2129
Переводы с санскрита текстов Тантры
Радха – подруге
Слушай внимательно, слушай, подруга:
страсть тяжелее любого недуга.
Пламенем стала любовь, а не светом –
сколько я выдержу в пламени этом?
Как головня, от огня я чернею.
Злая любовь, что поделать мне с нею?
Льется из глаз моих горькая влага.
Кто говорит, что любовь – это благо?!
Боль причинив мне и сделав несчастной,
словно Творец, она стала всевластной.
Молвлю я: «Этим Творцом всемогущим
ты осчастливлена будешь в грядущем».
Чондидаш, XIV–XV вв., пер. Н. Гориной
Сегодня первый день, как работаю над "Йони-тантрой". Этот текст - настоящий гимн божественной женственности. А из "Шива-пураны" думаю переводить "Кумара-кханду". 🔱 🕉
Читать полностью…
Сердечно поздравляю всех причастных с наступлением Васанта-Наваратри! Джая Ма!
Брахма и Вишну готовят дары,
Гандхарвы поют, апсары танцуют,
Все миры ожидают с волненьем
Девять Ночей Великой Богини! 🕉
Мирское бытие в индуистских текстах часто сравнивается с океаном, а метафорой освобождения служит переправа через него. Подобная метафора встречается уже в «Ригведе» (X.63.10), где Адити именуется «божественной ладьей с прекрасными веслами». В своем комментарии на «Деви-махатмью» Сараю Прасад Шарма указывает, что Дурга выступает в образе знания, позволяющего преодолеть океан бытия и достичь Брахман.
Читать полностью…
Из всего творчества Евгения Головина мне больше всего нравится его книга о Снежной королеве, где он пишет, что далекие звезды могут быть нам бесконечно ближе и роднее окружающих нас людей - насчёт последних мы даже не понимаем, "а зачем они?"Для меня одной из таких звёзд всегда была яркая и переливающаяся всеми красками культура древней Бхараты. 🕉
Читать полностью…
ЯВЛЕНИЕ КУРМЫ 🐢
Сегодня утром пришел в поликлинику и с удивлением увидел в холле двух ползающих по полу крупных черепах. Как сказали сотрудники поликлиники, черепах выпускают на утреннюю прогулку, а так они живут в аквариуме.
Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В образе Шивы и Шакти нетрудно узнать представления древнейших людей о двух началах – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.
ТЕЛО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТАНТРЫ
Тантре оказывается полностью чужда соматофобия (страх перед телесным), присущая аскетическим и мироотрицающим течениям, для ее приверженцев тело это не просто бренная оболочка, но могучий инструмент. Ключ к загадкам вселенной следует отыскать в теле. Согласно тантрической максиме, того, что не содержится в теле, нет и во вселенной. Почти все аспекты мира Тантры можно рассматривать под углом тела. В книге Стеллы Дупуис «Храмы йогини в Индии» тантрический наставник говорит, что боги завидуют человеку, потому что у него есть тело. Тело представляет собой «живой обряд», храм, в котором открываются все возможности, и космос находится внутри тела. В теле представлена сакральная география. «Здесь, в моем теле, находятся Ганга и Ямуна, <…> Праяг и Бенарес <…> здесь все святые места. Я никогда не видел места паломничества и блаженства, сравнимого с моим телом», – утверждал тантрик Сараха в XII в. Таким образом в Тантре находит проявление древняя идея параллелизма макрокосма и микрокосма.
Распечатал и редактирую мою "Бриханнила-тантру". Книга готовится к печати! 📚🕉
Читать полностью…
СКОРО ХОЛИ!
Холи превосходит почти все другие праздники по значимости и масштабам празднования. Он воспринимается многими как главное ежегодное торжество. Неслучайно среди индийцев популярна такая поговорка: «Саван пурнима – праздник брахманов, Дашера – день раджпутов, Дивали – вайшьев, Холи – для простонародья». В настоящее время, когда многие межкастовые барьеры размыты, именно Холи воспринимается как главный общенародный праздник, хотя, как мы увидим далее, он перекликается с Дивали и как бы отражается в нем. Холи наступает в полнолуние (последний день) пхалгуна, и празднование его продолжается в первый день чайтра, что обычно бывает в марте-апреле. Это главный праздник весенне-летнего сельскохозяйственного сезона, знаменующий начало весны и с ней – надежды на новый урожай. Это до некоторой степени праздник начала полугодия, знаменующего целый сельскохозяйственный цикл, ведь в Хиндустане собирают в течение года два урожая.
Празднование Холи символизирует конец холодного сезона и наступление весны, а также созревание и сбор зимнего урожая раби. Традиционно происхождение праздника связывают с именем Прахлада – ревностного поклонника бога Вишну. Отец Прахлада асур (демон) Хираньякашипу и тетка юноши злая Холика пытались помешать ему поклоняться Вишну. Хираньякашипу устроил большой костер, а заговоренная от огня Холика держала Прахлада в пламени костра, но ее племянник, благодаря вмешательству Вишну, остался невредим, она же сама сгорела. Именно поэтому важной составляющей первого дня праздника Холи является сожжение на костре чучела Холики, а с ней – зла, грехов и зимнего холода. В центр прогоревшего костра помещают палку или зеленое дерево – символ спасенного Прахлада и, возможно, символ вечной жизни, мирового древа и нового земледельческого цикла. Чучело делают из соломы и сжигают его на костре из соломы. Это напоминает о собранном урожае, и, вероятно, о предстоящем вскоре новом сельскохозяйственном цикле.
Итак, можно подвести итоги опроса. Первое место закономерно заняла «Шива-пурана». Откликаясь на пожелания читателей, я как раз собираюсь вернуться к этой пуране уже в апреле, как только подготовлю издание перевода «Бриханнила-тантры». Затем с небольшим отрывом следует «Йони-тантра». Ей я также планирую заняться в этом году, вместе с прилагающимися текстами, посвященными почитанию йони. Бронзовый призер – «Рудраямала». Эта великолепная тантра, где знание возвещает Богиня, наверное, останется на следующий год. Интересно, что «на дне» читательских предпочтений оказалась «Панча-саяка». А это, между прочим, трактат по искусству любви, отмеченный тантрическим влиянием.
Читать полностью…
Что происходит после смерти с точки зрения индуизма. Мое интервью. Спрашивает Александр Бондаренко ("Ганготри").
Читать полностью…
"Аватара" - забытый ныне фантастический роман В. Суханова, впервые вышедший в 1987 г. Книга представляет собой причудливую смесь советского политического детектива и эзотерического триллера о приключениях в Индии и на Тибете. Здесь же утверждается, что в Древней Индии существовало фантастически мощное оружие. Сейчас, наверное, вряд ли кого-то увлечет сюжет романа, но для мне, тогдашнему ребенку, любые сведения о Шиве и Шамбале казались сверхценными.
Читать полностью…
ЖЕНСКАЯ МАГИЯ – ПРОДОЛЖЕНИЕ
Там взошло солнце –
Тут взошло мое счастье.
Ведь я, умная, мужа
Покорила, покорительница.
Так начинается гимн-заговор из «Ригведы» (X.159).
Традиция женской магии, направленной на подчинение женой мужа собственной воле, продолжает существовать и в более поздние времена, хотя и начинает осуждаться c позиций патриархальной брахманской морали. В беседе Драупади и Сатьябхамы, содержащейся в третьей книге «Махабхараты», общая жена Пандавов увещевает свою подругу не использовать коренья и снадобья, чтобы завоевать любовь и уважение мужа.
Однако в тантризме с его обращением к глубокой архаике, культом женского начала и реабилитацией магии эта традиция находит свое полноправное место. Недаром в одной шактистской пуране про Вишну и Шиву сказано, что даже они являются «вечными рабами женщин». В тантрической магии существует несколько приемов, позволяющих женщине превратить своего супруга в раба (patirdāso bhaved dhruvam). Эти приемы, в частности, описываются в первой главе ассамского руководства по магии «Кама-ратна-тантра»:
1) умастить свою йони субстанцией, состоящих из определенных ингредиентов. Например, это могут быть плоды, цветки, листья и кора граната, смешанные с зернами белой горчицы. При этом читается следующая мантра: oṃ kāma-kāma-mālini patiṃ me vaśamānaya ṭhaḥ ṭhaḥ;
2) поставить на лоб тилак определенными субстанциями. Например, надо мизинцем левой руки поставить тилак горочаной (пигментом из мочи коровы), смешанной с рыбьей желчью;
3) изготовить особое кушанье и угостить им мужа. Описывается весьма странное блюдо из истертых в порошок раковин обитающих в воде животных с добавлением бетеля;
4) после соития прикоснуться к лингаму мужа своей левой стопой.
Бога Луны Чандру поразил страшный недуг. Из Калика-пураны. 🕉
Читать полностью…
Скоро Наваратри, а я заканчиваю "Бриханнила-тантру"! 🕉
Читать полностью…
СВОБОДНЫЕ, КАК ПТИЦЫ
Человек издавна мечтал о полете. Всем известен миф о Дедале и Икаре, однако, как мы помним, его героям для полета понадобились искусственные крылья. А в Тантре способность летать по воздуху (khecara) без всяких приспособлений является одной из сиддхи. Именно в таком, буквальном смысле ее понимали в большинстве ранних тантр (например, «Малини-виджая-тантра», «Каула-джняна-нирная»). Особое значение этой способности придавалось в культе йогини. Недаром храмы йогини строились без крыши: чтобы не мешать взмыть вверх участникам сокровенных ритуалов. Дэвид Уайт в книге «Поцелуй йогини» рисует красочную картину оргиастических обрядов, совершавшихся в этих храмах. Ритуал с их участием именовался йогини-мелапа, или йогини-мелака. В ритуальной практике они отождествлялись с женщинами-участницами обряда во плоти и крови, сексуальное взаимодействие с которыми, как полагалось, наделяло мужчин сверхъестественными способностями, в том числе и способностью летать. В одной из историй «Катхасаритсагары» («Океан сказаний», X в.) кашмирца Сомадевы (X в.) повествуется, что женщины-дакини совершают нагишом обряды, связанные с подношением крови, вина и мяса. В таком же виде они летают по воздуху, похищают мужчин и пожирают их. Однако в некоторых каулических тантрах и в экзегетической литературе этой способности придавалось эзотерическое значение высшего состояния сознания. В частности, Кшемараджа утверждал, что кхечари это энергии, которые движутся в небесах сознания и пребывают на уровне субъекта, обладающего сознанием.
ТАНТРИЧЕСКАЯ ЖЕНСКАЯ МАГИЯ
Недавно рассказал об одном из магических способов приворожить женщину, а сегодня поделюсь, что делать женщине, чтобы заполучить желанного мужчину.
Ниже даны три способа с соответствующими иллюстрациями. Необходимые биджа-мантры и имя мужчины надо писать на бересте, как указано на иллюстрациях. Во всех случаях देवदत्त devadatta, рус. имярек, указывает место, где должно находиться имя мужчины.
1) Писать горочаной (пигментом из мочи коровы) на бересте и саму бересту поместить в мед. В надписи используется क्षं kṣaṃ. Имя мужчины стоит в именительном падеже.
2) Треугольник. Писать кровью из безымянного пальца и ночью двадцать семь раз повторить написанное. В надписи используются ह्रीं hrīṃ биджа-мантра Махамайи, नमः namaḥ «поклонение» и स्वाहा svāhā ведийский ритуальный возглас, также имя Богини. Имя мужчины стоит в именительном падеже.
3) Четырехугольник. Писать красным сандалом или собственной кровью и поместить в сосуд. В надписи используются ह्रीं hrīṃ биджа-мантра Махамайи, आकर्षय ākarṣaya «притяни» (каузатив от корня karṣ «тянуть, тащить» в 2-м лице, единственном числе повелительного наклонении) и स्वाहा svāhā ведийский ритуальный возглас, также имя Богини. Имя мужчины стоит в винительном падеже.
А скоро я расскажу о том, как женщине превратить собственного мужа в своего раба.
ДАРЫ ИЗ ИНДИИ
Мой добрый друг Сергей Щербак прислал мне две книги, приобретенные им в Индии. Одна из них содержит текст «Кали-тантры» и его перевод на английский, выполненный Гири Ратной Мишрой. Здесь же можно ознакомиться с краткой биографией переводчика. Оказывается, он бывший айтишник и оставил professional carier, чтобы посвятить свою жизнь тантрической садхане и распространению знаний о Тантре. Можно только приветствовать!
КАК ПРИВОРОЖИТЬ ЖЕНЩИНУ: ВАРИАНТ «БРИХАННИЛЫ»
Недавно, работая над «Бриханнила-тантрой», наткнулся на пример тантрической сексуальной магии. Согласно 7.138–139(1), садхака должен кункумой начертить на «древе махачины», то есть на собственном лингаме биджа-мантру и имя женщины, которая является объектом его страсти, а затем «наносить удар дождями взоров» (tāḍayad dṛṣṭi-vṛṣṭibhiḥ, видимо, пристально смотреть на женщину). Комментатор Свами Шатругхна Дас добавляет, что это должна быть биджа-мантра Кали или Тары, и что следует повторять мула-мантру. В результате женщина должна прийти к нему, терзаемая страстью (kāma-pīḍitā, или мучимая Камой).
СОВА В ИНДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Такая птица, как сова, с ее необычным обликом и образом жизни издавна играла большую роль в мистике и магии. Еще на известном вавилонском барельефе, созданном более четырех тысяч лет назад, мы видим обнаженную женщину-богиню с совиными крыльями и ногами, попирающую двух львов. По бокам от нее находятся две совы. Затем, все помнят, что сова является атрибутом богини мудрости Афины. Индийцы также не обошли сову вниманием. В индийской культуре эта птица воспринималась неоднозначно. С одной стороны, в восточных областях Индии сова изображается ездовой птицей богини Лакшми и соответственно выступает символом удачи и процветания. С другой, сова считалась птицей, сулящей недобрые предзнаменования, и поэтому связывалась с яростными и неистовыми женскими божествами. В частности, сова служит ездовой птицей для Виджаи, грозной богини, восседающей к югу от Шивы-Тумбуру («Винашикха-тантра»). В такой же роли мы видим сову на скульптурном изображении йогини Улупики (Уттар-Прадеш, XI в.), иначе именуемой «свистящей йогини».
В санскритской литературе считалось, что совы живут в вечной вражде с воронами (как у нас «кошка с собакой»). В «Махабхарате» (X.1.28–42) именно сова, ночью уничтожившая целую стаю ворон (кстати, на санскрите ворона это kāka), вдохновила Ашваттхамана на ночное нападение на лагерь пандавов: «Тысячи ворон, растворившись в ночи, сладко спали, о Кауравья, беспомощные поодиночке. Меж тем как вороны мирно спали повсюду, он увидел появившуюся внезапно сову, страшную обличьем, огромную телом, медно-коричневую, с рыжими глазами, длиннющим клювом и когтями, громко ухающую, быструю, точно Супарна. И вот эта птица глухо вскрикнула и, словно бы распластавшись, кинулась на ветвь баньяна, о бхарата! Опустившись на ветвь Антакой для ворон, птица принялась истреблять их, спящих, во множестве. Лапами, как оружием, она отрывала крылья одним, отсекала головы другим, ломала ноги третьим. Вмиг перебила она, могучая, тех, что попались ей на глаза, так что останками их было усеяно все пространство вокруг баньяна, о владыка народов! Истребив ворон, сова преисполнилась ликования: сокрушительница врагов, она покарала недругов, как задумала. Наблюдая то вероломное деяние, сотворенное совою в ночи, Драуни в одиночестве предался размышлениям, склоняясь к мысли совершить то же самое. «Этой птицей в побоище мне преподан урок. По моему разумению, пробил час истребления недругов» (пер. С. Л. Невелевой).
Одновременно в «Кубджикамата-тантре» (5.47) и совы, и вороны были отнесены к числу животных, которых нельзя убивать. При этом части тела совы использовались в магии. Так, чтобы внести раздор в стан врагов, надо было использовать части тела совы вперемешку с частями тела вороны (магическое действие «по аналогии»).
Мое интервью на тему посмертной участи души в индуизме на Дзене. 🕉
Читать полностью…
ПРО ОМ И ОМСК
В мою библиотеку недавно поступила эта замечательная книга. Андрей Анатольевич Зализняк – выдающийся ученый-лингвист. Еще студентом в 90-е годы я штудировал написанный им «Грамматический очерк санскрита», так что он в своем роде наряду с Хованским стал моим учителем. В представленной книге А. А. Зализняк показывает несостоятельность теорий всяких народных горе-лингвистов, иначе именуемых лингвофриками, основывающихся на созвучии слов. «Из заметок» следует непременно прочесть тем, кто считает, что «русские это этруски», название города Омск выводит из священного слога в индуизме, а реку Каму путает с «Камасутрой».
ЖЕНЩИНА У ПОТОКА
Картина, Гуджари Рагини, женщина-подвижница, сидящая у ручья (или реки). Непрозрачная акварель и золото на бумаге, Муршидабад, ок. 1755. Хорошая иллюстрация к моей книге «Женщина в индуистской Тантре». Кстати, берег реки в разных тантрических источниках называется благоприятным местом для занятий тантрической садханой, в частности, для посвящения, обретения сиддхи, адхивасаны, возлияния на огонь, йоги, поклонения, подношения бали духам. Также считается, что это место, где живут бхуты и им подобные существа, поэтому «Тантра-садбхава» (9.559) запрещает здесь спать. В «Тантралоке» (15.80–81) утверждается, что это и другие «внешние» места используются для обретения сиддхи, а не для освобождения, а в 15.96 поясняется, что они интериоризируются в теле.
"Куларнава-тантра" в прекрасной обстановке. Фото от читателя.
Читать полностью…
ГНЕВ РУДРЫ
Ступайте прочь, плебеи, шудры,
Не трогайте души моей,
Пусть гнев пылающего Рудры
Испепелит вас до костей!
Пусть на полях засохнут злаки
И рухнут ваши города,
Пусть вы потонете во мраке,
Пусть вас не будет никогда!