633
Исламская цивилизация / Суфизм / Бурса (Турция) Черновик перевода книги "Очищающий сердца" - t.me/muzekkinnufus Kitap değerlendirmelerim - t.me/tasavvufkitap by @ahmetdaar
Проясню свою мысль в ответ на пост глубоко уважаемого мною человека.
Глупо отрицать институализацию, которая началась во время нашего Пророка (صلى الله عليه و سلم) и Его праведных сподвижников (да будет доволен всеми Ими Аллах). Система, которая взрощена на почве истины не может быть чем либо порицаемым. Ключевой момент в другом. Моя критика направлена на то, против чего выступали ученые мазхабов и подавляющее число суфиев, а именно использование религии в политических целях вопреки самой религии. Великие имамы отказывались от постов в исламских государствах, а те бросали их за это в тюрьмы. Я считаю, что почитаемые нами ученые понимали, что окажись они на этих постах им нужно будет идти на компромиссы, закрывать на что-то глаза или молчать, когда нужно говорить, просто потому что интересы у царей, амиров и султанов, зачастую, далеко не оправданы исламом.
"Говорить только тогда, когда кто-то позволяет тебе говорить, а не тогда когда от тебя требует это твоя религия" это позиция, которая, по-моему, не полно отражает честь, дух и цель ислама. Пока контроль осуществляется из вне, мы будем наблюдать либеральный "ислам" в Европе с имамами женщинами впереди мужчин или имамов, которые объявляют бойкот компаний, поддерживающих убийства в Палестине, харамом и многое другое.
meanwhile одна из этих мусульманских стран:
в университетах оаэ студентов заставляют посещать обязательные государственные лекции о том, почему бойкот израильской продукции греховен и нелоялен.
эмиратские «имамы» (называйте этих клоунов как хотите - прим. автора) в мечетях также внушают, что бойкот израильской продукции или компаний, поддерживающих израиль, является харамом.
в одной из университетских лекций представитель правительства оаэ говорит: «мы не против поддержки других стран, если это не вредит нашей собственной экономике».
вам тоже стало плохо от передозировки кринж контентом? 🤡
Завтра в 20:30 проведем стрим, посвященный татарскому языку. Какова стратегия сохранения татарского языка, каково его место в исламской культуре региона, опыт изучения и что вообще с ним такое.
Приглашенные гости:
@mektupler — Азат Якупов, создатель курса изучение татарского языка на традиционной графике, исследователь мусульманской культуры
@dergahu — Даниль Ахметшин, магистрант университета Улудаг (Турция), специализирующийся на истории суфизма
@ashaikhin — Айдар Шайхин, ассистент кафедры религиоведения КФУ, автор многих проектов по популяризации татарского языка
И я @fikerdeslek тоже буду.
Присоединяйтесь.
Могильный камень и репрезентация социального положения в обществе.
Надгробные камни заинтересовали меня в первую очередь с эстетической точки зрения. В них присутствуют элементы арабской каллиграфии (исламское погребение) и различные символы. Могилы, помимо всего прочего, могут подробнее рассказать об усопшем: о статусе, социальном положении, принадлежности к религиозной общине/суфийскому ордену. Ярким примером можно считать Турцию с ее традицией могильных памятников. Гуляя по Стамбулу, можно увидеть могильные плиты возле мечетей с определенными декоративными элементами (в данном случае каменными головными уборами). Культура Османской империи тесно связана с символизмом в одежде. Для каждой важной должности присутствовал и соответствующий элемент дресс-кода (прим. шапки дервишей или тюрбан/феска Паши). Они становилось декоративным элементом памятника, становясь некой «автобиографией» усопшего.
На фото: могилы возле мечети на улице колонны Маркиана в Стамбуле.
"Bu da Geçer Ya Hû..."
«Это тоже пройдет, Йа Ху (О, Аллах!)...»
Годы, когда родился хаттат Наджмеддин Окйяй и жил в Османской империи, были очень трудные годы для его государства. Продолжалось множество войн и тяжелых депрессий. Прибавление к этим годам оккупации Стамбула вызвало у народа большую печаль.
Наджмеддин Эфенди, который видел вражеские корабли в Босфоре во время оккупации Стамбула, выразил свою печаль, сделав надпись в стиле эбру: «Это тоже пройдет, Йа Ху».
Д-р. Сулейман Берк. Из книги "Vefatinin 35. yilinda Hattat Necmeddin Okyay"
Насх, калям 0,5 мм
У слова “فِتْنَةٌ” - фитна (смута, искушение) интересная этимология. Глагол fatana имеет значение “плавить, расплавлять”. Чтобы получить металл, нужно расплавить руду, избавив ее от шлака, также и смута срывает маски и показывает истинную суть вещей.
Читать полностью…
Hayırlı akşamlar или добрый вечер! Прохожу обучение по ведению канала и нас попросили собрать анкету из 5 вопросов. У кого найдется свободная минутка, окажет хорошую услугу - ссылка здесь (всё анонимно)
Если свободной минутки нет, буду рад голосу сверху. Да и вообще я просто рад тому, что вы есть 🙂
…претензия на красоту порой, а как по мне, почти всегда, является предвестником уродства. Как же парадоксально иногда выглядят учения о самом лучшем и прекрасном. Разлитая по флакончикам и выставленная на витрину кра-со-та. Хочется закричать: «Да как вы посмели!». Голос внутри ответит: «…а кто, собственно, их останавливал?».
(Тот, кого позвали на тайную беседу)
Вылетаю сегодня в Египет, иншаАллах. Пока готовились к поездке сделал вывод, что страны небогатые природными ресурсами или другими источниками дохода набивают казну за счет налогов и сборов с граждан. Паспорт супруги (гражданка Турции) стоил около 200 долларов. Также граждане Турции платят налог на выезд из страны, благо не сильно большой.
P.S. Если есть кто в Каире, пишите 🙂
Чтобы понять масштаб волго-уральской тюркской культуры, между прочим уже утраченной, всегда советую читать воспоминания Заки Валиди. Странствующие дервишы в башкирских деревнях, чтение книг по “баляга” (риторика и красноречие), очень сильная суфийская литературная культура, арабская математическая традиция и многое другое. В 47 параграфе Заки Валиди рассказывает, как его дядя точно выбрал аяты во время ночной молитвы, чтобы успокоить сердце юноши и его семьи, где все понимали арабский. Сердце обливается кровью, когда осознаешь что было утрачено.
Читать полностью…
Не люблю набивший оскомину эпитет "игра престолов", без которого авторы уже кажется не способны писать о средневековой и не только истории, но с другой стороны, а как назвать такие эпизоды?
"Хроники приводят различные причины решения Салахаддина отправить экспедицию в Ливию и Ифрикию. Самым распространенным объяснением является связь этой проблемы с разногласиями между Айюбидами, которые теперь фактически владели Египтом, и их сюзереном Нуруддином Занки. Ибн аль-Асир и Аль-Макризи предоставили самое подробное описание причин ухудшения отношений между Салахаддином и Нуруддином. В 567/1171 году Салахаддин начал осаду крестоносцев в замке Шавбак на юге теперешней Иордании, доведя их почти до капитуляции. Нуруддин поспешил на юг из Дамаска, чтобы открыть еще один фронт против крестоносцев. В этот момент советники Салахаддина убедили его не продолжать наступление против франков, а вернуться в Египет. Они предостерегли, что если крестоносные государства в Палестине упадут, то между Египтом и Нуруддином не останется буфера, и последний сможет вторгнуться в Египет и свергнуть Айюбидов. Салахаддин принял этот совет и отошел в Египет, не захватив Шавбак. Он оправдывался перед Нуруддином, утверждая, что опасается восстания шиитов в Египте в его отсутствие. Нуруддин не принял оправданий Салахаддина и решил в будущем возглавить экспедицию в Египет с целью свергнуть того. Слухи о его планах дошли до Салахаддина в Каир, и он собрал всех Айюбидов, чтобы обсудить ситуацию. Некоторые из его родственников открыто заявили о своей готовности сражаться против Нуруддина, но отец Салахаддина, Наджмуддин Айюб, уверенный в том, что шпионы Нуруддина присутствуют на собрании, объявил, что он и другие старшие амиры верны Нуруддину и поклялся, что убьет даже своего собственного сына, если Нуруддин прикажет. Позже, наедине, он признался Салахаддину, что его речь на публику была всего лишь уловкой, чтобы убедить агентов Нуруддина доложить своему хозяину, что в Египте все в порядке и нет опасности, что он ускользнет из-под его контроля. Нуруддин воздержался от вторжения в Египет на этот раз, и Айюбидам удалось избежать прямого столкновения с ним до его смерти в 569/1174 году."
Amar S. Baadj, Saladin, the Almohads and the Banu Ghaniya. The Contest for North Africa (12th and 13th centuries).
У Бааджа, кстати, вообще мало пиетета к Салахаддину, освободителю Иерусалима. Историк из Марокко, он прежде всего вспоминает как Салахаддин отправил экспедицию в Ифрикию и Магриб, ударив в спину магрибинской династии Альмохадов, когда та вела джихад в Андалусе.
в «рияде» приводится хадис-кудси:
сказал Всевышний Аллах: «кто воюет с Моим вали¹, тому Я объявил войну. и не приблизился ко Мне Мой раб чем-то более любимым для Меня, чем то, что Я вменил ему в обязанность². и не перестанет Мой раб приближаться ко Мне дополнительными деяниями, пока Я не полюблю его³. когда же Я полюблю его, то Я буду его слухом, которым он слышит, Я буду его зрением, которым он видит, Я буду его рукой, которой он хватает, и Я буду его ногой, которой он ходит. и если он о чем-то Меня попросит, то Я непременно дам ему это, а если он обратится ко Мне за помощью, то Я непременно окажу ему эту помощь».
/channel/fikir_defteri
Каких убеждений придерживались в Булгарском вилаете?
Давеча наткнулся на один джихадистский канал, где автор рассказывает, как суфисты испортили ислам наших предков своими "кубуритскими" практиками. Подобное двуличие встречается часто на Кавказе, где такфиристы могут с любовью относиться к имаму Шамилю, который, на минутку, был ашаритом и шейхом суфийского тариката Накшбандия. Но об убеждениях Кул Шарифа, имама, лидера сопротивления войскам Ивана Грозного мы знаем меньше, хотя бы из-за малого кол-ва источников. Но кое-что всё-таки сохранилось.
Тут мне вспомнился текст из Зафер-наме, написанный в 1550 году о защитниках Казани:
А на других воротах крепости - внук Кутби-ль-актаба Сейид Ата из рода господа Пророка, сын покойного Сейида, Кул Мухаммед Сейид - да продолжится его добродетельность, - став во главе дервишеподобной молодежи и собрав подчиненных ему суфиев. Воодушевившись значением Аяти Керима: "Скажи: Поистине, Господь вывел меня на прямой путь, как прямую веру, в общину Ибрахима, ханифа" (Коран, YI, 161) и Аяти Шерифа: "Поистине, религия перед Аллахом - ислам" (Коран, III, 19), прибегнув к защите текке Пророка и Всевышнего, под предводительством духа Пророка Мухаммеда, прося помощи (вот мне интересно было, какое здесь слово употреблено, оказывается — совершив истигасу) у духов всех пророков, духа отца своего, Сейид-Ата - да освятит Аллах тайны его - выполнив то, что "в любом деле, не зная, что делать дальше, просите помощи у тех, которые в могиле" и, спросив помощи, оседлав коня священной войны, да приготовившись к сражению, были внимательны и готовы выйти навстречу неверным.
Мне стало интересным, какое слово употреблено, что переводчик перевёл, как "просить помощи"? А в оригинале это слово "истигаса".
Наверное, такое и стоило ждать от шейха тариката Ясавия. Тут не место дискуссиям о дозволенности истигасы даже в ханафитском мазхабе, просто имейте в виду, что ислам до оккупации царём Ибаном этих земель — он был вот таким. А, если брать методологию ваххабитов, то забудьте вообще о "великом исламском прошлом", потому что тогда все поколения были мушриками вплоть до 90-х годов, когда пошло спонсирование саудовской литературы в Татарстане.
ЗЫ. Можно сказать: "Смотрите, вот из-за этого они и проиграли!". Но дело в том, что битву 1550 года, о которой повествует Зафер-наме, казанцы выиграли, не смотря на тотальное численное преимущество русских войск.
Досмотрел сериал "Юнус Эмре. Путь любви". До этого вообще не смотрел турецкие сериалы. Но это gem. Других слов нет.
Читать полностью…
Каждый раз, когда мусульманин радуется свадьбе принца, победе своей сборной или отмечает большинство национальных праздников, пусть он помнит, как его национальное государство поступало в тот момент, когда погибали его братья и сестры.
Читать полностью…
В связи с последними событями и заявлениями различных муфтиятов, собраний имамов и т.д., чувствую нужду высказаться повторно. Муфтияты стран, республик навряд ли могут полно отражать волю мусульман. Очень неприятное чувство появляется тогда, когда эти собрания, организации, советы и муфтияты начинают видеть себя истиной в последней инстанции, имеющей право на распоряжение судьбами наших братьев и сестер. Особенно трагично это выглядит, когда над ними находится какой-либо цензурирующий, а зачастую и контролирующий орган у которого нет даже притензии на соответствие шариату. Когда таким муфтиятам скажут говорить они будут говорить, когда скажут молчать они будут молчать, просто потому что другого выхода у них нет. Ислам формировался в атмосфере свободы, поэтому каждому мусульманину нужно думать головой и сердцем, жить по совести и больше слушать ученых, которые посвятили свою жизнь исламу, нежели полагаться на "фетвы" "джихада" или "неджихада" от подкотрольных госорганизаций.
Читать полностью…
«Если будет наступать Судный день, а в руке у кого-либо из вас будет росток, то если он успеет посадить его прежде, чем Час настанет, пусть сделает это» (Имам Ахмад, 12902; Бухари, «Аль-Адабуль-муфрад», 479).
Один из самых сильных аргументов, что нужно сохранять спокойствие в любой ситуации и заканчивать начатые дела, если ты не можешь реально повлиять на ситуацию.
Все эти зажигательные речи "эй, Запад!" могли звучать круто и дерзко в 2010 году. С тех пор ничего кроме удивления и раздражения (если только вы не упертый эрдоганист) это уже не вызывает. Все это мы проходили уже не один раз.
Люди жалуются, что мол, "правители молчат". Мне кажется эти правители недостаточно молчат.
Резолюция ООН с призывом к немедленному перемирию в зоне палестино-израильского конфликта.
Карты раскрыты.
Наглядно наблюдаем результат искусственного разделения полотна дар аль-Исляма. Очень интересно наблюдать, как блоки сформировавшиеся по экономически-ценностным категориям, поддерживают идеи национальных государств для контроля территорий и борются с исламом в политике и социальной жизни. Вместе с тем постметрополии часто прибегают к исламскому ресурсу в своих интересах, отворачиваясь после использования. Мусульманам давно нужно сделать вывод, что единственный идейно-нравственный ориентир это ислам, а не его временные “представители” или лидеры разыгрывающие карту нужную им в этот момент.
Читать полностью…
Мысль опять-таки очень поверхностная, но актуальная. Очень наивно надеяться на какие-либо организации и их постановления, требования и решительные призывы. Детский сад (или начальная школа) же:
- Школьное собрание попросило хулигана Васю Пупкина быть аккуратней и не занимать часть парты соседа.
- Кружок любителей чистого газона призвал своих членов к борьбе с эконарушителями.
- Директор хотел позвать родителей Васи и сказать, что подобное поведение недопустимо, но вспомнил что они владельнцы этой школы.
Как-то все наигранно в этом пластиковом новом мире.
Это некоторые книги написанные Д. Камилой аль-Каварий, ханбалитской шейхой из Катара.
Шейха Камила аль-Каварий считается сильным специалистом в ряде наук, ее труды рекомендуются известными шейхами.
Ма шаа Аллах1. Пример для сестер.
Снова немного о влиянии турецкого.
Будучи в Иордании замечал, как таксисты говорили طغري от турецкого (doğru) - прямо. В Египте сразу же подметил слово اوضة (oda) - комната, вместо привычного غرفة. Также используется слово اُسْطَى usta (мастер), больше, как обращение к водителям, продавцам или мастерам.
Сильно пугали египетским диалектом, но на практике выяснилось, что при желании можно спокойно общаться и более менее понимать собеседника, при условии того что говорить будут медленно или повторять сказанное.
Dağ başında derviş olmak kolaydır - Легко быть дервишем на горе. Фраза, которая отражает реакцию на закрытие и отстранение некоторых суфиев от социальной жизни. Суфийские практики уединения “Хальва”, “Чиле”, “Узля” и т.п. являются инструментами, а не самоцелью. Жизнь тариката и суфия полезна для общества материально и морально, именно поэтому после “хальвата” (уединение) наступает “джальват” (снятие покрывала), когда салик облаченный благим нравом возвращается к социальной жизни.
Читать полностью…
Смотрю комментарии самых чистых (в своих шизофантазиях) ревнителей пути ахлю-с-Сунна, "ашаритов" и, видимо, "суфиев" по поводу дикого срока, назначенного сегодня в приговоре.
И казалось бы, надо хвататься за голову, мол до какой степени идиотизма способны доходить именно что массы и именно что народные. Но не нужно. Аввам люди на то и аввам, что без какого-то осмысления повторяют что услышали где-то, они не последовательны и когда встанет вопрос личной выгоды, то недждиец найдет узр опоненту, "суфий" усомнится в "хариджизме" салафита и т.д. и т.п.
И ещё,можно транслировать вообще какое угодно мнение, самое глупое или откровенно бесстыжее - слова ни на что в этой стране не влияют (кроме срока). Возмущайся, аплодируй, держись хикмата или будь по жизни ослом и дураком - ты просто масса, "простолюдин". Твое мнение не значит ничего, не имеет никакого веса. Не знаю что там все себе нафантазировали, но в реальности именно так. Ни в этой стране твое мнение ничего не значит, ни тем более живи мы в исламской шариатской стране - там бы ценность наших мнений ещё больше бы свелась к нулю.
Сегодня на уроке Лума’ устаз прочитал следующие строки из дивана Шамса:
گفت الست و تو بگفتی بلی
شکر بلی چیست کشیدن بلا
Он сказал: “Не Я ли? (Ваш Господь)”, ты сказал: “Да!”
Благодарность же за это “Да” - это беды (испытания)
Невероятно красивая рифма слов بلی и بلا
Абу Язид: «я продолжал тащить свою душу к Богу, пока она плакала [от нежелания], до тех пор, пока она не пришла к Нему со мной, смеясь»
📚Captured thoughts / Охота за мыслью, ибн аль Джаузи
Сегодня на уроке турецкого объяснял что такое «veli» (уали, мн.ч. аулия). Словарь выдавал значения: угодник, святой, праведник и причисленный к лику святых. Очевидно, что на русский по-другому не переведешь, но даже по словарям можно сделать некие выводы. Сразу же видно разницу христианской и исламской парадигмы в этом вопросе. В христианстве святой это тот, кого к лику святых причислила церковь, а в исламе святой это тот, кто является святым перед Богом.
Читать полностью…