633
Исламская цивилизация / Суфизм / Бурса (Турция) Черновик перевода книги "Очищающий сердца" - t.me/muzekkinnufus Kitap değerlendirmelerim - t.me/tasavvufkitap by @ahmetdaar
Harabat ehline hor bakma Şakir Defineye malik viraneler var
Читать полностью…
раньше люди, чтобы получить знания, садились на верховых животных и выходили в долгий сафар, чтобы добраться до какого-то города, где живет шейх, чтобы учиться у него или же задать свои вопросы. и не факт, что по пути по их душу не придет ангел смерти. не факт, что они вообще доедут до конечной точки здоровыми и невредимыми, что их не ограбят по пути или же что их верховое животное не откинет свои копытки. что сейчас? людям элементарно лень перейти по ссылке, чтобы послушать тридцатиминутный урок, а то и меньше, чтобы покрыть пробелы в вопросах обязательного знания.
даешь бесплатные уроки, чтобы у всех была возможность получать знания базовые, - не слушают и откладывают на потом. проводишь платные уроки, чтобы была у студентов мотивация не пропускать занятия и чувствовалась ответственность и вес знаний, - не могут позволить себе финансово, но в то же время могут себе позволить покупать домой всякие штучки, чтобы создать инстаграмную картинку красоты и уюта.
и для тех, и для других, соразмерно их возможностям, есть уроки. есть возможность получать знания, причем не выходя из дома. это как надо вообще преисполниться в своем джахле, чтобы не пользоваться всеми благами, которые у нас есть? как мы потом за это будем в судный день отвечать? у нас вообще буквально никакого оправдания знания не получать нет. вообще ноль.
/channel/fikir_defteri
Наткнулся на книгу В.М. Усманова “Казан ханлыгы ташъязмалары”, где собраны могильные камни Казанского ханства 1445-1552 годов. Помимо эстетики памятников было приятно наткнуться на обращение за шафаатом (мольбу о заступничестве) к пророку Мухаммаду (мир Ему и молитва) и ‘Али (да будет доволен им Аллах), что показывает теплое отношение к ахль аль-байт, свойственное суфиям.
Читать полностью…
Если вас спросят: "Кто такой верующий?" Скажите: "Тот, кто осознает свои недостатки и не приписывает их другим"*. А если вас спросят: "Кто такой оставленный?" Скажите: "Тот, кто приписывает недостатки другим, а себя освобождает от всех".
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 35)
* Согласно высказыванию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда Аллах любит какого-то человека, Он дарует ему понимание его собственных недостатков".
Друзья, рады вам сообщить, что наш проект с сегодняшнего дня запускает собственную образовательную программу! А начинаем мы с анонса курсов по изучению арабского языка.
Мы предлагаем абсолютно бесплатный интенсивный курс для всех желающих. Всего за 30 дней вы ознакомитесь с арабской грамматикой, научитесь читать и писать на арабском языке, а также получите возможность общаться на элементарном уровне. Этот курс станет для вас великолепным стимулом начать изучать новый язык, получить дополнительный опыт и новые ценные навыки.
❗️Чтобы записаться на наш курс, заполните следующую анкету: https://forms.gle/JwCos8HLJAdCNafw7
Структура курса:
- Вводный урок: знакомство с арабским языком и его алфавитом.
- Основы грамматики: изучение основных грамматических правил арабского языка.
- Чтение и письмо: научиться читать и писать на арабском языке.
- Разговорная практика: обучение элементарным навыкам общения на арабском языке.
- Повторение и закрепление: повторение изученного материала.
- Упражнения: оценка прогресса и достижений учеников.
- Дополнительные материалы и ресурсы: предоставление дополнительных ресурсов для самостоятельного изучения арабского языка.
- Окончательный тестирование: проверка уровня владения арабским языком после завершения курса.
пусть каждый празднующий помнит, к какой части мира он причастен своей солидарностью.
когда даже Вифлеем отменил празднование рождества, а христиане изобразили статуи своих святых под обломками с мертвыми младенцами, потому что земля рождения Иисуса превращена в кровавую, жесточайшую, абсолютно бесчеловечную бойню уже на протяжении трех месяцев (с ума сойти, и ни единой меры наказания или помощи), - я не знаю, что не так с мусульманами, которые отмечают этот наипримитивнейший «праздник» так, словно ничего не происходит. отмечают то, что создано, индоктринировано и спонсируется теми, кто на протяжении многих десятилетий является врагами верующих и периодически учиняет резню мусульман.
пусть Аллах помилует всех нас.
быть может, наше бездумное поведение, праздная жизнь, масса грехов и отход от Ислама настолько, что мы висим на волоске, чтобы называться мусульманами - реципрокно тому, что происходит с общиной и с верующими в мировом масштабе.
Благонравие, благой характер (حسن الخلق), как известно, является самым тяжелым из добрых деяний в Судный день. Но что это значит - иметь хороший характер?
Ученые дали ряд определений, но все они для меня скорее дополняют друг друга, нежели противоречат:
Ибн Мубарак сказал: «Хороший нрав – это иметь привлекательное/располагающее к себе выражение лица, быть щедрым на добрые дела и воздерживаться от причинения вреда».
Имам аль Газали сказал: «Благой нрав глубоко переплетен с душой, из которой легко расцветают красивые поступки».
Юсуф ибн Асбат перечислил 10 признаков благого нрава человека:
1) Малое количество споров и дебатов.
2) Превосходство в правосудии/суждении.
3) Отказ от поиска недостатков в других.
4) Украшение/сглаживание того, что кажется греховным (имеется в виду, способность находить оправдания другим)
5) Искать прощения.
6) Переносить причиняемый вред.
7) Частое возвращение к порицанию себя [за свои недостатки].
8) Уникальная способность видеть свои недостатки, а не чужие.
9) Улыбаться и быть приветливым как с молодыми, так и с пожилыми.
10) Доброжелательно говорить как с теми, кто ниже, так и с теми, кто выше [по статусу].
оригинал: /channel/the_thinking_muslim/236
Одно из правил, с которым должен столкнуться мусульманин — это недоверие к дискурсу современной истории. Особенно это касается истории ислама, и особенно — постсоветской. Потому что большая часть исторических дискусов написана в иных парадигмах, западных, и в этих парадигмах они дают несоответствующие целям мусульманского исследователя результаты. Потому следует опираться на исторические источники самому, ещё лучше — на оригинальном языке. Конечно, в идеале было бы принятие какого-то метода понимания нашей истории, исходящего из глубин нашей цивилизации. Но пока исторический асаризм гораздо лучше, чем ликвидация перед оккупацией.
Читать полностью…
Серия видео накшибандийского (муджаддидия) шейха Хамид Хасана на английском языке с субтитрами на русском.
Читать полностью…
Zulmün olduğu yerde tarafsızlık namussuzluktur.
(Cemil Meriç)
Там, где есть угнетение, нейтралитет - бесчестие.
Об особенностях отношения мусульман-татар к неофитам, из числа принявших Ислам язычников
" Заметное усиление влияния ислама отмечалось среди местных "язычников", проживающих вблизи мусульман.
Как писал Я.Д Коблов, " влияние ислама между язычниками-чувашами и черемисами начинает прогрессивно обнаруживаться и даёт себя почувствовать повсеместно, где они живут совместно с татарами или окружёнными ими".
Интересные наблюдения о причинах успеха татарской культурно-религиозной пропаганды среди местных народов оставил известный этнолог, приват-доцент Московского археологического института С.К Кузнецов, совершивший по поручению МВД в 1911-1912 гг.поездку в Вятскую, Казанскую, Пермскую и Уфимскую губернии.
По его мнению, наряду с другими факторами, способствовавшими успеху татаризации и исламизации "инородцев" в контактных зонах, низкой эффективности православной миссии, было различие во взглядах на распространение религиозного учения среди основных носителей исламской и православной традиции в регионе-татар и русских:
" Русский простолюдин смотрит на крещеного инородца как на существо низшего порядка и относится к нему нередко с нескрываемым презрением, находящим себе выражение в обидных для новокрещеного кличках и прозвищах.
Таким образом, принятие христианства не сближает инородца с русской средой, в то же время и прежние единоверцы осуждают его, как оставившего веру предков, и новокрещеный испытывает всю тягость нравственного одиночества.
Совершенно иначе держат себя мусульмане в отношении обратившихся в ислам.
С переходом в ислам для новообращенной семьи наступает особенно благоприятное положение.
Каждый мусульманин старается чем-нибудь проявить своё расположение и любовь к прозелитам; они получают подарки и наперерыв приглашаются в гости богатыми татарами, причём бывают примеры, что угощение тянется неделями.
Если новообращенный вообще нуждается, мусульмане приходят ему на помощь скотом, домашней птицей, хлебом и даже деньгами.
Многие из татар стараются оказать такую помощь тайно, а потом сами отказываются признать ту или иную вещь своею, когда она им предъявляется. Это так называемая "тайная милостыня", которой мусульмане придают большое значение.
Вместе с тем, татары зорко следят за тем, чтобы новообращенный твёрдо соблюдал магометанские обряды и даже внешним своим видом не напоминал о своём происхождении из другого племени"".
Р.Исхаков, " Миссионерство и мусульмане Волго-Камья ".
В исламской теологии посмертия есть такая категория, как алям аль-мисаль («мир подобий» или «мир образов»). Сирийский шейх и суфий Сираджуддин аль-Хусейни, ссылаясь на согласие больших учёных прошлого, упоминает мир подобий в контексте разговора о Судном Дне. В мире подобий любое благодеяние приобретает прекрасный образ, а любой грех воплощается в уродливом жутком облике. То есть всякая абстракция (мысль, поступок, состояние, явление) воссоздаётся в буквальной форме, которую можно видеть. Основная функция мира подобий, получается, в наглядности, в демонстративности, — таким образом у человека отпадут всякие сомнения по поводу безусловности этических категорий. Он всё поймёт.
Мир образов уже сотворён, как и всякий из миров посмертия. Алям аль-мисаль — это буквальная составляющая нашего мультивёрса, данная нам здесь и теперь только как концепт. Всякая абстрактная (вне откровения) категория имеет свой образ, подобно тому как его имеют предметы или физические явления. Здесь как будто бы напрашивается аналогия с платоновским миром идей, но суть в другом: Платон понимает мир идей как идеальное и изначальное пространство, где всё дано — как таковое, и независимо от человеческого восприятия (то есть мир ноуменов); исламский же мир образов — это не первое и не последнее бытие, это как бы с человеческой точки зрения остранённое бытие, которое существует параллельно и возводит вообще всё в эстетический абсолют.
Отсюда два вывода:
1) Конечным доказательством на сугубо человеческом уровне является эстетика. То есть любое этическое понятие для устранения противоречий превращается в эстетическое. Эстетика выступает последней мерой (повторю: для человека). Если греховность какого-либо действия может быть рационально неясной в этом мире, то её ужасный образ сам по себе разрешает вопрос. Так что, может, Бродский всё-таки был прав...
2) Существующий параллельно мир образов выступает как бы недостижимым (а потому желанным) идеалом для всякого художника. Это хорошо понимали классики сакрального стиля. Эталон в этом смысле — это, конечно, мауляна Джалаладдин Руми, вся поэзия которого — это стремление выйти в реальность совершенных образов. Стремление успешное, потому что его художественная манера — это не рациональное выстраивание (хотя и рационально он безупречен), а высокий спиритуальный фантазм.
Все художественные модели и приёмы поэтов-суфиев направлены прямо или косвенно в мир подобий. Отсюда искрящая метафоризация, символические конструкции, мифотворчество и мифопоминание. Воображение используется как инструмент добычи образа.
Самое интересное, что в поэтическом модерне ближе всему к этому пониманию подошли русские имажинисты (от лат. imago — образ) — Шершеневич, Кусиков, Мариенгоф, Есенин. Они буквально декларировали необходимость прорваться в пространство чистых образов, избавившись от суетливости действия. Опираясь на работы лингвиста Потебни, имажинисты предпринимали (временами весьма успешные) попытки добраться, доковырять до чрева всякого понятия. И нарочитая внешняя десакрализованность этих поэтов не делает погоды, потому что в конечном счёте их тексты брызжут мифологизмом и, главное, разрезают тугую плоть модернового декаданса. Но подробнее об этом в другой раз.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ АУКЦИОН
Хочу объявить продажу картины «Салям Палестине». Все вырученные средства пойдут на благотворительность!
Размер: 50х50 см
🔺Начальная цена 1000₽. Вы можете оставлять вашу предложенную сумму в комментариях или написать мне @icylu в личные сообщения.
Актуальная цена: 1500₽
Завершение аукциона в пятницу 1 декабря в 17:00.
_________________________________
Повтор данной картины будет возможен для приобретения по предзаказу.
Марк Аврелий считал, что воин не говорит о своей доблести, праведник о чистоте, а мудрец о мудрости.
Главным критерием качества человека являются поступки как образ жизни.
Cовершая нечто выдающееся, благое и достойное, он никогда не позволит себе говорить об этом как о факте, подтверждающем его «особенность».
Итак, следует быть исправным,
а не исправляемым.
В этом и выражена вся суть латинской мудрости: «Esse quam videri» - быть, а не казаться.
(С)
Руины как метафора
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
ЧУВСТВА, ПРОНЗАЮЩИЕ НАСКВОЗЬ
Люди боятся боли. Прячутся от боли, интеллектуализируют, гиперрефлексируют, убегают. Это можно понять. Но, как ни странно, не меньше боли люди боятся счастья, радости. Люди боятся чувствовать. Что угодно, любое овощное состояние, лишь бы гомеостаз. Лишь бы баланс. Лишь бы стабильность. Хоть бы и с гнилостным запахом, с видом болота.
Люди боятся быть щедрыми, чтобы их не одурачили, боятся почувствовать чужую боль, ощутить в себе сочувствие и милосердие. Да пусть вас тысячу раз одурачат, ведь вы не компьютер – зато ваше сердце не отморожено, оно чутко, хотя и ошибается. Это нормально.
Если вы боитесь увидеть мир, сотворённый в разнообразии, боязливо смотрите через щелочку, через маску противогаза вдыхаете запах цветов, чтобы не было аллергии, хлоркой протираете каждый фрукт, если вас насквозь не пронзил холод однажды зимой, если не проникались вы жутью ночных ураганов и гроз, если не пронзала вас синева неба, если не наполнялись, не пропитывались от макушки до пят вкусным запахом детей, отдавая себя всего ощущению сладости, радости – если прячетесь от сотворенного, как же познаете вы Творца? Как научится любить Творца человек, который не знает, что значит ощущение звенящего счастья? Как познает Творца, если не хочет с открытым сердцем читать Книгу Его Могущества и Милости - мироздание? По курсу в схемах, таблицах? Пусть жизнь проникнет в каждую твою клетку, надо проживать свою жизнь, наполняться жизнью насквозь – только так в сердце поселятся семена истинной любви и подлинного страха перед Творцом.
Почему люди бояться чувствовать? Почему возникает ощущение «не знаю, куда себя деть от счастья», «сердце разрывает от горя»? Почему все хуже переваривают свои эмоции и все глубже прячутся в свои норы? Потому что в сердце не установлена программа-конвертер: не умеют любое прекрасное чувство размишурять до любви к Всевышнему, а любой ужас, тревогу и страх – до страха перед Творцом.
Только признав сердцем Творца можно начать проживать жизнь и не прятаться, ни от смерти, ни от боли, ни от радости, ни от любви, ни от абсолютной непредсказуемости собственного бытия. Легко окунаться на дно чувств, дно боли, вбираться на пик радости – тому, кот знает, что всякое дно и все пики – владение Всемогущего Единого Милостивого Творца.
(Алие Кангиева)
В востоковедческой среде раннего периода было принято считать, что ислам является ответвлением христианства или иудаизма. Со временем востоковеды все-таки сошлись на том, что ислам это отдельная религия (неужели!). Суфизм пережил схожую историю. Источником считали: монастырское христианство, гностицизм, неоплатонизм, индуистские, буддистские верования и т.д. Некоторые исследователи, самый яркий пожалуй Анри Корбен возводили суфизм к шиизму. К слову, до сих пор в истории суфизма присутствует такая глава, как "ташаййу", в которой разбираются общие для шиитов и суфиев темы. Более позднее поколение исследователей (например: Луи Массиньон, Артур Джон Арберри и Аннемари Шиммель) защищали позицию о том, что первостепенным источником суфизма является ислам и его основные источники: Коран и Сунна.
Читать полностью…
Прекрасная серия (13 видео) коротких документалок об исламской миниатюре.
Читать полностью…
Давно известно, что одной из целей профессионального жаргона суфиев было сокрытие смыслов от посторонних.
Подтверждение тому из книги «Кашф аль-Махджуб» за авторством Худжвири:
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
Тех, кого ангелы умертвят несправедливыми к самим себе (неверующими), спросят: «Кем вы были (в земной жизни)?» Они ответят: «Мы были слабы на земле». (Их) спросят: «Разве земля Аллаха не была (достаточно) просторной, чтобы вы могли переселиться (и найти себе подходящее место) на ней?» Их обителью станет Ад. Как же плохо это прибежище!
(Сура “Женщины”, 97 аят)
…быстро открыв дверь, не оглядываясь, он выбежал на улицу. Корень слова «разум» на арабском означает «привязывать, застреноживать». Мысли, что связывали его, остались позади. Старые здания улыбались раннему гостю и словно хотели что-то сказать, но времени слушать совсем не было. Тетради в сумке на плече придавали уверенности, но больше всего на свете хотелось смыть чернила и потеряться. Мысли догоняли и связывали…: “Знание - это жертва, а письмо стрела, что его поймает. Но что это за знание, когда охота стала развлечением!? Платонова пещера, темница бытия… Свет вдали - хищника приманка. Проснуться или заснуть. Открыть или закрыть дверь…“
(Тот, кого позвали на тайную беседу)
О, вступающий на путь истины, человек! В тебе присутствуют черты свойственные как Пророку Мусе, мир ему, так и Фараону. Тебе следует искать в самом себе этих двух противников. Просвети свой ум божьими откровениями и внушениями. И пусть Муса, присутствующий в тебе, одолеет Фараона!
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī)
Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:
إذا أتاه الرجل يطلب العلم سأله: هل لك وجهُ معيشةٍ؟ فإن أخبره أنَّه في كفايةٍ أمَرَهُ بطلبِ العلم، وإن لم يكن في كفايةٍ أمَرَهُ بطلبِ المعاش.
«Если к нему приходил человек в поисках знаний, он спрашивал его: «Есть ли у тебя что-либо, чтобы обеспечить себя?» Если мужчина отвечал ему, что у него достаточно средств к существованию, он позволял ему учиться. Если же он отвечал отрицательно, то он сначала заставлял его работать».
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٩٨/١.
Каждый раз, когда мусульманин/мусульманка радуется новым “стильным” кроссовкам, айфону или “модной” одежде в каком-нибудь старбаксе, пусть он помнит, как эти компании, как минимум налогами, инвестировали в убийство его братьев и сестер.
أنت مع من أحببت
"Ты с тем, кого ты любишь".
@dergahu
"[Османские] солдаты заполонили кварталы Дамаска в поисках крыши над головой. Многие люди были изгнаны из своих домов, а их вещи выброшены. У беременных женщин случался выкидыш. Люди Дамаска и его окрестностей оказались в затруднительном положении, которого никогда раньше не испытывали. Тот, кто был в состоянии это сделать, отправился в путь, а некоторые жили со своими женами в мечетях и медресе. Меня выгнали из моего дома, а мои книги выбросили. Они не уважали ни единого человека, ни высокого ни низкий, ни людей Корана, ни людей ильма [религиозного знания], ни суфиев, ни кого-либо другого. "
"Солдаты захватили квартал Салихия, все окрестности за пределами [стен] Дамаска и все деревни, они ломали двери домов и грабили людей. Только те, на кого Аллах закрыл глаза (османов), чтобы их не увидели, были спасены. Они снимали одежду как с женщин, так и с мужчин, и не уважали ни суфиев, ни людей фикха, ни больших ни малых… Это событие в Дамаске было похоже на пришествие Тамерлана или конец света.
Рамадан 922/сентябрь 1516 г."
Эти два фрагмента из книги "Муфакахат аль-хиллян фи хавадис аз-заман" (что-то вроде "Общение с товарищами о событиях времени"). Автор, имам Шамсуддин Мухаммад ибн Тулун (1475-1546) из Дамаска, известный ученый, мухадис, факих и суфий. Ибн Тулун жил в очень непростое время османского завоевания Мамлюкского султаната и оставил интересные воспоминания о Сирии того времени, переходе власти от мамлюков к османам.
Надо все же сказать, что несмотря на первичный шок от оккупации, на жизнь Ибн Тулуна в целом мало повлияла смена администрации и он позитивно отзывается об османском правлении. В этом он отличается от египетских авторов, вроде Ибн Йяса (кстати, они оба были учениками имама Суюти). Ибн Йяс был тесно связан с мамлюкской военной элитой (он сам был черкесского происхождения, из авляд ан-нас), жил на доходы с икта, поэтому терял многое. Ибн Тулун же кормился с составления брачных контрактов по ханафитскому мазхабу, и занимался в основном религией. Так как он был ханафитом (как османы), а мать его была турецкого происхождения, принять османское правление ему оказалось гораздо легче.
Но в описании самой оккупации Ибн Тулун и Ибн Йяс сходятся, и это конечно совсем не похоже на истории, которые рассказывают в турецких джемаатах, вроде того как солдаты султана развешивали кошельки на ветвях деревьев, чтобы расплатиться с венгерскими и сербскими крестьянами за съеденное яблоко.
Раздражение которое вызывает у части глобальных элит Нетаньяху вызвано не собственно жертвами его террора среди палестинцев, а тем что он своими действиями активно стучит и бьет по кастрюле, где по плану должна медленно вариться лягушка исламского мира, побуждая ее выпрыгнуть на волю. Они понимают, что падение установленных ими «вишистских» режимов на ближнем востоке и Израиля создаст огромную дыру в глобальном модерново-девиативном пространстве, которую навряд ли можно будет чем то заткнуть. Все это может стать началом процесса сворачивания современной глобальной системы до «лучших» времен.
Читать полностью…
ليس الوطن بالضرورة هو مسقط الرأس، بل إنّ وطن المسلم هو المكان المناسب للدعوة في سبيل الله
Тасаввуф больше про "حال" (состояние), нежели про "قال" (слово, разговоры). В целом, говорить и даже думать о своей праведности противоречит идеям суфизма. Доходило до того, что называть себя дервишем, суфием или факиром часто являлось порицаемым. Приведу пару бейтов:
Ben dervîşem diyene bir ün idesim gelir
Seğirdüben sesine varup yitesim gelir
мне хочется наставить того, кто говорит, что он дервиш
хочется поспеть на его голос
Это был Юнус Эмре, а шейх Мухйиддин Уфтаде (каддаса Аллаху сыррахума) произнес следующий бейт:
Gerçek bu söz yârenler
Gördüm demez görenler
Kerâmete erenler
Gizli sırrın açar mı
Это слово - правда, братья.
Не говорят "Я - увидел", те, кто увидели
И те, кто познал чудо
Едва ли раскроют его секрет
Стоить отметить, что тасаввуф полон исключений. Также могу представить, что шейхи говорили или утверждали что-то не для того чтобы показать свою особенность, а с целью воспитания мюридов, передачи некого послания или чего-нибудь еще.
Нынешняя ситуация очень важна для мусульман, попавших в ловушку западной парадигмы мышления. Сильная секуляризация и лаицизм европейского общества стали возможными из-за тотального гегемона церкви над мыслью. Неким врагом "свободных" мыслителей Европы был не Бог, а, зачастую, церковь, с ее сводом законов и убеждений, возведенных в абсолют. Идеи, термины и теории западных философов взращены на почве «возвращения к реальности». Отделение религиозной жизни от реальной жизни произошло в том числе и по этой причине. Именно поэтому мы наблюдаем христиан или евреев исповедующих гуманизм, демократию и т.п. в большей степени, чем свою собственную религию. Но эти убеждения и ценности являются в большей степени реакцией на что-то больное и неправильное, нежели полноценной системой, которая отвечает на запросы всего человечества. Последние события открыто показали нам, что те убеждения, которые принес нам «цивилизованный» мир не жизнеспособны, лицемерны и совершенно не универсальны.
@dergahu
