-
💫 نگاشته هايي از سر اجبار در رد افكار انحرافي !
•┈┈••✾ بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ ✾••┈┈•
🔰 أفضليت صديقة طاهره سلام الله عليها و تقابل عامه عمياء
تحقيقا حجج قاطعه و ادله كثيره و براهين روشن مثبت افضليت حضرت در عالم امكان ميباشد حتي صرحت به الروايات الصحيحة عند العامة لكن مع الأسف بعض مبغضين من العامة تجاهل نموده و دعوي نموده اند كه عائشة أفضل از حضرت ميباشد و بر اين دعوي خود بعض حجج را اقامه نموده اند كه ذيلا به بررسي آنها خواهيم پرداخت :
1. حديث خذوا ثلثي دينكم عن هذه الحميراء
روايت مذكور كما قاله أعلام طائفة العامة بلا اعتبار ميباشد
الف) ابن حجر عسقلاني : لا أعرف له اسنادا ولا رواية في شئ من كتب الحديث الا في النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه . تحفة الأحوذي ، المباركفوري ، ج 10 ص 259 و كشف الخفاء ، العجلوني ، ج 1 ص 374 .
ب) ابن كثير الدمشقي : فأما ما يلهج به كثير من الفقهاء وعلماء الأصول من ايراد حديث ، فانه ليس له أصل ولا هو مثبت في شئ من أصول الاسلام وسألت عنه شيخنا أباالحجاج المزي، فقال : لا أصل له . البداية والنهاية ، ابن كثير ، ج 8 ص 100 .
ج) الملاعلي القاري : قد اشتهر أيضا حديث كلمتين يا حميراء وليس له أصل عند العلماء . كشف الخفاء ، العجلوني ، ج 1 ص 374 - 375 .
د) ابن القيم الجوزية : قال ابن الغرس : رأيت في الأجوبة علي الأسئلة الطرابلسية لابن قيم الجوزية : أن حديث فيه حميرا أو ذكر الحميراء فهو كاذب مختلق ... كحديث : خذوا شطر دينكم عن الحميراء .
ه) قال الفتني في تذكرة الموضوعات بشأن الحديث : سئل المزني والذهبي فلم يعرفاه . تذكرة الموضوعات ، الفتني ، ص 100 .
2.حديث فضل عائشة علي النساء كفضل الثريد علي الطعام
الف) حديث لا دلالة له بر تفضيل كما صرح جمع من العلما :
المناوي في شرحه : لا تصريح في بأفضلية عائشة علي غيرها ... . فيض القدير شرح الجامع الصغير ، ج 5 ص 66 .
القاضي عياض في تعقيبه : ليس فيه ما يشعر بتفضيلها علي فاطمة ، اذ قد يكون تمثيل تفضيل فاطمة لو مثلها مما هو أرفع من هذا . امتاع الأسماع ، المقريزي ، ج 10 ص 273 .
ب) لو فرض كه دال بر فضل باشد معارض با احاديث اخري كه صراحت در غير او دارد ميباشد كما صرح بها جماعة من أكابر علمائهم :
الالوسي : لأن الحديث الثاني معارض بما يدل على أفضلية غيرها رضي الله تعالى عنها عليها ، فقد أخرج ابن جرير عن عمار بن سعد أنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين " بل هذا الحديث أظهر في الأفضلية وأكمل في المدح عند من انجاب عن عين بصيرته عين التعصب والتعسف لأن ذلك الخبر وإن كان ظاهراً في الأفضلية لكنه قيل ولو على بعد : إن - أل - في النساء فيه للعهد ؛ والمراد بها الأزواج الطاهرات الموجودات حين الإخبار ولم يقل مثل ذلك في هذا الحديث . تفسير الالوسي ، ج 3 ص 153 .
بعد از رفض ادلة مزعومه عامة در فضل عائشة بحث را با اعتراف أعلام عامة در افضليت صديقة طاهره سلام الله عليها خاتمه مي دهيم :
1. مالك بن أنس : قال أهدل : نقل عن مالك أنه قال : لا أفضِّل علي بضعة النبي ص أحدا . الخاصائص النبوية ، ص 240 .
2. المناوي : در ذيل حديث [فاطمة سيدة نساء أهل الجنة] مي گوید : فعلم أنها أفضل من عائشة لكونها بضعة منها . فيض القدير شرح الجامع الصغير ، ج 4 ص 555 .
3. أبو حيان الأندلسي : قال بعض شيوخنا والذي رأيت ممن اجتمعت عليه من العلماء ، أنهم ينقلون عن أشياخهم : أن فاطمة أفضل النساء ، المتقدمات والمتأخرات ، لأنها بضعة من رسول الله ص . تفسير البحر المحيط ، ج 2 ص 477 .
4. محمود بن أحمد العيني : والذي أراه أن فاطمة أفضل ، لأنها بضعة منه ، ولا يعدل ببضعته . عمدة القاري ، ج 21 ص 54 .
هذه الموارد بخش اندكي از أقوال عامة در جهت افضليت صديقة طاهره سلام الله عليها بود .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 وهم المجردات
✍️ الشيخ هشام الخفاجي :
🔷 إن المجرد تارة يراد به الجسم الأقل كثافة كالأرواح والملائكة والجن فعند مقارنته بالأجسام الكثيفة يكون ألطف وأقل كثافة فهو من المعاني الصحيحة إذ لم تكن الموجودات على حد واحد في الكثافة ، وتارة أخرى يراد من المجرد غير المحدود المجرد عن المادة وآثارها
⏺️ يقول الطباطبائي :
انقسام المجرد إلى مجرد عقلي ومجرد مثالي ، وأشرنا هناك إلى أن عوالم الوجود الكلية ثلاثة : عالم التجرد التام العقلي ، وعالم المثال ، وعالم المادة والماديات ، فالعالم العقلي مجرد تام ذاتا وفعلا عن المادة وآثارها ، وعالم المثال مجرد عن المادة دون آثارها من الأشكال والأبعاد والأوضاع وغيرها .
📚 نهاية الحكمة ، ص 379 .
إن المتحصل مما تقدم من المباحث وما سيأتي أنّ هذا العالم المادي معلول لعالم نوري مجرد عن المادة متقدّس عن القوة .
📚 نهاية الحكمة ، ص 341 .
مراده قدس سره من العالم النوري هو العقل الفعال الذي يقول به المشاؤون .
📚 نهاية الحكمة ، ج 4 ص 1091 .
إن فئة من فلاسفة الإسلام الذين كانوا يعجبهم تطبيق الظواهر الدينية على المباني الفلسفية وآرائهم في العلوم العقلية عمدوا إلى تطبيق الملائكة على العقول المجردة والنفوس الفلكية كما أنهم فسروا السماوات السبع والكرسي والعرش بالأفلاك التسعة مع أنها فرضية في نفسها أبطلها العلم الحديث .
📚 بحار الأنوار ، ج 56 ص 202 .
العقول العشرة عند المشائين ، فإنهم يعتقدون أن العقول في عالم المجردات عشرة ، كما يعتقدون أيضاً بأن العقول مجردة عن المادة ذاتاً وفعلاً في الخارج .
📚 الفلسفة لكمال الحيدري ، ج 1 ص 337 .
مع أنه لا يظهر من الأخبار وجود مجرد سوى الله تعالى .
📚 بحار الأنوار ، ج 1 ص 101 .
دعوى أن الملك من عالم المجردات فليس له مادة كما اشتهر في ألسنة الفلاسفة دعوى جزافية ، فإنه مع الخدشة في أدلة القول بعالم المجردات ما سوى الله كما حقق في محله ، أنه مخالف لظاهر الشرع ، ومن هنا حكم المجلسي في اعتقاداته بكفر من أنكر جسمية الملك .
📚 مصباح الفقاهة ، ج 1 ص 365 .
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 مشترک لفظی یا معنوی وجود
✍️ فقیه و متلکم حاذق استاد سید قاسم علی احمدی
🔷 قضيّه : « خداوند موجود و متحقق است » با قضيه « خدا وجود است » فرق دارد .
در صورت اوّلْ خبر از تحقق و ثبوت و بودن و واقعيت داشتن ذات او در خارج مى دهيم ، و در صورت دومْ از ذات و حقيقت و كنه ذاتْ آن طور كه هست ، خبر مى دهيم .
البته اگر مقصود از قضيّه : « خدا وجود است » اين باشد كه ، خداوند موجود و متحقق است و ثبوت خارجى دارد ، اشكالى ندارد .
به عبارت ديگر : گاهى بحث در مفهوم موجود و وجود است يعنى « موجود است و وجود دارد» را به هر شيئى نسبت دهيم معنايش اين است كه آن اشيا در مفهوم وجود داشتن و بودن و واقعيّت داشتن و نفى عدم و نيستى ، با هم مشترك مى باشند .
و گاهى بحث در مصداق و حقيقت وجود .
ذات حق تعالى هيچگونه اشتراك و سنخيّتى با غير خود ندارد و بينونت تامّه و جدايى كامل ميان او و مخلوقاتش مى باشد .[1]
پس بحث در اشتراك معنوى و لفظى فقط بحث در مفهوم عام مى باشد .
اين مطلب بر خلاف بحثى است كه در باب اصالت وجود فلسفه مطرح است .
در آنجا بحث از مصداق وجود و حقيقت وجود مى باشد .[2]
به بيان واضح تر مى گوييم : در جمله « اللّه موجودٌ ، خداوند موجود است و خدا متحقق هست » مقصود اين نيست كه : خدا وجود و هستى است كه هستى را يك امرى حقيقى بدانيم و براى خدا ثابت نماييم و براى وجود ، عينيّت خارجى قائل شويم كه در بحث اصالت وجود مطرح مى كنند و معتقدند كه در مقابل اشيا ، عينيّت و تحقّق واقعى از آنِ وجود است .
بلكه معناى « اللّه موجودٌ » اين است كه خداوند متحقق و موجود است و موجوديت مفهومى است انتزاعى كه از خارجيّت اشياء و تحقّق آن ها در خارج انتزاع مى شود و در خارج چيزى به نام وجود نيست .
وقتى به حقايق خارجى نظر مى كنيم ، مى بينيم كه آنها با هم تباين و مغايرت دارند ؛ امّا در موجود بودن و نفى عدم و نيستى با هم مشترك مى باشند .
ذهن انسان با ملاحظه اين جهت ، يك مفهوم از همه آن ها انتزاع مى كند و مى گيرد .
اين مفهومِ انتزاعى ، بر همه آن ها به صورت يكسان ، قابل اطلاق است و صدق مى كند .
آن مفهومى كه ذهن ما از تمامى موجودات خارجى انتزاع مى كند ، موجود بودن و وجود داشتن و نفى عدم مى باشد .
پس به لحاظ اينكه همه موجودات متباين نفى كننده عدم هستند ، به تك تك آنها « موجود است » به معناى « نفى كننده عدم » اطلاق مى شود .[3]
بنا بر اين صحيح است كه بر هر يك از خلق و خالق « موجود است » به معناى واحد كه نفى عدم است ، اطلاق شود .
اين معنا و مفهوم ، معنا و مفهومى است انتزاعى كه بر همه اشياى متباين اطلاق مى شود ، و از اطلاق اين مفهوم واحد انتزاعى بر خدا و خلق ، سنخيّت و تناسب در مصداق و حقيقت خارجى استفاده نمى شود .
به بيان دقيق تر : اطلاق مفهوم واحد كه از معقولات ثانيه باشد كه محمول ، مابازاء خارجى ندارد ، و جز ذاتِ موضوع چيز ديگرى در خارج نيست بر حقايق مختلف ، يا انتزاع آن از حقايق متباين ، دليل بر اشتراك آن حقايق در حقيقت خارجى نخواهد بود .
بارى ، از نصوص قرآن و احاديث شريفه هرگز استفاده نمى شود كه خداوند « وجود » است ، يا مصداق مفهومى است كه بر امورى كه در حقيقت وجود با هم مشاركت دارند ، اطلاق شود .
از «اللّه تعالى» و «خدا» همان ذات مستجمع جميع الصفات الكماليّه – التي تليق به دون غيره - كه كنه و حقيقت آن منزّه از ادراك است ، استفاده مى شود .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] مقصود از عدم سنخيّت و بينونت بين خدا و خلقش اين است كه : تمامى مخلوقات اِلاهى ، حقايقى قابل زيادت و نقصان و عددى و مقدارى و متجزّى و محتاج و داراى زمان و مكان و حادث به حدوث حقيقى مى باشند ، ولى ذات احديّت بدون جزء و كلّ و مرتبه و امتداد وجودى مى باشبد و فراتر از زمان و مكان است .
پس محال است كه بين او و مخلوقاتش رابطه تشكيكى وجود داشته باشد چه رسد به عينيت .
رابطه تشكيكى تنها در مورد چيزهايى ممكن است كه داراى اجزاء و امتداد وجودى و
حقيقتى واحد و مشترك باشند و در شدّت و ضعف و ... اختلاف داشته باشند مثل خط ، و نور و ... .
[2] تمام دلايل اصالت وجود ، مصادره به مطلوب يا دورى است . اعتقاد به آن علاوه بر اين كه خلاف وجدان و فطرت و بداهت و برهان است لوازم فاسد زيادى هم در پى دارد . در كتاب تنزيه المعبود بحث را ذكر كردهايم . طالبان به آنجا رجوع كنند .
[3] يعنى : وقتى گفته مى شود : « اللّه موجود » يعنى : اللّه طارد العدم .
و « الخلق موجودٌ » يعنى : الخلق طارد العدم ؛ بنا بر اين صحيح است كه بر خلق و خالق « موجودٌ » به معناى واحد اطلاق شود ؛ ولى آن معناى واحد ، همان طارد العدميّة است .
📚 تقریرات درس شرح تجرید جلسه 10 الی 15 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 حضرت صديقه طاهره سلام الله عليها ميزان شناخت حق از باطل
✍️ المحقق الخبير الشيخ مهدي الصدري حفظه الله تعالي
🔷 وحديث «فاطمة سلام الله عليه بضعة مني وفمن أغضبها أغضبني» يدل بوضوح على أن النبي صلوات الله عليه وضع النموذج لمستقبل الأمة حتى لا يضل الناس وكذلك دفن فاطمة سلام الله عليه سراً وفي الليل إعلان صريح عن معارضة الخليفة، حتى أن أعلام المخالفين كالسمهودي وابن أبي الحديد اعترفوا بذلك صراحة، حتى أن عائشة ذكرت ذلك في رواية .
📚 بررسي فضائل أميرالمؤمنين در منابع أهل تسنن ، دفتر چهارم ، ص 1581 الي 1583 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 محسن برهاني و تدليس و تجهيل مخاطب و انتساب كذب به فقهاء اماميه
🔷 إحدي الأشخاص كه في الحال در مواضع مختلف مسائل عقائدي و فقهي اظهار فضل و نظر ميكند در بديع ترين انظار خود نسبتي كذب به مشهور فقهاء ميدهد كه در مقطع تصويري ذيل مشخص ميباشد
مع غض النظر عن حواشيه و بعض ترهات خارج شده از دهان وي كه خلاف ميباشد في المجلس به كلام او كه بالصراحة و علانية ميفرمايد :
🔺 «... مثال بزنم صداي خانم ها ي طوري تلقي شده كه صداي خانم، چون خانمه حرامه ، الان بسیاری از خانم ها ، اصلا ما خوانندگی زن نداریم در ایران در حالیکه اینجا فقهیه و اتفاقا اکثریت قائل اند که شنیدن و خوانندگی حرام نیست ، اکثریت فقهاء باورتون ميشه ... »
↩️ وحال آنكه در اينجا وي كثيرا دچار أغلاط و تدليسات متعدد در بيان انظار فقهاء امامية قديما و حديثا گشته است
في الجمله به بعض انظار اعلام طائفة محقه اشارة ما داريم تا كلام مشهور فقهاء مشخص شود :
1⃣ الشيخ الطوسي : ولا بأس بأجر المغنية في الأعراس ، إذا لم يغنين بالأباطيل ولا يدخلن على الرجال ولا يدخل الرجال عليهن .
النهاية في مجرد الفقه والفتوي ص 367
2⃣ المحقق الحلي : الأعمال المحرمة ... والغناء عدا المغنية لزف العرايس ، إذا لم تغن بالباطل ولم تدخل عليها الرجال
المختصر النافع ص 117
3⃣ الفاضل الابي : الأعمال المحرمة ... والغناء عدا المغنية لزف العرائس ، إذا لم تغن بالباطل ، ولم يدخل عليها الرجال .
كشف الرموز ج 1 ص 440
4⃣ الشيخ يحيي بن سعيد الحلي ويجوز أجرة المغنية ما لم تدخل على الرجل أو يدخل الرجال عليها .
الجامع للشرايع ص 295
5⃣ العلامة الحلي : مسألة : قال الشيخ في النهاية : لا بأس بأجر المغنية في الأعراس إذا لم يغنين بالأباطيل ، ولا يدخلن على الرجال ، ولا يدخل الرجال عليهن .
وجعله ابن البراج مكروها .
وقال أبو الصلاح : يحرم الغناء كله .
وقال المفيد : كسب المغنيات حرام ، وتعلم ذلك وتعليمه حرام في شرع الإسلام ، وأطلق ولم يفصل . وكذا قال سلار .
والأقرب عندي ما اختاره الشيخ في النهاية .
مختلف الشيعة ج 5 ص 19 .
6⃣ المحقق الكركي : العمل على الرخصة وموردها ، فلا يرخص في غناء الرجال ، والمراد من عدم دخول الرجال عليها : عدم سماعهم صوتها للقطع بالتحريم وإن لم يدخلوا عليها ، وذلك إذا كانوا أجانب ، ويحتمل العموم لإطلاق النص .
جامع المقاصد ج 4 ص 24 .
7⃣ الشهيد الثاني : الرابع : ما نصّ الشرع على تحريمه عينا كعمل الصور المجسّمة ، والغناء وتعليمه واستماعه ، وأجرة المغنية ، وقد وردت رخصة في إباحة أجرها في العرس ، إذا لم تتكلَّم بالباطل ، ولم تلعب بالملاهي ، ولم تدخل الرجال عليها .
فوائد القواعد ص 517 .
8⃣ المحقق الأردبيلي : وعموم الروايات الدالة على تحريم بيع المغنية وتحريم أجرتها وسماعها
مجمع الفائدة والبرهان ج 8 ص 58 .
9⃣ الشيخ البحراني : ومن المواضع المستثنيات علي تقدير القول المشهور : غناء المرأة التي تزف العرائس ،بشرط أن لا يدخل عليها الرجال و لايسمع صوتها الأجانب من الرجال ... .
الحدائق الناظرة ج 18 ص 105 .
🔟 السيد علي الطباطبايي : وبالجملة : النصوص في ذلك كادت تبلغ التواتر ، وهي مع ذلك مطلقة . ولا ريب فيه ( عدا ) ما استثني ، كغناء ( المغنية لزف العرائس ) خاصة ( إذا لم تتغن بالباطل ولم يدخل عليها الرجال ) ولم تلعب بالملاهي ، وفاقا للنهاية وجماعة ، للصحيح : أجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس ، ليست بالتي يدخل عليها الرجال ، ونحوه الخبر : المغنية التي تزف العرائس لا بأس بكسبها .
خلافا لظاهر المفيد والحلبي والديلمي وصريح التذكرة والحلي فالحرمة مطلقا ، ولعله لقصور الخبرين عن المقاومة لما مر سندا وعددا ودلالة ، إذ غايتهما نفي البأس عن الأجرة ، وهو غير ملازم لنفي الحرمة ، إلا أن يثبت الملازمة بعدم القول بالفرق في المسألة ، والاستقراء الحاصل من تتبع الأخبار الدالة على الملازمة بينهما في كثير من الأمور المحرمة .
رياض المسائل ج 8 ص 63 .
↩️ مع ملاحظة الأقول موضح ميباشد كه مشهور فقهاء امامية قائل بر حرمت استماع مغنية للرجال ميباشد خلافا لدعوي هذا الشخص خذله الله تعالي .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 اقوال در معناي علم وبيان قول صواب
✍ فقيه حاذق و متكلم خبير سيد اسماعيل طبرسي رحمه الله
🔷 خلاف است بين حكما و متكلمين كه
آيا عِلم مساوي و مساوِق معلوم است ؟ يا آنكه اضافه اي است كه ضروري التَّصور است از براي عالِم كه به وجدان خود ادراك مي نمايد شخص او را - مانند فرح و غضب و جوع ؟
خلاف نمودند علما در آن ؛ جمله اي از قدماي از حكماي فلاسفه قائل شدند به اينكه علم مساوق با معلوم است - يعني : صورتي است مساوي با معلوم - وبعضي قائل شدند به قول ثاني و محققين از اصحاب قائل اند به قول ثالث و مختار نيز همين قول است .
يعني : علم كيفيتي است نفسانية كه ضروري الحصول است ، يُعرف بالوجدان كالجوع والألم ، كه حاصل است از براي عالِم عند حصول اسباب ؛ چه اسباب علم مختلف است :
تارةً به حصول شئ است ؛ چون علم ما به وجود سماء كه سبب اين علم به واسطه حصول صورت سماء است در ذهن عالم كه آن را علم حصولي گويند .
وأخري به حضور شئ است ؛ چون علم به صورت سماء در صورت مفروضه ؛ چه علم به وجود سماء به واسطه حصول صورت اوست در ذهن عالم صورت و اما علم به صورت سماء پس به جهت حضور اوست نزد عالم نه به واسطه صورت اخري والا لازم خواهد آمد تسلسل واين قسم از علم را علم حضوري مي گويند ؛ واز اين قبيل است علم نفس به صور حاصله در ذهن و علم نفس به قواي مدركه خود كه به وجدان حاصل است .
وثالثة حصول آن به وجدان ، چون علم به حرارت نار و يا علم به حلاوت تمر و يا علم به لطافت و نرمي بدن و يا علم به جوع و عطش و حزن و همّ و فرح و امثال آن ، كه حاصل وجدان است كه ربطي به حصول صورت شئ در عقل ندارد ابدا بلكه شخص ، عالِم به آنهاست به وجدان خود .
ورابعة حصول آن است به تجربه ؛ چون نزول أمطار في الأوقات المخصوصة ، مع اجتماع اسباب عاديّة .
وخامساً بالحدس .
وسادساً بالقرائن الخارجة أو الداخلة .
وبالجملة علم كيفيتي است نفسانية كه ضروري الحصول است از براي صاحب آن عند حصول اسباب علم ، از آنچه ذكر شد در مقام .
پس علم نه اضافه اي بين عالم و معلوم ، ونه خصوص حصول صورت شئ در نظر عقل واگر علم همان حصول صورت شئ باشد در عقل هر آينه خارج خواهد شد اكثر علوم - بلكه اظهر افراد علم - از علم ، چنانكه توضيح آن خواهيم نمود ... وقول صواب آن است که علم کیفیتي است ضروري الحصول ، يُعرف بالوجدان كالجوع و الألم نه عين معلوم است و نه مساوق با معلوم و نه اضافه بين عالم و معلوم بلكه قول به اينكه علم همان حصول صورت شئ است در عقل - چناچنه قدماي از حكما قائل شدند به آن در اين مقام باطل و عاطل است زيرا كه مراد به علم در محل بحث - بلكه جميع احكام شرعيه - همان انكشاف واقع است بما هو عليه از براي عالِم نزد حصول اسباب آن - از حصول صورت شئ در نزد عقل يا حضور معلوم در نزد عالم يا حصول آن به وجدان - چون ادراك محسوسات به حس ظاهر - چون علم به حرارت نار و يا علم به حلاوت رطب يا علم به حموضت رمان به ذوق و چشيدن و يا علم به لطافت و نرمي بدن به لمس - يا به حس باطن - چون علم به جوع و عطش و حزن و فرح و امثال آن كه علم به اينها هيچ مدخليتي نسيت از براي حصول صورت شئ در نظر عقل بلكه علم به اينها نيست مگر از روي وجدان .
📚 شناخت شيخ احمد احسائي و شيخيه با تعليقات از حسن ميلاني ، ص 158 الي 162 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
↩️ ادامه از قبل
3️⃣ اشکال دلالی (مفادي)
حضرت علی علیه السلام در نهج البلاغه در مقام بیان و تشریح و تقسیم انگیزه هاي بندگان براي عبادت خداوند متعال، میفرماید : «إن قوما عبدوا اللَّه رغبۀ فتلک عبادة التّجار وإّن قوما عبدوا اللَّه رهبۀ فتلک عبادة العبید وإ ّن قوما عبدوا اللَّه شکر ًا فتلک عبادة الأحرار» .
مرحوم شـیخ حر عاملی قدس سـره نیز عین این روایت را در کتاب «وسایل الشیعه» با سند صحیح، از مولا علی علیه السلام نقل کرده است؛ تنها تفاوتی که دارد، به جاي واژه «شکرا» ، «حبًا» دارد.
در این روایت، مولا امیر المؤمنین علیه السلام انگیزه عبادت بندگان را بر سه قسم تقسیم می نماید :
1. امید دریافت پاداش و ورود به بهشت (رغبًۀ)
2. بیم و خوف از آتش جهنم و عذاب الهی (رهبًۀ)
3. شکر و سپاس به درگاه خداوند یکتا (شکرا)
پر واضـح است که اگر عبادت به هر یک و یا هر دو داعی نخست (رغبـۀ و رهبـۀ) انجام پذیرد، میتواند به داعی «شـکر ًا» و یا «حبًا» (بنا به روایت وسایل الشیعه) نیز باشد.
و یا عبادت خداوند به داعی «شـکر ًا» صورت گیرد؛ ولی در همان حال، بنده انتظار ورود به بهشت و امان یافتن از آتش دوزخ را نیز داشته باشد؛ و مانعۀ الجمع نمیباشد.
اّمـا در روایـت مـورد بحث، وقـتی که میگویـد: «خـدایا! من تـو را عبـادت نمیکنم به جهت ترس از جهنمت و یـا به امیـد ورود به بهشـتت؛ بلکه عبادت من، فقط به این دلیل است که تو را اهل عبادت یافتم»، مفهوم آن این است که «پس کسانی که خداونـد را از ترس آتش جهنم ویـا امیـد به بهشت، عبـادت کننـد، او را اهـل براي عبادت نیافته انـد». بـدیهی است اسـتفاده چنین مفهومی از کلام معصوم علیهم السـلام، نادرست است.
زیرا آنچه که مسـلم است، عبادت فقط منحصـر به ذات اقدس الهی است و کسی دیگر را این مهم سـزاوار نیست.
ولذاست که میبینیم در روایت نهج البلاغه به جاي کلمه «شـکر ًا» حضـرت علیه السـلام چنین تقسیم نفرمود که : «وان قومًا عبـدوا اللَّه لا أنّه أهل للعبادة» و یا این که نفرمود: «وان قومًا وجدوه أهًلا للعبادة فعبدوه».
علت آن هم بسـیار معلوم است که غیر از خدا، اصًلا کسی اهلیت براي عبادت ندارد؛ واین امري بدیهی و روشن است خاصه نزد اهل ایمان و بالاخص نزد ائمه معصومین علیهم السلام .
بنابر این کسـی که میخواهـد خداونـد را عبادت کند، باید او را اهل براي عبادت بداند تا عبادتش صـحیح باشد و به عبارت دیگر ، بنده خواه عبادتش از ترس دوزخ و یا به امید بهشت و یا به جهت سپاس گزاري باشد، باید براي خداوند «اهلیت للعبادة» قایل باشد، تا
او را عبـادت کنـد. امر عبـادت خداونـد را نمیتوان با مجاملات و احترامات انسانی مقایسه کرد؛ چرا که در انسان، این احترامات به دواعی مختلف قابل تفکیک است. به طور مثال:
شخصـی شـخص دیگر را به جهت در امان مانـدن از شـّرش و یا به امیـد دریافت پاداشـی از او، وي را مورد احترام قرار میدهد، در حالی که در واقع او را شخص قابل تکریمی نمیداند.
پس اهل عبادت دانستن خداوند از مقومات ذات عبادت است، و در اینجا، یکی شدن «مقوم» و «داعی» مشکل مینماید.
اگر کسـی خـداي را اهـل عبـادت ندانـد، هم شـرك است و هم کـافر و اصـل عبادت واقع نشـده و مقوم عبادت از بین رفته و دیگر عبادتی حاصل نشده است و «عبدوا اللَّه» صدق نمیکند تا این که مرحله بعدي آن را ببینیم که آیا «خوفا» است یا «شوقًا» و یا «رغبۀ» و یا «رهبۀ».
خلاصه، عبارت و مفاد این دو حـدیث مرسل، زیبنـده شأن و مقام معصوم علیه السـلام نیست و بیان چنین مضـمونی با شأن رفیع و با عظمت امام علیه السلام سازگار نیست و از مقام تواضع و عبودیت آنها نسبت به ذات اقدس باریتعالی آنهم در مقام مناجات به دور است و موافقتی بـا روایت نهـج البلاغه و وسایـل الشـیعه نیز جـاي تأمل و بحث دارد؛ زیرا که در روایات و ادعیه، بر عبادت به داعی «خوف و رجا» بیشتر از عبادت به داعی «شکر و حب» تأکید شده است.
معارضه آیات و روایات بسیار با دو حدیث مورد بحث حال اگر از اشکالات سه گانه «سندي، متنی و مفادي» صرف نظر کنیم و بخواهیم این دو روایت را قبول نماییم، باید عرض کنیم که این دو حدیث مبتلا به معارضه با آیات قرآن و روایات بسیاري است که ما را با مشکل مواجه میسازد و از قبول دو روایت مورد بحث باز میدارد.
مضافـًا بر این که این آیـات و روایات، میتواننـد جواب قانع کننـدهاي باشـد براي آنهایی که قائلنـد انجام عبادات به داعی خوف از آتش ویا امید به پاداش و بهشت، منافی قصد اخلاص است.
زیرا آنچه مخل به قصد اخلاص است، ریاء میباشد که از موانع شمرده شده است، نه ترس از جهنم و امید به بهشت.
⬇️ ادامه
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 وجوب عقلی نصب امام - اختلال نظام معاش و معاد
✍ استاد سیدقاسم علی احمدی :
ممكن است اين شكال مطرح شود كه بعد از بعثت رسول خدا ص و اکمال دین به دست ایشان ، با کمک و همیاری امت ، دین محفوظ و مصون خواهد ماند و حاجتی به نصب وصی باقی نمی ماند !
پاسخ این است که این کلام ، بسیار سست و بی اساس است ؛ زیرا ملاک و مناط دلیلی که ذکر شد ، سبب و علت بودن قوانین الهی در دفع اختلال نظام بود ، از این رو تفویض حفظ آن به بندگان با وجود جهل و خطای ایشان و کثرت شهوت ها وانگیزه های نفسانی شان بر این ریاست عامه که نظیر نبوت است و هر کسی تمنای آن ریاست را دارد - خودش ، اخلال گر دیگری برای نظام است ؛ چون اگر حفظ این قوانین الهی - با کثرت و پیچیدگی اش به همه بندگان واگذار شود ، در این صورت - به سبب این که هر یک ، قول دیگری را به خاطر اجتهاد ها و آرای آمیخته به هوا های نفسانی رد میکند - در اندک زمانی موجب اختلال نظام و از بین رفتن قوانین شرع و دین می شود که آن نیز موجب از میان رفتن اصل شریعت نبوی خواهد شد .
واضح است که تفویض این قواعد و قوانین شرعی به اشخاص نامعین ، عین اختلال نظام و هرج و مرج است ؛ زیرا که این افراد غیر معین ، به مقتضای عدم تعیین بر هر یک از مکلفین علی البدلیّة صدق می کند و هر یک به مقتضای شهوت های نفسانی ، طالب ریاست عامه الهی خواهند بود و عقلا جایز است که هر یک برای بدست آوردن این ولایت عامه - که نزد عقلا از تمام لذّات با ارزش تر است به نزاع و مخاصمه برخیزند و یا برخی بر برخی دیگر به ظلم و ستم چیره شوند که این هم موجب خروج این سلطنت از سلطنت شرعی و قوانین و قواعد الهی می شود .
📚 حقانیت در اوج مظلومیت ، ج1 ص 111 و 112 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 وحدت فلسفه و عرفان
✍ فقيه متكلم حاج شيخ محمد جواد محولاتي خراساني رضوان الله تعالي عليه :
🔺 عجیب تر از همه حمله متصوفه است بر فلاسفه ، علم فلسفه را از هر چیز بیشتر مذمت میکنند باندازه ای که فلسفی را ملحد میگویند :
مولوی :
فلسفی وآنچه پوزش میکند
قوس نورت تیر دوزش میکند
ایضا :
قبله عارف بود نور وصال
قبله عقل مفلسف شد خیال
🔹 با آنکه تصوف غیر فلسفه چیزی نیست ، تصوف و فلسفه یکی است ، اختلاف در اینست که فلسفی میگوید ما این مطالب را ببرهان یافته ایم ، صوفی میگوید ما بکشف از طریق تصفیه قلب یافتیم ، مطلب یکی است ، طریق و راه دو تاست .
🔷 علت مذمت عرفا از فلسفه و منع از وی
سرّ منع کردن از فلسفه دو چیز است :
یکی آنکه مرید چنانکه گفته شد از اطاعت مراد سر نپیچد زیرا که فلسفه جز تصوف چیزی نیست ؛ پس اگر مرید ، تحصیل فلسفه کند یافته های مراد که مایه فریفتن است در نظر او جلوه نکند بعلاوه همه رموز و اسرار را بدست آورد .
دوم آنکه مذمت ایشان از دیگران بجهت مزاحمت مذهبی و مسلکی است و مذمت از فلسفی جهت رقابت است دیگران باصوفی رقیب نیستند زیرا که همکار او نیستند مانند معارضه فقیه با بهائیان یا فرق دیگر هرگز فقیه رقیب بهائی یا فرقه دیگر نیست بلکه معارضه با آنها از جهت معاندت با دین است .
اما قدح صوفی از فلسفی یا فرقه های دیگرِ تصوف قدح رقیبانه است فلسفی رقیب صوفی است مانند فرقه های تصوف پس مزاحمت او از جهت همکاری بیشتر است ، همکار بیشتر مخل پیشرفت مقاصد و آسایش است ، فلسفی حکیم میبیند که صوفی بهمین چیز هائیکه او خود دارا است بلکه بهتر از او است اینقدر بلند پروازی میکند ، خود را کامل مکمل و مکمل عالم میگمارد قطب و قطب الاقطاب میشمارد همان علم وآلت کرده وادعای رهبری مینماید ( تسترق منا وتفتخر علینا ) اینستکه با او رقابت میکنند و از اینجهت صوفی میکوشد او را در انظار خفیف کند که مشتریان پی او نروند .
حافظ نیز در طعن فلسفی و حکیم گوید :
حدیث از مطرب و می گو وراز از دهر کمتر جو
که کس نگشود و نگشاید بحکمت این معما را
📚 البدعة والتحرف يا آئين تصوف ، ص 77 - 79 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 منهج انتساب عقيده و تفكري به غير
🔺 آ برنجكار در اين مقطع صوتي عقيده اي را الي أصحاب الأئمة ع منتسب كرده اند لكن مع غض النظر عن صحته ، اصل منهج انتساب مخدوش ميباشد !
🔹 بيان أعلام إمامية در عدم أخذ معرفت مذهب از بيان أهل الخصوم خلافا لمدرسة التفكيك
1⃣ سيد مرتضي علم الهدي م 436 ه
🔷 وجملة الأمر أن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها ، وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم ، ولايرجع فيها إلي دعاوي الخصوم ، فإنه إن يرجع إلي ذلك في المذهب اتسع الخرق ، وجل الخطب ، ولم نثق بحكاية في مذهب ولا استناد مقالة .
📚 الشافي في الإمامة ، ج 1 ص 85 .
2⃣ الشيخ لطف الله الصافي م 1443 ه
🔶 فراجع «الفصل» لإبن حزم و«الملل والنحل» للشهرستاني و«التبصير» لأبي المظفر الإسفرايني وغيرها ، فلا ينبغي الإستناد في نقل مذهب أي فرقة من فرق المسلمين علي مثل هذه الكتب العلمية بالخرافات والجهالات ، وما فيه شين للإسلام والمسلمين ، والجماعة بين الغث والسمين ، والصحيح والسقيم ، وأعاجيب الأكاذيب ، وأن شئت أن تكتب عن طائفة أو شخص من المسلمين وغيرهم فلا تعزُ إلي شخص ولافرقة من الفرق إلا ما سجَّل في كتبهم المعتمدة ومؤلفاتهم المعتبرة ولا تلزم أحدا بلازم قوله إلا اطإذا كان لازمه لزوما بيّنا .
📚 لمحات في الكتاب والحديث والمذهب ، ج 1 ص 530 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 مجموعه اي از عقائد باطل ابن سينا و انظار علماء إمامية در باره او
1️⃣ انكار معراج جسماني رسول خاتم :
🔷 و چون احوال معراج پيغمبر ما عليه السلام اندر عالم محسوس بوده است معلوم شد كه نه بجسم رفت زيرا كه جسم به يكى لحظه مسافت دور قطع نتواند كرد پس معراج جسمانى نبود ؛ زيرا كه مقصود حسّى نبود، بلكه معراج روحانى بود، زيرا كه مقصود عقلى بود.
📚 معراج نامه صص ٩٨ ٫ ٩٩ .
2️⃣ ذاتي بودن اراده خداوند متعال :
🔷 فاذاً ليس ارادتُه مغايرةَ الذاتِ لعلمه ولا مغايرةَ المفهوم لعلمه، وقد بيّنا أنّ العلمَ الذى له هو بعينه الارادةُ التى له، وكذلك سنبيّن أنّ القدرةَ التى له هى كونُ ذاته عاقلةً للكلّ عقلاً هو مبدأ الكلّ، لا مأخوذاً عن الكلّ، ومبدأ بذاته لا متوقّفاً على وجود شءٍ، وأنّ القدرةَ ليستْ صفةً لذاته ولا جزءًا من ذاته، بل المعنى الذى هو العلمُ له هو بعينه القدرةُ له.
📚 المبداء والمعاد ٫ ص ٢١ .
3️⃣ قدم عالم :
🔷 لأنه لما كان صدور الموجودات عنه ( الله ) على سبيل اللزوم لا لإرادة تابعة لعرض بل لذاته... قد تبين بالضرورة أن واجب الوجود بذاته واحد من جميع جهاته، و أن الموجودات تصدر عنه على سبيل اللزوم.
📚 التعليقات ٫ ص ١٠٠ .
4️⃣ مجبور بودن خداوند در خالقيت :
🔷 الخلق معلول ، وقد بينا إن المعلول ما لم يجب لم يوجد ، فأما أن يتعلق وجوده بالواجب الوجود ، أو يتسلسل.
📚 المباحثات ٫ ص ١١٢ .
🔶 الخلق من لوازم واجب الوجود لذاته كالوحدانية والعلم
📚التعليقات ٫ ص ١٩٠ .
5️⃣ تفسير به رأي آيات قرآن :
🔷 ذيل آيه شريفه
«الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية و لا غربية يكاد زيتها يضيء ولولم تمسه نار نور على نور»
يفسر النور: بالخير ليكون الله هو الخير. كما جعل افلاطون الخير؛ أعلى المثل و يفسر السماوات والأرض بالكل؛ و هو تعبير الفلاسفة عن العالم
و يفسر المشكاة: بالعقل الهيولائي و هو أحد أقسام العقل عند أرسطو. و يفسِّر المصباح بالعقل المستفاد؛ و هو الثاني من أقسام العقل عند أرسطو. و يفسّر الزجاجة بالواسطة و هو العقل الفعّال الواسطة بين العقلين
ويفسر الشجرة المباركة الزيتونة بالقوة الفكرية التي هي مادة الأفعال العقلية.
و يفسر النار بالعقل الكلي المدبّر للعالم المُشاهَد؛ و هي النفس الكلية عند افلاطون
📚 الرسالة السادسة من رسائله في الحكمة والطبيعيات ص ٢٩٣ .
6️⃣ انكار معاد جسماني :
🔷 فليكن هذا كافيا في مناقضة الجاعلين المعاد للبدن وحده أو للنفس و البدن معا
📚 رسالة الأضحوية في المعاد ص ٧١ .
🔶 فالمعاد اذن للنفس وحدها
📚 رسالة الأضحوية في المعاد ص ٧٤ .
🔻تا جاييكه سيد جلال آشتياني در شرح بر رساله زاد المسافر ص ٦٥ الي ٧١ صدرا اقرار ميكند :
إن ابن سينا لا يعتقد بحشر الاجساد وبالمعاد خلف الجسماني ، خصوصاً وأنه أقام الدليل على امتناع المعاد الجسماني وعود الروح إلى البدن .
↩️ اين موارد ، بخش قليل از قبائح عقيدتي وي ميباشد ، لهذا اعاظم طائفه حقه إثني عشريه «نوّر الله براهينهم» حكم بر تزندق و كفر وي نموده اند .
كما قاله العلامة الشيخ محمد طاهر القمي :
🔷 أما بعد فلما رأيت الناس قد تركوا الحق ومالوا الى الباطل ورفضوا الباقي واختاروا الفاني الزايل وتركوا التمسك بالال وكتاب الاله المتعال وتشبثوا بأذيال ائمة الضلال واستحبوا ماسطروه بالوهم والخيال فتبعوا اراء الفلاسفة الذين هم في الوسوسة بمنزلة الابالسة فصاروا فرقا شتى فأختار بعضهم مذهب المتأخرين من الفارابي وابن سينا وامثالهما وسلك بعضهم مسلك افلاطن وارسطو واضرابهما من اليونانيين والملطيين الضالين المضلين وذهب بعضهم مذهب المتصوفين وتبع بعضهم اثار المبتدعين من المتكلمين صنفت هذا الكتاب في بيان عثراتهم وزلاتهم في المسايل المتعلقة بالدين وسميته حكمة العارفين في دفع شبه المخالفين
📚 حكمة العارفين في دفع شبه المخالفين ص ١١ .
🔷 -أساس كتب الفلاسفة هي المعارضة مع الشريعة وسبب الضلال-
«وتركز كتبهم الضالة على معارضة الشريعة الشريفة وتسبب الضلال حتى المنطق. أبو علي سينا الملعون الذي یعتبرونه شیخاً و رئیساً لهم، کان یشرب الخمر حتى نهاية حياته، حتی أنْ تسبب ذلك في وفاته (الإصرار على شرب الخمر سبب الوفاة لابو علي سينا) ..»
📚 رد مذهب حكماء ٫ ص ٧٣ .
🔷 وقول ابن العلامة الوحيد البهبهاني :
من المعروف أن: في زمن محيي الدين، قرابة أربعمائة من علماء الشيعة والسنة كتبوا كتباً في تكفير ذلك الملعون (أي محيي الدين)، وردّوا على مقالاته الزنديقية. وكثير من العلماء والفضلاء في زمن ابن سينا أيضاً قالوا عنه إنه كافر وملحد، والكتاب الذي يُعرف بـ "الشفاء"، لما حواه من هرطقات، فإن اسمه الحقيقي هو "الشقــاء" بنقطتين.
خيراتيه در ابطال صوفيه ج٢ ص١٩٣ .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 نقل خاطئ للرواية في كلام المطهري
✍️ آية الله السيد موسى الشبيري الزنجاني حفظه الله :
🔷 الشیخ مرتضی المطهري نقل الرواية كما يلي : «لأنهن قد يصفن لأزواجهن واخوتهن» (مجموعة آثار الأستاذ مطهري، ج 19 ص 488)
في نقله، أضيفت كلمة «قد» التي تدل على التحقيق وكلمة «اخوتهن»؛ بينما في أي نص حديثي أو غير حديثي، لم تُنقل الرواية بهذه الصورة !
↩️ الخطأ في ترجمة الرواية من قبل المطهري :
ترجمته للرواية تواجه مشكلة !
لأنه في الترجمة قال: «النساء غير المسلمات يصفن جمال النساء المسلمات لأزواجهن» بينما كلمة «الجمال» غير موجودة في الرواية، و«الوصف» يشمل نقل الجمال، وخطاب الرواية ليس محصورًا بالنساء الجميلات فقط لينقلن جمال النساء المسلمات، بل ربما تكون المرأة التي نُهيت عن الكشف ليست جميلة أيضًا؛ ولكن مع ذلك حسب الرواية لا يجب أن تكشف أمامهن حتى لا يطلعوا على خصوصيات النساء المسلمات.
📚 دروس فقهية (كتاب النكاح)، السيد موسى الشبيري الزنجاني، ج 1 ص 496 - 497.
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 اشكالات حاج شیخ محمد جواد خراسانی به مناجات خمس عشر :
✍🏼 متکلم خبیر حاج شیخ جواد خراسانی محولاتی :
واز آنچه که قومی از منحرفين به آن استشهاد میکنند ، مناجات هشتم از مناجات پانزدهم منسوب به امام زین العابدین علیه السلام میباشد :
"إلهى! فاسلك بنا سبل الوصول اليك، وسيّرنا في اقرب الطرق الموفود عليك ..."
تا این موضع از مناجات : "فأنت مرادي، ولك لا لسواك سهري وسهادي، ولقاؤك قرّة عيني، ووصلك مني نفسي، وإليك شوقي، وفي محبّتك ولهي، وإلى هواك صبابتي، ورضاك بغيتي، ورؤيتك حاجتي".
🔼 ظاهرا آنكه دیدگاه استدلال كننده به ضمایر تخاطب « إلیک ، علیک ، أنت و غیر اینها» با حمل آنها برای اشاره به ذات میباشد ، نه اینکه اشاره به ملاقات و مشاهده ذکر شده در آن به نسبت خداوند متعال باشد ، بدلیل بداهت عدم اختصاص این دعا به این دو مورد بدليل کثرت ورود این دو لفظ در قرآن و اخبار مرویه و ادعیه و روشن بودن حمل آن بر لقاء خداوند متعال .
أمّا المناجاة فما لها سند
بل أثر الوضع يرى أولو الرشد
لما على غير الفصيح حاوية
و لهجة الصوفيّ منها بادية
↩️ امامناجات مذکور پس سندی برای آن ذکر نشده و علامه مجلسی در کتاب بحار الأنوار قسمت دعاء میفرماید : در بعض کتب اصحاب ، روایت شده از امام زین العابدین علیه اسلام یافتم .
✅ اثر جعل در این مناجات بسیار روشن و آشکار میباشد :
🔴 عدم فصاحت متن .
🔴 برخورداری از عبارات متفردی که شاهدی و حتی نه شبیه به آن در ادعیه دیگر یافت نمیشود .
🔴 همچنین شباهتت به عبارات عربیِ غیر عرب زبانان اصیل بر خلاف ادباء فصیح .
🔴 لسانِ صوفیه و مشرب و مسلک آنها نیز بوضوح در عبارات مناجات هویدا میباشد .
☑️ اگر داعی بر اشاره به جمیع آنچه در مناجات مذکور میباشد را داشتم کلام طولانی تر از آنچه بیان کردم میشد اما بإختصار ! ⬇️⬇️⬇️
🔷 اما عدم فصاحت :
مانند لفظ «وسیّرنا» درحالی که فصیح آن «سر بنا» میباشد .
لفظ موفود ، که معین شد بجهت صفت قرب تا موافق باشد با عبارت الوصول فی الأفراد والتذکیر حال آنکه فصحاء لفظ «الموفودة» را بکار میبرند لذا عبارت «اذ الطریق هو الموفود» را فصحاء بکار نمی برند ... .
و لفظ «الی» در عبارت «الی هواک» نیز صحیح نمیباشد بلکه عبارت صحیح «فی هواک» میباشد .
🔶 اما اشتمال بر مشرب صوفیان :
الفاظ «وصول» «السیر» «الصبابة» و هر آنچه که از آن سرچشمه باشد از الفاظ خاص صوفیه میباشد .
به عنوان مثال در عبارت : "وسيّرنا في أقرب الطرق ..." به وضوح نشانگر این میباشد که جاعل مشرب صوفیانه داشته است ، به این دلیل که صوفیه قائل بر تعدد راه برای نیل به حقیقت میباشد و برای هر کدام از آنها مرتبه ای قرار می دهند و بعض از آنها نزدیک تر و سهل الوصول برای ایصال به حقیقت میباشند و اهل سلوک آن را سیر و مراتب را حالات و منازل و جایگاه خطاب میکنند .
اما نزد متشرعین هیچ راهی جز عمل به احکام بعد از ایمان نمیباشد که در آن چیزی جز کامل بودن و نقصان وجود ندارد ، نه نزدیکی و دوری و هجران ...
📚 هداية الأمّة إلى معارف الأئمّة ، ص307 الي 309.
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 وجوب متابعت یقین عند المتکلمین قديما و حديثا خلافا لبعض الجهلة - معرفت شناسی -
1⃣ آیت الله شیخ بشیر نجفی حفظه الله :
🔷 لا يشترط في حجية العلم أن يكون مطابقا للواقع في علم الله بل يجب متابعته بمجرد حصوله من دون نظر الي أنه مطابق للواقع في علم الله تعالي أو لا ... فلما زال العلم و تبدل بالجهل فحينئذ يرتفع الحكم بوجوب المتابعة .
🔶 در حجیت علم مطابقت با واقع در علم الهی شرط نمیباشد بلکه متابعت علم بمجرد حاصل شدن آن واجب میباشد بدون در نظر گرفتن مطابقت یا عدم مطابقت آن با وقع در علم الهی و هنگامی که علم زائل گشت و تبدیل به جهل شد ، حکم وجوب متابعت مرتفع میشود .
📚 مرقاة الأصول ، ص 143 .
2⃣ سید دلدار علی نقوی معروف به علامه غفران مآب:
🔷 آن چیزی که برهان به آن میرساند و علماء هم ادعای اجماع کرده اند وجوب تحصیل یقین است در اصول دین ، یعنی واجب است در دین یقین حاصل شود ، برای مثال وجود صانع و هر چیزی که برای آن واجب است و هر آنچه که برای آن ممتنع است و عدالتش و نبوت و ...
📚 عمادالإسلام فی علم الکلام ، ج 1 ص 40 .
3⃣ استاد سید قاسم علی احمدی حفظه الله :
🔷 فان قلت : هر چیزی را إما بواسطه صورت نفس ذهنی وفکری و عقلی شناخت و أو بلا واسطه ، چون خداوند متعال بلا صورة میباشد لذا باید بلا واسطه و من جهة تجرید و شهود و گذشتن از تعینات ، وجدان و یافت گردد .
🔶 قلت : خداوند متعال مانند مخلوقات نیست که دارای صورت فکری و وهمی و عقلی باشد ، لذا صورت داشتن کالصورة والجبل والبحر والأشکال و ... مُشعر بر مخلوقیت و مصنوعیت است ، ونه ذات خداوند متعال بلا واسطه یافت میشود ، زیرا چنین ذاتی ( که بلا واسطه یافت شود ویا در شهود آید ) وجود خود سالک است نه خالق او ، لذا بدلیل عدم الصورةِ الله تعالی در نزد ما ، به وجود او به عنوان « شئ بخلاف الأشیاء » و به معانی اسماء و صفات مُقر میباشیم کما ورد فی أخبار أهل البیت علیهم السلام بهذا المعني ، با عنوان « معرفت اقراری » در مقابل « معرفت احاطی » یاد شده است .
📚 تقریرات درس شرح تجرید الاعتقاد ، جلسات 22 الی 24 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 مجموعه ای از عقائد و افکار سید محمد حسین طباطبایی
1.شهودات عرفانیه :
إن العارف هو الذي يمكنه الانقطاع قلبا عن هذه النشأة مع تمام الإيقان باللازم من المعارف الإلهيّة والتخلّص إلى الحقّ سبحانه وهذا هو الذي يمكنه شهود ما وراء هذه النشأة المادية والإشراف على الأنوار الإلهية كالأنبياء عليهم السلام .
رسائل سبعة ص 17 .
2.نیل عموم انسان به خلیفه اللهی و قطبیت :
الإنسان في سيره إلى الحق سبحانه لا بد أن يعبر من جميع مراتب الأفعال والأسماء والذوات ، حتى ينال التوحيدات الثلاثة وحيث إنه لا ينال مرتبة من مراتب كماله إلا بفنائه وبقاء ذلك الكمال في المحل ، فهو في كل مرتبة واقف على مجرى جميع أنواع الفيوضات المترشحة من تلك المرتبة إلى ما دونها متحقق به ، حتى ينال توحيد الذات ، ولا يبقى له اسم ولا رسم ، والملك يومئذ للّه . الولاية ص61 .
مقامات الأولياء وخاصة أسرارهم مع اللّه سبحانه ، حيث إن ولاية أمرهم للّه سبحانه ، وقد فنت أسماؤهم ورسومهم فيه تعالى ، لا يمكن الإحاطة بها . وقد قال سبحانه : [وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً].وكفى لهم شرفا أن ولاية أمرهم للّه سبحانه ، وهو المربي لهم ، والمبشر لهم ، قال سبحانه : [أَلَا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ].
الولاية ص 62 .
3.تجویز تفکر در ذات خداوند :
وفي النهي عن التفكر في الله سبحانه روايات كثيرة أخر مودعة في جوامع الفريقين ، والنهي إرشادي متعلق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة فيكون خوضه فيها تعرضا للهلاك الدائم .
تفسير الميزان ج 19ص 53 .
4.نفی معني صحيح صفات الهیه :
وبعد هذه الطائفة المسماة بالمفوضة الطبقة المسماة بالمؤولة وهم الذين يجمعون في تفسير المتشابهات من آيات الأسماء والصفات بين الإثبات والنفي فينزهونه عن لوازم الحاجة والإمكان بتأويلها ــ بمعنى الحمل على خلاف الظاهر ــ إلى معان توافق الأصول المسلمة من الدين أو المذهب ، وهؤلاء منشعبون على شعب : منهم من اكتفى في الإثبات بعين ما نفاه بالدليل وهم الذين يفسرون الأسماء والصفات بنفي النقائص ، فمعنى العلم عندهم عدم الجهل ومعنى العالم من ليس بجاهل وعلى هذا السبيل . ولازمه تعطيل الذات المتعالية عن صفات الكمال والبراهين العقلية وظواهر الكتاب والسنة ونصوصهما تدفعه ، وهو من أقوال الصابئة المتسربة في الإسلام .
تفسير الميزان ج 14ص 132.
5.عدم امکان اتصاف خداوند متعال بصفات فعلیه الا بعد تحقق فعل :
لا ريب أن للواجب بالذات صفات فعلية مضافة إلى غيره كالخالق والرازق والمعطي والجواد والغفور والرحيم إلى غير ذلك وهي كثيرة جدا تجمعها صفة القيوم ولما كانت مضافة إلى غيره (تعالى) كانت متوقفة في تحققها إلى تحقق الغير المضاف إليه وحيث كان كل غير مفروض معلولا للذات المتعالية متأخرا عنها كانت الصفة المتوقفة عليه متأخرة عن الذات زائدة عليها فهي منتزعة من مقام الفعل منسوبة إلى الذات المتعالية .
نهاية الحكمة ص 349 .
6.قاعده سنخیت :
المتحصل مما تقدم من المباحث وما سيأتي أن هذا العالم المادي معلول لعالم نوري مجرد عن المادة متقدس عن القوة وأن بين العلة والمعلول سنخية وجودية بها يحكى المعلول بما له من الكمال الوجودي بحسب مرتبته الكمال الوجودي المتحقق في العلة بنحو أعلى وأشرف والحكم جار إن كان هناك علل عقلية مجردة بعضها فوق بعض حتى ينتهي إلى الواجب لذاته جل ذكره .
نهاية الحكمة ص 341 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 معني القدم والحدوث عند العقلاء
✍️ المتكلم البارع الأستاذ الشيخ حسن الميلاني :
🔷 للقدم والأزلية معنيان
الأول: دوام الوجود بمقدار غير متناه، وهو ما ینحصـر به الفهم البشـري.
الثاني: كون الشـيء متعالياً عن شأنية الاتصاف بالزَّمان والمكان ـ وذلك بملاك كونه على خلاف الامتداد والأجزاء كما بيَّناه ـ لا كونه دائميَّاً في الوجود.
والمعنى الأول موهومٌ ومحالٌ ذاتيٌّ؛ لأنَّه من مصاديق القول بعدم التَّناهي في الامتداد والعدد، وقد بيَّنا استحالة وجود اللامتناهي مطلقاً.
وقد ظهر بذلك أنَّ القول بأزليَّة وجود العالَم ـ كما تدعيه المعارف البشـرية ـ محالٌ موضوعاً، وباطلٌ ثبوتاً.
🔷 برای قدم و ابدیت دو معنا وجود دارد
اول: دوام وجود به مقدار نامتناهی، که محدود به فهم بشری است.
دوم: اینکه چیزی متعالی بر شأنیت وصف شدن به زمان و مکان باشد ـ که این به دلیل ملاک بودنش بر خلاف امتداد و اجزاء است همانطور که توضیح دادیم ـ نه اینکه دائمی بودن در وجود باشد.
و معنای اول وهمی و ذاتاً محال است؛ زیرا از مصادیق گفتار درباره عدم تناهی در امتداد و عدد است، و ما امکان وجود نامتناهی مطلق را رد کردهایم.
بدین ترتیب روشن شد که ادعای ابدیت وجود جهان ـ همانطور که معرفتهای بشری ادعا میکنند ـ از نظر موضوعی محال و از نظر اثبات باطل است.
🔶 وللحدوث أيضاً معنيان
الأول) أن نقول معنى الحدوث هو: كون الشـيء موجودا بعد أن كان معدوما في زمن قبله، وبعبارة أخرى: بعد أن كان الزمان ظرفا لعدمه، وهذا هو غاية الفهم الفلسفي أیضا. وهذا المعنى محال فرضه بالنسبة إلى حدوث العالم ولم يقل به المحققون من المتكلمين بل هم یصـرحون بأنه إما أن لا وجود للزمان مستقلا عن الأشياء حتى يمكن البحث عن حدوثه وقدمه بنفسه بل هو بعدٌ من أبعاد وجود المخلوقات وموجود بوجودها فقط، وإما أن العالَم حادثٌ لا من شـيء بكل أجزائه ومنها نفس الزمان.
الثاني) كون الشـيء موجودا في الزمان والمكان ـ وذلك بملاك كونه متجزئاً امتدادياً ـ هذا مع العلم بأن كل ما يكون كذلك فوجوده يكون متناهياً لا محالة زماناً ومكاناً، لما بينا من استحالة عدم التناهي مطلقاً.
فظهر بذلك أن القديم لا يتصف بالزمان، وتفسير "القدم" بـ"دوام الوجود" غلط ووهم، فلا يكون التقابل بين "الحادث والقديم" من حيث كون زمن وجود أحدهما متناهيا والآخر غير متناه، بل يكون تقابلهما من جهة حقيقة الذات وسنخ الوجود، حيث إنه يكون أحدهما امتداديا متجزيا زمانيا مكانيا، والآخر متعاليا عن الاتصاف بالزمان والمكان والامتداد والأجزاء.
🔶 برای حدوث نیز دو معنا وجود دارد
اول) اینکه بگوییم معنای حدوث این است که چیزی پس از اینکه در زمانی قبل از آن معدوم بوده، وجود پیدا کرده است، یا به عبارت دیگر: زمانی که زمان ظرف عدم آن بوده است، و این نهایت فهم فلسفی نیز هست. این معنا برای حدوث جهان محال است و محققان متکلم این را نگفتهاند بلکه صراحتاً گفتهاند یا زمان مستقل از اشیاء وجود ندارد تا بتوان درباره حدوث و تقدم آن بحث کرد و زمان بعدی از ابعاد وجود مخلوقات است و فقط با وجود آنها وجود دارد، یا اینکه جهان حادث است بدون هیچ چیز با تمام اجزایش از جمله خود زمان.
دوم) اینکه چیزی در زمان و مکان وجود داشته باشد ـ که ملاک آن وجود متجزئ امتدادی است ـ با علم به اینکه هر چیزی که چنین باشد وجودش حتماً متناهی است از نظر زمان و مکان، همانطور که امکان عدم تناهی مطلق را توضیح دادیم.
بنابراین روشن شد که قدیم وصف زمان ندارد و تفسیر "قدم" به "دوام وجود" اشتباه و وهم است، پس تقابل "حادث و قدیم" از نظر زمان وجود یکی متناهی و دیگری نامتناهی نیست، بلکه تقابل آنها از نظر حقیقت ذات و سنخ وجود است، به طوری که یکی امتدادی و متجزئ زمانی و مکانی است و دیگری متعالی بر وصف زمان و مکان و امتداد و اجزاء.
📚 أصول المعارف الإلهية ص 37 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 اقوال علماء امامیه در نوع حجیت آیات قرآن و مواجهه با آیات
1️⃣ صدوق الطائفة ( م 380 )
لا يعرف المراد منها إلا بتوقيف مثل الصلاة والزكاة والحج وما في هذا الباب منه ، وفيه أشياء لا يعرف المراد منها إلا بتوقيف مما نعلم وتعلمون أن المراد منه إنما عرف بالتوقيف دون غيره ، فليس يجوز حمله على اللغة لأنك تحتاج أولا أن تعلم أن الكلام الذي تريد أن تتأوله ليس فيه توقيف أصلا ، لا في جمله ولا في تفصيله ... لا يجوز أن يكون ذلك على ما وصفتم لأنا نجد للآية الواحدة تأويلين متضادين كل واحد منهما يجوز في اللغة ويحسن أن يتعبد الله به ، وليس يجوز أن يكون للمتكلم الحكيم كلام يحتمل مرادين متضادين .
كمال الدين وتمام النعمة ، ص 100 .
2️⃣ أبوالصلاح الحلبي ( م 437 )
والوجه في إنزال القرآن محكما ومتشابها أمور : ... ومنها أنه لو كان كله محكما لم يكن فرق بين الحجة والمحجوج ، و العالم والمتعلم ، ولهذا قال سبحانه : " وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم " وهو يعني الحجج عليهم السلام الذين أمر سبحانه بالرد إليهم وقطع على حصول العلم بجوابهم في قوله تعالى : " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " وهم الذين أمر من لا يعلم بمسألتهم ليعلم في قوله : " فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وقد بينا في غير هذا الكتاب ونبينه فيه كون الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم أولي الأمر ، وأهل الذكر دون غيرهم ...
الكافي في الفقه ص 56 .
3️⃣ الشيخ الطوسي ( م 460 )
إذا ورد خطاب عن الله تعالى فلا يخلو من أن يكون محتملا أو غير محتمل ، فإن كان غير محتمل ... فإن كان ذلك الخاصّ مما لا يتسع إلا في وجه واحد ، وجب أن يحمل على أنه مراد به ، وإلا أدى ذلك إلى أن يكون ما أراد بالخطاب شيئا أصلا . وإن كان ذلك مما يتسع به في وجوه كثيرة وجب التوقف فيه ، ولا يقطع على أنه أريد به البعض لعدم الدليل ، ولا أنه أريد به الجميع لأنه لا دليل أيضا عليه ... وإن كان مشتركا بين أشياء ، قطع على أنه لم يرد ما خصه بأنه غير مراد ، وتوقف في الباقي وانتظر البيان . ومتى كان اللفظ مشتركا ولم يقرن به دلالة أصلا ، وكان مطلقا ، وجب التوقف فيه وانتظار البيان ، لأنه ليس بأن يحمل على بعضه بأولى من أن يحمل على جميعه ... .
العدة في أصول الفقه ج 1 ص 51 .
4️⃣ الشيخ الطبرسي ( م 548 )
( ويعلمهم الكتاب ) أي : القرآن ، وهذا لا يعد من التكرار ، لأنه خص الأول بالتلاوة ليعلموا بذلك أنه معجز دال على صدقه ونبوته ، وخص الثاني بالتعليم ليعرفوا ما يتضمنه من التوحيد وأدلته ، وما يشتمل عليه من أحكام شريعته .
مجمع البيان ج 1 ص 394 .
( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) أي : بما كذبوا ، ولم يعلموه من جميع وجوهه ، لأن في القرآن ما يعلم المراد منه بدليل ، ويحتاج إلى الفكر فيه ، والرجوع إلى الرسول في معرفة مراده ، وذلك مثل المتشابه . فالكفار لما لم يعرفوا المراد بظاهره ، كذبوا به .
مجمع البيان ج 5 ص 189 .
كما قاله الشيخ الطائفه في كتابه التبيان في تفسير القران ج 5 ص 379 .
5️⃣ أبوالفتوح الرازي ( م 552 )
چهارم آن بود كه لفظش مشترك بود از ميان دو معنى يا بيشتر ، و هر يكى از آن روا بود كه مراد بود ، اين قسمت را متشابه خواند ، حكم او آن بود كه حمل كنند آن را بر محتملات خود و آنچه ممكن بود كه در لغت آن وجه محتمل بود آن را و دليلى منع نكند از حملش بر آن وجه ، و قطع نكنند بر مراد خداى تعالى الَّا به نصّى از رسول - عليه السّلام - يا از ائمّه - عليهم السّلام - كه قول ايشان حجّت باشد در دين .
روض الجنان في تفسير القران ج 1 ص 4 .
6️⃣ القطب الراوندي ( م 573 )
والثالث - هو المتشابه ، وهو ما يشترك لفظه بين معنيين وأكثر ، وكل واحد منهما يجوز أن يكون مرادا ، فحكمه أن يحمل على جميع محتملاته في اللغة ، الا أن يمنع دليل من حمله على وجه منها ، ولا نقطع على مراد الله فيه الا بنص من رسوله .
فقه القران ج 1 ص 321 .
7️⃣ العلامة الحلي ( م 729 )
قال الله تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) وجه الاستدلال أن الغلط في التأويل ضلال محذور ومحذر عنه في غاية التحذير وكل غير معصوم يمكن أن يكون كذلك والإمام ليس كذلك بالضرورة فغير المعصوم غير إمام بالضرورة والإمام ثابت لوجوب الإمامة فالإمام معصوم .
الالفين ص 428 .
8️⃣ العلامة المجلسي ( م 1111 )
ومن راجع كلام المفسرين أدنى مراجعة علم أنه ليس آية إلا وقد اختلفوا في فهمها واستخراج الاحكام منها على أقوال متضادة ووجوه مختلفة ، والكتاب الكريم مشتمل على ناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه ، وظاهر ومؤول ، وعام وخاص ، ومطلق ومقيد . . وغير ذلك مما لا يصيب في فهمه إلا الراسخون في العلم المعصومون من الزيغ والضلال
بحارالانوار ج 30 ص 545 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 بحثی راجع به علم و قدرت خداوند
✍ الفقيه المتكلم الشيخ محمد جواد الخراساني المحولاتي رحمه الله تعالی
🔷 صفـۀ العلم و القـدرة بالنسـبۀ إلی الباري تعالی کصـفۀ الامکان والوجوب فإن الامکان لیس إلّا عـدم الامتناع والوجوب لیس إلّا عـدم امکان الزوال فهما صـفتان انتزاعیان لیس وراء الـذات شـیء وکذلک العلم لیس إلّا عدم الجهل والقدرة لیست إلّاعدم العجز ثم إذا کان الوجوب أمرا انتزاعيا فهو کمفهوم الشـیئیۀ ، لیس امرًا متاصلا فلا یصح أن یکون قدرا مشتركا بین الواجبین وإلّا فلا حاجة إلی جعل الوجوب قـدراً مشترکـا بـل یکفی إذا عنوان الشـیئیۀ اللهم إلّا أن یقال انّه أخص فهو جنس قریب ثم إن المناط فی تشـخیص ان الصـفۀ زائدة علی الذات صـحۀ تعریۀ الذات عنها خارجآ وسـلبها عنها بنفسـها کالعلم والقدرة بالنسـبۀ إلینا فإنَّه یصح نزعها وسلبها عنا مع بقاء ذاتنا ومناط کونها غیر زائـدة علی الـذات عـدم صـحۀ سـلبها عنها بنفسـها مع بقاء الـذات بل إنَّما یصـح سـلبها عنها إ ّما بسـلب اسـبابها کالملکیۀ والغنی أو سلب الذات کالامکان فإنّه لا یمکن سلبه عن الممکن إلّاسلب الممکن نفسه .
🔶 صفات علم و قدرت، در رابطه با خالق متعال، مانند صفات امکان و وجوب هستند. امکان چیزی جز عدم عدم امکان نیست، و وجوب چیزی جز عدم امکان توقف نیست. آنها دو صفت انتزاعی فراتر از ذات هستند؛ چیزی فراتر از آن وجود ندارد. به همین ترتیب، علم چیزی جز عدم جهل نیست، و قدرت چیزی جز عدم ناتوانی نیست.
صفات علم و قدرت، در رابطه با خالق متعال، مانند صفات امکان و وجوب هستند. امکان چیزی جز عدم عدم امکان نیست، و وجوب چیزی جز عدم امکان توقف نیست. آنها دو صفت انتزاعی فراتر از ذات هستند؛ چیزی فراتر از آن وجود ندارد. به همین ترتیب، علم چیزی جز عدم جهل نیست، و قدرت چیزی جز عدم ناتوانی نیست.
در غیر این صورت، نیازی به این نیست که وجوب را صفت مشترک قرار دهیم، بلکه عنوان «شیء بودن» کافی است، مگر اینکه گفته شود اخص است، زیرا جنس قریب است. علاوه بر این، معیار تشخیص اینکه آیا صفتی زائد بر ذات است یا خیر، اعتبار سلب ذات از آن در خارج و نفی آن از خود است، مانند علم و قدرت نسبت به ما.
سلب و برداشتن آن از ما در حالی که ذات ما باقی است، روا است. مبنای اینکه آن زائد بر ذات نیست، بطلان سلب آن از ذات به خودی خود در حالی است که ذات باقی است. بلکه سلب آن از ذات تنها با سلب علل آن، مانند مالکیت و ثروت، یا با سلب ذات، مانند امکان، روا است، زیرا سلب آن از ممکن جز با سلب خود ممکن، ممکن نیست.
📚 یادداشت هایی از مخطوطات ص 68 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 دفاع از معجزه رد الشمس و شق القمر
✍️فقيه سترگ و متکلم خبير آقا محمد علی كرمانشاهي رحمه الله
⁉️ در مقدمه رد الشمس بر حضرت امیر سلام الله علیه و همچنین شق القمر از براى پيغمبر صلوات الله علیه چنانکه در قرآن مذكور است دو اشكال وارد می آید :
اول آنکه : با قواعد و ضوابط جمع نمی شود و این تغيیر اوضاع در فلكيات و افلاك محال است .
دویم : بر فرض تسلیم جواز ، این نحو اختلاف در اوضاع فلكی - چنانکه مسلمانان می گويند - اگر وقوع يافته بود می بایست کل اهل شرق و غرب عالم به آن مطلع شوند و آن روز براي جميعی دراز تر از قدر معهود ايشان و آن شب براي جمعي دراز تر از شب مقرر ايشان نمايد ،بلكه چون اينها از واقعه نوح ع غريب تر است مي بايست در كتب اهل تواريخ و سير ملل و نحل مشهور تر از آن شود ؟
☑️ جواب : بعضي محققين فرموده اند كه چون خرق عادت ميسر است براي حق تعالي و آيه شق القمر ،و روايت رد الشمس از جمله متواترات است ، وبر فرضي كه وجهي براي دفع اين دو شبهه به خاطر نرسد ؛ علم حاصل به تواتر زايل نمي شود ، چه جاي اينكه چون منطوق اخبار وارد در اين باب ناطق است به اينكه مجموع مدت رد شمس و مكث و رجوع او قدر بسيار كمي بود ، پس اگر در مدت روز و شب همان قدر افزوده شده و محسوس جمعي نگشته باشد - بنابر غفلت از آن - خرق عادت يا في الواقع در آن روز آفتاب قبل از غروب اول اين قدر از قدر معهود سريعتر رفته باشد كه به اضافه اين زمان قليل مساوي قدر مقرر شده باشد ؛ با وجود تصديق قدرت كامله الهي چه تعجب دارد ؟!!
وهمچنين است كلام در شق قمر ؛ به علاوه اينكه شق قمر در شب بوده كه غالبا وقت غفلت اكثر مردم است ، وايضا بر فرض تسليم اينكه كل اهل شرق و غرب مطلع نشده باشند مي توان گفت كه : هر چند رد شمس يا شق قمر به دعاي كسي اكرامي است يا معجزه اي است اما غرض اصلي از شق قمر ؛ اتمام حجت بر متحدين و طالبين آن بوده و منظور اظهار بر جمعي خاص بوده ، مانند تسبيح حصي ، وحنين جذع ، ومجئ شجره ، وجريان آب از ميان انگشتان و امثال آن و از رد آفتاب شان حضرت امير علیه السلام بلكه يوشع و سليمان علی نبینا و آله و علیه السلام همين بوده كه نمازشان در وقت خودش گزارده شود ، يا جمعي از كفار كشته شوند ، پس اطلاع اكثر مردم بر آن ضرور نيست ؛ با وجود تصديق معجزه و خرق عادت ؛ تجويز آن ميتوان كرد كه اگر مثلا آفتاب در غير وقت معهود در افق الآفاق باشد ، جرم وضو آن محسوس همه مردمان نشود ، به اعتبار اينكه مصلحتي مقتضي اخفاي آن باشد ، يا آنكه در شق القمر بنا بر اشهر در بلاد بعيده ديده شده .
📚 مقامع الفضل ج 1 ص 560 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
↩️ ادامه از قبل
الف) آیات قرآن
قرآن مجید پیامبر اسـلام صـلی االله علیه و آله و سـلم را «بشـیر» و «نذیر» معرفی میکند و اصولًا دعوت آن حضـرت بر پایه «تبشـیر» و «تنـذیر» اسـتوار است. گاه بایـد بنـدگان خدا را براي تشویق انجام اعمال شایسـته و نیک، به ورود به بهشت و برخورداري از نعمات بی پایان آن نویـد دهـد؛ و گاه براي این که حول گناه نگردنـد، و مرتکب محرمات نشونـد، از آتش جهنم بیم دهـد. مسـلم ًا یکی از صفات برجسـته مؤمنین از دیدگاه قرآن و شـیعه، در حالت «بیم» و «امید» و «خوف» و «رجا» بسر بردن است که این حال، باعث رشد و تعالی بندگان میگردد.
در قرآن آیاتی وجود دارد که بیانگر انگیزه بندگان از اطاعت و بندگی خداوند است. این آیات را میتوان به سه دسـته تقسیم کرد:
یک دسـته دلیل اطاعت و بنـدگی را ترس از عـذاب الهی و امیـد به پاداش میداند؛ در بعضـی آیات، این انگیزه فقط ترس از جهنم دانسـته شده و در دسـتهاي دیگر، دلیل اطاعت خداوند را فقط امید به بهشت بیان کرده است. ما براي نمونه، از هر دسـته آیاتی ذکر میکنیم.
آیات دسته اول :
« َیدعو َننا َرغبا َو َرهبًا» « َید ُعون َربَُّهم َخْوفًا َو َطَمعا» « َوا ْدعوه َخْوفًا َو َطَمعًا» « َیرُجو َن َرحَمته َو َیخافُون َعذابَُه»
آیات دسته دوم:
« َوایاي َفا ْرَهبُو َن» «قُل ِإنّی َأخا ُف َ أن َعصیت َربّی َعذا َب یْو ٍم عظیم» « ِإنّی َأخا ُف اللَّه َ رب العالَمین» «ذلک یخِّو ُف اللَّه به عباده یا ِعباد َفاتَّقون» «إنَّما َیْخشی الله ِ من ِعباِدِه العَلماء» « َفذِّکر بِالْقرآ ِن َمن َیخا ُف َوعید» « َو َیخشْون َربَّ ُهم َو َیخافُون ُسوء الِْحسا ِب» « َو َأنِذر به الَّذین َیخافُون أن یُحشروا إلی َربِِّهم» « َیخافُون َیوما َ تتَقلب فیه الُقلُو ُب َواَلأبصار» «یُوفُون بِالنْذ ِر َوَیخافُون َیوما کان َشره ُ مسَتطیرا» « ِإنّا َنخا ُف ِ من َربِّنا َیوما َعبُوسا َقمطریرًا»
آیات دسته سوم:
« َجنات َعدن الَّتی َوعد الَّرْحمن ِعباَده» «ذلک الَّذي یبِّشر اللَّه َعباده الَّذین آ َمنُوا َو َعِملُوا الّصالِحات» « َیرُجو َن تِجاَرة لَنتبُور»
همین گونه که ملاحظه می نمایید در هیچ یک از آیات، نفرمود: «مبادا خداوند را به داعی ترس از جهنم و یا امید به بهشت عبـادت و اطـاعت کنیـد؛ بلکه بایـد او را عبادت کنیـد، چون او اهل ّ یت عبادت را دارد» بنابر این تمامی این آیات، بر خلاف مفاد دو حدیث مورد بحث است.
به ویژه دو آیه شـریفه « ِإنّا َنخا ُف ِ من َربِّنا َیوما َعبُوسا َقمطریرا» و « َیخافُون َیومًا کان َشـرُه ُ مْسـَتطیر ًا» در سوره هل أتی به زبان حال خود امیر المؤمنین علیه السـلام و در شأن آن مولا علیه السلام نازل شده است، کامًلا مخالف با حدیث «الهی ما عبدتک خوفا ...» میباشد.
ب) روایات اهل البیت علیهم السلام
روایـات بسـیاري از معصـومین علیهم السـلام رسـیده است که ایشـان انگیزه عبـادت و بنـدگی خـود را ایمن بـودن از عـذاب الهی و درخواست ورود به بهشت و سـکونت در آن را ذکر کرده انـد و اصـًلا نفس عبادتشـان، امیـد به ورود به بهشت و امـان از جهنم بوده
است ، در ادعیه و مناجات هاي مأثوره از ائمه علیهم السـلام این مطلب بسـی افزونتر و مشـهورتر است و پیوسته به پیروان خود دستور میدهند که در عبادت و بندگی خود، حالت «خوف» و «رجا» داشته باشند و درخواست بهشت و امن از عذاب را بخواهند .
ما در اینجا به عنوان نمونه، فقط به ذکر دو روایت بسنده میکنیم.
مولا علی علیه السلام در نهج البلاغه میفرماید:
«جعلنا اللَّه وایاکم ممن یسعی بقلبه الی منازل الابرار»
و حضرت علیه السلام هنگامی که میخواهد مالی را وقف کند چنین مینویسد:
«هذا ما اوصی به وقضی فی ماله عبداللَّه علی ابتغا َء وجه اللَّه لیولجنی به الجنه ویصرفنی به عن النار ویصرف النار عنی یوم تبیض وجوه وتسود وجوه»
بسـیار بدیهی و واضح است که مضمون این دو حدیث کامًلا مخالف با حدیث مرسل «الهی ما عبدتک ...» میباشد و هیچگونه تلائمی بین آنها وجود ندارد.
📚 یادداشت هایی از مخطوطات معظم له
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰بررسی و نقد و تحلیل روایت «ما َعَبدتک َخوفا ِمن ناِرك َولا َطَمعا إلی َجنتک»
✍ فقیه و متکلم خبیر حاج شیخ جواد خراسانی رحمه الله :
❇️ روایـتی از امیر المؤمنین علیه السـلام در بـاره انگیزه آن حضـرت از عبـادت خداونـد متعـال، نقـل شـده است که در بحث هاي مختلف؛ به ویژه مباحث عرفانی مورد استناد قرار میگیرد ، متن این روایت چنین است: «الهی ما عبدتک خوفا من نارك ولا شوقا الی جنتک بل وجدتک اهًلا للعبادة فعبدتک» ، روایت دیگري نیز در همین باره و با مختصر تفاوتی از آن حضرت علیه السلام نقل شده است که میفرماید : «ما عبدتک طمعا فی جنتک ولا خوفاً من نارك ولکن وجدتک اهًلا للعبادة فعبدتک» پس از تحقیقات و بررسـی در مورد این دو روایت، اشـکالاتی به نظر حقیر رسـید که مناسب دیدم در قالب نقد و تحلیل بیان نمایم؛ به این امید که مورد استفاده اهل تحقیق و مطالعه قرار گیرد؛ ان شاء اللَّه .
🔷 اشکالات وارده بر دو روایت
1️⃣ اشکال سندي
این حـدیث را در کتب فقهی و حدیثی آورده اند ولی همه به صورت ارسال است و یکی دو مورد هم مثل حدیث ضـعیف السـندي که در علـل الشـرائع ج 1 ص 57 از لسان حضـرت شـعیب نقل میکنـد و این مضـمون را داراست، تکافوي احادیث معارضـش را نمیکند.
و به خواست خداوند در ادامه بحث، ثابت خواهیم نمود که نه تنها ادله و قرائنی بر جبران این ارسال و ضعف وجود ندارد، بلکه آیات و روایاتی که از ائمه طاهرین علیهم السلام وارد شده است، خلاف مضمون دو روایت را ثابت مینماید .
2️⃣ اشکال متنی و عبارتی
اشکال دیگري که در روایت «الهی ما عبدتک خوفًا ... » به نظر میرسد، از جهت لفظ و نوع تعبیري است که در آن به کار رفته است.
این گونه سخن گفتن آن هم در مقام مناجات، دور از ساحت مقدس حضرات معصومین علیهم السلام میباشد؛ زیرا:
اولًـا: عبـارت «مـا عبـدتک خوفـ ًا من نـارك» و نیز عبارت «ولا شوقا وطمعا الی جنتک»، با عنایت زایـده، آمیخته به یک نوع منیت و رکاکت در تعبیر است؛ بر خلاف تصور بعضی که آنها را در نهایت ادب و احترام میدانند.
بر اهل ادب و دقت پوشیده نیست که اگر به جاي «من نارك» ، «من النار» و به جاي «الی جنتک» ، «الی الجنۀ» تعبیر آورده شود، تا حدي مقرون به ادب و احترام نسبت به مخاطب و نشان دهنده تواضع متکلم نسبت به مخاطب بود.
ثانیًا: به فرض که چنین مضمونی که «اگر آفرینش بهشت و جهنم هم نبود، خداوند استحقاق عبادت را داشت» در روایتی جهت بیان عظمت خداونـد آمده باشد، اّما در مقام مناجات، اگر امام علیه السـلام می خواست در این مورد با پروردگار خویش، سـخن بگوید،
براي رعایت ادب و احترام، از تعبیر نیکوتري بهره میجست ، نه این که همچون کسانی که بهره چندانی از ادب و نزاکت، و شناخت کاملی نسبت به مخاطب که ذات باریتعالی است ندارند، بگوید: «من از بیم جهنمت و شوق بهشتت، تو را عبادت نمیکنم؛ بلکه این که تو را میپرسـتم، تنها به خاطر این است که اهلیت معبود بودن را داري» ؛ تا این مفهوم از آن مستفاد گردد که پس «آنان که تو را از بیم آتش و یا به امید بهشت عبادت میکنند، تو را اهل عبادت نیافتند. به علاوه تالی فاسد دیگري که در اشکال سوم بیان میشود (مقومیت عبادت به اهل ّ یت معبود براي عبادت) بر آن مترتب گردد.
ناگفته نماند از آنجا که متن و مفاد این روایت را به دلایلی که ذکر شد، مناسب مقام امام علیه السـلام نمیدانستم، روزي در نجف اشـرف در محضـر یکی از بزرگان (مرحوم آیت اللَّه العظمی سید عبد الاعلی سبزواري قدس سره)، این اشکال را عنوان کردم ایشان فرمود: «این حدیث از طریق شـیعه نقل نشده است؛ بلکه نقل آن از طریق عامه و متصوفه میباشد» و در ادامه اظهار داشت : «از طریق خاصه آنچه در این باره وارد شده، همان سخن امیر المؤمنین علیه السلام در نهج البلاغه است که حضرت علیه السلام فرمود:
«إن قوما عبـدوا اللَّه رغبۀ فتلـک عبـادة التّجـار وإن قوما عبـدوا اللَّه رهبـۀ فتلک عبادة العبیـد وإن قوما عبـدوا اللَّه شـکر ًا فتلک عبادة الأحرار» .
⬇️ ادامه
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 حدوث عالم ونفی هیولی
🔷 ایجاد چیزی از چیز دیگر سخنی محال و آشکارا فاسد است، زیرا محدَث در حقیقت موجودی است که پس از عدم به وجود آمده است و اگر فرض کنیم که از چیز دیگری ایجاد شده است، آن را موجود در آن چیز دیگر قراردادهایم، پس در حقیقت محدث نیست .. و آنچه گفتیم را روشن میکند که کسی که از گل یا موم تصویری ساخته است، در حقیقت محدِث آن تصویر نیست و چگونه میتواند باشد در حالی که اجزای آن در گل وموم موجود است! تنها تصویرگر آن را تصویر کرده .. و معانی خاصی در آن قرار داده است و اقتضا میکند که جواهرواجسام به مذهب اصحاب هیولادرحقیقت محدَث نباشند بلکه تصویر و ترکیب محدَث باشد و ما به کسانی که هیولا را اثبات کرده و ادعا میکنند که اصل جهان است و اجسام و جوهرها از آن ایجاد شدهاند میگوییم: این ذات که آن را هیولا مینامید، یا موجود است یا معدوم ، اگر بگویند موجود است ، میگوییم باید متحیز باشد واگر بگویند که آن وجود ندارد ، میگوییم:اگر واقعاً وجود ندارد ، پس چرا شما برای آن اثبات قدم یا حدوث میکنید زیرا این دو صفت تنها بر موجود متعاقباند.
📚 الأمالي ، السيد مرتضي الموسوي ، ج 2 ص 344 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
افضلیت ائمه نسبت به جمیع خلق حتی ملائکه
صاحب کتاب علمنی جبرئیل در رد افضلیت ائمه ع بر جمیع خلق حتی ملائکه دعویات را مطرح میکند که تکاتک این دعویات را بررسی میکنیم:
1.عدم صحت مقارنه بدلیل عدم شهوه در ملائکه و وجودش در انسان
بالنسبة الي هذا الاشكال بيان ميكنيم كه علي ما نقل في الرواية عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن الحكم، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فقلت: الملائكة أفضل أم بنوا آدم؟ فقال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إن الله عز وجل ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة، وركب في البهائم شهوة بلا عقل، و ركب في بني آدم كلتيهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم . (بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٧ - الصفحة ٢٩٩)
باالتفات مدققانه به روايت مذكور و ماشابهها موضح ميشود كه مقارنه مع فروض صحيح بوده و آن غلبه عقل بر شهوت و مقارنه خود معصوم با غلبه عقل بر شهوت ميباشد ، صحت اين مقارنه ثابت ميشود.
2. كاتب بر فرض صحت مقارنه معني افضليت را اينچنین بیان کرد «اقرب الناس به خدا و اکثر آنها در اطاعت میباشد» و ادعا نمودند که مطلقا دلیلی عقلی و نقلی بر غیر این معنای افضلیت وجود ندارد.
↩️ برای بررسی این ادعا ، دعوی کاتب را به دو قسم تقسیم میکنیم:
الف. معنایی که داشتند برای افضلیت به آیه ان أكرمكم عند الله أتقاكم و روايت منقول از كشي كان علي ع والله عبدا لله صالحا أخو رسول الله ص ما نال الكرامة من الله الا بطاعته لله ولرسوله.
اين معني مثبت انحصار نبوده بلكه صرف بيان احدي الوجوه افضليت ميباشد واثبات الشي نافي ما عداه نيست فلذا بر مدعي بود كه انحصار را ثبات كند والا فلا.
ب. وي صرفا دعوي عدم اقامه دليل عقلي و نقلي در مقام اخر داشته !
لكن دعوي او مدخول ميباشد بأدلة عقلي و نقلي
دليل عقلي:
- ائمه ع بأدله قطعي حجت بر جميع خلق ميباشند .
- حجت بر جميع خلق بايد بر جميع جهات از رعايا خود افضل باشد والا تقديم مفضول بر افضل لازم مي آید فهذا قبيح و باطل .
- لذا ائمه بايد بر جميع خلق افضل باشند من جميع جهات .
فثبت المطلوب .
دليل نقلي بر افضليت من جميع جهات:
اولا مستفاد از آیات مانند «ِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ» جهت تفضیل در این آیه بعض کمالات و خصائص مانند تکلیم الله میباشد
علي ضوء الوجه المذكور ، موضح شد كه علاوه بر مدعا كاتب در افضل ثوابا عند الله وجه آخري نيز مفروض بوده من جمله أفضل كمالا .
و نزد خاتم الأنبياء وائمه ع خصائصي ميباشد كه نزد غير آنها نمیباشد وحتی جمیع خصادص انبیاء پیشین نیز نزد آنها بوده .
اولا بدلیل اینکه بنص آیات و روایات مقام امامت از مقام نبوت أعلي درجة ميباشد كه عند الشيعة اين موضوع مفروغ عنه و ضروري ميباشد لذا از ذكر ادله تفصيلي غضر نظر ميكنيم .
ثانيا بحث از افضليت ائمه علي الانبياء اولي العزم:
ادله در اين مسأله نيز اكثر من ان تحصي موجود عند الشيعة مي باشد في المثل
- بصائر الدرجات ص 247 - عن عبد الله بن الوليد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام أي شئ يقول الشيعة في عيسى وموسى وأمير المؤمنين عليه السلام قلت يقولون إن عيسى وموسى أفضل من أمير المؤمنين عليه السلام قال فقال أيزعمون ان أمير المؤمنين عليه السلام قد علم ما علم رسول الله قلت نعم ولكن لا يقدمون على أولوا العزم من الرسل أحدا قال أبو عبد الله عليه السلام فخاصمهم بكتاب الله قال قلت وفى أي موضع منه أخاصمهم قال قال الله تعالى لموسى وكتبنا له في الألواح من كل شئ علما انه لم يكتب لموسى كل شئ وقال الله تبارك وتعالى لعيسى ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وآله وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ .
- روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ج 5 ص 455 - عن عبد السلام بن صالح الهروي ، عن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما خلق الله خلقا أفضل مني ولا أكرم عليه مني قال علي عليه السلام : فقلت يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم يا علي إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك فإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا .
تا جايي كه صدوق الأمة ميفرمايد:
قول جبرئيل: وانا منكما ،تمنى منه لان يكون منهما فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك ...
علل الشرايع للصدوق ج 1 ص 8 .
علي هذا منتج ميشود به أفضليت ائمه ع بنسبت جميع خلق حتي انبياء و ملائكة از جميع جهات خلافا لدعوي الكاتب ...
فثبت المطلوب .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 أفضليت أم المؤمنين حضرت خديجه سلام الله عليها
✍ السيد نبيل الحسني :
🔷 قال رسول الله صلوات الله عليه : أفضل نساء أهل الجنة خديجه بنت خويلد وفاطمه بنت محمد وآسيه بنت مزاحم أمرأة فرعون ومريم بنت عمران .
🔺 دلالت حديث :
1⃣ استخدام وسائل تعليمي براي تثبيت در اذهان مسلمين .
2⃣ استخدام اسلوب تعليمي در وضع خطوط در جهت انحصار بانوان اربعة .
3⃣ نصف بانوان اربعه از امت رسول خاتم صلوات الله عليه بودند كه دال بر افضليت امت بر ديگر امم دارد
4⃣ به مقتضي آيه ١١٠ آل عمران تمام بلكه زياده فضائل حضرت آسيه و مريم را دارا ميباشند .
5⃣ انحصار افضليت در بانوان اهل بهشت منكشف از افضليت بر جميع بانوان امم گذشته و آينده خواهد بود .
📚 خديجة بنت خويلد أمة جمعت في إمرأة ، دراسة وتحقيق ، ج 2 ص 132 و 133 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 بررسي واقعه ليلة المبيت و نزول آيه شريفه در شأن حضرت اميرالمؤمنين سلام الله عليه عند العامة
✍ استاد شيخ مهدي صدري حفظه الله
١ . بررسي اعتبار خبر عند العامة
٢ . اجابه از شبهه اي واهي در عدم فضيلت حضرت بدليل علم به غايت واقعه
٣ . مقابله با اين واقعه با دخل و تصرف و تحريف در نقل روايت
📚 بررسي فضائل اميرالمؤمنين در منابع معتبر اهل تسنن ، دفتر چهارم ص ١٦٣٣ الي ١٦٣٤ .
📚 بررسي فضائل اميرالمؤمنين در منابع معتبر اهل تسنن ، دفتر ششم ص ٢٢٠٨ الي ٢٢٠٩ و ٢٣٠٠ الي ٢٣٠٢ .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 دیدگاه بزرگان إمامیه پیرامون سهو و نسیان ائمه عليهم السلام در موضوعات ذیل روایت ما کان علیک لو سکت :
1️⃣ العلامة الحلي ره :
والرواية ممنوعة ، فإن منصب الإمامة أجل من أن يخل بشيء من الواجبات جهلا أو سهوا ( أجوبة المسائل المهنائية ص 48 )
2️⃣الشهيد الأول ره :
والعصمة تنفيه ، إلا أن يحمل على الترك للتعليم ( ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ج 2 ص 221 )
3️⃣الشيخ البهائئ ره :
لكن العصمة لا تجامع السهو والنسيان فلعل الإمام عليه السلام أبقى تلك عمدا لغرض التعليم والتنبيه على عدم وجوب التنبيه المذكور بأكمل الوجوه وأبلغها ( الحبل المتين ص 43 )
4️⃣ المحقق البحراني ره :
وقد يستشكل في هذه الرواية من حيث إباء العصمة ذلك . وأجيب بأنه لعل الترك لقصد التعليم ولا يخفى بعده . والأقرب عندي حمل الخبر على عدم فراغه ( عليه السلام ) من الغسل وانصرافه عنه ، فمعنى قوله ( عليه السلام ) : " اغتسل أبي " أي اشتغل بالغسل فقيل له في حال الغسل ، والتجوز في مثل ذلك شائع في الكلام ، فلا منافاة فيه للعصمة . ( الحدائق الناضرة ج 3 ص 85 )
5️⃣ السيد عبدالله شبر ره :
هذه الأخبار مع مخالفتها لاجماع الشيعة المحقة بل ضرورة المذهب و شذوذها وموافقتها لمذهب العامة الذين امرنا بخلافهم ( حق اليقين في معرفة أصول الدين ص 139 )
6️⃣ الشيخ محمد حسن النجفي ره :
ولا ينافي العصمة ، إذ ليس فيه أنه نسيه ( جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ج 3 ص 92 )
7️⃣ الشيخ محمد تقي الأصفهاني ره :
وليس في الخبر ما يدل علي غفلة الامام ليغضب وهن الخبر
8️⃣ الشيخ مرتضي الحرائري ره :
مضافاً إلى دلالة صحيح عبد الله بن سنان على عدم لزوم مراعاة الأعلى فالأعلى في الجملة ( شرح العروة الوثقي ج 4 ص 317 )
9️⃣ السيد الخوئي ره :
... كما يشهد به رواية ... ومن الضروري أن الامام ع لا يغتسل فاسدا ... ( المحاضرات في الفقه الجعفري ج 1 ص 118 )
🔟 الميرزا هاشم الآملي ره :
على أنه متضمن لما هو خلاف مذهبنا ، وهو سهو الإمام عليه السّلام ( المعالم المأثورة ج 5 ص 151 )
1️⃣1️⃣ السيد عبد الأعلي السبزواري ره :
فائدة : خبر اللمعة لا ينافي ما ثبت من عدم السهو والنسيان بالنسبة إلى المعصوم عليه السلام ، لإمكان أنه عليه السلام أخر غسل ذلك المحل عمدا لمصلحة ، فعجل القائل له عليه السلام ... ( مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام ج 3 ص 70 )
2️⃣1️⃣ السيد محمد سعيد الحكيم ره :
وهو لا يخلو عن قرب ، لأن حمل الصحيحين الأولين على ما لا ينافي الترتيب وإن كان ممكنا لورودهما في قضية خارجية لا إطلاق لها ، فتحمل على ما إذا كانت اللمعة في الجانب الأيسر ، أو في الأيمن قبل الشروع في غسل الجانب الأيسر ، لتخيل غفلة الإمام عليه السلام عنها - كما قد يحمل عليه محافظة على العصمة ( مصباح المنهاج ، الطهارة ج 3 ص 524 )
3️⃣1️⃣ السید الگلپایگانی ره :
ولم ينبهه الإمام عليه السلام على ذلك مع أنه ( عليه السلام ) كان في مقام البيان كان اغراءا بالجهل والقاء للسامع في خلاف الواقع ومحال وقوع ذلك منه عليه السلام فتأمل . ( كتاب الطهارة ، الأول ص 125 )
4️⃣1️⃣ الفاضل الهندي ره :
ولا ينافي العصمة إذ ليس فيه انه نسيه أو ان القائل أصاب واستظهر في الذكرى استحباب غسل الاعلى فالأعلى لأنه أقرب إلى التحفظ من النسبان ولأن الظاهر من صاحب الشرع فعل ذلك . ( كشف اللثام ج 1 ص 81 )
5️⃣1️⃣ العلامة المجلسي ره :
ويمكن أن يكون المنع لأجل التنبيه على أن المعصوم لا يسهو أو للتعليم بالنظر إلى غيره ، وقال المحقق التستري ( ره ) : وكان فيه أن من وقع منه حال النسيان ما يحرم لو وقع منه حال التذكر لم يجب نهيه وهو قضية الأصول ( مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول ج 13 ص 138 )
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
🔰 وجود تمام كمالات انبياء در ائمه عليهم السلام
✍ متکلم و فقیه حاذق استاد سید قاسم علی احمدی حفظه الله تعالي :
- يكون أفضلية الأئمة ع علي جميع الأنبياء دون خاتم المرسلين ص من المسلمات والواضحات في أخبار الإمامية
- لا خلاف بين علماء الخاصة أن الأنبياء و الأئمة ع أفضل عن جميع الملائكة
- أن عليا أفضل من كل واحد من الأنبياء السابقين عليهم السلام لأن ما لكل واحد من الأنبياء العظام المذكوره من الفضل والكمال المخصوص به ، متحقق و مجمتع فيه ، فهو أفضل الخلق بعد الرسول ص بالضرورة .
📚 ولايت تكويني و مسألة خلق و رزق ص 147 الي 149 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 وحدة الوجود الصوفية عند الإخبارية
🔷 قال محمد امين الآسترابادي : « ... وان يكون الممكنات اهم مصداقًا لهذا المعنى بأن يكون الواجب مرآة لضهور الممكنات عليه وان يكون الممكنات مرآة لضهورها عليه! ... » .
📚 [المباحث الثلاثة(مخطوط) ، محمد امين الآسترابادي] .
🔷 قال الفيض الكاشاني « ... فإذن الرب -تعالى- هو أظهر الأمور وبه ضهرت الأشياء كلها ولو كان له عدم أو غيبة أو تغيير ... فلا جرم أورث شدة الظهور خفاءً ... » .
📚 [أنوار الحكمة (٢٣) ، محمد محسن الفيض الكاشاني] .
🔷 قال الميرزا الإخباري « ... ولا شيء سوى الذات وتجلياته وهي بها مجلاة فلا موجود إلا الوجود الحق وما علم وقضى وقدر وهدى [وذكر آية] ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ﴾ » .
📚 [نجم الولاية لمن أراد الهداية (١٢٢) ، الميرزا محمد بن عبد النبي الإخباري] .
💠 /channel/tetsamn/39
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃
•┈┈••✾🌸 بِسْــــــمِاللَّهِالرَّحْمَـنِالرَّحِيــمِ 🌸✾••┈┈•
🔰 سيد مرتضي علم الهدي رضوان الله عليه و علم كلام
🔷 اعلم أن أصول التوحيد و العدل مأخوذة من كلام أمير المؤمنين-صلوات اللّه عليه-و خطبه، فإنها تتضمّن من ذلك ما لا زيادة عليه، و لا غاية وراءه، و من تأمل المأثور فى ذلك من كلامه علم أنّ جميع ما أسهب المتكلمون من بعد فى تصنيفه و جمعه، إنما هو تفصيل لتلك الجمل، و شرح لتلك الأصول، و روى عن الأئمة من أبنائه عليهم السلام من ذلك ما يكاد لا يحاط به كثرة، و من أحب الوقوف عليه، و طلبه من مظانه أصاب منه الكثير الغزير، الّذي فى بعضه شفاء للصدور السقيمة، و نتاج للعقول العقيمة؛ و نحن نقدّم على ما نريد ذكره شيئا مما روى عنهم فى هذا الباب.
🔶 بدان که اصول توحید و عدل از سخنان امیرالمؤمنین (صلوات اللّه علیه) و خطبههای ایشان گرفته شده است. این سخنان، شامل تمام آنچه لازم است و فراتر از آن، میباشد. هر کس به سخنان ایشان در این زمینه توجه کند، میبیند که تمام آنچه متکلمانی پس از ایشان در این زمینه بیان کردهاند، جز تفصیل و شرح آن اصول اولیه نیست. از امامان فرزندان ایشان (علیهم السلام) نیز، سخنانی بسیار فراوان در این باره روایت شده است که در شمارش آن، ناتوانیم. هر کس خواهان آگاهی بیشتر در این زمینه باشد و به دنبال آن در منابع معتبر بگردد، سخنان بسیار و فراوانی را در این باره خواهد یافت که در برخی از آنها، شفا برای دلهای بیمار و پرورش عقلهای عقیم است. ما در این زمینه، پیش از ذکر آنچه میخواهیم، به برخی از سخنان ایشان اشاره میکنیم.
📚 الأمالي - ط دار الفكر العربي ، نویسنده : السید مرتضي علم الهدي ، جلد : 1 صفحه : 148 .
🔻 تنبيه :
سيد مرتضي در اين وجيزه مطالب معتني بهي را في الجملة مطرح نمودند :
1⃣ دفاع از علم كلام و متكلمين .
2⃣ اخذ معارف دينيه از ائمه اطهار عليهم السلام خلافا لدعوي البعض .
3⃣ بيان مبناء اعتبار اخبار مرويه منوط بر اعتبار مدلول و قوت متن خلافا للبعض .
4⃣ ايضاح مبناء متقدمين من الإمامية در علم كلام و دفع توهم نسبت اعتزال به اماميه .
🔻 شيخ جعفر كاشف الغطاء رضوان الله عليه فقيه متبحر ميفرمايد :
🔷 وما ورد في بعض الأخبار من ذم الكلام والمتكلمين انما هو حق المخرج عن الذين والخارجين عنه ، كيف لا وليس فيه جاريا علي مذهبنا سوي التعرض للإعتقادات الموافقة لما عليه الأئمة الهداة ولا شك ان البحث فيها عن أعظم الطاعات
أللهم إلا أن يكون تحريمه علي الناس من جهة جمعه في الكتب المحتاج اليها في العلم ضبطه أو المداد أو القرطاس .
📚 الحق المبين في تصويب المجتهدين و تخطئة الأخباريين ، ص 92 .
🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃