قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
✳️ سؤال: ما حكم قول جمعة مباركة؟.
✅ الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، وبعد :
👈🏼إن عبارة 🌷 جمعة مباركة🌷 ونحوها من العبارات المتداولة بين بعض الناس ، ينبغي التَّفصيل فيها على النَّحو التالي :
⬅️1-إما أن يقولها المسلم عادةً :
فهي عادةٌ حسنةٌ محمودةٌ ، كقولنا : (صبحكم أو مساكم الله بالخير) ، وهي تعزِّز روح المحبة والمودة والألفة والسلام في ربوع المجتمع الإسلامي ، ولا يُختلف في أن هذا التعزيز مطلبٌ شرعيٌّ ، والأصل في العادات الإباحة ، كما هو مقرَّر في موضعه .
⬅️2-وإما أن يقولها المسلم عبادةً :
👈🏼 أ- فإن قيلت على سبيل الإخبار والتَّذكير ببركة هذا اليوم ، فهذا المقصد ينبغي ألا يُختلف في جوازه ، قال الله تعالى : (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) [الذاريات : 55] ، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرًا ما يجدِّد الحديث عن مواسم الخيرات ، إخبارًا بعظيم فضلها ، وتذكيرًا لإدراك بركتها ، وترغيبًا في التعرّض لنفحاتها .
👈🏼 ب- وإن قيلت على سبيل الدُّعاء والتهنئة ، فهنا محل النِّزاع..
والذي يظهر أنه لا حرج فيها إن شاء الله ، لعدة اعتبارات :
✳️ أولًا : أن يوم الجمعة له فضائل ومزايا وخصوصية على سائر أيام الأسبوع ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ) [أخرجه مسلم في صحيحه (854)] ..
قال الإمام النَّووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم (6/142) :
(في هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ، ومزيته على سائر الأيام) ا.هـ
❇️ ثانيًا : أن في يوم الجمعة ساعة مباركة يُستجاب فيها الدُّعاء ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذَكَرَ يَوْمَ الجُمُعَةِ ، فَقَالَ : (فِيهِ سَاعَةٌ ، لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي ، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا ، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ) [متَّفق عليه : البخاري (935) ، ومسلم (852)] ..
قال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح الباري (2/422) :
(فيه فضل الدعاء ، واستحباب الإكثار منه) ا.هـ
✳️ ثالثًا : أن يوم الجمعة عيد أسبوعي للمسلمين ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (إِنَّ هَذَا يَوْمُ عِيدٍ ، جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ ، وَإِنْ كَانَ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ ، وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ) [رواه ابن ماجه في سننه (1098) ] ، وقد ثبتت الأدعية والتهاني في العيدين عن السَّلف الصالح..
⏱الخلاصة:
لا حرج في قول جمعة مباركة ولا التفات لمن يحرم هذا القول حيث لا دليل على تحريمه ..
ونحن نقول للاخوة المتشددون لا تتشددوا في الأمور المباحة وتضيقون على الأمة ففي ديننا فسحة ..
💡منقول من مجموعة مجالس العلم الشرعي
🌴🌴🌴
📲 حكم مس وحمل الجوال المحتوي على المصحف الالكتروني وإجراء العقود والفسوخ بالكتابة الاكترونية على المذهب الشافعي.
✍🏼كتبه: د. مصطفى بن حامد بن سميط
💡حاصل مسألة العفو عن الدم 💡
كتبه الشيخ العلامة الفقيه المحقق محمد بن علي بن عبدالرحمن الخطيب التريمي الحضرمي الشافعي نفع الله به
💡📝💡
*💡فائدة في حكم أوساخ البدن منقولة من بغية المسترشدين للعلامة عبدالرحمن المشهور رحمه الله تعالى*
(ﻣﺴﺄﻟﺔ: ك)*: الوسخ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺪﻥ ﻭاﻟﻈﻔﺮ ﻭاﻟﺴﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻥ ﺇﻥ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻥ ﻛﺎﻟﻌﺮﻕ اﻟﻤﺘﺠﻤﺪ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺪﻥ ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻟﻤﺴﻪ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺇﺟﺮاء اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺪﻥ ﻛﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺟﺒﺖ ﺇﺯاﻟﺘﻪ، ﺃﻣﺎ اﻟﻮﺳﺦ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ اﻷﻇﻔﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﻤﺎء ﺻﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﻮﺿﻮء، ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﻓﻼ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻭﻟﻨﺎ ﻭﺟﻪ ﻭﺟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻭاﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻭاﻟﻘﻔﺎﻝ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪﻱ، ﺇﺫ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ اﻩـ.
ﻭﻓﻲ (ب)* ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﻭﺳﺦ اﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺯاﺩ: ﻭﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺳﺦ اﻟﺒﺪﻥ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺼﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﺠﻴﻦ ﻓﻼ، ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ.
======
*(ك) هذا الحرف معناه أن المسألة مختصرة من فتاوى العلامة محمد بن سليمان الكردي رحمه الله تعالى*
*و الحرف (ب) في بغية المسترشدين هو اختصار للسيد العلامة عبدالله بن حسين بلفقيه رحمه الله تعالى*
...
قال الإمام الدَّمِيري رحمه الله تعالى في (فصل التعزير) :
(تتمة : يُعزّر من وافق الكفار في أعيادهم ، ومن يمسك الحية ، ومن يدخل النار ، ومن قال لذمي : يا حاج ، ومَـنْ هَـنّـأه بِـعِـيـدٍ ، ومن سمى زائر قبور الصالحين حاجاً ، والساعي بالنميمة لكثرة إفسادها بين الناس ، قال يحيى بن أبي كثير : يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة) ا.هـ
النجم الوهاج في شرح المنهاج للعلامة الدَّمِيري (9/244) ، وكذا قال العلامة الخطيب الشربيني في مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4/191) .
وقال العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله تعالى في ( باب الردة ) :
(ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال : ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم { من تشبه بقوم فهو منهم } بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك ومنها اهتمامهم في النيروز بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون إنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم) ا.هـ
الفتاوى الفقهية الكبرى لللعلامة ابن حجر الهيتمي (4/238-239)
4.مذهب السادة الحنابلة :
(( و ) يكره ( التعرض لما يوجب المودة بينهما ) لعموم قوله تعالى { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } الآية .
( وإن شمته كافر أجابه ) ; لأن طلب الهداية جائز للخبر السابق .
( ويحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم ) ; لأنه تعظيم لهم أشبه السلام .
( وعنه تجوز العيادة ) أي : عيادة الذمي ( إن رجي إسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره ) لما روى أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا , وعرض عليه الإسلام فأسلم فخرج وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار } رواه البخاري ولأنه من مكارم الأخلاق .
( وقال ) الشيخ ( ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى ) وغيرهم من الكفار ( وبيعه لهم فيه ) . وفي المنتهى : لا بيعنا لهم فيه ( ومهاداتهم لعيدهم ) لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام .
( ويحرم بيعهم ) وإجارتهم ( ما يعملونه كنيسة أو تمثالا ) أي : صنما ( ونحوه ) كالذي يعملونه صليبا ; لأنه إعانة لهم على كفرهم . وقال تعالى { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ( و ) يحرم ( كل ما فيه تخصيص كعيدهم وتمييز لهم وهو من التشبه بهم , والتشبه بهم منهي عنه إجماعا ) للخبر ( وتجب عقوبة فاعله ))
كشاف القناع عن متن الإقناع للعلامة البهوتي (3/131)
🔊قراءة صوتية لكتاب :
📔فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار 📔
(ويعرف بشرح ابن قاسم على متن أبي شجاع)
المؤلف: الشيخ محمد بن قاسم بن محمد بن محمد، أبو عبد الله، شمس الدين الغزي،
ويعرف بابن قاسم وبابن الغرابيلي (المتوفى: 918هـ)
http://soo.gd/fathalgreeb
🔊📔🔊
📚 *بعض كتب الفتاوى المصنفة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه* 📚
http://bit.ly/فتاوى-الإمام-القفال
http://bit.ly/فتاوى-القاضي-حسين
http://bit.ly/فتاوى-الإمام-البغوي
http://bit.ly/فتاوى-الإمام-الغزالي
http://bit.ly/فتاوى-ومسائل-الإمام-ابن-الصلاح
http://bit.ly/فتاوى-الإمام-النووي-المسماة-المسائل-المنثورة
طبعة أخرى:
http://bit.ly/فتاوى-الإمام-النووي
http://bit.ly/كتاب-الفتاوى-للإمام-العز-بن-عبدالسلام
http://bit.ly/فتاوى-الإمام-تقي-الدين-السبكي
وله أيضا هذه الفتاوي :
http://bit.ly/قضاء-الأرب-في-أسئلة-حلب
http://bit.ly/فتاوى-العلائي
http://bit.ly/فتاوى-العراقي
http://bit.ly/الحاوي-للفتاوي-للسيوطي
http://bit.ly/فتاوي-ابن-مزروع-الشبامي
http://bit.ly/الإعلام-والاهتمام-بجمع-فتاوى-شيخ-الإسلام
http://bit.ly/قلائد-الخرائد-لباقشير-1
http://bit.ly/قلائد-الخرائد-لباقشير-2
http://bit.ly/الفتاوى-الفقهية-الكبرى-لابن-حجر-وبهامشها-فتاوى-الرملي
http://bit.ly/غاية-تلخيص-المراد-من-فتاوى-ابن-زياد
http://bit.ly/فتاوى-العلامة-محمد-بن-محمد-الخليلي
http://bit.ly/فتاوى-العلامة-محمد-بن-سليمان-الكردي
http://bit.ly/الفوائد-المدنية-فيمن-يفتى-بقوله-من-أئمة-الشافعية
http://bit.ly/إتحاف-الفقيه-فتاوى-بلفقيه
http://bit.ly/عمدة-المفتي-والمستفتي
http://bit.ly/الفتاوى-النافعة-في-مسائل-الأحوال-الواقعة
http://bit.ly/فتاوى-العلامة-عبدالله-بن-عمر-بن-يحيى
http://bit.ly/بغية-المسترشدين-دار-الفكر
http://bit.ly/بغية-المسترشدين-دار-الفقيه
http://bit.ly/بغية-المسترشدين-دار-المنهاج
http://bit.ly/فتاوى-العلامة-أحمد-بن-عمر-الشاطري
http://bit.ly/فتح-الإله-المنَّان-من-فتاوى-الشيخ-سالم-سعيد-باغيثان
http://bit.ly/فتاوى-الفقيه-الشهيد-ابن-حفيظ-1
http://bit.ly/فتاوى-الفقيه-الشهيد-ابن-حفيظ-2
http://bit.ly/مواهب-الفضل-من-فتاوى-بافضل
http://bit.ly/فتاوى-ابن-حامد-السقاف
http://bit.ly/الفتاوى-المعتمدة-من-خلاصة-فقه-الشافعية
http://bit.ly/فتاوى-شرعية-في-مسائل-هامة-فرعية
http://bit.ly/مناهل-العرفان-من-فوائد-وفتاوى-الشيخ-فضل-بن-عبدالرحمن
📗📗
💡 *تفاصيل الفتاوى في الصفحة التالية :*
http://www.feqhweb.com/vb/t24408.html
📚📚📚
🖋وجاء ما نصّه في مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء 24 :
من قرأ القرآن محتسباً وأهداه إلى الميت نفعه ذلك ، حين سئل عن حكم عمل الختمة لمن مات .
💐 فبعد كل هذا البيان والتبيان، أليس الأولى لنا أن ننشغل بالإحسان لموتانا ؟!
وأن نقرأ لهم القرآن وندعو الله بوصول الثواب إلى أرواحهم، بدل أن ينشغل البعض بمنع ذلك كأنه منكر من المنكرات !!!
💡 ... منقول ... 💡
📝قال العلامة أحمد ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في تحفة المحتاج (3/ 35):
( كل من أعطي شيئا لصفة ظُنَّت فيه وخلا عنها باطنا حرم عليه قبوله ولم يملكه ) اهـ
وينبني على ذلك ما يأتي :
- أنَّه يحرم على غني لبس خشن ليُعطى ما يعطى الزهاد ونحوهم.
- أنَّه يحرم على غير الصالح التزيي بزي الصالحين إن غرَّ به غيره حتى يظن صلاحه فيعطيه .
- وأنَّه يحرم على الشخص إظهار نفسه معاقًا ؛ ليتسول ويسأل الناس .
- وأنَّه يحرم استخراج وثيقة مزورة تُثبت الموت أو كون المرأة أرملة أو أن الشخص من ضحايا حرب أو جرحاه.
أو يزور شهادة علمية ليوظف وفق تلك الشهادة
أو يدعي الفقر أمام الجمعيات والهيئات لينال من الأموال المخصصة لذلك .
❌⛔️❌⛔️❌
💡متى تُباح الغِيبة ؟💡
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين :
اعلم أن الغيبة تُباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب:
⬅️ الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول : ظلمني فلان بكذا
⬅️ الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
⬅️ الثالث: الاستفتاء فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة؛ ولكن الأحوط والأفضل أن يقول : ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا ؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء الله تعالى.
⬅️ الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة.
ومنها: المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة.
ومنها: إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك.
ومنها: أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.
⬅️ الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس، وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.
⬅️ السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.
فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه . ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة. انتهى.
وقد نظم بعض أهل العلم هذه الأسباب فقال :
القدحُ ليس بِغيبةٍ في سِتَّةٍ ... مُتظلِّمٍ ومُعرِّفٍ ومُحذِّرِ
ولِمُظهِرٍ فِسقًا ومُستَفتٍ ومَن ... طلبَ الإعانةَ في إزالةِ مُنكرِ
💡💡💡
١١٥) إعلام الساجد لأحكام المساجد لبدر الدين الزركشي
/channel/alkutubunnaafia/3424
١١٦) منظومة 'الصور التي يستحب فيها الوضوء لزين الدين العراقي مع شرحه لابنه
/channel/alkutubunnaafia/3425
١١٧) التدريب فى الفقه الشافعي (تدريب المبتدى وتهذيب المنتهى) لعمر بن رسلان البلقيني (٤)
/channel/alkutubunnaafia/3426
١١٨) نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية لزكريا هذا الأنصاري
/channel/alkutubunnaafia/3431
١١٩) تحرير تنقيح اللباب في فقه الإمام الشافعي لزكريا الأنصاري
/channel/alkutubunnaafia/3432
١٢٠) تحفة الطّلاب بشرح متن تحرير تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري
/channel/alkutubunnaafia/3433
١٢١) كتاب عماد الرضا ببيان أدب القضا لزكريا الأنصاري
/channel/alkutubunnaafia/3434
١٢٢) الإيضاح في مناسك الحج والعمرة ليحيى بن شرف النووي
/channel/alkutubunnaafia/3435
١٢٣) حاشية ابن حجر الهيتمي على الإيضاح.
/channel/alkutubunnaafia/3436
١٢٤) قرة العين ببيان التبرع لا يبطله الدين لابن حجر الهيتمي
/channel/alkutubunnaafia/3437
١٢٥) إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام لابن حجر الهيتمي
/channel/alkutubunnaafia/3438
١٢٦) متن الستين مسألة لأحمد المصري
/channel/alkutubunnaafia/3439
١٢٧) حاشية الشيخ عبدالكريم الدمياطي على شرح الشهاب الرملي على متن الستين مسألة
/channel/alkutubunnaafia/3440
١٢٨) حاشية الميهي على شرح الستين مسألة للرملي لأحمد الميهي الشيبيني النعماني
/channel/alkutubunnaafia/3441
١٢٩) فتح العلي بجمع الخلاف بين ابن حجر وابن الرملي لعمر الحضرمي
/channel/alkutubunnaafia/3442
١٣٠) النكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي وأبى حنيفة لأبى إسحاق إبراهيم الشيرازي
/channel/alkutubunnaafia/3443
١٣١) حاشية شيخ سليمان الكردي على شرح ابن حجر كتاب مختصر بافضل
/channel/alkutubunnaafia/3450
١٣٢) التذكرة فى الفقه الشافعي لعمر ابن الملقن
/channel/alkutubunnaafia/3457
١٣٣) عمدة السالك وعدة الناسك لشهاب الدين ابن النقيب
/channel/alkutubunnaafia/3458
١٣٤) فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك لعمر البقاعي
/channel/alkutubunnaafia/3459
١٣٥) فتح الوهاب المالك في حل ألفاظ عمدة السالك لطه حمادي (٣)
/channel/alkutubunnaafia/3460
١٣٦) شرح عمدة السالك وعدة الناسك لعلوي بن سقاف الجفري
/channel/alkutubunnaafia/3464
١٣٧) انوار المسالك شرح عمدة السالك و عدة الناسك فى الفقه الشافعى لمحمد الزهري الغمراوي
/channel/alkutubunnaafia/3465
١٣٨) قضاء الأرب في أسئلة حلب لتقي الدين السبكي
/channel/alkutubunnaafia/3466
١٣٩) ضوء الشمعة في عدد الجمعة لعبد الرحمن السيوطي
/channel/alkutubunnaafia/3467
١٤٠) نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية لزكريا الأنصاري/ الفرائض لسفيان الثوري
/channel/alkutubunnaafia/3468
١٤١) لقطة العجلان لبدر الدين الزركشي/ شرحه القاسمي
/channel/alkutubunnaafia/3469
١٤٢) فتح القدير الخبير بشرح تيسير التحرير فى الفقه الشافعي لعبد الله الشرقاوي
/channel/alkutubunnaafia/3470
١٤٣) الاصطلام فى الخلاف بين الشافعي وأبى حنيفة لأبى مظفر السمعاني
/channel/alkutubunnaafia/3472
١٤٤) جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود لمحمد المنهاجي الأسيوطي (٢)
/channel/alkutubunnaafia/3473
١٤٥) فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب لابن القاسم الغزي
/channel/alkutubunnaafia/3476
١٤٦) قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب لمحمد نووي الجاوي
/channel/alkutubunnaafia/3477
١٤٧) سفينة النجاة فيما يجب العبد لمولاه لسالم الحضرمي
/channel/alkutubunnaafia/3479
١٤٨) كاشفة السجا شرح سفينة النجا لمحمد نووي الجاوي
/channel/alkutubunnaafia/3480
١٤٩)فتح العلام بشرح مرشد الأنام لمحمد عبد الله الجرداني(٥)
/channel/alkutubunnaafia/3481
١٥٠) سفينة الصلاة لعبد الله الحضرمي
/channel/alkutubunnaafia/3487
١٥١) سلم المناجاة شرح سفينة الصلاة لمحمد نووي الجاوي
/channel/alkutubunnaafia/3488
١٥٢) حاشية القليوبي على شرح الغاية لابن قاسم - مخطوطة
/channel/alkutubunnaafia/3489
١٥٣) شرح مختصر التبريزي على التبريزي لعمر بن علي المعروف بابن الملقن
/channel/alkutubunnaafia/3502
١٥٤) القول التمام في آداب دخول الحمام لابن عماد الأقفهسي
/channel/alkutubunnaafia/3506
١٥٥) مشكاة التنوير شرح المختصر الصغير لعبد الله الحضرمي
/channel/alkutubunnaafia/3507
١٥٦) التبيان لما يحل ويحرم من الحيوان لأحمد بن عماد الأقفهسي
/channel/alkutubunnaafia/3508
١٥٧) رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال لصلاح الدين العلائي
/channel/alkutubunnaafia/3509
٣٦) الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي
/channel/alkutubunnaafia/2909
٣٧) مختصر المزني في فروع الشافعي
/channel/alkutubunnaafia/2918
٣٨) الحاوى الكبير لعلي بن محمد الماوردي (١٨)
/channel/alkutubunnaafia/2921
٣٩) نهاية المطلب في دراية المذهب لعبد الملك بن عبد الله الجويني (٢٠)
/channel/alkutubunnaafia/2940
٤٠) البسيط فى المذهب الشافعي لأبى حامد محمد الغزالي (٨)
/channel/alkutubunnaafia/2962
٤١) الوجيز في فقه الإمام الشافعي لأبى حامد محمد الغزالي (٢)
/channel/alkutubunnaafia/2971
٤٢) العزيز في شرح الوجيز (الشرح الكبير) لعبد الكريم بن محمد الرافعي (٢٣)
/channel/alkutubunnaafia/2974
٤٣) المحرر في فقه الإمام الشافعي لعبد الكريم بن محمد الرافعي
/channel/alkutubunnaafia/3001
٤٤) الوسيط فى المذهب للغزالي ومعه التنقيح شرح الوسيط للنووي وشرح مشكل الوسيط لابن الصلاح....(٧)
/channel/alkutubunnaafia/3002
٤٥) المطالب العالي شرح وسيط الغزالي لأحمد ابن محمد الشهير بابن الرفعة تكملة المطالب العالي لنجم الدين القمولي
/channel/alkutubunnaafia/3010
٤٦) الخلاصة لأبى حامد محمد الغزالي
/channel/alkutubunnaafia/3118
٤٧) المهذب لأبى إسحاق إبراهيم الشيرازي (٦)
/channel/alkutubunnaafia/3119
٤٨) المجموع شرح المهذب ليحيى بن شرف النووي
/channel/alkutubunnaafia/3125
٤٩) البيان فى المذهب الشافعي (شرح المهذب) لأبى الحسين يحيى العمراني (٩)
/channel/alkutubunnaafia/3128
٥٠) التعليقة للقاضي حسين
/channel/alkutubunnaafia/3140
٥١) اللباب في الفقه الشّافعي لأحمد المحاملي
/channel/alkutubunnaafia/3141
٥٢) الإقناع في الفقه الشافعي لعلي بن محمد الماوردي
/channel/alkutubunnaafia/3142
٥٣) بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي لعبد الواحد الروياني (١٤)
/channel/alkutubunnaafia/3143
٥٤) التهذيب فى الفقه الشافعي لأبى محمد الحسين البغوي (٨)
/channel/alkutubunnaafia/3158
٥٥) المهمات شرح الروضة..لجمال الدين عبد الرحيم الإسنوي (١٠)
/channel/alkutubunnaafia/3178
٥٦) الأنوار لأعمال الأبرار ليوسف بن إبراهيم الأردبيلي (٣)
/channel/alkutubunnaafia/3189
٥٧) حاشية الكمثرى والحاج إبراهيم على الأنوار (٢)
/channel/alkutubunnaafia/3193
٥٨) الحاوي الصّغير لعبد الغفار القزويني
/channel/alkutubunnaafia/3197
٥٩) روض الطالب لشرف الدين إسماعيل ابن المقري (٢)
/channel/alkutubunnaafia/3198
٦٠) أسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري مع حاشية الرملي (٤)
/channel/alkutubunnaafia/3201
٦١) إرشاد الغاوي إلى معرفة الحاوي لابن المقري
/channel/alkutubunnaafia/3207
٦٢) فتح الجواد شرح الإرشاد لابن حجر الهيتمي (٣)
/channel/alkutubunnaafia/3208
٦٣) الإمداد بشرح الإرشاد لابن حجر الهيتمي (١٢)
/channel/alkutubunnaafia/3212
٦٤) البهجة الوردية فى الفقه الشافعي لعمر الوردي
/channel/alkutubunnaafia/3225
٦٥) الغرر البهية شرح البهجة الوردية لزكريا الأنصاري مع حاشية الشربيني وحاشية ابن القاسم (١٠)
/channel/alkutubunnaafia/3226
٦٦) الخادم (خادم الرافعي والروضة ) لبدر الدين الزركشي
/channel/alkutubunnaafia/3238
٦٧) العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي لأحمد بن عمر المزجد --من كتاب الوقف
/channel/alkutubunnaafia/3260
٦٨) الإيعاب شرح العباب لابن حجر الهيتمي
/channel/alkutubunnaafia/3261
٦٩) خبايا الزوايا لبدر الدين الزركشي
/channel/alkutubunnaafia/3264
٧٠) كفاية النبيه شرح التنبيه لابن الرفعة الهداية إلى أوهام الكفاية لجمال الدين عبد الرحيم الإسنوي (٢١)
/channel/alkutubunnaafia/3265
٧١) التنبيه فى الفقه الشافعي لأبى إسحاق إبراهيم الشيرازي
/channel/alkutubunnaafia/3287
٧٢) تصحيح التنبيه للنووي ومعه تذكرة النبيه لجمال الدين عبد الرحيم الإسنوي (٣)
/channel/alkutubunnaafia/3288
💡ضابِطٌ: الْأَصَابِعُ فِي الصَّلَاةِ لَهَا سِتُّ حَالَاتٍ:
إحْدَاهَا: حَالَةُ الرَّفْعِ فِي الْإِحْرَامِ وَالرُّكُوعِ وَالِاعْتِدَالِ وَالْقِيَامِ مِنْ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، فَيُسْتَحَبُّ التَّفْرِيقُ فِيهَا.
الثَّانِيَةُ: حَالَةُ الْقِيَامِ وَالِاعْتِدَالِ، فَلَا تَفْرِيقَ.
الثَّالِثَةُ: حَالَةُ الرُّكُوعِ يُسْتَحَبُّ تَفْرِيقُهَا عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ.
الرَّابِعَةُ: حَالَةُ السُّجُودِ يُسْتَحَبُّ ضَمُّهَا وَتَوْجِيهُهَا لِلْقِبْلَةِ.
الْخَامِسَة: حَالَةُ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَالْأَصَحُّ: كَالسُّجُودِ.
السَّادِسَةُ: التَّشَهُّدُ، فَالْيُمْنَى مَضْمُومَةٌ إلَّا الْمُسَبِّحَةَ وَالْيُسْرَى مَبْسُوطَةٌ وَالْأَصَحُّ فِيهَا: الضَّمُّ.
💡ضابط :
يَسُنُّ النَّظَرُ فِي كُلِّ الصَّلَاةِ إلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ إلَّا فِي حَالَةِ الْإِشَارَةِ بِالْمُسَبِّحَةِ فَإِلَيْهَا.
💡ضابِطٌ:
لَا يَجْهَرُ المأموم فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ إلَّا بِالتَّأْمِينِ ، وَلَا يُسْتَحَبُّ مُقَارَنَتُهُ لِلْإِمَامِ فِي شَيْءٍ إلَّا فِيهِ.
💡من الأشباه والنظائر للإمام السيوطي رحمه الله تعالى 💡
💡 متى يجوز الكذب ومتى يجب ؟
جاء في حاشية إعانة الطالبين على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ج٣ / ٢٨٩
(ﻓﺎﺋﺪﺓ) اﻟﻜﺬﺏ ﺣﺮاﻡ، ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺐ: ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﺳﺄﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺬﺏ، ﻭﻟﻪ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺭﻳﺔ.
ﻭﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻬﺪﻩ ﺿﻤﻦ، ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺮﺏ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺫاﺕ اﻟﺒﻴﻦ ﻭﺇﺭﺿﺎء ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻤﺒﺎﺡ.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﻡ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻡ اﻟﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺷﺪﺓ اﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺠﺪ ، ﻓﺈﻥ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺩﻓﻌها ﻟﺜﻘﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻭالأورﻉ الأﻋﻠﻢ ﺃﻭﻟﻰ.
💡💡💡
📗 التنفيس عن مكنون الياقوت النفيس
في مذهب ابن إدريس (الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى )
✍🏼 تاليف عبدالله بن محمد بن حسين القادري
📗 العبادات
https://www.alukah.net/sharia/0/149730/
📗 المعاملات
https://www.alukah.net/library/0/149803
📗📗📗
🕌 من فوائد الجمعة 🕌
جاء في كتاب المجموع شرح المهذب للإمام محي الدين النووي رضي الله عنه (4/ 548):
يستحب للحاضر قبل الخطبة الاشتغال بذكر الله تعالى وقراءة القرآن والصلاة والإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها ؛ ودليل ذلك ظاهر وقد سبق في حديث سلمان في هذا الباب الندب إلى الصلاة .
قال الشافعي في الأم والأصحاب: ويستحب قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها ،
ويستحب إكثار الدعاء يوم الجمعة بالإجماع ودليله حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها " رواه البخاري ومسلم وسقط في بعض الروايات " قائم يصلي "وفي رواية صحيحة للبيهقي وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها وفي رواية لمسلم "وهي ساعة خفيفة" : واختلف العلماء في تعيين هذه الساعة على أحد عشر قولا :
أحدها: أنها ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس حكاه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون.
(الثاني) عند الزوال حكاه القاضي عياض وحكاه صاحب الشامل عن الحسن البصري .
(الثالث) من الزوال إلى خروج الإمام حكاه أبو الطيب وحكاه ابن الصباغ لكن قال إلى أن يدخل الإمام في الصلاة.
(الرابع) من الزوال إلى أن يصير الظل نحو ذراع حكاه القاضي عياض.
(الخامس) من خروج الإمام إلى فراغ صلاته حكاه عياض.
(السادس) ما بين خروج الإمام وصلاته حكاه أبو الطيب.
(السابع) من حين تقام الصلاة حتى يفرغ حكاه عياض.
(والثامن) وهو الصواب ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى فراغه من صلاة الجمعة حكاه عياض وآخرون.
(التاسع) من العصر إلى غروب الشمس حكاه عياض وآخرون وحكاه الترمذي في كتابه عن بعض العلماء من الصحابة وغيرهم قال وبه يقول احمد واسحق قال قال أحمد أكثر أهل الحديث أنها بعد العصر وترجى بعد الزوال.
(العاشر) آخر ساعة من النهار حكاه القاضيان أبو الطيب وعياض وابن الصباغ وخلائق وبه قال جماعة من الصحابة
(الحادي عشر) أنها مخفية في كل اليوم كليلة القدر حكاه عياض وغيره ونقله ابن الصباغ عن كعب الأحبار ، واعترضوا على من قال بعد العصر بأنه ليس وقت صلاة وفي الحديث وهو قائم يصلي، وأجابوا بأن منتظر الصلاة في صلاة ؛ ولأنه قد يكون في صلاة ذات سبب
والصواب القول الثامن فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضى الصلاة " فهذا صحيح صريح لا ينبغي العدول عنه
وفي سنن البيهقي باسناده عن مسلم ابن الحجاج قال هذا الحديث أجود حديث وأصحُّه في بيان ساعة الجمعة
قال القاضي عياض : وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لهذه الساعة بل معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده يقللها وهذا الذى قاله القاضى صحيح
وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس " فضعيف ضعفه الترمذي وغيره ورواية محمد بن أبي حميد منكر الحديث سئ الحفظ
وأما حديث كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها من حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها فرواه الترمذي وقال حديث حسن وليس كما قال فإن مداره علي كثير ابن عبد الله وقد اتفقوا على ضعفه وترك الاحتجاج به قال الشافعي : هو كذاب، وفي رواية عنه هو أحد أركان الكذب، وقال احمد بن حنبل: منكر الحديث ليس بشئ
وأما حديث جابر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يوم الجمعة ثنتا عشر ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا أعطاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر " فرواه أبو داود والنسائي باسناد صحيح،
ويحتمل أن هذه منتقلة تكون في بعض الأيام في وقت وفي بعضها في وقت كما هو المختار في ليلة القدر .
والله أعلم.
💦🕌💦
🔊 قراءة صوتية لمتن المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية
المسمى : المختصر الكبير أو مختصر بافضل أو مسائل التعليم
تأليف الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالرحمن بافضل الحضرمي رحمه الله تعالى ( 850 - 918هـ).
📗 طبعة دار المنهاج
🎙بصوت: أحد طلاب العلم جزاه الله خيرا
🔊📗🔊
💡حاصل مسائل الدم 💡
من أفضل الحواصل في مسائل الدم الحاصل الذي ذكره العلامة البجيرمي في حاشيته على شرح على الخطيب الشربيني على متن أبي شجاع رحمهما الله حيث قال :
حاصل مسائل الدم والقيح بالنظر للعفو وعدمه أنها ثلاثة أقسام:
الأول: ما لا يعفى عنه مطلقا، أي قليلا أو كثيرا، وهو المغلظ.
وما تعدى بتضمخه، وما اختلط بأجنبي ليس من جنسه.
والثاني: ما يعفى عن قليله دون كثيره،
وهو الدم الأجنبي والقيح الأجنبي إذا لم يكن من مغلظ ولم يتعد بتضمخه.
والثالث: الدم والقيح غير الأجنبيين، كدم
الدماميل والقروح والبثرات، ومواضع الفصد والحجامة، بعد سده بنحو قطنة فيعفى عن كثيره كما يعفى عن قليله، وإن انتشر للحجامة، ما لم يكن بفعله ولم يجاوز محله، وإلا عفي عن قليله. ا.ه
وجاء في حاشية إعانة الطالبين على فتح المعين:
والمرجع في القلة والكثرة العرف، أي فما عدّه العرف قليلا فهو قليل، وما عده كثيرا فهو كثير.
وقيل: الكثير ما بلغ حدا يظهر للناظر من غير تأمل وإمعان.
وقيل: إنه ما زاد على الدينار.
وقيل: إنه قدر الكف فصاعدا.
وقيل: ما زاد عليه.
وقيل: إن الدرهم البغلي، أي قدره.
وقيل: ما زاد عليه.
وقيل: ما زاد على الظفر.
فالدم نجس في كل حال الا أنه قد يعفى عنه فقط .
💡💦💡
💎من أعظم الأحاديث في فضائل الأعمال 💎
عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { من غسّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكّر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغُ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها }.
حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن , والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وصححه
وفي هذا الحديث قال بعض الأئمة لم نسمع في الشريعة حديثا صحيحا مشتملا على مثل هذا الثواب .
(يقول من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ) :
قال الإمام الخطابي : اختلف الناس في معناهما , فمنهم من ذهب إلى أنه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين لاختلاف المعنيين , ألا تراه يقول في هذا الحديث : ومشى ولم يركب ومعناهما واحد , وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد . وقال بعضهم : غسل معناه غسل الرأس خاصة وذلك لأن العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مؤنة فأفرد ذكر غسل الرأس من أجل ذلك , وإلى هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل معناه سائر الجسد , وزعم بعضهم أن قوله غسل أي معناه أصاب أهله قبل خروجه إلى الجمعة ليكون أملك لنفسه وأحفظ لبصره في طريقه قال ومن هذا قول العرب : فحل غسله إذا كثر الضرب . انتهى .
وقال الإمام ابن الأثير الجزري في النهاية : ذهب كثير من الناس أن غسل أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة; لأن ذلك يجمع غض الطرف في الطريق , يقال غسل الرجل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقد روي مخففا وقيل أراد غسل غيره واغتسل هو لأنه إذا جامع زوجته , أحوجها إلى الغسل , وقيل هما بمعنى كرره للتأكيد .
( ثم بكر ) :
بالتشديد على المشهور قال الإمام النووي :أي راح في أول وقت والمعنى أي أتى الصلاة أول وقتها وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه
( وابتكر ) :
أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي في شرح الترمذي , وقيل كرره للتأكيد , وبه جزم ابن العربي في عارضة الأحوذي . قال ابن الأثير في النهاية : بكر أتى الصلاة في أول وقتها , وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه , وأما ابتكر فمعناه أدرك أول الخطبة , وأول كل شيء باكورته , وابتكر الرجل : إذا أكل باكورة الفواكه ,
وقيل : معنى اللفظين واحد , فعل وافتعل , وإنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد . انتهى .
( ومشى ولم يركب ) :
قال الخطابي : معناهما واحد , وإنه للتأكيد وهو قول الأثرم صاحب أحمد . انتهى
وفيه تأكيد ودفع لما يتوهم من حمل المشي على مجرد الذهاب ولو راكبا أو حمله على تحقق المشي ولو في بعض الطريق
( ودنا من الإمام ) :
أي قرب منه وهو حث على تحصيل الصف الأول .
( فاستمع ) :
أي أصغى وفيه أنه لا بد من الأمرين جميعا فلو استمع وهو بعيد وقرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الأجر .
( ولم يلغ ) :
من لغا يلغو لغوا معناه : استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها . قال النووي : معناه لم يتكلم , لأن الكلام حال الخطبة لغو .
( كان له بكل خطوة ) :
بضم الخاء بعد ما بين القدمين .
( عمل سنة أجر صيامها وقيامها ) :
أي صيام السنة وقيامها , وهو بدل : من عمل سنة .
والظاهر أن المراد أنه يحصل له أجر من استوعب السنة بالصيام والقيام لو كان ولا يتوقف ذلك على أن يتحقق الاستيعاب من أحد ثم الظاهر أن المراد في هذا وأمثاله ثبوت أصل أجر الأعمال لا مع المضاعفات المعلومة بالنصوص ويحتمل أن يكون مع المضاعفات .
🕌📿💦📿🕌
📝تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم في المذاهب الأربعة:
مذهب السادة الحنفية :
(قال أبو حفص الكبير رحمه الله : لو أن رجلا عبد الله تعالى خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز وأهدى إلى بعض المشركين بيضة يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الأصغر إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر ولم يرد به تعظيم اليوم ولكن على ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله أو بعده لكي لا يكون تشبيها بأولئك القوم , وقد قال صلى الله عليه وسلم { من تشبه بقوم فهو منهم } وقال في الجامع الأصغر رجل اشترى يوم النيروز شيئا يشتريه الكفرة منه وهو لم يكن يشتريه قبل ذلك إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما تعظمه المشركون كفر , وإن أراد الأكل والشرب والتنعم لا يكفر)ا.هـ
البحر الرائق شرح كنز الدقائق للعلامة ابن نجيم (8/555)
2.مذهب السادة المالكية :
( فصل ) في ذكر بعض مواسم أهل الكتاب فهذا بعض الكلام على المواسم التي ينسبونها إلى الشرع وليست منه وبقي الكلام على المواسم التي اعتادها أكثرهم وهم يعلمون أنها مواسم مختصة بأهل الكتاب فتشبه بعض أهل الوقت بهم فيها وشاركوهم في تعظيمها يا ليت ذلك لو كان في العامة خصوصا ولكنك ترى بعض من ينتسب إلى العلم يفعل ذلك في بيته ويعينهم عليه ويعجبه منهم ويدخل السرور على من عنده في البيت من كبير وصغير بتوسعة النفقة والكسوة على زعمه بل زاد بعضهم أنهم يهادون بعض أهل الكتاب في مواسمهم ويرسلون إليهم ما يحتاجونه لمواسمهم فيستعينون بذلك على زيادة كفرهم ويرسل بعضهم الخرفان وبعضهم البطيخ الأخضر وبعضهم البلح وغير ذلك مما يكون في وقتهم وقد يجمع ذلك أكثرهم , وهذا كله مخالف للشرع الشريف .
ومن العتبية قال أشهب قيل لمالك أترى بأسا أن يهدي الرجل لجاره النصراني مكافأة له على هدية أهداها إليه قال ما يعجبني ذلك قال الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة } الآية قال ابن رشد رحمه الله تعالى قوله مكافأة له على هدية أهداها إليه إذ لا ينبغي له أن يقبل منه هدية ; لأن المقصود من الهدايا التودد لقول النبي صلى الله عليه وسلم { تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء } , فإن أخطأ وقبل منه هديته وفاتت عنده فالأحسن أن يكافئه عليها حتى لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه . وسئل مالك رحمه الله عن مؤاكلة النصراني في إناء واحد قال تركه أحب إلي ولا يصادق نصرانيا قال ابن رشد رحمه الله الوجه في كراهة مصادقة النصراني بين ; لأن الله عز وجل يقول { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } الآية .
فواجب على كل مسلم أن يبغض في الله من يكفر به ويجعل معه إلها غيره ويكذب رسوله صلى الله عليه وسلم , ومؤاكلته في إناء واحد تقتضي الألفة بينهما والمودة فهي تكره من هذا الوجه وإن علمت طهارة يده .
ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له . قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له . ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره . ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم ; لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك , وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك انتهى .
ويمنع التشبه بهم كما تقدم لما ورد في الحديث { من تشبه بقوم فهو منهم } ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به . وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدا يريد أن لا يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه . وقد جمع هؤلاء بين التشبه بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانا إذ أنهم إذا رأوا المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم , أو هما معا كان ذلك سببا لغبطتهم بدينهم ويظنون أنهم على حق وكثر هذا بينهم . أعني المهاداة حتى إن بعض أهل الكتاب ليهادون ببعض ما يفعلونه في مواسمهم لبعض من له رياسة من المسلمين فيقبلون ذلك منهم ويشكرونهم ويكافئونهم . وأكثر أهل الكتاب يغتبطون بدينهم ويسرون عند قبول المسلم ذلك منهم ; لأنهم أهل صور وزخارف فيظنون أن أرباب الرياسة في الدنيا من المسلمين هم أهل العلم والفضل والمشار إليهم في الدين وتعدى هذا السم لعامة المسلمين فسرى فيهم فعظموا مواسم أهل الكتاب وتكلفوا فيها النفقة..) ا.هـ
المدخل للعلامة ابن الحاج المالكي (2/46-48)
3.مذهب السادة الشافعية :
📚 بعض كتب الفتاوى المصنفة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه 📚
/channel/alkutubunnaafia/3617
📚📚📚
📔الشافية في بيان اصطلاحات الفقهاء الشافعية 📔
📝 المؤلف الأستاذ السيد صالح بن أحمد بن سالم العيدروس -جزاه الله خيرا ونفع به -
⬇️ محتويات الكتاب :
الباب الأول : في بيان المرادات من اطلاقات الألقاب للفقهاء الشافعية .
الباب الثاني : في بيان المرادات الاصطلاحية من عبارات الفقهاء الشافعية .
الباب الثالث : في بيان المرادات من اطلاقات الأسماء للكتب الشافعية.
الباب الرابع : في الرموز لأسماء الفقهاء الشافعية .
الباب الخامس : في ترتيب المفتي به من أقوال متأخرى الفقهاء الشافعية .
الباب السادس : في المعتمد غالبا من كتب الإمام النووي إذا تخالفت أقوله فيها .
الباب السابع : في المعتمد غالبا من كتب الإمام ابن حجر إذا تخالفت أقوله فيها .
الباب الثامن : في اصطلاحات المنهاج للإمام النووي .
الباب التاسع : في ذكر العبادلة السبعة المشهورين عند أهل حضرموت.
الباب العاشر : في أسماء الفقهاء الذين تكرر ذكر أسمائهم في الكتب الشافعية.
الباب الحادي عشر : في أسماء الكتب التي تكرر ذكرها في الكتب الشافعية .
الباب الثاني عشر : في تراجم الفقهاء الذين تكررت أسمائهم في كتب علماء حضرموت واليمن .
الباب الثالث عشر : في ذكر بعض كتب مذهب الإمام الشافعي .
الباب الرابع عشر : في مراتب العلماء وحكم تقليدنا لهم .
الباب الخامس عشر : في قاعدة الإلقاب الجارية عند العلماء .
https://bit.ly/الشافية
📔📝📔
💡مشروعية قراءة الفاتحة وغيرها من القرآن الكريم على الميت 💡
مِن الأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك:
✅ ما رواه عبد الرحمن بن العلاء بن اللَّجْلَاجِ، عن أبيه قال: قال لي أبي -اللَّجْلَاجُ أبو خالد–: يا بُنَيَّ! إذا أنا متُّ فأَلْحِدْني، فإذا وضَعْتَني في لَحدي فقل : بسم الله، وعلى مِلَّة رسول الله، ثم سُنَّ عليَّ التراب سنًّا –أي: ضَعْه وضعًا سهلًا–، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها؛
فإني سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقولُ ذلك.
📗 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، قال الهيثمي: ورجاله موثوقون.
وقد رُوي هذا الحديث موقوفًا على ابن عمر رضي الله عنهما. كما أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" وغيره وحَسَّنه النووي، وابن حجر.
✅ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «إذا مات أحدُكم فلا تحبسوه، وأَسْرِعوا به إلى قبره، وليُقْرَأْ عند رأسه بفاتحة الكتاب، وعند رجليه بخاتمة سـورة البقرة في قبره» .
📘 أخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان، وإسناده حسنٌ كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح، وفي رواية «بفاتحة البقرة» بدلًا من «فاتحة الكتاب».
📝 بعض ما جاء في المذاهب الأربعة :
💡الحنفية:
قال الزّيلعي في كتابه - تبيين الحقائق - ما نصّه : باب الحج عن الغير :
الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو صدقة أو تلاوة قرآن أو الدعاء أو غير ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه.
وقال الشيخ محمد علاء الدين الحصكفي الحنفي في كتابه الدر المختار في شرح تنوير الأبصار ج2/242 - من حاشية رد المحتار على الدر المختار - حيث قال :
السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء اللّه بكم لاحقون، ويقرأ يس . انتهى كلامه،
وأقره صاحب الحاشية ابن عابدين الحنفي.
💡المالكية:
قال القرطبي في التذكرة : أصل هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها، فكما يصل للميت ثوابها فكذلك تصل قراءة القرآن والدعاء والاستغفار، إذ كل ذلك صدقة، فإن الصدقة لا تختص بالمال .
💡الشافعية:
الإمام السيوطي حيث أفرد فصلاً كاملاً عن قراءة القرآن على القبر في كتابه شرح الصدور وبرهن على صحة هذا العمل وعلى وصول ثوابه إلى الميت، وذكر الإمام النووي في كتابه الأذكار أن الشافعي رضي الله عنه وأصحابه قالوا :
يستحب أن يقرأوا عنده شيئاً من القرآن ، قالوا : فإن ختموا القرآن كله كان حسناً ، عند الفراغ من دفن الميت ، والشافعي رضي الله عنه نصّ على ذلك.
💡 الحنابلة:
قال الإمام المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف ج2/557، وقد نقل ابن قدامة المقدسي في كتابه المغني ج2/426 عن الإمام أحمد أنه نهى عن القراءة على القبر ثم رجع عن هذا النهي بعد أن بلغه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أوصى بقراءة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة عليه بعد دفنه، وصار من مذهبه استحباب قراءة القرآن على القبر كما هو مثبت في كتب الحنابلة ،
فقال المرداوي : ولا تُكره القراءة على القبر على أصح الروايتين، وقال ابن قدامة: ولا بأس بالقراءة عند القبر.
🖋وكذا قال الإمام أبو بكر المروزي - من تلامذة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ، انظر كتاب المقصد الأرشد - ما نصه :سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول :
إذا دخلتم المقابر فاقرءوا آية الكرسي وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر .
❌ إبطال دعوى !!
وأما ما زعم بعض المفترين من أن الإمام الشافعي - رضي الله عنه - يُحرّم قراءة القرآن على الأموات، فهو كذب على إمامنا ، وإنما كان الخلاف هل يصل الثواب أم لا يصل ، ولم يكن الخلاف هل تجوز القراءة أم لا تجوز .
بل إن الشافعي رضي الله عنه وغيره من سائر علماء المسلمين يقولون بوصول ثواب القراءة إذا دعا القارئ أن يصل ، والذين قالوا لا يصل الثواب : إنما قالوه فيمن يقرأ ولم يدعُ الله تعالى أن يوصل مثل ثواب ما قرأ .
🖋فقد قال الإمام السيوطي في شرح الصدور : اختلف العلماء في وصول ثواب القرآن للميت :
فجمهور السلف والأئمة الثلاث على والوصول وخالف في ذلك إمامنا الشافعي رضي الله عنه ،
فالكلام بيّن أن الخلاف في الوصول أو عدمه، أي فيما لو قرأ ولم يدعُ بوصول الثواب وليس في الحرمة والجواز.
وأما من دعا بعد انتهاء القراءة بوصول الثواب للميت،فإنه يُرجى وصول الثواب للميت، لأن الدعاء يُرجى وصوله للميت بلا خلاف بين الأئمة.
وهذا ما فهمه السادة الشافعية من كلام الشافعي رضي الله عنه، فقد قال الإمام النووي الشافعي في كتابه الأذكار :
والمختار لوصول الثواب أن يقول القارئ بعد الفراغ :
اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.
🖋ومثل هذا قال الإمام الحافظ قاضي القضاة تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه - قضاء الأرب في أسئلة حلب - حين سئل عن إهداء ثواب قراءة القرآن للميت، حيث أجاب بالجواز .
🌿 أشياء لا تُرَدُّ :
أنشد بعضهم في ذلك:
قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طولَ الزمنْ
أن لا يرد الطيبَ والمتَّكى ... واللحمَ أيضًا يا أخي واللبنْ
وأنشد الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في ذلك:
عن المصطفى سبع يُسنُّ قبولُها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خِلَّانُ
دهانٌ وحلوى ثم دَرٌّ وسادةٌ ... وآلةُ تنظيف وطيبٌ وريحانُ
«كشف الخفاء» للعجلوني (1/389) و(2/343)
🌿💐🌿
جاء في روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 291) للإمام النووي رحمه الله تعالى
فصل: في مسائل تتعلق بالأطعمة
إحداها: قال الشيخ إبراهيم المروذي في تعليقه: وردت أخبار في النهي عن أكل الطين، ولا يثبت شيء منها، وينبغي أن نحكم بالتحريم إن ظهرت المضرة فيه.
قلت: قطع صاحب «المهذب» وغيره بتحريم أكل التراب. والله أعلم.
الثانية: يكره أن يأكل من الطعام الحلال فوق شبعه، ويكره أن يعيب الطعام. ويستحب أن يأكل من أسفل الصحفة، وأن يقول بعد الفراغ: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
الثالثة: إذا استضاف مسلمٌ لا اضطرار به مسلماً، استحب له ضيافته، ولا تجب. والأحاديث الواردة في الباب، محمولة على الاستحباب.
الرابعة: من مرَّ بثمر غيره أو زرعه، لم يجز له أن يأخذ منه، ولا يأكل بغير إذن صاحبه، إلا أن يكون مضطرا، فيأكل ويضمن.
وحكم الثمار الساقطة من الأشجار حكم سائر الثمار إن كانت داخل الجدار. فإن كانت خارجه، فكذلك إن لم تجر عادتهم بإباحتها، فإن جرت بذلك، فهل تجري العادة المطردة مجرى الإباحة؟ وجهان.
قلت: الأصح: تجري.
والمختار: أنه يجوز أكل الإنسان من طعام قريبه وصديقه بغير إذنه إذا غلب على ظنه أنه لا يكره ذلك، فإن تشكك، فحرام بلا خلاف.
ويستحب ترك التبسط في الأطعمة المباحة، فإنه ليس من أخلاق السلف، هذا إذا لم تدع إليه حاجة، كقرى الضيف، والتوسعة على العيال في الأوقات المعروفة.
والسنة: اختيار الحلو من الأطعمة، وتكثير الأيدي على الطعام، والتسمية في أوله. فإن نسي وتركها في أوله، أتى بها في أثناء الأكل.
ويستحب الجهر بها ليذكر غيره، ويستحب الحديث الحسن على الأكل، وقد بقيت آداب تتعلق بالأكل، أخرتها إلى باب الوليمة لكونه أليق بها. والله أعلم.
🍉🍏🍇🌽🍌🍉
٧٣) تحرير الفتاوى على التنبيه والمنهاج والحاوي لأحمد العراقي (٣)
/channel/alkutubunnaafia/3293
٧٤) منهج الطلاب لزكريا الأنصاري
/channel/alkutubunnaafia/3297
٧٥) فتح الوهاب شرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري ومعه الرسائل الذهبية لمصطفى الذهبي(٢)
/channel/alkutubunnaafia/3298
٧٦) حاشية البجيرمي على منهج الطلاب (التجريد لنفع العبيد) (٤)
/channel/alkutubunnaafia/3301
٧٧) حاشية سليمان الجمل على شرح المنهج (فتوحات الوهاب) (٥)
/channel/alkutubunnaafia/3306
٧٨) المقدمة الحضرمية (مختصر بافضل ، المختصر الكبير ، مسائل التعليم) لعبد الله بافضل
/channel/alkutubunnaafia/3312
٧٩) بشرى الكريم شرح مسائل التعليم لسعيد باعشن
/channel/alkutubunnaafia/3313
٨٠) المنهج القويم بشرح مسائل التعليم لابن حجر الهيتمي
/channel/alkutubunnaafia/3314
٨١) حاشية محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي على المنهج القويم (المنهل العميم) (٧)
/channel/alkutubunnaafia/3315
٨٢) حاشية عبد الله بن سليمان الجرهزي على المنهج القويم
/channel/alkutubunnaafia/3323
٨٣) كتاب التحقيق ليحيى بن شرف النووي
/channel/alkutubunnaafia/3325
٨٤) متن أبي شجاع (متن الغاية والتقريب) لأحمد بن الحسين الأصفهاني
/channel/alkutubunnaafia/3331
٨٥) النهاية في شرح الغاية لأبى الفضل ولي الدين البصير
/channel/alkutubunnaafia/3337
٨٦) الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع لمحمد الخطيب الشربيني (٢)
/channel/alkutubunnaafia/3338
٨٧) تحفة الحبيب على شرح الخطيب (البجيرمي على الخطيب ،حاشية الإقناع) (٤)
/channel/alkutubunnaafia/3341
٨٨) شرح ابن قاسم على متن أبى شجاع
/channel/alkutubunnaafia/3346
٨٩) حاشية إبراهيم بن محمد الباجوري على ابن القاسم على متن أبى شجاع (٥)
/channel/alkutubunnaafia/3347
٩٠) حاشية إبراهيم البيجوري على ابن القاسم على متن أبى شجاع (٢)
/channel/alkutubunnaafia/3352
٩١) تقريرات الإنبابي على حاشية البرماوي على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع
/channel/alkutubunnaafia/3355
٩٢) حاشية حسن المدابغي على الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (٢)
/channel/alkutubunnaafia/3356
٩٣) الزبد فى الفقه لهبة الله البارزي
/channel/alkutubunnaafia/3359
٩٤) صفوة الزبد لأحمد الرملي
/channel/alkutubunnaafia/3360
٩٥) متن الزبد لأحمد رسلان
/channel/alkutubunnaafia/3362
٩٦) غاية البيان شرح زبد بن رسلان لشمس الدين محمد الرملي
/channel/alkutubunnaafia/3363
٩٧) مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد لأحمد الفشني
/channel/alkutubunnaafia/3364
٩٨) إفادة السّادة العمد بتقرير معانى نظم الزبد لمحمد الأهدل
/channel/alkutubunnaafia/3365
٩٩) سبيل الرشد بضم زوائد الزبد إلى الزبد لأحمد بن محمد الأسدي
/channel/alkutubunnaafia/3366
١٠٠) الغاية فى اختصار النهاية لابن عبد السلام (٨)
/channel/alkutubunnaafia/3369
١٠١) غياث الأمم فى التياث الظلم لعبد الملك الجويني
/channel/alkutubunnaafia/3378
١٠٢) كتاب التبصرة في ترتيب أبواب للتمييز بين الاحتياط والوسوسة على مذهب الإمام الشافعي لأبى محمد الجويني
/channel/alkutubunnaafia/3379
١٠٣) روضة الطالبين للنووي ومعه منتقى الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع لعبد الرحمن السيوطي (٦)
/channel/alkutubunnaafia/3380
١٠٤) محاسن الشريعة في فروع الشافعية لأبى بكر محمد الشاشي
/channel/alkutubunnaafia/3389
١٠٥) كتاب درر السلوك في سياسة الملوك لأبى الحسن علي الماوردي
/channel/alkutubunnaafia/3390
١٠٦) قوانين الوزارة وسياسة الملك لأبى الحسن علي الماوردي
/channel/alkutubunnaafia/3391
١٠٧) نصيحة الملوك لأبى الحسن علي الماوردي
/channel/alkutubunnaafia/3392
١٠٨) كتاب الأحكام السلطانية والولايات الدينية- المقدمة لأبى الحسن علي الماوردي
/channel/alkutubunnaafia/3393
١٠٩) التعليقة الكبرى في الفروع لأبى الطيب طاهر بن عبد الله الطبري
/channel/alkutubunnaafia/3394
١١٠) تحصين المآخذ لأبى حامد محمد الغزالي (٤)
/channel/alkutubunnaafia/3415
١١١) كتاب الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان لنجم الدين أحمد ابن الرفعة
/channel/alkutubunnaafia/3420
١١٢) كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار لأبى بكر الحصني
/channel/alkutubunnaafia/3421
١١٣) الإشارة في الفقه على مذهب الإمام الشّافعي لأبى الفتح سليم الرّازي
/channel/alkutubunnaafia/3422
١١٤) 'فرائد الفوائد في اختلاف القولين لمجتهد واحد' لمحمد السلمي المناوي ومعه 'نزهة النفوس في حكم التعامل بالفلوس' لابن الهائم ومعه 'المأموم الذي يغتفر له ثلاثة أركان طويلة' لابن العماد الأقفهسي
/channel/alkutubunnaafia/3423
#فهارس_كتب_الفقه_الشافعية
١) فتح المعين شرح قرة العين كلاهما لزين الدين الصغير - مع تعليقات الكرنغنفاري
/channel/alkutubunnaafia/2752
فتح المعين
/channel/alkutubunnaafia/2753
٢) قرة العين (متن )
/channel/alkutubunnaafia/2754
٣) النظم الوفي / منظومة متن قرة العين لعبد الرحمن الفضفري
/channel/alkutubunnaafia/2755
٤) إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لأبى بكر الدمياطي البكري (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2756
إعانة الطالبين بملف واحد
/channel/alkutubunnaafia/2761
٥) ترشيح المستفيدين للسيد عبد الرحمن السقاف
/channel/alkutubunnaafia/2762
٦) نهاية الزين لعمر النووي الجاوي
/channel/alkutubunnaafia/2763
٧) فتح الملهم حاشية فتح المعين لبيران كتى مسليار (٣)
/channel/alkutubunnaafia/2764
٨) تنشيط المطالعين على حاشية فتح المعين لعبد الرحمن التانوري
/channel/alkutubunnaafia/2768
٩) منهاج الطالبين وعمدة المفتيين للنووي
/channel/alkutubunnaafia/2771
١٠) دقائق المنهاج للنووي
/channel/alkutubunnaafia/2772
١١) تحفة المحتاج بشرح المنهاج لابن حجر الهيتمي مع حاشية الشرواني وابن القاسم (١٠)
/channel/alkutubunnaafia/2774
نسخة جديدة
/channel/alkutubunnaafia/3490
١٢) حاشية السيد عمر البصري على تحفة المحتاج بشرح المنهاج (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2786
١٣) مختصر تحفة المحتاج لمصطفى ابن سميط (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2791
١٤) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشمس الدين محمد الرملي (٨)
/channel/alkutubunnaafia/2796
١٥) مغني المحتاج للخطيب الشربيني (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2806
١٦) كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين لمحمد المحلي (٢)
/channel/alkutubunnaafia/2812
١٧) حاشية القليوبي وعميرة على المحلي / كنز الراغبين (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2815
١٨) عمدة المحتاج إلى شرح المنهاج لابن الملقن (١٦)
/channel/alkutubunnaafia/2820
١٩) عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج لابن الملقن
/channel/alkutubunnaafia/2837
٢٠) النجم الوهاج في شرح المنهاج لمحمد الدميري(١٠)
/channel/alkutubunnaafia/2838
٢١) بداية المحتاج شرح المنهاج لبدر الدين محمد الأسدي (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2849
٢٢) الديباج في شرح المنهاج لبدر الدين الزركشي
/channel/alkutubunnaafia/2854
٢٣) هادى المحتاج إلى شرح المنهاج لمحمد البكري
/channel/alkutubunnaafia/2855
٢٤) المشرب الروي من منهاج النووي لأبى الفتح محمد المراغي(٤)
/channel/alkutubunnaafia/2856
٢٥) السراج على نكت المنهاج لابن النقيب (٩)
/channel/alkutubunnaafia/2863
٢٦) السراج الوهاج شرح متن المنهاج/ محمد الزهري الغمراوي
/channel/alkutubunnaafia/2875
٢٧) الابتهاج في شرح المنهاج ( من أول كتاب الصلاة إلى نهاية باب صلاة النفل) لتقي الدين السبكي
/channel/alkutubunnaafia/2876
٢٨) قوت المحتاج في شرح المنهاج للأذرعي (١٢)
/channel/alkutubunnaafia/2877
٢٩) كافى المحتاج لجمال الدين الأسنوي (٦)
/channel/alkutubunnaafia/2891
٣٠) السراج الوهاج تكملة كافى المحتاج لبدر الدين الزركشي
/channel/alkutubunnaafia/2898
٣١) إعلام النبيه بما زاد عن المنهاج من الحاوي والبهجة والتنبيه لابن قاضي عجلون
/channel/alkutubunnaafia/2899
٣٢) زاد المحتاج بشرح المنهاج لعبد الله الكوهجي (٤)
/channel/alkutubunnaafia/2901
٣٣) سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج لأحمد المقيري الأهدل
/channel/alkutubunnaafia/2906
٣٤) الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج لأحمد ابن سميط الحضرمي
/channel/alkutubunnaafia/2907
٣٥)عقود الدرر في بيان اصطلاحات ابن حجر لمحمد بن سليمان الكردي
/channel/alkutubunnaafia/3525
💡 المواضع التي لا يندب السلام فيها ولا يجب الردُّ 💡
هناك مواضع لا يندب السلام فيها وقد عدُّوا منها واحدا وعشرين موضعاً ..
◈ قال في إعانة الطالبين :
(ضابط من لا يندب السلام عليه كل شخص مشغول بحالة لا يليق بالمروءة القرب منه فيها).
❖ وقد نظم الجلال السيوطي رحمه الله تعالى المسائل التي لا يجب فيها الردُّ فقال:
ردُّ السلامِ واجبٌ إلا على
من في صلاة أو بأكل شُغِلا
أو شربٍ أو قراءةٍ أو أدعيةْ
أو ذكرٍ أو في خطبةٍ أو تلبيةْ
أو في قضاء حاجة الإنسانِ
أو في إقامةٍ أو الأذانِ
أو سلَّمَ الطفلُ أو السكرانُ
أو شابةٌ يُخشَى بها افتتانُ
أو فاسقٌ أو ناعسٌ أو نائمْ
أو حالةَ الجماعِ أو تحاكمِْ
أو كان في حمام أو مجنونا
فواحد من بعده عشرونا
💡 تنبيه :
من لا يندب السلام عليه لا يجب عليه الرد إلا مستمع الخطيب فيجب الرد عليه على المعتمد.
وأما بقية الأقسام فمنهم من يسن الردُّ عليه ومنهم من يُكره
❐ وقد أجمل الكلام فيها العلامة زين الدين المليباري رحمه الله تعالى في فتح المعين فقال:
(ولا رد عليهم إلا مستمع الخطيب فإنه يجب عليه ذلك.
بل يكره الرد لقاضي الحاجة والمجامع والمستنجي ويسن للآكل وإن كانت اللقمة بفيه.
نعم: يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بفيه… ويسن الرد لمن في الحمام وملب باللفظ ولمصل ومؤذن ومقيم بالاشارة، وإلا فبعد الفراغ أي إن قرب الفصل، ولا يجب عليهم.)
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
💡 لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة رضي الله عنهم
قال إمام الحرمين رضي الله عنه : "أجمع المحققون على أنّ العوام ليس لهم أن يتعلقوا بمذاهب أعيان الصحابة رضي الله عنهم ، بل عليهم أن يتبعوا مذاهب الأئمة الذين سبروا ، ونظروا ، وبوَّبوا الأبواب ، وذكروا أوضاع المسائل وتعرضوا للكلام على مذاهب الأولين.
والسبب فيه أن الذين درجوا وإن كانوا قدوة في الدين وأسوة للمسلمين فإنهم لم يعتنوا بتهذيب مسالك الاجتهاد وإيضاح طرق النظر والجدال وضبط المقال، ومن خلفهم من أئمة الفقه كفوا من بعدهم النظر في مذاهب الصحابة فكان العامي مأمورا باتباع مذاهب السابرين. [البرهان ج2، 177]
وقال الإمام المناوي رحمه الله تعالى :"ولا يجوز اليوم تقليد غير الأئمة الأربعة في قضاء ولا إفتاء ، لا لنقص في مقام أحد من الصحب - يعني : الصحابة رضي الله عنهم - ولا لتفضيل أحد الأربعة على أولئك ، بل لعدم تدوين مذاهب الأوّلين، وضبطها، واجتماع شروطها" أ.هـ
[ التيسير شرح الجامع الصغير ج4، 506 ].
💡📚💡
💡💡💡
🚫 تبطل الصلاة بالحركة في أحوال :
إذا كانت كثيرة ولو سهوا كثلاث حركات متواليات ولو من أعضاء مختلفة كخطوة مع تحريك يد ورأس .
إذا قصد بالحركة اللعب ولو كانت واحدة .
إذا كانت الحركة فاحشة كضربة ييتحرك لها البدن أو قفزة .
إذا نوى المصلي فعل حركات كثيرة كثلاث متوالية وفعل حركة واحدة فتبطل صلاته لنية المبطل مقترنا بالفعل وإن لم يكن مبطلا .
وأما الحركات الخفيفة فلا تبطل بها الصلاة وإن كثرت وتوالت كتحريك الأصابع وحدها في مسبحة واللسان والأجفان ، ما لم يقصد بتلك الحركة اللعب وإلا بطلت صلاته.
جاء في الغرر البهية شرح البهجة الوردية لشيخ الإسلام زكريا الانصاري رضي الله عنه (1/ 356):
(و) بطلت بفعل (وسط) أي: ليس بفاحش ولا لعب لكنه (يكثر) أي: كثير (حتى) كثير (سهو مثل موالاة ثلاث خطو) لإشعاره بالإعراض عن الصلاة والسهو لا يؤثر في خطاب الوضع كما مر وقيل: لا تبطل بالسهو واختاره في التحقيق وغيره لخبر ذي اليدين السابق فإن لم تتوال الثلاث لم يضر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «حمل أمامة ووضعها في الصلاة» رواه الشيخان واقتضى كلامهم البطلان بجعل الخطوة المغتفرة ثلاثا متوالية.
وبه صرح الإمام قال ولا أنكر البطلان بتوالي خطوتين واسعتين جدا فإنهما قد يوازيان الثلاث عرفا ....
ثم قال :
(لا بكثير خف) وتوالى أي: لا تبطل به الصلاة (في الصحيح كإصبع) أو أكثر (حرك للتسبيح أو حكة) مع قرار اليد في محل واحد؛ لأنه لا يخل بنظم الصلاة بخلاف ما إذا حرك اليد ثلاثا فإنها تبطل به إلا أن يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها. ذكره القاضي والخوارزمي ومر اليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها على محل الحك ومقابل الصحيح المزيد على الحاوي بطلانها بذلك كالخطوات المتوالية.
💡💡💡