции (1925).
Говорят, что настоящий суфий подобен земле. В землю входит все отвратительное(нечистоты, мусор и.т.д), а выходит все прекрасное(бьют ручьи, ростут растения и плоды). И топчут её как праведные, так и грешные.
إيقاظ الهمم فى شرح الحكم لابن عجيبة
Акшемседдин как истинный завоеватель Константинополя
В суфийской политической мысли есть деление власти на мирское и духовное (реальное), при этом они не противопоставляются, а сосуществует в гармонии, если так можно выразиться. Духовная власть это реальная власть, мирское же это отражение, или следствие духовного властителя — Кутба.
Так вот эта идея отпечаталась на истории завоевания Константинополя Мехмедом II:
«Молодой Акшемседдин был в составе делегации членов тариката Байрамийя во главе с Хаджи Байрамом на встрече с Мурадом II и оставался близким другом османской династии. Он вдохновил Мехмеда II пророческими заверениями на завоевание Константинополя, произнес первую пятничную проповедь после завоевания и обнаружил место захоронения Айюба аль-Ансари, выдающегося сподвижника Пророка, убитого во время предыдущей осады, который до сих пор почитается как святой покровитель Стамбула. В поздней османской памяти Акшемседдин превратился в духовного завоевателя Константинополя, а его союз с Мехмедом II идеализировался как образец объединения духовной и мирской власти. Однако на вопрос о том, кто в действительности был главным (ulī al-amr) в этом объединении или существовала ли между ними иерархия власти, можно было ответить по-разному, в зависимости от удобства той или иной стороны. В книге "Станицы святых" Акшемседдин определяет правителя как обладателя экзотерической власти (sāhib-i tasarruf-ı zāhir), противположной стороной которого были семь друзей Бога, ответственные за управление семью сферами, обладающие эзотерической властью (sāhib-i tasarruf-ı bātın); Таким образом, он приравнивает статус правителя к статусу святых низшего ранга. Однако есть только один муршид, обладающий абсолютной властью над всем, что создал Бог».
Другие примеры:
«Идея халифата Отмана Бабы не сильно отличается от других направлений османского суфизма...Для него Халиф Аллаха — это тот, чья власть охватывает небеса и землю. В различных столкновениях между Отманом Бабой и Мехмедом II жизнеописание подчеркивает, что последний является простым воплощением исполнительной власти первого. Султану постоянно напоминают, что во всех его мирских завоеваниях ему помогает невидимая армия абдалов Отмана Бабы, и что если султан сомневается в авторитете святого, его постигает поражение и унижение».
Таким образом, вероятно, истинным освободителем Константинополя был некий суфийский мастер, вроде Акшемседдина.
@haqiqatdin
Уроки по книге «Ильджам аль-авам ан ильмиль калям» величайшего ученого, довода ислама, Имама Абу Хамида Аль-Газали [450-505 гх.]
Книга, написанная как совет для простолюдин: Как им правильно поступать с текстами из Корана и Сунны об атрибутах Аллаха? Какого метода в понимании текстов нужно придерживаться как самим простолюдинам, так и знающим людям? Так в книге содержится глава в формате «Вопрос/Ответ» вокруг этих тем.
Книга для широкого круга мусульман.
Лектор: Муслим аль-Ашари.
Дата начала эфиров 1.05.2023.
Время эфиров: 20:00 по МСК.
Расписание эфиров: Предположительно каждый день.
Уроки будут сохраняться в мп3 формате для тех, кто не присутствовал на эфирах.
В конце каждого эфира можно будет поднять руку и задать интересующий вопрос по уроку.
Уроки будут проходить на канале: t.me/iljamul_awam
в «рияде» приводится хадис-кудси:
сказал Всевышний Аллах: «кто воюет с Моим вали¹, тому Я объявил войну. и не приблизился ко Мне Мой раб чем-то более любимым для Меня, чем то, что Я вменил ему в обязанность². и не перестанет Мой раб приближаться ко Мне дополнительными деяниями, пока Я не полюблю его³. когда же Я полюблю его, то Я буду его слухом, которым он слышит, Я буду его зрением, которым он видит, Я буду его рукой, которой он хватает, и Я буду его ногой, которой он ходит. и если он о чем-то Меня попросит, то Я непременно дам ему это, а если он обратится ко Мне за помощью, то Я непременно окажу ему эту помощь».
/channel/fikir_defteri
Каких убеждений придерживались в Булгарском вилаете?
Давеча наткнулся на один джихадистский канал, где автор рассказывает, как суфисты испортили ислам наших предков своими "кубуритскими" практиками. Подобное двуличие встречается часто на Кавказе, где такфиристы могут с любовью относиться к имаму Шамилю, который, на минутку, был ашаритом и шейхом суфийского тариката Накшбандия. Но об убеждениях Кул Шарифа, имама, лидера сопротивления войскам Ивана Грозного мы знаем меньше, хотя бы из-за малого кол-ва источников. Но кое-что всё-таки сохранилось.
Тут мне вспомнился текст из Зафер-наме, написанный в 1550 году о защитниках Казани:
А на других воротах крепости - внук Кутби-ль-актаба Сейид Ата из рода господа Пророка, сын покойного Сейида, Кул Мухаммед Сейид - да продолжится его добродетельность, - став во главе дервишеподобной молодежи и собрав подчиненных ему суфиев. Воодушевившись значением Аяти Керима: "Скажи: Поистине, Господь вывел меня на прямой путь, как прямую веру, в общину Ибрахима, ханифа" (Коран, YI, 161) и Аяти Шерифа: "Поистине, религия перед Аллахом - ислам" (Коран, III, 19), прибегнув к защите текке Пророка и Всевышнего, под предводительством духа Пророка Мухаммеда, прося помощи (вот мне интересно было, какое здесь слово употреблено, оказывается — совершив истигасу) у духов всех пророков, духа отца своего, Сейид-Ата - да освятит Аллах тайны его - выполнив то, что "в любом деле, не зная, что делать дальше, просите помощи у тех, которые в могиле" и, спросив помощи, оседлав коня священной войны, да приготовившись к сражению, были внимательны и готовы выйти навстречу неверным.
Мне стало интересным, какое слово употреблено, что переводчик перевёл, как "просить помощи"? А в оригинале это слово "истигаса".
Наверное, такое и стоило ждать от шейха тариката Ясавия. Тут не место дискуссиям о дозволенности истигасы даже в ханафитском мазхабе, просто имейте в виду, что ислам до оккупации царём Ибаном этих земель — он был вот таким. А, если брать методологию ваххабитов, то забудьте вообще о "великом исламском прошлом", потому что тогда все поколения были мушриками вплоть до 90-х годов, когда пошло спонсирование саудовской литературы в Татарстане.
ЗЫ. Можно сказать: "Смотрите, вот из-за этого они и проиграли!". Но дело в том, что битву 1550 года, о которой повествует Зафер-наме, казанцы выиграли, не смотря на тотальное численное преимущество русских войск.
Досмотрел сериал "Юнус Эмре. Путь любви". До этого вообще не смотрел турецкие сериалы. Но это gem. Других слов нет.
Читать полностью…
Противилось сердце забыть Бурсу
Любовь к ней укрепилась в душе
Я пытаюсь утешить его, но оно влюблено
И едва ли оно успокоется и едва ли забудет
Шейх АбдульКадир аль-Джазаири, рахимахуЛлах. Который несколько лет жил в Бурса.
*Пер. Даниль Ахметшин, хафизахуЛлахy тааля ва наф’ана биулюмихи.
Вообщем это.. Я же занялся тазхибом. Хвала Аллаху, есть такая возможность обучаться у устаза Рамиля Насыбуллова. Те кто живет в Казани, напоминаю вам о том, что у вас есть прекрасная оппортюнити брать уроки у него.Так вот, я чего-то делаю, чего-то в инсту кидаю, а про канал забываю. Как это.. делать-то регулярные посты? :-))
Ой-ой-ой, столько всего хочется показать-рассказать, но я заметил что каждый раз тут об этом пишу, а потом ничего не делаю = ничего не показываю, ахахаха. Короче если тут нет активности, то это не значит что ее нет совсем (надо как-то наладить этот процесс, что-ли), хотя скоро сентябрь, а это значит что в геймпассе появится Старфилд :-)
P.S. Да, в этой работе наверняка куча косяков, но я о них пока не знаю, так как жду фидбэка от устаза. А выкладываю потому что с терпением у нас сложные отношения (ну и как следствие, с хаттом тоже :))
Мира вам и вашим близким!
Последнее время бурно обсуждается концепт соборной мечети в Казани. Сразу скажу, что проект мне не понравился хотя бы потому что это очередной постмодернизм ради постмодернизма. Совмещение светского и религиозного, открытого и сакрального… даже минарет авторы пытаются замаскировать под маяк.
Соборная мечеть. Два слова, которые тяжело даются концептуалам и архитекторам. Соборная значит собирающая. Идея перенести мечеть от первоночального места, около станции метро, в Адмиралтейскую слободу, где живет меньшая часть Казани, как минимум очень странная. Мечеть - это место поклонения мусульман. С одной стороны у мечети нет каких-то супер обязательных элементов (да, даже минареты появились только при Омейядах), с другой стороны у архитектуры мечети есть своя традиция и она не включала в себя роль музея или торгового центра.
Да, даже этот проект лучше какой-нибудь очередной дешевой попытки архитекторов поиграть в оринтализм, но раз вы делаете минарет, то пусть из него будет слышан азан, если делаете место сбора, пусть людям будет удобно до него добираться, если делаете место для мусульман, то посмотрите на исламскую цивилизацию у который наверняка можно чему-нибудь научиться.
Процессы ускоряются, дух времени навязывает прагматизм, жертвой сего действа оказывается даже искусство. Детали отступили, оставив поле фаст-фуду, симулякрам и шаблонам. Постмодерн с легкостью предлагает “уникальный персонализированный мир”, превращая человека в объект, описанный параметрами и категориями с разными переменными. Человек знает обо всем и не знает ничего.
Читать полностью…
Лет пять-шесть назад, мы с моим другом задумывали проект нового издательства на татарском языке и даже успели выпустить пару книг. Если вдруг кто захочет почитать “Искусство войны” на татарском, вам сюда 🙂
Читать полностью…
Около 79,8% жителей Индии -- хинду. Но при этом из них только 29% живут в городских районах. Вместе с тем 40% мусульман и христиан и целых 80% джайнов живут в городах. Более 43% буддистов, большая часть которых являются новообращенными из общин далитов, проживают в городских районах
И это ещё в контексте политики хиндуизации населения в Индии, особенно в городах. В период же Британской Индии большинство населения городов было категорически не хинду
Сейчас мусульмане в Индии составляют около 14,2% Индия занимает, таким образом,третье место по численности мусульманского населения после Индонезии и Пакистана. Индийские города с мусульманским большинством населения (более 50%): Морадабад, Бхиванди, Малегаон, Бурханпур и десятки городов в штатах Уттар-Прадеш и Бихар. Мусульманское население города Мумбаи - 22%, Калькутты - 21%, Дели - 15%, Бангалор - 14%, Ченнаи - 10%, Алигарх - 40%, Мирут - 32%, Хайдарабад - 40%, Бхопал - 35%, Лакхнау - 30%
До исламского владычества большинство в городах были буддисты и джайны
На вопрос: «Когда Аллах будет доволен Своим рабом?» досточтимая Рабиа дала следующий ответ:
«Когда ты даже в трудностях и мучениях благодаришь [Аллаха], как будто пребываешь в благословении…»
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
Противоречь, становись известным - خالف تعرف
/channel/abualiashari/8056
Политическая, а это часто экономическая автономия религиозных организаций чрезвычайно важна для сохранения внутреннего импульса. На примере института суфийской обители мы можем наблюдать, что из независимой единицы, которая не только обеспечивала внутреннее хозяйство, но и выполняла некие социальные задачи, текке в Османской империи в большинстве случаев деградировали до неких дотационных культурных центров с шейхом по наследству (beşik şeyhliği). Собственно, одним из факторов проблемы наследования места шейха в текке было желание сохранения финансовых потоков за одной семьей. Возможно, именно из-за почти полной утраты "внутреннего импульса" во время запрета тарикатов, текке и т.п. в 1925 году мы не видим какого-либо ощутимого протеста.
Читать полностью…
АРИСТОКРАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП КУЛЬТУРЫ
Культура основана на аристократическом принципе, на принципе качественного отбора. Творчество культуры во всех сферах стремится к совершенству, к достижению высшего качества. Так в познании, так в искусстве, так в выработке душевного благородства и культуре человеческих чувств. Истина, красота, правда, любовь не зависят от количества, это качества. Аристократический принцип отбора образует культурную элиту, духовную аристократию. Но культурная элита не может оставаться замкнутой в себе, изолированной, самоутверждающейся под страхом удаления от истоков жизни, иссякания творчества, вырождения и умирания. Всякий групповой аристократизм неизбежно вырождается и иссыхает. Как не может творчество культурных ценностей сразу быть распространено на бескачественную массу человечества, так же не может не происходить процесса демократизации культуры. Истина аристократична в том смысле, что она есть достижение качества и совершенства в познании, независимо от количества, от мнения и требования человеческих количеств. Но это совсем не значит, что истина существует для избранного меньшинства, для аристократической группы, истина существует для всего человечества, и все люди призваны быть приобщенными к ней. Нет ничего противнее гордости и презрительности замкнутой элиты. Великие гении никогда не были такими. Можно даже сказать, что образование касты культурно утонченных и усложненных людей, теряющих связь с широтой и глубиной жизненного процесса, есть ложное образование. Одиночество почитающих себя принадлежащими к культурной элите есть ложное одиночество, это есть все-таки стадное одиночество, хотя бы стадо было малой группой, это не есть одиночество пророков и гениев. Гений близок к первореальности, к подлинному существованию, культурная же элита подчинена законам объективации и социализации. Это в ней вырабатывается культуропоклонство, которое есть одна из форм идолопоклонства и рабства человека. Подлинный духовный аристократизм связан с сознанием служения, а не с сознанием своей привилегированности. Подлинный аристократизм есть не что иное, как достижение духовной свободы, независимости от окружающего мира, от человеческого количества, в какой бы форме оно ни явилось, как слушание внутреннего голоса, голоса Бога и голоса совести. Аристократизм есть явление личности, не согласной на смешение, на конформизм, на рабство у бескачественного мира. Но человеческий мир полон не этого аристократизма, а аристократизма изоляции, замкнутости, гордости, презрения, высокомерного отношения к стоящим ниже, т. е. ложного аристократизма, аристократизма кастового, порожденного социальным процессом.
(Николай Бердяев. О рабстве и свободе человека)
