1216
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
🕌💦 من سنن الجمعة 💦🕌
1. الغسل، وقته: يدخل بطلوع الفجر ويخرج باليأس من حضور الجمعة، والأفضل تأخيره إلى عند الرواح، ويكون الغسل لحاضرها، ويأتي بعده بـ" يا مهيمن" 100 مرة.
2. التزين بأحسن الثياب، فيلبس الثوب الأبيض ( القميص) والعمامة والرداء.
3. التنظيف.
4. التطيُّب.
5. التبكير إليها.
6. الاشتغال في طريقه بقراءة أو ذكر، فيأتي بدعاء الخروج إلى المسجد، ويزيد: " اللهم اجعلني مِن أَوْجَهِ مَن تَوَجَّهَ إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك".
7. قراءة سورة الكهف يومها وليلتها.
8. الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
9. الإنصات إلى الخطبة، فيترك السامع الذكر والكلام، وغير السامع يترك الكلام فقط، ويجب رد السلام أثناء الخطبة.
10. سنة تحية المسجد: يسن أن يصليها أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة، وإذا دخل والإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط، ويسن تخفيفها.
11. الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: وهي من جلوس الإمام للخطبة إلى السلام على أصح الأقوال.
12. الإتيان بالمسبعات بعدها وقبل أن يحرك رجليه، وهي الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعاً سبعاً، ويقول بعدها: "الهم يا غني يا حميد، يا مبدي يا معيد، يا رحيم يا ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك" أربعاً.
13. أن يزيد بعد الخروج من المسجد: "الهم إني أجبتُ دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من واسع فضلك وأنت خير الرازقين".
14. تحري الجماعة في صلاة فجر يوم الجمعة.
15. زيارة القبور وخصوصاً الوالدين.
16. صلاة التسبيح.
17. عدم تخطي الرقاب.
18. الذهاب إليها ماشياً مع السكينة والوقار.
🕌❄️🕌
💡 ومن السنن المختصة بالخطيب والإمام:
1) أن تكون الخطبة على المنبر أو على شيء مرتفع.
2) أن يسلم عند دخوله وعند المنبر حين صعوده.
3) أن يقبل على المصلين بعد صعوده ويسلم عليهم.
4) أن يجلس ثم يؤذن المؤذن.
5) أن تكون الخطبة بليغة مفهومة قصيرة.
6) أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً أثنائها.
7) أن يعتمد على سيف أو عصا أو نحوه.
8) أن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الإخلاص.
9) أن يشرع المؤذن في الإقامة بعد الفراغ من الخطبة مباشرة.
10) أن يبادر الإمام بعد الخطبة إلى الصلاة.
11) أن يقرأ في الصلاة سورتي الجمعة والمنافقين جهراً أو الأعلى والغاشية.
📝 من كتاب 📗التقريرات السديدة في المسائل المفيدة📗
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله ونفع به
صفحة 334 -335 .
🕌💦🌸🕌🌸💦🕌
🎙قراءة صوتية لكتاب: المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية
تأليف: الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالرحمن بافضل الحضرمي رحمه الله تعالى
مع تتمة الإمام أحمد ابن حجر الهيتمي من البيع إلى كتاب الفرائض.
طبعة: دار المنهاج
🎙بصوت: أحد طلاب العلم جزاه الله خيرا
🔊 قراءة صوتية لكتاب: الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس
تأليف: الإمام العلامة الشريف أحمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى
طبعة دار المنهاج للنشر والتوزيع
🎙بصوت الأخ: أبو الأمين أحمد بن محمد بابكر
📗منظومة صفوة الزبد
للإمام العلامة أحمد بن الحسين بن أرسلان الشافعي رحمه الله تعالى
مراجعة وتصحيح العلامة الحبيب زين بن إبراهيم بن سميط الحسيني الشافعي الحضرمي ثم المدني نفع الله به
💡 حكم صيام القضاء مع ست شوال 💡
سُئِلَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى :
مَن عليه قضاءُ رمضانَ فنوى معه ستَّ شوالٍ هل يحصلُ له ثوابًها أم لا ؟ ففي الحديث : (وأتبعه ستاً من شوال) ؟
📕 الجَوَابُ :
ظاهر الحديث المذكور من كون الست مع رمضان كصيام الدهر - أي فرضاً كما فسروه به - عدمُ حصولِ ثوابِها المذكور ، وكذا غير هذا الحديث كخبر النسائي بسند حسن : (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بشهرين ، فذلك صيام السنة ) أي فرضاً كما قدمته آنفاً وقال غير واحد من أئمتنا بحصول الثواب .
وعبارة «إتحاف أهل الإسلام» لابن حجر : ولو عليه قضاءُ لم يتعدَّ به فالأولى البداءة به ، ثم إن شاء نوى معه الستة وتحصل ، وإن شاء أخَّرها إلى أن يوقعها في شوال وحدها .
وقال بعض الحفاظ : ولو بدأ بها قبل القضاء لم يحصل له ثواب (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال) لأنه لم يكمل رمضان . انتهت .
وهي تدل على أنها عند ابن حجر كتحية المسجد مع غيرها فإن نويت مع القضاء حصلت وإلا فلا ، وأطلقَ الجمالُ الرملي حصولَ الثواب بذلك أيضا لكن مرادهم بذلك حصولُ أصلِ الثوابِ لا الثوابِ المرتَّبِ على صوم جميع رمضان قبله كما صرحوا به .
وصرح به في «الإيعاب» أيضاً .
وقد صرح الجمال الرملي بذلك في صورة السؤال .
وعبارة «نهايته» : ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم .
وما أفتى به الوالد رحمه الله أيضاً أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصوم عنه ستاً من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمولٌ على قصدِ فعلِها بعد صوم شوال فيكون صارفاً عن حصولها عن الستة ، فسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها ، أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها . اهـ كلام «النهاية» بحروفه .
وقضيته : أنه يحصل صوم الست ولو لمن ترك رمضان بغير عذر كحصولها في ضمن القضاء حيث لم يصرفه عنها ، وأنه إن صرفه عنها يستحب قضاؤها بعد ، وخالفه في الأخير القليوبي فقال بعد أن ذكر ما يوافق الأول : إن قصد تأخيرها لم تدخل ويصومها من ذي القعدة ، وفيه نظر لأن جميع أنواع هذا الصوم لا تقضى إذ ليس لها وقت محدود الطرفين كما في الصلاة فتأمله . اهـ كلام القليوبي .
وذكر في «الإيعاب» نَدْبَ قضاءِ الستِّ ولو لمن لم يكن صام رمضان ويحصل له أصل الثواب لا الثواب الكامل .
ومالا في «الإمداد» وفي «النهاية» إلى تخصيص هذا بمن لا قضاء عليه كصبي بَلَغَ وكافر أَسْلَمَ ، وأما من عليه قضاء ولو أفطر بعذر يكره له صومُها قبل قضاء رمضان .
وجرى في «التحفة» على ندبها وحصول أصل السنة بصيامها قبل رمضان إلا لمن عليه قضاءُ رمضان فوراً بأن أفطره متعدياً إلى أن قال في المنقول منه : فتلخص أنه عند ابن حجر إن نوى الكلَّ حصلَ ما نواه ، وإن نوى البعضَ حصلَ ما نواه ، وسقط طلب التطوع الذي لم ينوِهِ لكن بلا حصول ثواب له .
وعند الجمال الرملي ومن تبعه يحصل ثواب سائر التطوعات وإن لم ينوها ما لم تُصْرَفِ النيةُ عن شيءٍ منها فلا يحصل ذلك حينئذ ، والله أعلم .
📝 من فتاوى العَـلَّامـةُ المُحَقِّقُ الشَّـيـخُ مُحَـمَّـد بنُ سـليـمـانَ الكُـرْدِي المـَدَنِـي(1127هـ- 1194هـ)
صفحة 146
💡(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)💡
*🌾زكاة الفطر*
*💡التسمية :*
سمِّيتْ بذلك لأَنّها تَجِبُ عندَ فِطْر الناس مِن صَوْمِ رمضان ، وتُسمّى (الفِطْرةَ) بمعنى الخِلْقَة ، وتُسمّى (زكاةَ البدَن) ؛ لأنّها كما في الحديثِ : *(زكاةُ الفِطْرِ طُهْرَةٌ للصّائمِ منَ الرَّفَث ، وطُعْمَةٌ للفُقراءِ والمساكين)* رواه أبو داود وابن ماجه.
*💡 حُكمُها :* واجبةٌ بالإجماع .
*💡أوقاتُ إخراجِ زكاةِ الفِطْر : خمسةٌ :*
1- وقتُ وجوبٍ : بإدراكِ جُزءٍ مِن رمضانَ وجْزءٍ من شوّال ، بأن يكونَ الشَّخصُ موجوداً ومُتَّصِفاً بشروطِ الوجوبِ عندَ غروبِ الشمسِ ليلةَ العيد .
فالوجوب نشأ من الصوم والفطر منه فلا تجب على ما يحدث بعد الغروب من نكاح وإسلام وغنىً ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت وطلاق ولو بائناً .
2- وقتُ فَضِيلةٍ : يومُ العيدِ بعدَ طلوعِ الفجْرِ وقبلَ صلاةِ العيد ، والأفضَلُ بعدَ صلاةِ الفجْر .
3- وقتُ جواز : وهو مِن أوّلِ رمضان .
4- وقتُ كَراهةٍ : تأخيرُها عن صلاةِ العيدِ إلى غروبِ الشمس ، إلاّ لِمَصْلحةٍ كانتظارِ قريبٍ أو فقيرٍ صالحٍ .
5- وقتُ حُرْمة ، تأخيرُها عن يومِ العيدِ إلاّ لِعُذرٍ ، فيجوزُ التأخير ، وتكونُ قضاءً بدونِ إثمٍ كأنْ لم يَحضُرْ مالُه ، أو لم يجِدِ المُستَحِقَّ لها .
*💡على مَن تِجِب ؟ :*
تجبُ على كلِّ مُسلمٍ حرٍّ يَملِكُ قوتَ يومِ العيدِ وليلتِه ، سواءٌ أكانَ ذَكراً أم أنثى ، صغيراً أم كبيراً ، حُرَّاً أم عبداً .
ويُشترَطُ لِوجوبِها أن تكونَ فاضِلةً عمّا يُحتاجُ إليهِ ممّا يلي :
1- مُؤْنتُه ومُؤْنةُ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُه .
ويقدِّم عند الضيق نفسه ثم زوجته فخادمها فولده الصغير فأباه وإن علا فأمه .
2- مِن دَيْنٍ ولو مؤجَّلاً.
3- مِن خادمٍ ومنزلٍ يَلِيقانِ به .
فإذا لم تكُنْ فاضِلةً يومَ العيدِ وليلتَهُ عمّا يحتاجُهُ مِن أحدِ هذهِ الأمور ، فلا زكاةَ عليه .
*💡 الواجبُ فيها :*
صاعٌ عن كلِّ شخصٍ ، أي : أربعةُ أَمْدادٍ بِمُدِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ ، وهُو ما يساوي حاليا 2.75 كيلو تقريباً .
*قاعدة :* كُلُّ مَن تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرَتُه ، وهناكَ اسْتثناءاتٌ من هذِه القاعدةِ مَنطُوقاً ومفهوماً :
فمنطوقُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى مِن ذلكَ زوجةُ الأب ، فيلزَمُ نَفقتُها ولا يلزَمُ فِطْرتُها ، وكذلكَ العبدُ والقريبُ والزوجةُ الكُفّار .
ومفهومُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن لا تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ لا تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى من ذلك العَبْدُ الآبِق ، فلا يَلزَمُ السيّدَ نَفقتُهُ ويَلزَمُ عليِ فِطْرتُه .
وإذا أعسرَ الزوجُ عن فِطْرَةِ زوجتِهِ فلا تجبُ عليه ولا يلزمُها فطرةُ نفْسِها ، ولكنْ يُستحَبُّ لها إخراجُها .
*🍀 جِنسُ الفِطْرة :*
يجب إخراج الفطرة مِن غالبِ قُوتِ البلَد الذي فيه من وجب زكاته، فالقوت الغالب في كثير من البلاد الان صار القمح ( البُّر ) والأرز فتخرج الزكاة من أحدهما ، ومن غلب عندهم الشعير أو الذرة أو العدس أو الفول فيخرجونها من قوتهم الغالب.
ويشترط كونها حَبّا نيئا سليما عن التكسير والطحن والسوس ونحوه ، فلا يجزئ المطبوخ ولا الدقيق ولا الشوربة ولا الرديء .
*ولا يجزئ إخراجها نقودا عن جمهور الفقهاء .*
وأجاز الحنفية وبعض الفقهاء إخراجها بقيمتها نقودا إن كان ذلك أنفع للمستحقين.
💡مسألة : لا تُجزِئ الزّكاةُ عنِ الابنِ الذي لا تجبُ على الأبِ نَفقتُه ، كبالغ ، إذا أدّاها عنهُ أَبوه ، إلاّ إذا أَذِنَ الابن لأبيه في إِخراجِ فِطْرتِه ، وأَما الابنُ غيرَ البالغ ذكراً كان أو أنثى ، وكذلك الزوجةُ وكلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُهمْ ، فلا يُشتَرطُ إذْنُهم .
*(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)*
✍🏼 كتبه أخوكم ومحبكم :
حسن بن أحمد بن محمد الكاف
.. مع تصرف يسير ..
*💡 انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي 💡*
🕌 أعمال ثوابها كقيام الليل
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ، فإن لقيام الليل شأن عظيم عند الله عز وجل ، فأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ، ومن فضائله أنه لا يكفر الذنوب فحسب ، وإنما ينهى صاحبه عن الوقوع في الآثام ؛ لما رواه أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (عليكم بقيام الليل ، فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وقربة إلى ربكم ، ومكفرة للسيئات ، ومنهاة للإثم) رواه الترمذي وابن خزيمة والحاكم .
وإن من رحمة الله عز وجل بعباده ، أنه وهبهم أعمالا يسيرة يعدل ثوابها قيام الليل ، فمن فاته قيام الليل أو عجز عنه فلا يُفوت عليه هذه الأعمال لتثقيل ميزانه ، ومن هذه الأعمال:
(1) أداء صلاة العشاء والفجر في جماعة
عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه قال : قال رَسُول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ) رواه الإمام مالك، وأحمد ، ومسلم وغيرهم.
(2) أداء أربع ركعات قبل صلاة الظهر
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ يَعْدِلْنَ بِصَلاَةِ السَّحَرِ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه .
(3) أداء صلاة التراويح والوتر مع الإمام
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ) رواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وابن ماجه .
(4) قراءة مئة آية في الليل
عَنْ تَمِيمٍ الداريّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ قَرَأَ بِمِئَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ) رواه الإمام أحمد والدارمي .
(5) قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في الليل
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ) رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم .
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم : قِيل : مَعْنَاهُ كَفَتَاهُ مِنْ قِيَام اللَّيْل، وَقِيلَ : مِنْ الشَّيْطَان, وَقِيلَ : مِنْ الآفَات, وَيَحْتَمِل مِنْ الْجَمِيع اهـ .
(6) حسن الخلق
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَاتِ قَائِمِ اللَّيْلِ صَائِمِ النَّهَارِ) رواه الإمام مالك وأحمد واللفظ له ، وأبو داود ، وابن حبان، والحاكم.
(7) السعي في خدمة الأرملة والمسكين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ ؛ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ الْقَائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهَارَ) متفق عليه. .
(8) المحافظة على بعض سنن وآداب يوم الجمعة
عن أوْس بْن أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ - رضي الله عنه - قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ ، وَدَنَا مِنْ الإِمَامِ ، فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا) رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وغيرهم.
فخطوة واحدة إلى الجمعة ممن أدى هذه الآداب لا يعدل ثوابها قيام ليلة أو أسبوع أو شهر ، وإنما يعدل سنة كاملة ، فتأمل أخي الكريم هذا الثواب العظيم .
وهذه الآداب تتمثل في الاغتسال وتغسيل الثياب ليوم الجمعة والتبكير والمشي إليها إلا من عذر ، والدنو من الإمام ، وحضور أول الخطبة ، وحسن الاستماع للخطبة ، وعدم العبث واللغو .
(9) رباط يوم وليلة في سبيل الله عز وجل
روى سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ، وأُجري عليه رزقه ، وأمِنَ الفتَّان) متفق عليه، والفتَّان هو فتنة القبر ، وقيل: الشيطان ، وقيل: غير ذلك .
💡أسئلة هامة حول الزكاة:💡
⬅️ س- هل يجوز صرف الزكاة في بناء المساجد والأوقاف، وشراء المصاحف والكتب وتوزيعها؟
ج- لا يجوز ذلك لأنها ليست من مصارف الزكاة الثمانية ، إنما ينفق على هذه من الصدقة. ولكن لو استدان مسلم لبناء مسجد أو مدرسة خيرية أو مستشفى خيري فيجوز إعطاؤه من الزكاة ليقضي دينه بها ولو كان غنيا لكونها مصلحة عامة.
⬅️ س- هل في حلي النساء زكاة؟
ج- الحلي من الذهب أو الفضة عند الشافعية إذا كان مُعدَّا للاستعمال المباح لا زكاة فيه، وإن كان محرما استعماله أو تجازوت فيه المرأة عادة مثيلاتها من النساء فتجب زكاته بإخراج 2.5 % من وزنه منه أو من مثله .
⬅️ س- هل يوجد علاقة للضريبة بالزكاة؟
ج- لا علاقة بينهما, ولا تحسب الضريبة زكاة؛ لأن الضريبة تصرف إلى جهات غير مصارف الزكاة مثل إصلاح الطرقات ورواتب الموظفين.
⬅️ س- من كان له دين ومال لا يرجو وجوده هل يدفع زكاته, كالذي له دين على مماطل أو معسر لا وفاء له؟
ج- الدين الذي لا يرجى وجوده لا زكاة فيه حتى يرجع لملك صاحبه, فإن ردَّه المدين يدفع صاحب الدين زكاته عن كل السنين الفائتة وهناك قول أن يكفيه أن يدفع زكاته لسنةٍ واحدة.
⬅️ س- المال المدخر لشراء بيت أو للحج أو ما شابه هل عليه زكاة؟
نعم, إذا حال عليه الحول زكاته 2.5 %.
⬅️ س- كيف تحسب زكاة الأسهم؟
ج- تحسب 2.5 % من قيمة السهم زائد ربحه عند دفع الزكاة
❄️زكاة الفطر❄️
س- ما حكم زكاة الفطر ؟ وعلى من تجب ؟ وما مقدارها؟
ج- زكاة الفطر واجبة عن كل فرد وجبت عليك نفقته, وهي واجبة على كل مسلم حر أو عبد، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، غني أو فقير (الفقير يعطي من هو أفقر منه)، ولا تخرج الزكاة عمن لا تلزمك نفقته كالولد البالغ إلا بإذنه .
ومقدارها للشخص الواحد صاع من الحَبّ السليم المُقتات في البلد وهو 4 أمداد ويساوي تقريبا 3 كيلوغرام من البر أو الأرز . وأجاز الحنفية إخراجها بقيمة صاع من التمر أو الشعير او نصف صاع من البر فليراجع مذهبهم في ذلك.
⬅️ س- متى تخرج زكاة الفطر ؟ ولمن تعطى؟
ج- وقت وجوب إخراجها من غروب شمس ليلة العيد (آخر يوم من رمضان) وأفضل وقتها من الفجر إلى بداية صلاة العيد ، ويحرم تأخيرها عن يوم العيد وتكون قضاء بعد غروب شمسه ، ويجوز دفعها من أول يوم في رمضان حسب مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه .
وتعطى لمن يجوز دفع الزكاة إليهم.
⬅️ س- هل تجب زكاة الفطر على الجنين في بطن أمه؟
ج- لا تجب ، ولكنها مستحبة .
💡نية الزكاة :💡
لابد من نية الزكاة عند فرزها وتميزها عن باقي أموالك أو عند دفعها للمستحق ، بأن تنوي أن هذه زكاة مالي أو صدقة مالي الواجبة علي ، أو زكاة بدني (الفطرة) الواجبة عليَّ عن نفسك أو عمن تلزمك نفقته ، أو عمن أنت وكيله أو وليُّه .
💡📝💡📝💡
📝بحث مختصر في الزكاة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه📝
💡 تعريفها:
هي لغة : النماء والتطهير .
وعند الفقهاء: هي مال مخصوص يؤخذ من مال مخصوص يدفع لجهات مخصوصة بنية الزكاة أو الصدقة الواجبة.
❄️ حكمها:
الزكاة ركن من أركان الإسلام, فريضة فاعلها يثاب وتاركها يعاقب, وهي حق للفقراء, وهي حماية للأموال ونماء وتطهير للنفوس.
📝 دليلها:
آيات كثيرة في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ} [البقرة : 43]، و قول النبي صلى الله عليه و سلم «بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» متفق عليه.
💡على من تجب الزكاة؟
تجب الزكاة على كل مسلم حر يملك نصابا مما تجب زكاته ملكا تاما ، ولو صغيرا أو مجنونا.
📢 حكم مانع الزكاة:
- في الدنيا: يأخذ منه الإمام الزكاة قهراً ويجوز أن يعاقبه بغرامة مالية تصل إلى شطر ماله, وقد يقرر القاضي حبسه, لأنه أضرَّ بنفسه في الدنيا والآخرة وأضرَّ بعباد الله تعالى.
- في الآخرة: قال النبي الله صلى الله عليه و سلم « من أتاه الله مالاً فلم يؤدِ زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه – يعني شدقيه – ثم يقول أنا مالك أنا كنزك » ثم تلا النبي صلى الله عليه و سلم الآية {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [آل عمران : 180] صحيح البخاري.
✅ شروط المال الذي تجب به الزكاة:
1- أن يكون مالكه معينا فلا تجب الزكاة في مثل مال الجمعيات الخيرية ومال خزينة الدولة ومال الأوقاف.
2- أن يكون من الأموال الخمسة : النقدان ( أي الذهب أو الفضة) ، والحبوب والثمار ، والمواشي (الإبل الغنم والبقر )، والركاز ،
وعروض التجارة . وكلها لا تجب الزكاة فيها إلا بشروط سياتي ذكرها .
2- أن يبلغ نصاباً: أي مقدارا محدداً عند بلوغه أو تجاوزه تجب الزكاة.
3- أن يحول عليه الحول (في غير الحبوب والثمار والركاز): الحول يعني سنة قمرية (هجرية), وإذا اضطررت لحساب الزكاة حسب السنة الشمسية (الميلادية) فالحول سيتم قبل تمام السنة بـ 11 يوم وهو مقدار الفرق بين السنة القمرية والشمسية .
❄️ الأموال التي تجب فيها الزكاة ونصابها ومقدار الزكاة فيها :
⬅️ أولا : الزروع والثمار : ويشترط أن تكون مما يقتات في حالة الاختيار من الحبوب ولا تجب في الثمار إلا التمر والزبيب. وبعض أهل العلم يوجب الزكاة في كل ما تنبت الأرض مما ينفع .
ونصابها 300خمسة أوسق والوسق 60 صاعا وهو يساوي 1200 مد، ويساوي تقريبا 750 كغ فصاعداً
ومقدار ما يجب إخراجه منها 10% من المحصول إذا كان يسقى بماء المطر أي بدون كلفة و 5% من المحصول إذا كان مروياً (يُسقى بالمضخات ونحوها مما فيه مؤنة ).
⬅️ ثانيا : الذهب والفضة ويشترط أن لا يكون حليا مباحا وهو ما تستعمله المرأة ولم يصل إلى درجة الإسراف .
ونصاب الذهب 20 دينارا ، وهو يساوي حوالى 85 غ تقريبا ، ويجب إخراج 2,5% منه أو من مثله من الذهب.
ونصاب الوَرِق (الفضة) 200 درهم ، وهو يساوي 595غ ويجب إخراج 2,5% منه أو من مثله من الفضة .
💶 النقود الورقية أو الرقمية : ونصابها قيمة 85 غرام من الذهب ويجب إخراج 2,5% منها أو من مثلها .
أي كل من يملك نقدا يساوي أو أكثر من 85 غرام من الذهب تجب عليه الزكاة إذا حال الحول على ذلك النصاب. ويزيد وينقص هذا النصاب باختلاف ثمن الذهب.
ومن أراد الاحتياط ومراعاة مصلحة الفقير فليجعل النصاب ما يساوي قيمة 590 جراما من الفضة تقريبا . لأنه يكون أقل بكثير من نصاب الذهب .
⬅️ ثالثا: الأنعام أو المواشي (الإبل, البقر,والغنم) ... يُراجع الفقهاء لمعرفة نصاب كلٍّ منها ، وشروطها ومقدار زكاتها.
⬅️ رابعا: عروض التجارة (هو كل ما أُعِدَّ لبيع أو شراء مما يحل بيعه) ، ويعتبر نصابها في آخر الحول ، ويبدأ الحول من حين ابتداء المعاوضة بنية التجارة إذا اشتراها بنقد دون النصاب أو اشتراها بشيء من السلع ، أما إذا اشتراها بنقد بلغ نصابا فبتمام حول ذلك النقد يحول حول التجارة .
وتقوم عروض التجارة آخر الحول بالنقد الذي اشتريت به إن كان نصابا على وفق ما تقدم في النقود (وطريقة حسابها أن يحصر التاجر جميع ما عنده من بضائع ثم ينظر في قيمتها الحالية بسعر مبيع الجملة, ثم يخرج 2,5% من مجموع ذلك، فإن لم تبلغ قيمة العروض النصاب أكمل النصاب بما عنده من النقد الذي تُقوَّم به التجارة وزكى قيمة العروض فقط لحول التجارة ويزكي باقي النقد بحوله).
🔽🔽
قال بعض أهل العلم : أبهم اللّه تعالى هذه اللّيلة على الأمّة ليجتهدوا في طلبها , ويجدوا في العبادة طمعاً في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كلّه , وأخفى اسمه الأعظم في الأسماء , ورضاه في الطّاعات ليجتهدوا في جميعها , وأخفى الأجل وقيام السّاعة ليجدّ النّاس في العمل حذراً منهما .
💡📝💡
💡💎فضل ليلة القدر وشرف العمل فيها 💎💡
ورد الفضل العظيم في العبادة في ليلة القدر ، فقد ذكر ربنا تبارك وتعالى أنها خير من ألف شهر ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه .
قال تعالى : ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ . سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) القدر/1 – 5 .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : (مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ). رواه البخاري ومسلم .
إيماناً : بفضلها وشرف العمل فيها .
واحتساباً : إخلاصاً للنية لله تعالى .
واختلف العلماء في تحديد ليلة القدر على أقوال كثيرة ، حتى وصلت الأقوال فيها إلى أكثر من أربعين قولاً كما في " فتح الباري " ، وأقرب الأقوال للصواب أنها في وتر العشر الأخير من رمضان .
فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ ) . رواه البخاري واللفظ له - ومسلم .
والحكمة من إخفائها هي تنشيط المسلم لبذل الجهد في العبادة والدعاء والذكر في العشر الأخير كلها ، وهي الحكمة ذاتها في عدم تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة ، وعدم تحديد اسم الله الأعظم من الأسماء التسعة والتسعين لله تعالى والتي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) رواه البخاري ومسلم .
والحديث السابق: بوَّب عليه البخاري بقوله : " باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر " .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
قوله – أي : الإمام البخاري - : " باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر " : في هذه الترجمة إشارة إلى رجحان كون ليلة القدر منحصرة في رمضان ، ثم في العشر الأخير منه ، ثم في أوتاره ، لا في ليلة منه بعينها ، وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة فيها .
" فتح الباري " ( 4 / 260 ) .
وقال أيضاً :
قال العلماء : الحكمة من إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها ، كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة .
" فتح الباري " ( 4 / 266 ) .
وعليه : فلا يمكن لأحدٍ أن يجزم بليلة بعينها أنها ليلة القدر ، وخاصة إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخبر أمته بها ثم أخبرهم أن الله تعالى رفع العلم بها .
فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ ، فَتَلاحَى رَجُلانِ - أي تخاصما - مِنْ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَالَ : ( إِنِّي خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وَإِنَّهُ تَلاحَى فُلانٌ وَفُلانٌ فَرُفِعَتْ ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ ، الْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالْخَمْسِ ) .
رواه البخاري ( 49 ) .
💡💎💡
🕌 فضل وكيفية صلاة التسابيح :
نقل الإمام النووي رحمه الله في الأذكار عن الإمام الدار قطني رحمه الله أنه قال :
" أصح شيء في فضائل الصلوات: صلاة التسابيح "
قال أبو عثمان الحيري: "ما رأيت للشدائد مثل صلاة التسابيح"
وقد ورد أنها وسيلة مكفرة الذنوب، مفرجة للكروب، ميسرة للعسير، يقضي الله به الحاجات، ويؤمن بها الروعات، ويسترد بها العورات. وهذه الصلاة تخالف في بعض هيئاتها بقية الصلوات وليس هذا عجيبا، لأنها صلاة خاصة شرعت لغرض خاص كصلاة الكسوف والخسوف والعيدين ونحوها.
📔صفة هذه الصلاة:
جاء في الحديث الشريف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب:
(يا عباس! ألا أعطيك؟. ألا أمنحك؟. ألا أحبوك ألا أفعل لك: عشر خصال؟ إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، وقديمه وحديثه، وخطأه وعمده، وصغيره وكبيره، وسره وعلانيته!؟ أن تصلي أربع ركعات ـ أي بتسليمة واحدة ـ تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب سورة ـ يعني أية سورة شئت ـ فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم ـ أي بعد القراءة مباشرة وقبل الركوع: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر" خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع ـ بعد التسبيح المعتاد في الركوع ـ عشرا ـ أي التسبيحات المذكورة ـ ثم ترفع رأسك من الركوع، قائلا: سمع الله لمن حمده .. الخ فتقولها ـ أي التسبيحات المذكورة ـ عشرا. ثم تهوي ساجدا فتقولها أي بعد التسبيح المعتاد في السجود ـ عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ـ أي بعد الدعاء المعتاد بين السجدتين ـ ثم تسجد فتقولها عشرا ـ أي بعد التسبيحات المعتادة في السجود ـ ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ـ يعني وأنت جالس القرفصاء في الاستراحة الخفيفة المأثورة بين السجود والقيام ـ فذلك خمس وسبعون، في كل ركعة). تفعل ذلك أربع مرات ـ اي في الركعات الأربعة ـ فيتحصل منها ثلثمائة تسبيحة.
✅ تأكيد فعلها:
ثم قال صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه: "إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة. فإن لم تفعل في كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة".
🕌 دعاؤها:
وزاد الطبراني، فإذا فرغت فقل بعد التشهد وقبل السلام:
(اللهم إني أسألك:
توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة،
وعزم أهل الصبر، وجد أهل الخشية، وطلب أهل الرغبة،
وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم ؛ حتى أخافك.
اللهم إني أسألك:
مخافة تحجزني عن معاصيك،
حتى اعمل بطاعتك عملا استحق به رضاك،
وحتى أناصحك بالتوبة خوفا منك،
وحتى أخلص لك في النصيحة حبا لك،
وحتى أتوكل عليك في الأمور كلها،
حَسَنَ ظنٍّ بك ، سبحان خالق النور )
ثم يزيد بعد ذلك ما شاء من دعاء بما أهمه.
❄️القراءات في الركعات:
ويستحسن أن يقرأ في هذه الركعات الأربعة بعد الفاتحة بسورة مما جاء أنها تعدل نصف أو ثلث أو ربع القرآن ليحصل اكبر قدر من الثواب:
فمثلا يقرأ في الأولى (الزلزلة)
وفي الثانية (الكافرون)
وفي الثالثة (النصر)
وفي الرابعة (الإخلاص).
📿 في عدد التسبيحات سر:
إنها ثلاثمائة تسبيحة في الصلاة، فلا ينبغي الزيادة عليها، لأن للعدد سرا خاصا.
💡صلاتها جماعة:
وكما تجوز هذه الصلاة انفراداً تجوز في جماعة.
💡💦💡
جاء في حاشية إعانة الطالبين على فتح المعين للعلامة أبوبكر بن محمد شطا الدمياطي رحمه الله تعالى ج٢/ ٢٦٥
*(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﺟﻨﺎﺑﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ)* ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ - ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ - ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ - ﻓﻴﻔﻴﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻧﻐﻤﺎﺱ: ﻻ ﻳﻔﻄﺮ.
ﺇﺫا ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ، ﻓﺤﺬﻓﻪ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ - ﺃﻋﻨﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺘﺒﺮﺩ ﻭاﻟﺘﻨﻈﻒ - ﻣﺘﻌﻴﻦ.
(ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ) ﺃﻥ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﺠﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ - ﻭﻟﻮ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ - ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ.
ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
اﻷﻭﻝ: ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ - ﺑﺎﻟﻎ ﺃﻭ ﻻ - ﻭﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻛﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻭﻛﺎﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء - ﻟﻜﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ - ﻭﻛﻐﺴﻞ ﺗﺒﺮﺩ ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻒ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻔﻄﺮ ﺇﻥ ﺑﺎﻟﻎ، ﻭﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺳﺒﻘﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺿﻮء.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻟﻎ، ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺠﺲ اﻟﻔﻢ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﻨﻐﺴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ.
ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻜﺮﺩﻱ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺴﺎﻡ.
ﻓﺘﻨﺒﻪ.
...
📝من فتح المعين للإمام المليباري رحمه الله تعالى (3/ 209- 211)
(فائدة) ومن سبق إلى محل من مسجد لإقراء قرآن أو حديث أو علم شرعي أو آلة له أو لتعلم ما ذكر، أو كسماع درس بين يدي مدرس وفارقه ليعود إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه الألفة؛ فحقه باقٍ؛لأن له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليألفه الناس.
وقيل: يبطل حقه بقيامه. وأطالوا في ترجيحه نقلا ومعنى.
أو للصلاة ولو قبل دخول وقتها أو قراءة أو ذكر وفارقه بعذر: كقضاء حاجة وإجابة داع؛ فحقه باقٍ - ولو صبيا - في الصف الأول في تلك الصلاة، وإن لم يترك رداءه فيه.
فيحرم - على غيره العالم - الجلوسُ فيه بغير إذنه، أو ظن رضاه.
نعم: إن أقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف: فالوجه سدُّ الصف مكانه، لحاجة إتمام الصفوف.
ذكره الاذرعي وغيره.
فلو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من غير أن يرفعها بها عن الأرض، لئلا تدخل في ضمانه.
أما جلوسه لاعتكاف فإن لم ينوِ مدة بطل حقه بخروجه - ولو لحاجة - وإلا لم يبطل حقه بخروجه أثناءها لحاجة.
وأفتى القفال بمنع تعليم الصبيان في المساجد .
💡💡💡
💡حكم خضاب الشيب بالسواد💡
جاء في المجموع شرح المهذب (1/ 294) للإمام النووي رضي الله عنه
(فرع)
اتفقوا على ذم خضاب الرأس أو اللحية بالسواد، ثم قال الغزالي في الإحياء والبغوي في التهذيب وآخرون من الأصحاب هو مكروه، وظاهر عباراتهم أنه كراهة تنزيه، والصحيح بل الصواب أنه حرام، وممن صرح بتحريمه صاحب الحاوي في باب الصلاة بالنجاسة، قال : إلا أن يكون في الجهاد، وقال في آخر كتابه الأحكام السلطانية : يمنع المحتسب الناس من خضاب الشيب بالسواد إلا المجاهد.
ودليل تحريمه حديث جابر رضي الله عنه قال أُتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( غيِّروا هذا واجتنبوا السواد) رواه مسلم في صحيحه . والثغامة بفتج الثاء المثلثة وتخفيف الغين المعجمة نبات له ثمر أبيض.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ) رواه أبو داود والنسائي وغيرهما .
ولا فرق في المنع من الخضاب بالسواد بين الرجل والمرأة: هذا مذهبنا: وحكي عن إسحق بن راهويه أنه رخص فيه للمرأة تتزين به لزوجها . والله أعلم.
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
🎙قراءة صوتية لكتاب: سفينة النجاه في ما يجب على العبد لمولاه
للشيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمي رحمه الله تعالى
طبعة دار المنهاج
🎙بصوت الأخ: محمد فهيم
🎙🎙🎙
📗 ثلاث رسائل فقهية :
= شرح نظم تبعية الفرع للأصل.
= شرح نظم أعذار تخلّف المأموم عن الإمام.
= رسالة في الدم المعفو عنه.
📚 من أحكام صيام الست من شوال 📚
✍🏼كتبها د. يوسف حسين الرخمي.
🌙 صيام الست من شوال سنة ثابتة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها؛ لحديث: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) رواه مسلم وغيره.
🌙 إنما كان صيام الست بعد صيام رمضان يعادل صيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها، فيكون صيام رمضان ثلاثين يوما بثلاثمائة يوم، وصيام الست من شوال بستين يوما، ومجموعهما 360 يوما، وهي عدد أيام السنة تقريبا (الدهر)، وهذا المعنى قد ورد منصوصاعليه في بعض الأحاديث الصحيحة.
🌙 يبدأ صيام الست من ثاني عيد الفطر (2 شوال)، وينتهي بآخر يوم في شوال، وتأخير صيامها بعد العيد بثلاثة أيام أو أكثر أفضل؛ ليأخذ الناس فرحتهم بالعيد، وحتى لا يتضجر الأولاد والأهل من هذه الطاعة حين يرونها سرقت فرحتهم من آبائهم وأمهاتهم، إلا أن يكون المسلم بعيدا عن أهله في العمرة أو الغربة أو نحوها فالمستحب التعجيل عندئذ.
🌙 يجوز صيام الست متتابعة، ويجوز صيامها متفرقة، والتتابع أفضل، كما يجوز صيامها أول الشهر أو أوسطه أو آخره، فكل ذلك جائز.
🌙 من صام بعض الست في يوم جمعة أو سبت فلا شيء عليه؛ فإنه إنما صام قصدا للست من شوال وليس تخصيصا للجمعة أو السبت، وإن صام معه يوما قبله أو بعده فهو أفضل.
🌙 يجوز تقديم صيام الست قبل صيام القضاء لمن كان عليه قضاء من رمضان، هذا قول جمهور الفقهاء؛ لأن وقت الست مضيق بشهر شوال، بينما وقت القضاء موسع في سائر السنة، كما صح أن عائشة رضي الله عنها ربما أخرت صيام القضاء إلى شعبان، والقاعدة: (أن الأضيق وقتا مقدم على الأوسع وقتا)، كما أن من أفطر رمضان كله بعذر لا يمكنه صيام الست بعد القضاء بحال على من قال بالمنع؛ فإن القضاء سيستغرق منه شوال كاملا، ويحمل قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث: (ثم أتبعه ستا من شوال) على أن هذا حكم الغالب، ومن كان سيتمكن من صيام القضاء والست معا في شوال فليبدأ بالقضاء، ومن علم من نفسه التقصير في صيام القضاء حتى دخول رمضان القادم كان القضاء هو اللازم في حقه؛ فالفرض مقدم على النفل.
🌙 يجوز الجمع بين نية صيام الست من شوال وصيام الأيام البيض (13-14-15)، أو صيام الاثنين والخميس، ولكن لا يجوز الجمع بين نية صيام الست ونية القضاء، أو نية الكفارة، أو نية النذر، على الأحوط من أقوال أهل العلم.
🌙 لا يشترط تبييت النية من الليل في صيام الست؛ لأنها من النوافل، والراجح في صيام النافلة أنه يجوز عقد النية فيه من النهار كما وردت بذلك النصوص الصحيحة، فمن قام في الصباح ولم يكن قد أكل أو جامع منذ أذان الفجر فيجوز له أن ينوي الصيام من ذلك الوقت، ويواصل الإمساك بقية اليوم .. (وقد قرأت لبعض العلماء المعاصرين النهي عن هذا؛ بحجة أن النفل المعين يجب فيه تبييت النية من الليل، ولكني لا أعرف لهذا التفريق سلفا من أهل العلم، كما أن الحجة لا تسنده؛ فمسمى النافلة يشمله).
🌙 من اضطر للإفطار في منتصف اليوم فلا إثم عليه؛ فإن المتطوع أمير نفسه، ولكن يكره له قطع الطاعة بعد أن شرع فيها، وكذا من صام بعض أيام الست ولم يستطع إكمال الباقي فلا إثم عليه، ولكنه خسر الأجر المنصوص عليه في الحديث، وله من الأجر بقدر صيامه، ومن صام الست في سنة من السنين فلا يجب عليه أن يصومها في كل سنة (كما يعتقد كثير من العوام) بل يبقى بالخيار إن شاء صامها في سنة أخرى وإن شاء لم يفعل؛ فلا يزال صيامها ضمن دائرة المستحب والمسنون فقط.
🤲🏼 تقبل الله منا ومنكم ووفقنا لكل خير
💡💡💡
🌸🎉 *من سنن العيد* 🎉 🌸
💐 أولاً: التكبير أيام العيدين ووقته:
التكبير في العيدين سنة مؤكدة، فأما تكبير عيد الفطر فآكد لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]، ووقته يبدأ من مغرب ليلة العيد إلى صلاة العيد.
وأفضل صيغة له (أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد) ثلاث مرات ثم يزيد: (كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ).
💐 ثانيا: الاغتسال يوم العيد قبل الخروج
عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى. [موطأ الإمام مالك]. ويدخل وقت غسل العيد بمنتصف الليل. ويسن أن يفعل مع الخصال ما تيسر من خصال الفطرة ( قص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ..).
💐 ثالثا: التجمُّل والتطيُّب والتزيُّن في العيد بلبس أحسن ثيابه
روى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يلبس للعيدين أحسن ثيابه ، وقال الإمام مالك رضي الله عنه: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد.
💐 رابعا: تعجيل الأكل قبل صلاة الفطر وتأخيره إلى ما بعد صلاة الأضحى
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ. ويأكلهن وِتراً. [صحيح البخاري].
💐 خامسا: صلاة العيد في المصلى بالخلاء، وتسن عند الشافعية في المسجد إن كان واسعا .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَاْلأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ [متفق عليه].
*وصلاة العيد ركعتان كسائر النوافل غير أنه يسن التكبير في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام.*
💐 سادسا: الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من طريق آخر؛ لما رواه البخاري في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ.
💐 سابعا: يستحب أن يذهب إلى مصلى العيد ماشيا لا راكبا؛ فإن ذهب راكبا فلا حرج؛ فقد روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. وعن علي رضي الله عنه قال: إن من السنة أن تأتي العيد ماشيا. رواه وحسنه الترمذي.
💐 ثامنا: تستحب التهنئة بالعيد والدعاء بقبول الله تعالى للأعمال الصالحة فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن .
💐 تاسعا: إذا كانت صلاة العيد في المسجد فإنه إذا دخل المسجد صلى ركعتين؛ لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ). متفق عليه.
💐 عاشرا: يستحب حضور خطبة العيد بعد الانتهاء من الصلاة .. وإن كان المصلي مخيرا في الأصل بين الاستماع والانصراف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العيد: إنَّا نَخْطُبُ ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ ... رواه أبو داوود. لكن حضوره أفضل.
💐 الحادي عشر : يُستحب إحياء ليلة العيد بالعبادة من صلاة وقراءة قرآن وذكر ودعاء لما ورد في سنن البيهقي وغيره عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ لِلَّهِ مُحْتَسِبًا فَلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتَ الْقُلُوبُ ". وروي الحديث مرفوعا من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .
🌸🎉🌸🎊🌸
(10) أن تنوي قيام الليل قبل النوم
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - ، يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى ، وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ) رواه النسائي، وابن ماجه .
.
(11) أن تُعلِّم غيرك الأعمال التي ثوابها كقيام الليل
فعَن أبي مَسْعُود الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مثل أجر فَاعله» رواه مسلم ..
فالدال على الخير كفاعله ، فكن داعية خير وانشر هذه المعلومات تكسب ثوابا بعدد من تعلم منك وعَمِلَ به .
🤲🏼 اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم وفقنا للخير وأعنا عليه وتقبله منا بمحض فضلك وكرمك ومنِّك .
💡🌙💡
📗 الفرض العيني من علوم الدين
محاضرات ودروس للشيخ جيل بن صادق الأشعري نفع الله به
📗📗📗
⬅️ خامسا : الركاز : وهو ما يجده المسلم في أرض أحياها أو في أرض موات (أي ليست مملوكة لأحد) من الذهب والفضة على هيئة حلي أو آنية أو أسلحة ونحو ذلك مما ينكشف بلا تعب ، فإن بلغ نصابا فيجب إخراج خمسِهِ 20% زكاة .
🌾 طريقة عملية لحساب الزكاة:
كل 1-10 رمضان أو في أي تاريخ هجري ثابت تختاره :
1- أحصِ ما في جيبك وصندوقك من مال 100,000مثلا
2- أحصِ ما يوجد في البنك مثلا 3,000,000
3- أحصِ الديون التي لك مثلا 1,000,000
المجموع 4,100,000
4- أحصر جميع ما عندك من بضاعة ، ثم أنظر في قيمتها الحالية قيمة البضاعة اليوم بسعر مبيع الجملة 4,000,000 مثلا
المجموع 4,100,000 + 4,000,000 = 8,100,000
6- قم بدفع 2.5 % زكاة هذا المال: 8,100,000 * 2,5% = 202,500
7- عن البيوت والأراضي التي تملكها بقصد التجارة: يتم تقيميها في وقت دفع الزكاة كل عام وندفع 2.5 % زكاة من قيمتها الحالية,
8- عن البيوت المؤجرة والسيارات المؤجرة (استثمار): ذهب جمهور الفقهاء إلى ضم الغَلّة الحاصلة من هذه المُسْتَغَلَّات إلى سائر المال وتزكيته على تمام الحول 2,5 %؛ وذهب بعض أهل العلم أن تُحسب الزكاة 10% ( وفي قول 5% ) من الأجرة، وتدفع عند قبضها ولا ننتظر أن يحول الحول قياسا على زكاة الزروع والثمار .
9- الزروع والثمار: التي بلغت النصاب لا ننتظر حولان الحول، بل يوم حصادها تجب فيها الزكاة 10% إذا كان سقيها بلا كلفة أو 5% إذا كانت مروية بكلفة ومؤنة.
💡 طريقة إعطاء الزكاة:
تخرجها بنفسك وتدفعها للمستحق لها، ولا حاجة لإخباره بأن المال المعطى مال زكاة حفظاً لكرامته, أو توكل جمعية خيرية موثوقة بدفعها لمستحقيها وتخبرهم أنه مال زكاة وليس صدقة كي ينفق في مكانه الصحيح, ويجوز تعجيلها قبل تمام الحول بشرط بقاء من تعطيه مستحقا غلى تمام الحول, ولا يجوز تأخيرها إذا حضر المال والمستحقون ما لم يكن هناك عذر لغياب مستحق هو جار أو قريب,
وإذا أخرها يجب تسجيل مقدارها وإخبار زوجتك أو أهلك بها لكي يؤدوها في حال وفاتك, فهي دين لرب العالمين.
💡لمن تصرف الزكاة؟ 💡
تصرف الزكاة للأصناف الثمانية التي بينها الله تعالى في سورة التوبة الآية [ 58] وهم:
1. الفقراء: الذين لا يجدون شيئا من حاجاتهم الضرورية ، أو يجدون أقل من نصفها. ( مثلا من يحتاج 30.000 ودخله 10.000 ).
).
2. المساكين: الذين يجدون نصف كفايتهم أو أكثرها ، لكنهم لا يجدونها كلها. (مثلا من يحتاج 30.000 ودخله 25.000).
3. العاملون عليها: يعني من يرتبهم الحاكم أو نوابه لجمع الزكوات ثم توزيعها ولا يجعل لهم أجرة أو راتبا , ولا يستحق الأفراد الذين يجمعون الزكاة وهم غير مرتبين من الدولة من الزكاة شيئا .
4. المؤلفة قلوبهم من المسلمين : الذين تُعطى لهم الزكاة لتقوية إسلامهم أوليدخل في الإسلام نظراؤهم من الكفار .
5. الرقاب: العبيد المكاتبون يسعون لفك رقابهم من الرق، ويرى بعض أهل العلم أنه يدخل معهم العبيد يُشترون للعتق، وكذلك يفك به الأسير المسلم عند الكفار.
6. الغارمون (المدينون): من استدان من غير سفه ولا فساد وليس عنده ما يفي دينه، يُعطى قَدْرَ دَينه فقط ، أو من استدان لمصلحة
عامة كالإصلاح بين الناس ؛ فيعطى ما يُسدِّد به دينه ولو كان غنيا.
7. في سبيل الله: المجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمته ونشر شريعته فيعطون ولو كانوا أغنياء إلا من كان موظفا في الجيش ونحوه.
8. ابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله ، ومثله من سينشئ سفرا مباحا ، فيعطى ما يوصله إلى مقصده ويرده به إلى بلده من مال وزاد.
💡من هم أحق ناس بالزكاة؟
أحقهم بها أشدهم لها حاجة ، ومن اجتمعت فيه أكثر من صفة من صفات أهل الزكاة. والأقربون من المستحقين أولى بالمعروف.
💡من هم الذين لا تُعطى لهم الزكاة؟
1. الغني: لا تعطى له الزكاة ، إلا من تم استثناؤهم ممن تقدم المجاهد والعامل والذي استدان لمصلحة عامة .
2. القوي المتكسب :من اجتمع فيه هذان الوصفان فلا يُعطى شيئا من الزكاة.
- قوي غير متكسب: مثل طبيب بدون عيادة وهو من عائلة فقيرة, تعطى له الزكاة. أما من ترك العمل كسلاً فلا يعطى.
- متكسب غير قوي: يعمل ويتكسب لكن دخله ضعيف ولا يكفيه, تعطى له الزكاة. مثل نجار له محل ولكن كسبه لا يكفيه.
3. من وجبت عليك نفقته: لا تعطى له الزكاة مثل : الزوجة والأب والأم والأجداد والجدات الفقراء , والابن والبنت العاجزين عن الكسب.
4. آل محمد صلى الله عليه و سلم : لا تعطى لهم الزكاة, ولكن نعطيهم من خالص أموالنا، هذا هو الأصل فيهم ولكن أفتى كثير من أهل العلم بجواز إعطائهم من الزكاة لكونهم مُنعوا من حقهم في خمس الفيء والغنيمة .
5. الكافر : لا تعطى له الزكاة.
🔽🔽🔽
📗ليلة القدر فضلها وعلاماتها وما يُستحب فعلُه فيها 📗
للحبيب محمد بن علوي بن عمر العيدروس الملقب سعد رحمه الله رحمة الأبرار
http://archive.org/download/aliaasas53_gmail_201606/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1.pdf
📗💡📗
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 364)
واختلف جمهور الفقهاء الذين ذهبوا إلى أن ليلة القدر في شهر رمضان في محلها من الشهر وذلك بعدما قالوا: يستحب طلب ليلة القدر في جميع ليالي رمضان وفي العشر الأواخر آكد، وليالي الوتر من العشر الأواخر من رمضان آكد، للأحاديث السابقة.
وفيما يلي أقوال العلماء في محلها:
⬅️ القول الأوّل : الصّحيح المشهور لدى جمهور الفقهاء , وهم المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة , والأوزاعي وأبو ثورٍ : أنّها في العشر الأواخر من رمضان لكثرة الأحاديث الّتي وردت في التماسها في العشر الأواخر من رمضان , وتؤكّد أنّها في الأوتار ومنحصرة فيها .
والأشهر والأظهر عند المالكيّة أنّها ليلة السّابع والعشرين .
وبهذا يقول الحنابلة , فقد صرّح البهوتي بأنّ أرجاها ليلة سبعٍ وعشرين نصاً .
⬅️ القول الثّاني : قال ابن عابدين : ليلة القدر دائرة مع رمضان , بمعنى أنّها توجد كلّما وجد , فهي مختصّة به عند الإمام وصاحبيه , لكنّها عندهما في ليلةٍ معيّنةٍ منه , وعنده لا تتعيّن .
وقال الطّحطاوي : ذهب الأكثر إلى أنّ ليلة القدر ليلة سبعٍ وعشرين , وهو قول ابن عبّاسٍ وجماعةٍ من الصّحابة رضي الله عنهم , ونسبه العيني في شرح البخاريّ إلى الصّاحبين .
⬅️القول الثّالث : قال النّووي : مذهب الشّافعيّة وجمهور أصحابنا أنّها منحصرة في العشر الأواخر من رمضان مبهمة علينا , ولكنّها في ليلةٍ معيّنةٍ في نفس الأمر لا تنتقل عنها ولا تزال من تلك اللّيلة إلى يوم القيامة , وكل ليالي العشر الأواخر محتملة لها , لكن ليالي الوتر أرجاها , وأرجى الوتر عند الشّافعيّ ليلة الحادي والعشرين ,
وقال الشّافعي في موضعٍ إلى ثلاثةٍ وعشرين ,
وقال البندنيجي : مذهب الشّافعيّ أنّ أرجاها ليلة إحدى وعشرين , وقال في القديم : ليلة إحدى وعشرين أو ثلاثٍ وعشرين فهما أرجى لياليها عنده , وبعدهما ليلة سبعٍ وعشرين .
هذا هو المشهور في المذهب أنّها منحصرة في العشر الأواخر من رمضان .
وقال الشّربيني الخطيب : .. وقال ابن عبّاسٍ وأبيّ رضي الله عنهم : هي ليلة سبعٍ وعشرين وهو مذهب أكثر أهل العلم .
⬅️ القول الرّابع : أنّها أوّل ليلةٍ من رمضان , وهو قول أبي رزينٍ العقيليّ الصّحابيّ لقول أنسٍ رضي الله عنه : ليلة القدر أوّل ليلةٍ من رمضان , نقلها عنهما ابن حجرٍ .
⬅️ القول الخامس : أنّها ليلة سبع عشرة من رمضان ,
روى ابن أبي شيبة والطّبراني من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ما أشك ولا أمتري أنّها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن , وروي ذلك عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه بحجّة أنّها هي اللّيلة الّتي كانت في صبيحتها وقعة بدرٍ ونزل فيها القرآن لقوله تعالى : { وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ } , وهو ما يتوافق تماماً مع قوله تعالى في ليلة القدر : { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } .
⬅️ القول السّادس : أنّها مبهمة في العشر الأوسط , حكاه النّووي وقال به بعض الشّافعيّة وهو قول للمالكيّة وعزاه الطّبريّ إلى عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه والحسن البصريّ .
⬅️القول السّابع : أنّها ليلة تسع عشرة ,
قال ابن حجرٍ : رواه عبد الرّزّاق عن عليٍّ رضي الله عنه وعزاه الطّبريّ لزيد بن ثابتٍ وابن مسعودٍ رضي الله عنهما ووصله الطّحاوي عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه .
⬅️القول الثّامن : أنّها متنقّلة في ليالي العشر الأواخر تنتقل في بعض السّنين إلى ليلةٍ وفي بعضها إلى غيرها ,
وذلك جمعاً بين الأحاديث الّتي وردت في تحديدها في ليالٍ مختلفةٍ من شهر رمضان عامّةً ومن العشر الأواخر خاصّةً , لأنّه لا طريق إلى الجمع بين تلك الأحاديث إلا بالقول بأنّها متنقّلة , وأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل , فعلى هذا كانت في السّنة الّتي رأى أبو سعيدٍ رضي الله عنه النّبيّ صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطّين ليلة إحدى وعشرين , وفي السّنة الّتي أمر عبد اللّه ابن أنيسٍ بأن ينزل من البادية ليصلّي في المسجد ليلة ثلاثٍ وعشرين , وفي السّنة الّتي رأى أبي بن كعبٍ رضي الله عنه علامتها ليلة سبعٍ وعشرين , وقد ترى علامتها في غير هذه اللّيالي , وهذا قول مالكٍ وأحمد والثّوريّ وإسحاق وأبي ثورٍ وأبي قلابة والمزنيّ وصاحبه أبي بكرٍ محمّد ابن إسحاق بن خزيمة والماورديّ وابن حجرٍ العسقلانيّ من الشّافعيّة , وقال النّووي : وهذا هو الظّاهر المختار , لتعارض الأحاديث الصّحيحة في ذلك ولا طريق إلى الجمع بين الأحاديث إلا بانتقالها , وقيل : إنّ ليلة القدر متنقّلة في شهر رمضان كلّه .
📗 إشعال المصابيح لمعرفة مسائل صلاة التسبيح
✍🏼 تأليف: علوي بن محمد بن طاهر الكاف جزاه الله خيرا
📗📗📗
🕋 أفعال وأقوال تُنال بها أجور الحج والعمرة بإذن الله الكبير المتعال 🕋
1- من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة:
فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" «من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة» رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني .
إذاً صلاةٌ واحدة مع الجماعة بأجر حجة فلو صليت الخمس في جماعة لأُجرت بأجر خمس حجج بإذن الله!!!
2- من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة:
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تامة تامة تامة" رواه الترمذي
3- من سبَّح وكبَّر وحمد الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة أدرك أجر مَن حجَّ واعتمر وتصدق:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلاَ، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ، قَالَ: ((أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ بأمر إِنْ أَخَذْتُمْ به أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ))، فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا: نُسَبِّحُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنَحْمَدُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: ((سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ)). أخرجه البخاري (843)، ومسلم (595)
وفي رواية لمسلم أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر"
فيا له من أجر فائق، لن يأخذ منك حتى ثلاث دقائق!!
4- من غدا إلى المسجد لتعلم الخير أو تعليمه:
فعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته" رواه الطبراني.
5- عمْرَة فِي رَمَضَان تعدل حجَّة:
فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: «إِن عمْرَة فِي رَمَضَان تعدل حجَّة» متفق عليه.
6- من جهَّز حاجاً فله مثلُ أجره:
فعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء" رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه ..
* وهذه هديةٌ لأهل المدينة المنورة وزوارها نختم بها: من تطهر ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة:
فعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة"رواه أحمد والنسائي وابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي.
📿 🤲🏼 *نسأل الله أن يوفقنا للخير ويعيننا عليه .. اللهم آتنا أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين.*📿
🕋🕌🕋🕌🕋
💡 مسألة 💡
【 حكم السباحة والانغماس في الماء للصائم 】
🔵 الأصل في الانغماس للصائم الكراهة ويبطل الصوم بدخول شيء إلى جوفه سواء كان الغسل لواجب كجنابة وحيض أو لمندوب كجمعة أو غيرها.
⇦ فإن غلب على ظن المنغمس دخول الماء جوفه أو كان من عادته إذا انغمس دخول الماء جوفه حرم عليه الانغماس وبطل صومه قطعا.
⇚ ولا يبطل الصوم إذا دخل الماء جوفه في حالة واحدة وهي إذا تعين الانغماس لغسل الواجب بحيث لم يجد طريقة للغسل الا بالانغماس ففي هذا الحالة لا يبطل صومه.
✿ وهذا نصوص الأئمة في هذا :-
▪️ قال ابن حجر :-
(وَكَذَا - اي من المبطل للصوم - دُخُولُ جَوْفِ مُنْغَمِسٍ مِنْ نَحْوِ فَمِهِ أَوْ أَنْفِهِ لِكَرَاهَةِ الْغَمْسِ فِيهِ كَالْمُبَالَغَةِ وَمَحَلُّهُ إنْ لَمْ يَعْتَدْ أَنَّهُ يَسْبِقُهُ وَإِلَّا أَثِمَ وَأَفْطَرَ قَطْعًا)
📚 تحفة المحتاج
🔹قال الرملي :-
(وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ أَنَّهُ لَوْ عُرِفَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ يَصِلُ الْمَاءُ مِنْهُ إلَى جَوْفِهِ أَوْ دِمَاغِهِ بِالِانْغِمَاسِ وَلَا يُمْكِنُهُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ أَنْ يَحْرُمَ الِانْغِمَاسُ وَيُفْطِرُ قَطْعًا.
نَعَمْ مَحَلُّهُ إذَا تَمَكَّنَ مِنْ الْغُسْلِ لَا عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ وَإِلَّا فَلَا يُفْطِرُ فِيمَا يَظْهَرُ).
📚 نهاية المحتاج.
🔹قال في فتح المعين
(بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الاذن أو الانف، فإنه يفطر، ولو في الغسل الواجب، لكراهة الانغماس كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم، وعلمه بعدم مشروعيتها، بخلافه بلا مبالغة. وخرج بقولي عن نحو جنابة: الغسل المسنون، وغسل التبرد، فيفطر بسبق ماء فيه، ولو بلا انغماس.)
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: t.me/shaf3i
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia
*بيان ما يجوز للمتزوج وما لا يجوز في رمضان*
زوجتك من بعد المغرب إلى طلوع الفجر افعل معها ما تشاء من الأمور التي أباحها الله لك من التقبيل والاحتضان واللمس والمقدمات للجماع والاستمناء بيدها والجماع.
اهم شيء تبتعد عن الوطء في الدبر والوطء حالة الحيض والنفاس والإحرام.
وكل ليلة من ليالي رمضان لك ما تريد فعله كما قال الله سبحانه :﴿أُحِلَّ لَكُمۡ لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمۡۚ هُنَّ لِبَاسٞ لَّكُمۡ وَأَنتُمۡ لِبَاسٞ لَّهُنَّۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَخۡتَانُونَ أَنفُسَكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡ وَعَفَا عَنكُمۡۖ فَٱلۡـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبۡتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ﴾.
أما في نهار رمضان فانه يحرم ويمتنع على الزوج الآتي:
١- *جماع زوجته* ، ومن جامع زوجته في نهار رمضان عامدا عالما مختارا عليه الكفارة العظمى وإمساك بقية اليوم والتعزير والقضاء والإثم فتلزمه التوبة.
والكفارة العظمى صيام شهرين متتابعين ( كل يوم تجامع فيه زوجتك صم بدله شهرين متتابعين ولو أفطرت يوما واحدا في هذين الشهرين ولو بعذر أعد صيام شهرين من جديد، وكل يوم تفطر فيه بجماع فكفارته صيام شهرين متتابعين).
٢- يحرم على الزوج الاستمناء في نهار رمضان سواء كان حلالا بيد زوجته أم كان حراما، ومن استمنى في نهار رمضان فعليه الاثم وتلزمه التوبة وعليه القضاء والامساك لبقية اليوم.
3- يحرم على الزوج تقبيل زوجته واحتضانها ولمسها إذا كان يحرك شهوته بحيث يخاف الإنزال أو الوطء.
أما إذا كانت القبلة والاحتضان ولمس الزوجة لا تحرك الشهوة فلا تحرم القبلة ونحوها لكن يسن تركها.
وإذا أنزل (خرج المني) بسبب التقبيل أو اللمس أو الاحتضان
يبطل صومه وعليه إمساك بقية اليوم والقضاء بعد رمضان.
٤- تقدم ان الاستمناء يبطل الصيام، لكن اذا خرج المني بالاحتلام في النوم فإن صومه صحيح ولا شيء عليه، وإذا خرج المني بنظر أو فكر بشهوة فإن طلب بذلك النظر أو الفكر خروج المني فهو استمناء ، وإلا فإن كان من عادته أنه إن نظر أو فكّر بشهوة نزل منه المني فيبطل صومه على المعتمد وإلا فلا يبطل .
5- خروج المذي لا يبطل الصوم عند الشافعية ويبطل الصيام عند المالكية فلهذا الأولى للمسلم الابتعاد عن ما يؤدي إلى خروج المذي.
وينبغي للمسلم في نهار رمضان ترك الشهوات المباحة كالطيب ، وفي ليل رمضان تقليل الأكل والشرب ليظهر فيه سر الصوم وبركاته .
ويبتعد عن الغيبة والنميمة والنظر بشهوة واليمين الكاذبة وشهادة الزور فهذه تبطل اجر الصوم وعند بعض العلماء تبطل الصيام ويجب القضاء على فاعل ذلك.
🤲🏼 اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
اللهم اجعلنا ممن صام رمضان وقام ليله إيمانا واحتسابا لوجهك الكريم .
...