1216
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
[ ﻓﺎﺋﺪﺓ]
ﻃﺮﺡ اﻟﺸﺠﺮ اﻷﺧﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻏﺮﺱ اﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻯ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﻨﺪاﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﺮﻭﻕ اﻟﺸﺠﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺣﺮﻡ، ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ ﻛﺮاﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺤﺮﻡ.
ﻭاﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭاﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﺣﺮاﻡ اﻩـ ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ.
📗 من بغية المسترشدين للعلامة عبدالرحمن المشهور رحمه الله تعالى
💡متى تُباح الغِيبة ؟💡
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين :
اعلم أن الغيبة تُباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب:
⬅️ الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول : ظلمني فلان بكذا
⬅️ الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
⬅️ الثالث: الاستفتاء فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة؛ ولكن الأحوط والأفضل أن يقول : ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا ؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء الله تعالى.
⬅️ الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة.
ومنها: المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة.
ومنها: إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك.
ومنها: أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.
⬅️ الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس، وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.
⬅️ السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.
فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه . ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة. انتهى.
وقد نظم بعض أهل العلم هذه الأسباب فقال :
القدحُ ليس بِغيبةٍ في سِتَّةٍ ... مُتظلِّمٍ ومُعرِّفٍ ومُحذِّرِ
ولِمُظهِرٍ فِسقًا ومُستَفتٍ ومَن ... طلبَ الإعانةَ في إزالةِ مُنكرِ
💡💡💡
(10) أن تنوي قيام الليل قبل النوم
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - ، يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى ، وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ) رواه النسائي، وابن ماجه .
.
(11) أن تُعلِّم غيرك الأعمال التي ثوابها كقيام الليل
فعَن أبي مَسْعُود الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مثل أجر فَاعله» رواه مسلم ..
فالدال على الخير كفاعله ، فكن داعية خير وانشر هذه المعلومات تكسب ثوابا بعدد من تعلم منك وعَمِلَ به .
🤲🏼 اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم وفقنا للخير وأعنا عليه وتقبله منا بمحض فضلك وكرمك ومنِّك .
💡🌙💡
جاء في فتاوى الإمام الحافظ عثمان ابن الصلاح رضي الله عنه (1/ 192)
مَسْأَلَة : هَل يجوز للانسان أَن يقْرَأ الْقُرْآن ويهديه لوَالِديهِ ولأقاربه خَاصَّة ولأموات الْمُسلمين عَامَّة ؟ وَهل تجوز الْقِرَاءَة من الْقرب والبعد على الْقَبْر خَاصَّة؟وَهل يجوز للشَّخْص أَن يسمع كَلَام الْمَظْلُوم عِنْد الظَّالِم وَهُوَ أَن يَقُول لصديقه أَو لِأَخِيهِ: يَا أخي ظَلَمَنِي وَأخذ من عرضي وَشَتَمَنِي ذَلِك الْفَاعِل الصَّانِع وَتكلم فِي حَقه بِمَا لَا يحل فَهَل يجوز لَهُ سَمَاعه أم لَا ؟
أجَاب رَضِي الله عَنهُ : أما قِرَاءَة الْقُرْآن فَفِيهِ خلاف بَين الْفُقَهَاء ، وَالَّذِي عَلَيْهِ عمل أَكثر النَّاس تَجْوِيز ذَلِك، وَيَنْبَغِي أَن يَقُول إِذا أَرَادَ ذَلِك : اللَّهُمَّ أوصل ثَوَاب مَا قرأته لفُلَان وَلمن يُرِيد ؛ فَيَجْعَلهُ دُعَاء وَلَا يخْتَلف فِي ذَلِك الْقَرِيب والبعيد .
وَأما سَماع كَلَام الْمَظْلُوم فِي ظالمه فَهُوَ فرع على كَلَام الْمَظْلُوم؛ فَمَا جَازَ للمظلوم أَن يَقُوله فَجَائِز لغيره سَمَاعه ، وَمَا لَا فَلَا يجوز الإصغاء إِلَيْهِ ، ثمَّ الَّذِي هُوَ جَائِز للمظلوم مَا تَدعُوهُ حَاجته اليه على وَجه الشكاية أَو على وَجه الايضاح لكَونه قد ظلمه أَو على وَجه آخر من الِاحْتِجَاج لنَفسِهِ عَلَيْهِ مثل قَول أحد المتخاصمين عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما جعل الْيَمين على خَصمه يَا رَسُول الله إِنَّه فَاجر لَا يتورع عَن شَيْء. وَالله أعلم
💡💡💡
💎 خمسمائة سنة من سنن الصلاة
على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه
✍🏼 جمعها السيد محمد بن علوي بن عمر العيدروس
الحضرمي التريمي الملقب بــ ( سَعْد) رحمه الله رحمة الأبرار
⬇️⬇️⬇️
/channel/habibsaed/486
.....
الدليل الشرعي
للمعاملات الاقتصادية
والمالية المعاصرة
كتاب صدر جديد لدائرة الافتاء الاردني ٢٠٢٤
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
💡حلق العانة والإبط:
لا خلاف بين الفقهاء في أنه يستحب حلق العانة بالنسبة للرجل، لأنه من الفطرة، كما جاء في الحديث: الفطرة خمس [أخرجه مسلم (1 / 222 - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة] .. وذكر منها الاستحداد وهو حلق العانة.
وأما المرأة فيستحب لها النتف عند الجمهور. وتفصيل ذلك في مصطلح (استحداد) .
وأما حلق شعر الإبط فجائز لمن شق عليه النتف، والأفضل فيه النتف .
💡حلق شعر سائر الجسد:
يرى جمهور الفقهاء أنه لو نبتت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة كان لها إزالتها بالحلق (1)
وذهب المالكية إلى أنه يجب عليها إزالتها (2) .
وقال ابن جرير: لا يجوز للمرأة حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها، ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص منه، قصدت به التزين لزوج أو غيره، لأنها في جميع ذلك مغيرة خلق الله ومتعدية على ما نهى عنه (3) .
وأما حلق شعر سائر الجسد كشعر اليدين والرجلين فقد صرح المالكية بوجوبه في حق النساء وقالوا: يجب عليها إزالة ما في إزالته جمال لها ولو شعر اللحية إن نبتت لها لحية، ويجب عليهن إبقاء ما في إبقائه جمال لها فيحرم عليها حلق شعرها (4) .
وأما حلق شعر الجسد في حق الرجال فمباح عند المالكية، وقيل: سنة، والمراد بالجسد ما عدا الرأس (5) .
وذهب الحنفية إلى أنه لا يحلق الرجل شعر حلقه، وعن أبي يوسف لا بأس بذلك. وفي حلق شعر الصدر والظهر ترك الأدب (6) .
ولم يستدل على نص للشافعية والحنابلة في المسألة.
هذا وللفقهاء خلاف وتفصيل في حلق شعر الحاجبين
=========== الحواشي =========
(1) المجموع 1 / 290، 378 وابن عابدين 5 / 239 والآداب الشرعية 3 / 355، والمغني 1 / 94 وكشاف القناع 1 / 82 والروض المربع 1 / 165.
(1) حاشية العدوي على شرح الرسالة 2 / 409 نشر دار المعرفة.
(2) صحيح مسلم بشرح الأبي 5 / 407 نشر دار الكتب العلمية.
(3) العدوي على شرح الرسالة 2 / 409 والثمر الداني ص 500.
(4) حاشية العدوي على شرح الرسالة 2 / 409.
(5) الفتاوى الهندية 5 / 358.
📝 من الموسوعة الفقهية الكويتية (18/ 100) .
💡✂️💡
📗 عشرون مسألة في أحكام الأضحية على مذهب الشافعية
كتبها الشيخ لبيب نجيب العدني
...
👈🏼 الأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ يَومَ النَّحْرِ لأَنَّهُ مُجْمَعٌ عَلَيه .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ تُؤَخَّرَ إِلى بَعْدِ ارْتِفاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ وَقَدْرَ رَكَعَتَينِ خَفيفَتَينِ وَخُطْبَتَين .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ بيدِهِ أَو يوكِّلَ وَيَذْبَحَ بِحُضورِه .
🎪 الحُكْمُ لَو تَلِفَتْ الأُضْحية : إِنْ تَلِفْتْ بِدونِ تَقْصيرٍ فَلا شَيءَ عَلَيهِ لأَنَّها خَرَجَتْ عَنْ مِلِكْهِ بالنَّذْرِ وَصارَتْ وَديعَة عِنْدَه . وإنْ كانَ بِتَقْصيرٍ فَيَلْزَمُهُ مِثْلُها يَومَ النَّحْرِ وَقيمَتُها يَومَ التَّلَف .
🎪 ما يُجْزِئ في الأُضْحية :
النَّعَم : وَسُميتْ بِذَلِكَ لِكَثْرَةِ نِعَمِ اللهِ فيها . وَهي ثَلاثَة : الإِبْلُ والبَقَرُ والغَنَمُ . لقَولِهِ تَعالَى {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: ٣٤] ، وَعَنْ ابْنِ عَباسٍ رَضي اللهُ عَنْهُما : أَنَّهُ يَكْفي إِراقَةَ الدَّمّ وَلَو مِنْ دَجاجٍ أَو أوز .
1️⃣ الشاة : هي ضأنٌ لَهُ سَنَة أَو ثَني مَعْزٍ لَهُ سَنَتان .
وَيُجْزِئُ جَذْعَة وَلَو قَبْلَ السَّنَة بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ إِجْذاعُهُ بَعْدَ بُلوغِهِ سِتَّة أَشْهُر . والحِكْمَةُ في تَخْصيصِ الإِجْزاءِ بِهَذا السِّنِّ أَنَّهُ زَمَنَ البُلوغِ وَكَذَلِكَ الإِجْذاع .
فالأَوَّل : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالسِّنّ .
والثاني : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالاحْتِلامِ ، والحَيَوانُ يَكْمُلُ عِنْدَ بُلوغِهِ فَلا تَحْمِلُ أُنْثاهُ وَلا يَنْزو ذَكَرُهُ قَبْلَ ذَلِك .
والضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعز .
والذَّكَرُ أَفْضَلُ مِنَ الأُنْثَى . إِنْ لَمْ يُكْثِرْ نَزَواتِهِ والا فالأُنْثَى أَفْضَل .
والمَخْصي أَفْضَلُ مِنَ الفَحْل .
والَّذي فيهِ قَرْنٌ أَفْضَلُ مِنْ غَيرِه .
👈🏼 ومِنْ جِهَةِ اللَّونِ البَيضاءِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّفْراء ، والصَّفْراء أَفْضَلُ مِنَ البَلْقاء ، والبَلْقاء أَفْضَلُ مِنَ السَّوداء .
👈🏼 تجزئ هَذِهِ الشاةُ عَنْ واحِدٍ فَقَط وَيَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ غَيرُهُ في الثَّواب.
👈🏼 ويَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ أَهْل البَيتِ لأَنَّ الأُضْحية سُنَّة عَلى الكِفايَة .
2️⃣ البَقَر : مُسِنَّةٌ وَلَها سَنَتان : تُجْزِئُ عَنْ سَبْعَةِ أَفْراد .
3️⃣ الإِبِل (بَدَنَة) : لَها خَمْسَ سِنين يُسَمَّى ثَني : تُجْزِئُ عَنِ السَّبْعَة وَقيلَ : عَنْ العَشَرَة . سُميتْ بدنة لاتِّساعِ بَدَنِها .
🎪 مسائِل في الأضحية :
1️⃣ أيُّهُما أَفْضَل ذَبْحُ الإِبْلِ أَو الشاة ؟
إِنْ كانَ سَيَذْبَحُ عَنْ نَفْسِهِ دونَ مُشارَكَة : فالإِبِل أَفْضَل لِكَثْرَةِ إِراقَةِ الدَّمّ .
وإنْ كانَ سَيَذْبَحُ مَعَ المُشارَكَة : فالشاةُ لِكُلِّ واحِدٍ أَفْضَل .
2️⃣ لو اشْتَرَكَ أَكْثَرُ مِنْ سَبْعَة في بَدَنَة لَمْ تُجْزِئْ عَنْ واحِدٍ مِنْهُم .
3️⃣ لو ضَحَّى واحِدٌ بِبَدَنَة أَو بَقَرَة بَدَلَ شاةٍ فالزائِدُ عَلى السَّبْعِ تَطَوُّعٌ يُصْرَفَ مَصْرِفَ التَّطَوُّعِ إِنْ شاء .
4️⃣ يجوزُ ذَبْحُ البَقَرَة أَو البَدَنَة لِشَخْصٍ أَو أَكْثَرَ لِسَبَبٍ واحِدٍ أَو أَكْثَر كَتَمَتُّعٍ وَقِرانٍ وَتَرْكِ رَمْيٍ وَمَبيتٍ وأضْحيةٍ وَعَقيقَةٍ وَهَدْيٍ وَهَكَذا .
5️⃣ لا يَجوزُ أَنْ يُضَحي عَنْ غَيرِهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ إِلا إِذا ضَحَّى عَنْ أَهْلِ بَيتِهِ.
🎪 الأَفْضَلُ في الأُضْحية :
1️⃣ منْ حَيثُ الأَكْثَرَ لَحْما : الإِبْلُ ثُمَّ البَقَرُ ثُمَّ الغَنَم .
2️⃣ منْ حَيثُ أَطْيَبية اللَّحَم : الضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعْزِ ثُمَّ الجَواميسُ أَفْضَلُ مِنَ العراب .
3️⃣ منْ حَيثُ كَثْرَةَ إِراقَةِ الدَّمّ : سَبْعُ شياهٍ أَفْضَلُ مِنَ البَدَنَة والبَقَرَة .
4️⃣ منْ حَيثُ الأَلْوان : البَيضاء أَفْضَلُ ثُمَّ الصَّفْراء ثُمَّ العَفْراء (هِي البَيْضَاءُ التِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ) ثُمَّ الحَمْراء ثُمَّ البَلْقاء ثُمَ السَّوداء .
5️⃣ يسْتَحَبُّ أَنْ تَكونَ الأُضْحية سَمينَةً وَلَو سَوداء .
6️⃣ ما جَمَعَ صِفَتَين أَفْضَل مِما فيهِ صِفَةً واحِدَة : فالبَيضاءُ السَّمينَة أَفْضَلُ مِنَ البَيضاءِ فَقَط أَو مِنَ السَّمينَة فَقَط .
7️⃣ وذاتُ القَرْنِ أَولَى مِنْ مَكْسورِه لِخَبَر : (خَيرُ الضحية الكَبْشُ الأَقْرَن) وَلأَنَّها أَحْسَنُ مَنْظَرا بَلْ يُكْرَهُ غَيرَها كَما نَقَلَهُ في «المَجْموع» عَنِ الأَصْحاب .
🎪 حكْمُ الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
فيهِ تَفْصيل :
1️⃣ إذا كانَتْ واجِبَة : فَلا يَجوزُ أَكْلٌ مِنْها وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجَميعِها إِلى الفُقَراءِ والمَساكين . فإن أَكلَ شَيئا غَرِمَه .
2️⃣ إذا كانَتْ مَنْدوبَة : يَجوزُ الأَكْلُ مِنْها وَلا تُجْزِئُ أُضْحية إِلا إِذا تَصَدَّقَ وَلَو بِجُزْءٍ قَليلٍ مِنْ لَحْمِها أَو شَحْمِها .
⬇️⬇️
❀❀❀ *الحواشي* ❀❀❀
1- الإنصاف، 2/ 142.
2 - فتح القدير، 2/ 80.
3 - المغني، 2/ 1441.
4- القرطبي، ج 2 ص 419 .
5- تعبير الحنفية (هو ليس بشيء)، واختُلف في معنى هذه العبارة، قال ابن الهمام : ظاهر مثل هذا اللفظ أنه مطلوب الاجتناب، وقال في النهاية: أي ليس بشيء يتعلق به الثواب، وهو يصدق على الإباحة)) ، فتح القدير، 2/ 80 .
6- ورجح ابن الهمام الثاني، وإن كان الأول ظاهر الهداية.
7- المجموع، 8/ 140.
8- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم 14266 إلى 14271 إلا رقم 14270.
9- شعب الإيمان خبر رقم(925)
10- ذكر ذلك في كشف القناع 2/ 62.
11- ذكر قريب من ذلك في الموسوعة الفقهية 12/ 253 .
12- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم (14272) إلى خبر رقم (14280 ) ، ما عدا رقم(14275).
13- شعب الإيمان خبر رقم(9260).
14- رواه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الشهرة برقم ( 3512
✍🏼 جمعه أخوكم د. مصطفى حامد بن حسن بن سميط
تريم ـ حضرموت
🕋 أفعال وأقوال تُنال بها أجور الحج والعمرة بإذن الله الكبير المتعال 🕋
1- من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة:
فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" «من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة» رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني .
إذاً صلاةٌ واحدة مع الجماعة بأجر حجة فلو صليت الخمس في جماعة لأُجرت بأجر خمس حجج بإذن الله!!!
2- من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة:
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تامة تامة تامة" رواه الترمذي
3- من سبَّح وكبَّر وحمد الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة أدرك أجر مَن حجَّ واعتمر وتصدق:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلاَ، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ، قَالَ: ((أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ بأمر إِنْ أَخَذْتُمْ به أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ))، فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا: نُسَبِّحُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنَحْمَدُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: ((سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ)). أخرجه البخاري (843)، ومسلم (595)
وفي رواية لمسلم أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر"
فيا له من أجر فائق، لن يأخذ منك حتى ثلاث دقائق!!
4- من غدا إلى المسجد لتعلم الخير أو تعليمه:
فعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته" رواه الطبراني.
5- عمْرَة فِي رَمَضَان تعدل حجَّة:
فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: «إِن عمْرَة فِي رَمَضَان تعدل حجَّة» متفق عليه.
6- من جهَّز حاجاً فله مثلُ أجره:
فعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء" رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه ..
* وهذه هديةٌ لأهل المدينة المنورة وزوارها نختم بها: من تطهر ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة:
فعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة"رواه أحمد والنسائي وابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي.
📿 🤲🏼 *نسأل الله أن يوفقنا للخير ويعيننا عليه .. اللهم آتنا أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين.*📿
🕋🕌🕋🕌🕋
📚 من مؤلفات علماء حضرموت حول حج بيت الله الحرام والاعتمار وزيارة النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم
📗 إزاحة الستارة عن أحكام العمرة والزيارة
للسيد الداعية محمد بن عبدالله بن علي العيدروس
https://bit.ly/إزاحة-الستارة
📗 التوضيح والتقريب لِمَا يـحتاجه الحاجّ والمعتمِرُ و زائر النبي الحبيب
جمع وترتيب السيد د. عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالقادر السقاف
https://bit.ly/التوضيح-والتقريب
📗 الحياض المطهرة لواردي المدينة المنورة
مجموعة من الأدعية والأذكار لمن يزور رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن في المدينة المنورة من الصحابة والصالحين
للعلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/الحياض-المطهرة-لواردي-المدينة-المنورة
📗 الخلاصة في فقه الحج والعمرة
تأليف الدكتور زين بن محمد بن حسين العيدروس
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة حضرموت . اليمن
http://bit.ly/الخلاصة-في-فقه-الحج-والعمرة
📗 دروس الحج والعمرة
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف
https://bit.ly/دروس-الحج-والعمرة
📗 دليل الحاج والمعتمر
جمع وترتيب الشيخ عمر بن حسين الخطيب
https://bit.ly/دليل-الحـاج-والمعتمر
📗 زاد الناسك من أدعية المناسك
جمعه العلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/زاد-الناسك-من-أدعية-المناسك
https://bit.ly/خلاصة-زاد-الناسك
📗 زبدة الأحكام والأذكار للحج وزيارة النبي المختار
جمعه السيد محمد بن أحمد بن سميط العلوي
https://bit.ly/زبدة-الأحكام-والأذكار
📗 رسالة الحج المبرور
تأليف الحبيب العلامة الداعي إلى الله تعالى محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار -رحمه الله رحمة الأبرار
طبعة نشرتها دار الأصول بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور
طبعة مخطوطة بخط جميل نشرتها دار العلم والدعوة بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور-2
📗 عدة المسافر وعمدة الحاج والزائر في مناسك الحج والعمرة والزيارة
تأليف الشيخ العلامة الإمام عبد الله بن أحمد بن عبدالله باسودان رحمه الله تعالى
http://bit.ly/عدة-المسافر-وعمدة-الحاج-والزائر
📗 فقه الحج المبرور من كتاب رسالة الحج
للحبيب العلامة محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار رحمه الله تعالى
جمعها ابنه : أحمد بن محمد الهدار نفع الله به
http://bit.ly/فقه-الحج-المبرور
📗 مفتاح الحج
للحبيب الداعي إلى الله الإمام محمد بن عبدالله الهدَّار باعلوي رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مفتاح-الحج
📗مقدمة في الحج والعمرة وأذكار السفر
من عمل ودعوات الإمام علي بن محمد الحبشي
جمع الحبيب المنصب علي بن عبدالقادر بن محمد بن الإمام علي بن محمد الحبشي نفع الله به
https://bit.ly/مقدمة-في-الحج
📗 مناسك الحج والعمرة والزيارة
للعلامة الكبير عبدالله بن عمر بن يحيى باعلوي الحسيني رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مناسك-الحج-والعمرة-والزيارة
📗 المسائل المحررة والفوائد المحبّرة فيما يتعلق بالحج والعمرة
تأليف الشيخ العلامة الفقيه فضل بن عبدالرحمن بن محمد بافضل
التريمي الحضرمي الشافعي رحمه الله رحمة الأبرار
http://bit.ly/المسائل-المحررة-والفوائد-المحبّرة
📗نزهة الخاطر في أذكار المسافر📗
للشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر بافضل المذحجي الحضرمي رضي الله عنه
تحقيق : علي بن صالح بن علي بافضل التريمي
http://bit.ly/نزهة-الخاطر-في-أذكار-المسافر
📗نسمات العناية والقبول في دعوات الحج وزيارة سيدنا الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم 📗
مجموعة واسعة من الأدعية
جمعها الحبيب الإمام عبد القادر بن أحمد السقاف
رحمه الله تعالى
تكون زاداً لحجاج بيت الله الحرام وزوار النبي خير الأنام صلى الله عليه وآله وسلم
http://bit.ly/نسمات-العناية-والقبول
📗🕌📗
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
وقَد جمع هذه الأوصاف الصَّنعاني رحمه الله بقوله:
إذا نحنُ قُمنا في الصَّلاة فإنَّنا ..... نُهينا عن الإتيانِ فيها بستَّة
بُرُوك بعير والتفاتٌ كثعلَب ..... ونقرُ غُراب في سُجود الفَريضَة
وإقعاءُ كلب أو كبَسْط ذراعِه ..... وأذنابُ خَيْل عند فِعل التَّحيَّة
وزدنا كتَدبيح الحمار بمَدِّه ..... لعُنق وتصويبٍ لرأسٍ بركعَة
يشير بما زاد إلى حديث أبي سَعيد، وفيه: «وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يُدَبِّحْ تَدْبِيحَ الحِمَارِ، وَلْيُقِمْ صُلْبَهُ»(6)، وتدبيحُ الحمار: هُو خفضُه لرأسِه، فلا يُدبِّح المصلِّي عند الرُّكوع بأنْ يخفِضَ رأسَه حالَ ركوعِه, لكنَّ الحديثَ ضعيفٌ, ويُغني عنه ما ثبت في «صحيح مسلم»(7) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم «إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ».
وعلى كلٍّ؛ فإنَّ الإسلامَ جاء مكرِمًا للمُسلم مُعْليًا مِن شأنِه بإبعادِه عن هذِه الهيئاتِ تَكْرمَةً له، ولاسيَما في هذه الحال الشَّريفَة الفاضِلَة ـ قيامه بين يدَي الله تبارك وتعالى راكعًا ساجدًا خاضعًا متذللًّا ـ، فعلى المُسلم أن يربَأَ بنفسِه أن يتَّصِف بصفاتِ هذه الحيواناتِ، ويبتَعد بنفسِه عن ذلكَ، والله وحدَه الموفِّق والمُعين لا شريكَ له.
====== الحواشي ======
(1) أحمد (15532)، وأبو داود (862)، والنَّسائي (1112)، وابن ماجة (1429).
(2) في «السُّنن الكبرى» (702)، وأخرجه التَّرمذي (276)، وقال: حسن صحيح.
(3) في «السُّنن» (841)، وأخرجه أحمد (8955)، والتِّرمذي (269)، والنَّسائي (1090)
(4) في «المسند» (8106).
(5) مسلم (431)، وأحمد (20806)، والنَّسائي (1185)، وفي «الكبرى» (1109).
(6) أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (2/121).
(7) برقم (498) من حديث عائشة رضي الله عنهما.
📝 منقول 📝
📚 مكتبة المذهب الشافعي 📚
/channel/maktabat_almadhhab_alshaafieii
📚 الخزانة الشافعية 📚
/channel/Shkutub
📚📚📚
📚 مسائل فقهية واقعية 📚
/channel/masael_fiqhiyyah_waqiiyyah
📚📗📚
🕌 أعمال ثوابها كقيام الليل
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ، فإن لقيام الليل شأن عظيم عند الله عز وجل ، فأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ، ومن فضائله أنه لا يكفر الذنوب فحسب ، وإنما ينهى صاحبه عن الوقوع في الآثام ؛ لما رواه أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (عليكم بقيام الليل ، فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وقربة إلى ربكم ، ومكفرة للسيئات ، ومنهاة للإثم) رواه الترمذي وابن خزيمة والحاكم .
وإن من رحمة الله عز وجل بعباده ، أنه وهبهم أعمالا يسيرة يعدل ثوابها قيام الليل ، فمن فاته قيام الليل أو عجز عنه فلا يُفوت عليه هذه الأعمال لتثقيل ميزانه ، ومن هذه الأعمال:
(1) أداء صلاة العشاء والفجر في جماعة
عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه قال : قال رَسُول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ) رواه الإمام مالك، وأحمد ، ومسلم وغيرهم.
(2) أداء أربع ركعات قبل صلاة الظهر
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ يَعْدِلْنَ بِصَلاَةِ السَّحَرِ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه .
(3) أداء صلاة التراويح والوتر مع الإمام
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ) رواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وابن ماجه .
(4) قراءة مئة آية في الليل
عَنْ تَمِيمٍ الداريّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ قَرَأَ بِمِئَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ) رواه الإمام أحمد والدارمي .
(5) قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في الليل
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ) رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم .
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم : قِيل : مَعْنَاهُ كَفَتَاهُ مِنْ قِيَام اللَّيْل، وَقِيلَ : مِنْ الشَّيْطَان, وَقِيلَ : مِنْ الآفَات, وَيَحْتَمِل مِنْ الْجَمِيع اهـ .
(6) حسن الخلق
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَاتِ قَائِمِ اللَّيْلِ صَائِمِ النَّهَارِ) رواه الإمام مالك وأحمد واللفظ له ، وأبو داود ، وابن حبان، والحاكم.
(7) السعي في خدمة الأرملة والمسكين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ ؛ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ الْقَائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهَارَ) متفق عليه. .
(8) المحافظة على بعض سنن وآداب يوم الجمعة
عن أوْس بْن أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ - رضي الله عنه - قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ ، وَدَنَا مِنْ الإِمَامِ ، فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا) رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وغيرهم.
فخطوة واحدة إلى الجمعة ممن أدى هذه الآداب لا يعدل ثوابها قيام ليلة أو أسبوع أو شهر ، وإنما يعدل سنة كاملة ، فتأمل أخي الكريم هذا الثواب العظيم .
وهذه الآداب تتمثل في الاغتسال وتغسيل الثياب ليوم الجمعة والتبكير والمشي إليها إلا من عذر ، والدنو من الإمام ، وحضور أول الخطبة ، وحسن الاستماع للخطبة ، وعدم العبث واللغو .
(9) رباط يوم وليلة في سبيل الله عز وجل
روى سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ، وأُجري عليه رزقه ، وأمِنَ الفتَّان) متفق عليه، والفتَّان هو فتنة القبر ، وقيل: الشيطان ، وقيل: غير ذلك .
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
✴️ شروح عمدة السالك
١: عمدة السالك (طبعة دار المنهاج) || أحمد بن لؤلؤ المصري
/channel/Shkutub/109
٢: تنوير المسالك بشرح وأدلة عمدة السالك || د. مصطفى ديب البغا
/channel/Shkutub/111
٣: فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك || عمر بن محمد البقاعي
/channel/Shkutub/114
٤: فتح الوهاب المالك في حل ألفاظ عمدة السالك || طه بن عبد الحميد حمادي
/channel/Shkutub/118
٥: فتح المسالك بشرح عمدة السالك (٧ مجلد) || محمد أول الشيخ علي وتت الولوي
/channel/Shkutub/1408
٦: أنوار المسالك شرح عمدة السالك || محمد الزهري الغمراوي
/channel/Shkutub/2079
٧: شرح عمدة السالك وعدة الناسك || علوي بن سقاف (898 صفحة)
/channel/Shkutub/2081
٨: إتحاف النّاسك في تسهيل عمدة السّالك وعدّة النّاسك على طريقة السّؤال والجواب || عبد العزيز الكبيسي
/channel/Shkutub/2484
🔰نسخة أقل حجما
/channel/Shkutub/2503
٩: الفرج بعد الشدّة في المسائل غير المعتمدة في متن العمدة || طه عبد الحميد حمادي
/channel/Shkutub/2275
١٠: تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك || د. مصطفى ديب البغا
/channel/Shkutub/3146
١١: أسنى المسالك شرح عمدة السالك || حسام لطفي
/channel/Shkutub/3014
١٢: شرح عمدة السالك || خلف بن مفضي المطلق
/channel/Shkutub/3005
١٣: تحرير المسالك إلى عمدة السالك || عبد العزيز الخطيب
/channel/Shkutub/2868
📌الدال على الخير كفاعله
✳️ الخزانة الشافعية
📗 الدليل الشرعي للمعاملات الاقتصادية والمالية المعاصرة
برز في العصر الحديث الكثير من المسائل الاقتصادية التي تتطلب من المفتي والباحث وطالب العلم أن يكون عارفاً بها ومدركاً لدقائقها،
وقد قمنا باختيار أبرز التطبيقات والمسائل الاقتصادية المعاصرة التي يكثر السؤال عنها، وتلخيصها وتهذيبها في دليل شرعي، وأضفنا إليها فتاوى دائرة الإفتاء العام.
ويتميز هذا الدليل الشرعي بكونه يمثل خلاصة مركزة في فقه المعاملات المالية المعاصرة، مع مقدمات تمهيدية تشتمل على أبرز القواعد والضوابط والفروق الفقهية التي يتأسس عليها البحث العلمي والفتوى في فقه المعاملات المعاصرة.
إصدار دار الإفتاء الأردنية
📗📗📗
🕌💦 من سنن الجمعة 💦🕌
1. الغسل، وقته: يدخل بطلوع الفجر ويخرج باليأس من حضور الجمعة، والأفضل تأخيره إلى عند الرواح، ويكون الغسل لحاضرها، ويأتي بعده بـ" يا مهيمن" 100 مرة.
2. التزين بأحسن الثياب، فيلبس الثوب الأبيض ( القميص) والعمامة والرداء.
3. التنظيف.
4. التطيُّب.
5. التبكير إليها.
6. الاشتغال في طريقه بقراءة أو ذكر، فيأتي بدعاء الخروج إلى المسجد، ويزيد: " اللهم اجعلني مِن أَوْجَهِ مَن تَوَجَّهَ إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك".
7. قراءة سورة الكهف يومها وليلتها.
8. الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
9. الإنصات إلى الخطبة، فيترك السامع الذكر والكلام، وغير السامع يترك الكلام فقط، ويجب رد السلام أثناء الخطبة.
10. سنة تحية المسجد: يسن أن يصليها أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة، وإذا دخل والإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط، ويسن تخفيفها.
11. الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: وهي من جلوس الإمام للخطبة إلى السلام على أصح الأقوال.
12. الإتيان بالمسبعات بعدها وقبل أن يحرك رجليه، وهي الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعاً سبعاً، ويقول بعدها: "الهم يا غني يا حميد، يا مبدي يا معيد، يا رحيم يا ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك" أربعاً.
13. أن يزيد بعد الخروج من المسجد: "الهم إني أجبتُ دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من واسع فضلك وأنت خير الرازقين".
14. تحري الجماعة في صلاة فجر يوم الجمعة.
15. زيارة القبور وخصوصاً الوالدين.
16. صلاة التسبيح.
17. عدم تخطي الرقاب.
18. الذهاب إليها ماشياً مع السكينة والوقار.
🕌❄️🕌
💡 ومن السنن المختصة بالخطيب والإمام:
1) أن تكون الخطبة على المنبر أو على شيء مرتفع.
2) أن يسلم عند دخوله وعند المنبر حين صعوده.
3) أن يقبل على المصلين بعد صعوده ويسلم عليهم.
4) أن يجلس ثم يؤذن المؤذن.
5) أن تكون الخطبة بليغة مفهومة قصيرة.
6) أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً أثنائها.
7) أن يعتمد على سيف أو عصا أو نحوه.
8) أن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الإخلاص.
9) أن يشرع المؤذن في الإقامة بعد الفراغ من الخطبة مباشرة.
10) أن يبادر الإمام بعد الخطبة إلى الصلاة.
11) أن يقرأ في الصلاة سورتي الجمعة والمنافقين جهراً أو الأعلى والغاشية.
📝 من كتاب 📗التقريرات السديدة في المسائل المفيدة📗
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله ونفع به
صفحة 334 -335 .
🕌💦🌸🕌🌸💦🕌
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
...
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يُقَسِّمَها أَثْلاثا :
1️⃣ ثلُثٌ يَتَصَدَّقُ بِها لِلْفُقَراءِ والمَساكين .
2️⃣ ثلُثٌ يُهْديهِ لِلْأَقارِب .
3️⃣ وثُلُثٌ ياكُلُ مِنْه .
👈🏼 الأَفْضَلُ مِنْ هَذا : التَّصَدُّقُ بِها كُلَّها وَيأكُلُ لُقْمَةً أَو لُقْمَتَينِ مِنْها تَبَرُّكا لأَنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وابْعَدُ مِنْ حَظِّ النَّفْس ..
👈🏼 يشْتَرَطُ في اللَّحْمِ أَنْ يَكونَ نَيِّئاً فَلا يَكْفي المَطْبوخُ وَلا أَنْ يَكونَ قديداً .
🎪 حكْمُ بَيعِ الأُضْحية :
لا يَجوزُ بَيعُ شَيءٍ مِنْها لا لَحْمَها وَلا شَحْمَها وَلا جِلْدَها ولا عظمها فَلا يَجوزُ لا في الواجِبَة وَلا في المَنْدوبَة لِخَبَرِ الحاكِمِ وَصَحَحَّهُ : (مَنْ باعَ جِلْدَ أُضْحيتِهِ فَلا أُضْحيةَ لَهُ) .
🎪 مسائِلُ مُتَعَلِّقَة بالأُضْحية :
1️⃣ يسَنُّ لِمُريدِ التَّضْحية أَنْ لا يُزيلَ شَعْرَهُ وَظُفْرَهُ وَغَيرَهُما في عَشْرِ ذي الحِجَّة حَتَّى يُضَحي. قالوا : والمَعْنَى في ذَلِكَ شُمولُ المَغْفِرَةِ والعِتْقِ مِنَ النارِ لِجَميعِ ذَلِك .
2️⃣ يسَنُّ لِلرَّجُلِ أَي يَذْبَحَ بِنَفْسِهِ والمَرْأَةُ أَنْ توكِّل .
3️⃣ يسَنُّ لِمَنْ وَكَّلَ في الذَّبْحِ أَنْ يَشْهَدَه. لأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وَسَلَّم قالَ لِفاطِمَةَ رَضي اللهُ عَنْها : (قومي إِلَى أَضْحيتِكِ فاشْهَديها فإنَّهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِها يُغْفَرُ لَكِ ما سَلَفَ مِنْ ذُنوبِكِ) رَواهُ الحاكِم .
4️⃣ يسَنُّ التَّكْبيرُ قبل الذَّبْح وبعده فيقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد .
5️⃣ يسَنُّ الدعاء والقبول فيقول :
اللهم هذه منك وإليك فتقبلها مني كما تقبلتها من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وخليلك إبراهيم عليه السلام. ربنا تقبل منا إنك انت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
6️⃣ أنْ يأكُلَ مِنْها لِقَولِهِ تَعالَى في البَدَن : {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: ٢٨] ., وَيُسَنُّ أَنْ يَكونَ مِنَ الكَبِدِ وَهَذا غَيرَ الأُضْحية الواجِبَة .
7️⃣ لا يَجوزُ جَعْلُ جُزْءٍ مِنَ الأُضْحيةِ أُجْرَةً لِلْجَزار .
🎪 مسائِلُ في الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
1️⃣ يجوزُ مَعَ الكَراهَةِ شُرْبُ اللَّبَنِ الفاضِل عَنْ وَلَدِ الأُضْحية وَلَو واجِبَة . وَيَجوزُ سَقي هَذا اللَّبَنِ غَيرَهُ بِلا عِوَض .
2️⃣ يجوزُ لَهُ أَكْلُ وَلَدِ الأُضْحية بَعْدَ ذَبْحِهِ في وَقْتِها في الواجِبَة لأَنَّهُ مِنْ فَوائِدِها كاللَّبَن ..
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ الأُضْحية وَوَبَرِها وَشَعْرِها إِنْ ضَرَّها بَقاؤها للضَّرورَة والا فَلا يُجْزِه إِنْ كانَتْ واجِبَة لانْتِفاعِ المَساكينِ بِهِ عِنْدَ الذَّبْحِ وَلانْتِفاعِ الحَيَوانِ بِهِ في دَفْعِ الأَذَى عَنْهُ قَبْلَ الذَّبْح ..
4️⃣ يجوزُ اسْتِعْمالُ الأُضْحية قَبْلَ ذَبْحِها فيما لا يَضُرُّ وإعارَتُها كَذَلِكَ لا إِجارَتُها لأَنَّها بَيعٌ لِلْمَنافِعِ وَهو لا يَجوزُ بِشَيءٍ مِنْها .
📝 من كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة الجزء الرابع
للسيد حسن بن أحمد الكاف غفر الله له وعفى عنه وأحبابه وجميع المسلمين.
📗(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)📗
💡انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي💡
💡🌿💡🌿💡
💡التكبير في العيد 💡
التكبير في العيدين نوعان :
1️⃣ التكبير المطلق أو المرسل : وهذا التكبير غير مقيد بالصلوات بل هو مستحب في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق. وهو مخصوص بليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى.
ويبدأ التكبير في عيد الأضحى من غروب الشمس ليلة العيد، وينتهي بشروع الإمام في صلاة العيد.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :
يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير. اهـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد؛ لقول الله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}َ، وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين لظاهر الآية المذكورة.
2️⃣ التكبير المقيّد : وهو نوعان :
⏪ الأول : يسن عند الشافعية في كل الأيام العشر من ذي الحجة عند رؤية شيء من النَّعَم (الإبل والبقر والغنم ) أو سماع صوتها ؛ لقوله تعالى : {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} الحج آية (28) قال في الأذكار: قال ابن عباس والشافعي والجمهور: هي أيام العشر.
وأما التكبير عند ذبحها فهو سنة في كل وقت بعد التسمية .
⏪ الثاني: وهو الذي يُسنُّ بعد الصلوات ولو نافلة وهو خاص بعيد الأضحى، ويبدأ على الصحيح من صبح يوم عرفة إلى بعد عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ).
⬅️ وأما صيغة التكبير :
فمن أهل العلم من يرى أنه يكبر ثلاثا تباعا فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع:
صيغة التكبير المستحبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر. هذا هو المشهور من نصوص الشافعي.
وقال في منهاج الطالبين: وصيغته المحبوبة:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ثم قال رحمه الله في المجموع: قال الشافعي في المختصر: وما زاد من ذكر الله فحسن.
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم:
أحب أن تكون زيادته: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ،لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر. واحتجوا له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله على الصفا، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أخصر من هذا اللفظ. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل التكبير مرتين،
قال ابن قدامة في المغني: وصفة التكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أما الحاج فيشتغل من حين إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فيقطع التلبية عند رمي أول حصاة ويكبر ..
.. الله أكبر .. الله أكبر ..الله أكبر .. ولله الحمد .
🕌💡🕌
💡 *حكم التعريف بغير عرفة* 💡
يكثر الكلام حول ما يفعل في بعض البلدان الإسلامية من الاجتماع في يوم عرفة للتشبه بالواقفين بعرفات في الذكر والدعاء؛ ولكثرة الكلام حول هذا الموضوع أحببت أن أتتبع أقوال العلماء فيه وأدلتهم.
وقد وجدت أن العلماء اختلفوا في التعريف بغير عرفة على أربعة أقوال، وهي:
*القول الأول: الاستحباب*
وهو رواية عن الإمام أحمد نقلها صاحب الإنصاف عن الشيخ تقي الدين. (1)
*القول الثاني: الجواز بلا كراهة.*
وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن في غير رواية الأصول.(2)
وهذا أيضاً ظاهر مذهب الحنابلة؛ فقد قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار , يجتمعون في المساجد يوم عرفة , قال: ((أرجو أن لا يكون به بأس, قد فعله غير واحد)).
وقال أيضاً: الحسنُ , وبكرٌ , وثابتٌ ومحمدُ بن واسعٍ كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، قال أحمد: ((لا بأس به , إنما هو دعاء وذكر لله))، فقيل له: تفعله أنت ؟ قال: أما أنا فلا)).(3)
*القول الثالث: الكراهة.*
وقد نقلها الإمام النووي عن نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس.
قلت: ولم أقف على قول الإمام مالك في هذه المسألة لكن وجدت هذا النقل للإمام النووي، ورأيت القرطبي المالكي يقول: ((ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة تشبيها بأهل عرفة)).(4)
وممن يقول بالكراهة أيضا الحنفية في رواية الأصول(5)، نعم علماء الحنفية مختلفون في أن الكراهة ذاتية أو أن محلها ما إذا قصد التشبيه.(6)
*القول الرابع: التحريم.*
ونُقل ذلك عن الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي حيث عده ضمن البدع المنكرة، إلا أن الإمام النووي قال: ((ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع, بل يخفف أمرها)).(7)
*أدلة المجوزين*
استدل المجوِّزون أيضا بعدة أدلة، منها:
• ما روي عن الحسن، قال: ((أول من عرَّف بالبصرة ابن عباس)).
• ما روي عن موسى بن أبي عائشة قال: ((رأيت عمرو بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه)).
• ما روي عن الأعمش قال: ((رأيت أبا وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة فيتحدثون كما يتحدثون في سائر الأيام)).
• ما روي عن عبد الرحمن بن حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب عشية عرفة مسنداً ظهره إلى المقصورة ويستقبل الشام حتى تغرب الشمس.
• ما روي عن يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: ((ما كان يشهد المسجد الجامع عشية إلا من كان يشهده قبل ذلك)).
• ما روي عن إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون قال: ((كانوا يسألون محمدا عن إتيان المسجد عشية عرفة فيقول: لا أعلم به بأساً فكان يباع في منزله فكان حديثه في تلك العشية حديثه في سائر الأيام)).(8)
• قول أبي عوانة: (( رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل؛ فاجتمع الناس))، وفي رواية: ((رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فقعد فعرف)).(9)
• ما روي عن القاسم بن محمد قال: (( كانت عائشة تحلق رؤوسنا يوم عرفة، فإذا كان العشي حلقتنا وبعثت بنا إلى المسجد)).(10)
• الإجماع السكوتي، ووجهه فعل ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة, حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولم يُنكَر عليه, وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار.(11).
*أدلة المانعين*
استدل المانعون بأقوال عدد من الصحابة منها:
• أن الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كسائر المناسك.
• ما روي عن شعبة عن الحكم وحماد، قال: سألتهما عن الاجتماع عشية عرفة فقالا: ((محدث)).
• ما روي عن إبراهيم أنه سُئُل عن التعريف قال: ((إنما التعريف بمكة))، وروي عنه أيضاً قال: ((إن أحق ما لزمت الرجال بيوتها يوم عرفة)).
• ما روي عن ابن الحنفية قال: ((إنما المعرف بمكة)).
• ما روي عن محمد بن سيرين قال: ((لقد رأيتنا زمان زياد وما ننكر عشية عرفة من سائر العشيات)).
• ما روي وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر والحكم قالا : ((المعرف بدعة)).
• ما ذكره هشيم عن بعض أصحابه عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا لا يشهدان المسجد عشية عرفة.(12)
• ما رواه البيهقي عن قتادة عن الحسن قال: ((أول من صنع ذلك بن عباس)).(13)
وختاماً أود أن أشير إلى أن المسألة كما قد رأينا فيها سعة، والمولى أكرم من أن يرد من سأله، أو تشبه بمن أحبه، وقد روى أبو داوود عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من تشبَّه بقوم فهو منهم)).(14)
🔽🔽🔽
💡 *حكم الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية*💡
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد فقد كثر الحديث عن مسألة الإمساك عن الشعر والأظافر في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية وفي كل عام يكثر الإرسال لهذه المسألة ولأن أغلب المطروح بين الناس ناقص من جهة دون أخرى حيث يخلط بعض الغيارى بين حبه للسنة الشريفة وبين معرفة وزن العمل في قائمة أولويات الفقه الشرعي والعلم الراسخ فيأخذ حديثا أعجبه أو مقولة وافقت مزاجه فيرسلها ويحض عليها وربما قطعها من سياقها اللاحق والسابق حتى يلزم الناس بها بل ربما زاد أو أنقص وهو يظن أنه متقرب لربه وساع في خير نفسه.. ولذا أحببت أن أكتب مقولة مختصرة مستوفية للنقاط الهامة في هذه المسألة.
📝 أولا: الأصل في هذه المسألة حديث أم سلمة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: (( *إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره*))
وفي روايةٍ عنها: (( *من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي*)). وفي روايةٍ: (( *ولا من بشرته*)).
والحديث مع ثبوت روايته سندا إلا انه اختلف في رفعه ووقفه فمن أهل العلم من حكم بوقفه ومنهم حكم برفعه والإطالة لا يمكن استيعابها في هذا المختصر ومن أرادها وجدها بسهولة.
📝 ثانيا: ملخص الحكم في هذه المسألة أنها من المختلف فيه عند العلماء وليس فعلها حتما لازما ولا سنة مؤكدة مشهورة مجمعا عليها بل هي من باب المستحب فقط وبعض أهل العلم المعتمدين رجح الإباحة فيها حيث لم يثبت عنده دليل الاستحباب.
📝 ثالثا : للأمانة العلمية وبيان الأحكام التفصيلية: *أقول للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:*
⬅️ *القول الأول:* أنه يباح لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أويقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة؛ بلا وجوب ولا استحباب.
وهو مذهب السادة الحنفية، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس بن كيسان، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسعيد ابن المسيب، وجابر بن زيد. وادلتهم موجودة في مصادرهم بإمكان كل باحث أن يطلع عليها.
⬅️ *القول الثاني :* أنه يستحبُّ له ذلك، فيكره لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة.
وهو مذهب المالكية، والشافعية، ووجهٌ في مذهب أحمد، وروي عن الحسن البصري ..
ودليل القولين الأول والثاني حديث عائشة رضي الله عنها: (( *كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ثم يقلدها بيده، ثم يبعث بها، ولا يحرم عليه شيء أحلَّه الله له حتى ينحر الهدي*)) وهو ايضا صحيح.
⬅️ *القول الثالث:* أنه يجبُ عليه ذلك، فيحرم على من أراد أن يضحِّي، وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة. وهو مذهب الحنابلة، ووجهٌ في مذهب الشافعية، وبه قال إسحاق بن راهوية، وربيعة الرأي، وداود بن علي وابن حزم الظاهريَّان، وأبو ثور، والأوزاعي، وهو مرويٌ عن سعيد بن المسيِّب ...
📝 *رابعا : هذه فتوى معتبرة موثوقة في هذا الصدد*
إجابة دار الإفتاء الأردنية
السؤال:
*ما حكم قص الشعر والظفر للناوي الأضحية؟*
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب لمن أراد أن يضحي أن لا يزيل شيئاً من شعره ومن أظفاره في عشر ذي الحجة حتى يضحي، وذلك لما روته أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ) [رواه مسلم].
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئاً من شعره في عشر الأول من ذي الحجة، وهذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم) [شرح السيوطي لسنن النسائي 7 / 212].
وأما التطيب ومعاشرة النساء فلا تحرم ولا تكره على من أراد الأضحية، وإنما الكراهة مخصوصة بقلم الأظفار وقص الشعر؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لَقَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَبْعَثُ هَدْيَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِمَّا حَلَّ لِلرِّجَالِ مِنْ أَهْلِهِ، حَتَّى يَرْجِعَ النَّاسُ) [رواه البخاري].
وعلى كل حال: لو قلم أظافره أو قص شعره فالأضحية صحيحة ومقبولة إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
يسرنا استقبال أسئلتكم عبر نافذة [أرسل سؤالك] في موقعنا الإلكتروني:
http://www.aliftaa.jo/AddQuestion.aspx
💡📝💡
💡شروط إعادة الفريضة💡
لإعادة الفريضة اثنا عشر شرطا :
الأول: أن تكون الأولى مكتوبة مؤداة أو نافلة تسن فيها الجماعة ما عدا وتر رمضان ولو منذورة كعيد نذره، أما الوتر فلا يعاد على المعتمد لحديث: "لا وتران في ليلة"
والثاني: أن تكون صحيحة وإن لم تغن عن القضاء كصلاة المتيمم لبرد أو بمحل يغلب فيه وجود الماء، نعم يستثنى من ذلك صلاة فاقد الطهورين فإنها وإن كانت صحيحة لكنها لا تعاد لأنها لا يتنفل بها فإن لم تكن صحيحة وجبت إعادتها.
والثالث: إعادتها مرة واحدة فقط على المعتمد، وقال المزني: تعاد خمساً وعشرين مرة وكان يفعلها كذلك. وقال الشيخ أبو الحسن البكري: تعاد من غير حصر ما لم يخرج الوقت.
والرابع: نية الفرضية والمراد أنه ينوي إعادة الصلاة المفروضة حتى لا تكون نفلاً مبتدأ لا إعادتها فرضاً، أو أنه ينوي ما هو فرض على المكلف لا الفرض عليه، فلو نوى الفرض عليه حقيقة بطلت صلاته.
والخامس: أن تقع كلها جماعة من أولها إلى آخرها فالجماعة فيها كالطهارة لكن يكفي الاقتداء بالراكع لأن ذلك أول صلاته فالشرط موجود، فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتى لو أخرج نفسه فيها من القدوة بنية المفارقة، وإن اقتدى بآخر فوراً أو سبقه الإمام ببعض الركعات لم تصح، وفهم من ذلك أنه لو وافق الإمام أولها لكن تأخر سلامه عن سلامه بحيث عد منقطعاً عنه بطلت صلاته وأنه لو كان المعيد إماماً فتباطأ المأموم عن إحرامه بطلت صلاة الإمام، وأنه لو رأى جماعة وشك هل هم في الركعة الأولى أو فيما بعدها امتنعت الإعادة معهم، نعم لو لحق الإمام سهو فسلم ولم يسجد كان للمعيد أن يسجد إن لم يتأخر كثيراً بحيث يعد منقطعاً عنه، ولو شك المعيد في ترك ركن لم تبطل صلاته بمجرد ذلك بل حتى يسلم الإمام لاحتمال أن يتذكر قبل سلامه عدم ترك شيء فلا يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الإمام، أما إذا علم ترك ركن وعدم ترك الإمام لمثله فتبطل صلاته حالاً.
والسادس: أن تقع في الوقت ولو ركعة فيه على المعتمد. والسابع: أن ينوي الإمام الإمامة كالجمعة.
والثامن: أن تعاد مع من يرى جواز الإعادة أو ندبها فخرج ما لو كان الإمام المعيد شافعياً والمأموم حنفياً أو مالكياً لأنه يرى بطلان الصلاة فلا قدوة، بخلاف ما لو كان المقتدي شافعياً خلق من ذكر فهي صحيحة.
والتاسع: حصول ثواب الجماعة حالة الإحرام بها فلو انفرد عن الصف مع إمكان الدخول فيه لم تصح إعادته لكراهة ذلك المفوتة لفضيلة الجماعة، وكذا لا تصح إعادة العراة إذا لم يكونوا عمياً أو في ظلمة لعدم حصول ثواب الجماعة حينئذٍ.
والعاشر: القيام فيها.
والحادي عشر: أن لا تكون إعادتها للخروج من الخلاف فإن كان إعادتها لذلك كأن يصلي وقد مسح بعض رأسه في الوضوء أو صلى في الحمام أو مع سيلان دم من بدنه فإن الأولى باطلة عند مالك والثانية عند أحمد والثالثة عند أبي حنيفة رضي الله عن الجميع سنت إعادتها في هذه الأحوال ولو منفرداً لأن هذه ليست هي الإعادة المرادة فلا يشترط لها جماعة.
والثاني عشر: أن تكون في غير صلاة شدة الخوف؛ فإنها لا تعاد على الأوجه لأن المبطل احتمل فيها للحاجة فلا تكرر .
📝 منقول عن كتاب (كاشفة السجا شرح سفينة النجا) للشيخ نووي الجاوي رحمه الله تعالى
وجاء في حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 10)
وقد نظم معظم ذلك بعضهم في قوله:
ثمان شروط للمعادة قد أتت * * فصحة الأولى نية الفرض أولا
وينوي إمامة إعادة مرة * * ومكتوبة، ثم القيام فحصلا
جماعتها فيها جميعا، ووقتها * * ولو ركعة فيه فكن متأملا
ونفي انفراد الشخص عن صف جنسه * * فقد زاده بعض المشايخ فانقلا
وقال العلامة الكردي: ومما ينسب لشيخنا العلامة الشيخ عبد الوهاب الطندتائي المصري قوله:
شرط المعادة أن تكون جماعة * * في وقتها والشخص أهل تنفل
مع صحة الأولى وقصد فريضة * * تنوي بها صفة المعاد الأول
فضل الجماعة سادس وغيره * * قيل ونفلا مثل فرض فاجعل
كالعيد، لا نحو الكسوف فلا تعد * * وجنازة لو كررت لم تهمل
ومع المعادة إن يعد بعدية * * تقبل ولا وترانِ صَحَّ فعوِّلِ
ومتى رأيت الخلف بين أئمة * * في صحة الأولى أعد بتجمل
لو كنت فردا بعد وقت أدائها * * فاتبع فقيها في صلاتك تعدل
💡🕌💡
💺مسألة الصلاة على الكراسي 💺
👈 سؤال : نرى انتشار الكراسي في المساجد والبعض يصلي عليها .
ما حكم الصلاة عليها ؟ وما هي كيفيتها ؟
◀️ الجواب : لعل جوابه إن شاء الله في اﻵتي:
👈 أوﻻ: الصلاة على الكرسي لها نفس أحكام الصلاة بالقعود على اﻷرض، فتجوز الصلاة على الكرسي في حالين*:
1- عند العجز عن القيام في الفريضة.
2- في النافلة -ولو صلاة عيد أو كسوف ونحوهما- مع القدرة على القيام ، لكن بنصف أجر القائم.
👈 ثانيا: الذي يظهر للعبد الفقير -بخصوص الصلاة على الكرسي- هذا التفصيل:
1- إذا كان المصلي عاجزا عن السجود -لمرض بظهره مثلا - لو صلى جالسا على اﻷرض، ولكن لو صلى على الكرسي يستطيع بسببه القيام والركوع من قيام فتلزمه الصلاة على الكرسي.
2- إذا كان لو صلى على اﻷرض يستطيع السجود -بوضع الجبهة-، ولو صلى على الكرسي ﻻ يستطيع القيام حال القراءة وﻻ الركوع، فيلزمه الصلاة على اﻷرض من دون كرسي، إﻻ إذا كان يلحقه بالصلاة على اﻷرض مشقة شديدة.
3- إذا كان لو صلى على اﻷرض يستطيع السجود، دون القيام والركوع من قيام، ولو صلى على الكرسي يستطيع اﻹتيان بالقيام والركوع من قيام وﻻ يستطيع السجود، فقيل: يصلي على اﻷرض ويأتي بالسجود؛ ﻷن السجود ﻻ يسقط، ﻻ في الفرض وﻻ في النفل.
وقيل: يصلي على الكرسي؛ ﻷنه سيفعل ركنين من قيام ، وهما القراءة والركوع، أي واﻻعتدال، بينما لو صلى على اﻷرض لن يأتي إﻻ بالسجود كاملا فقط.
👈 ثالثا: اﻷصل لمن صلى جالسا محاذاة الصف بمقعدته، ولكن لعل محله إذا لم يضيق على الناس كما في مسألة الكرسي، وعلى هذا فينبغي على ما يظهر أن يجعل الكرسي محاذيا للصف، ويتقدم المصلي على الصف إذا صلى من قيام حتى ﻻ يؤدي إلى التضييق على المصلين، ويعذر في تقدمه على الصف حينئذ ﻷجل الكرسي. إﻻ إذا كان يصلي في آخر صف، أو في مكان ﻻ يضيق به على أحد، فحينئذ يؤخر الكرسي للخلف ويحاذي الصف بمقعدته.
👈 رابعا: لعله يحسن التنبيه إلى شيئين:
1- يشاهد إسراف العوام في الصلاة على الكرسي في بعض الدول الإسلامية من دون الضوابط الشرعية، فينبغي تنبيههم إلى أن اﻷمر ليس بالتشهي، وإنما هو عند العجز عن القيام على ما سبق بيانه.
2- مشاهد في بعض المساجد وضع كراسي ثابتة -ﻻ يمكن تحويلها- وربما يحصل منها تضييق على المصلين في بعض اﻷوقات، ولعل هذا ﻻ يجوز؛ أخذا من قولهم ﻻ يجوز إحداث كرسي مصحف مؤبد يقرأ فيه، كما يفعل بالجامع اﻷزهر.
وقد أطلق عدم الجواز الخطيب،
وقيده ابن حجر بما إذا ضيّق على المصلين ولو في وقت.
(ينظر: مغني المحتاج للخطيب الشربيني 3/557، وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي 6/257.).
والله أعلم.
📝منقول من جواب على السؤال السابق
لفضيلة الشيخ سالم بن أحمد الخطيب التريمي الشافعي
* مع التنبيه على أنه على من يصلي على الكرسي ممن يقدر على السجود على الأرض أن ينزل من الكرسي ليسجد سجودا تاما على الأرض وإلا فصلاته غير صحيحة ولو كانت نافلة.
💺💺💺
💡النَّهي عن التَّشبُّه بالحيوانات في الصَّلاة💡
لقد شرَّف الله بني آدَم وكرَّمَهم في خلقِه لهم على أحسَن الهيئاتِ وأكملِها كما قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء: 70] ، وقال تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين: 4] أي: يمشي قائمًا منتَصِبًا على رجلَيْه، ويأكُل بيَدَيْه ـ وغيرُه منَ الحيوانَات يمشِي على أربَع ويأكُلُ بفَمِه ـ، وجعَل له سمعًا وبصرًا وفؤادًا، يفقَهُ بذلكَ كلِّه وينتَفع به، ويفرِّقُ بينَ الأشياءِ، ويعرفُ منافعَها وخواصَّها ومضَارَّها في الأمور الدُّنيويَّة والدِّينيَّة.
فينبغي لعَبد الله المؤمن أن يعرفَ هذَا الشَّرَف الَّذي ميَّزَه اللهُ به، وأن يَربَأَ بنفسِه أن يتشبَّهَ بهذه الحيوانَات الَّتي شرَّفَه الله عليها، ولا سيَما في الصَّلاة الَّتي هيَ أشرَف أحوال العَبد، وقَد ثبتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الأمرُ بمُخالفَة سائر الحيوانات في هيئاتِ الصَّلاة؛ فنهى عن التفاتٍ كالتفاتِ الثَّعلب، وعن افتِراشٍ كافتِراشِ السَّبُع، وإقعَاءٍ كإقعَاءِ الكَلب، ونقْرٍ كنَقْر الغُرَاب، وبُرُوكٍ كبُرُوك البَعِير، ورَفْع الأيْدِي كأذنَابِ خَيْل شَمْس ـ أي حالَ السَّلام ـ؛ فهَديُ المُصَلِّي مخالفٌ لهدي الحيوانَات، والصَّلاة مُناجاةٌ لله وصِلةٌ بينَ العَبد وبينَ ربِّه وسيِّده ومَوْلاه، فينبغي أن تكونَ على أحسَن هيئاتِ العَبد وأفضَل صفاتِه.
روى أحمد وأبو داود وابن ماجه والنَّسائي عن عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ شِبْلٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَلاَثٍ: «عَنْ نَقْرَةِ الغُرَابِ، وعَنْ فَرْشَةِ السَّبُعِ، وأَنْ يُوطِنَ الرَّجُلُ المكَانَ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ كَمَا يُوطِنُ البَعِيرُ» (1).
وروى النَّسائي (2) عن أَنَس عن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ، ولَا يَبْسُطُ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ بَسْطَ الكَلْبِ».
وروى أبو داود (3) عن أبي هُرَيرة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : «يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَيَبْرُكُ كَمَا يَبْرُكُ الجَمَلُ».
وروى أحمد(4) عن أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَني رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بثلاثٍ، ونَهَانِي عن ثَلاَثٍ: «أَمَرَنِي بِرَكْعَتَيِ الضُّحَى كُلَّ يَوْم، وَالوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ، وصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، ونَهَانِي عَنْ نَقْرَةٍ كَنَقْرَةِ الدِّيكِ، وإِقْعَاءٍ كَإِقْعَاءِ الكَلْبِ، والْتِفَاتٍ كَالْتِفَاتِ الثَّعْلَبِ».
وروى مسلم، وأحمد والنَّسائي عن جابرِ بنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنُسَلِّمُ بِأَيْدِينَا، فَقَال: مَا بَالُ هَؤُلاَءِ يُسَلِّمُونَ بِأَيْدِيهِمْ، كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، أَمَا يَكْفِي أَحَدُهُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ»(5).
⬅️ ونَقرةُ الغُراب أن يمسَّ بأنفِه أو جبهتِه الأرض كنَقْرة الطَّائر ثمَّ يرفَعُه دونَ أن يتمَكَّنَ المصلِّي منَ السُّجود بوضْعِ جبهته على الأرضِ حتَّى يطمئنَّ ساجدًا.
⬅️ وافتراشُ السَّبُع أن يمُدَّ ذراعَيْه على الأرض لا يرفعهما، ولا يُجافي مرفقَيْه عن جنبَيْه.
⬅️ وإيطانُ البَعير: أن يألَفَ الرَّجل مكانًا معلومًا منَ المسجد لا يصلِّي إلَّا فيه.
⬅️ وبروك البعير : هو أن ينزل غير العاجز والكبير للسجود على يديه قبل ركبتيه كما يبرك البعير بوضع يديه أولا
⬅️ وإقعاءُ الكَلب: أن يلصقَ إليَتَيْه بالأرض، وينصبَ ساقَيْه، ويضَعَ يدَيْه على الأرض.
⬅️ والْتفَاتٌ كالتفاتِ الثَّعلب فيه كراهة الالتفات في الصَّلاة، وقَد وردت بالمنع منه أحاديث، وثبتَ أنَّ الالتفاتَ اختلاسٌ من الشَّيطان.
⬅️ والخيلُ الشُّمس هي الَّتي لا تستَقرُّ، بل تضطربُ وتتحرَّكُ بأذنابها وأرجُلِها، والمراد عدم السُّكون وقتَ السَّلام، وذلك بالإشارة باليدَيْن إلى الجانبين كالخيل الشُّمس.