1216
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
🤲🏼 *أحوال تدعو لك فيها الملائكة وتستغفر لك فأكثر منها*
*🔸أولًا: عند وقوفك في الصف الأول لصلاة الجماعة.*
• قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: *«إن الله وملائكته يُصَلُّون على الصف الأول»*.
📙 رواه البزار في مسنده والبيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه.
*🔸ثانيًا: عند جلوسك في المسجد بعد الانتهاء من الصلاة.*
• عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : *«إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه، تقول : اللهمّ اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث»*.
📙 صحيح مسلم (٦٤٩).
*🔸ثالثًا: عند عيادة المريض.*
• عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«ما من رجل يعود مريضاً ممسياً، إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في الجنّة، ومن أتاه مصبحاً خرج معه سبعون ألف ملك، يستغفرون له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة»*.
📙 رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي في السنن.
*🔸رابعًا: من وَصَل صفّا وصله الله تعالى*
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ : *«ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ يصلُّون ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺼِﻠُﻮﻥ الصفوفَ»*.
📙 ﺭﻭاﻩ ابن خزيمة في صحيحه واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ.
*🔸خامسًا: عند الدعاء لأخيك بظهر الغيب.*
• عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك، كلما دعا له بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل».*
📙[صحيح مسلم (٢٧٣٢)].
*🔸سادسًا: عند تعليم الناس الخير.*
• عن أبي أمامة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصلون على معلم الناس الخير»* .
📙 رواه الترمذي في سننه والطبراني في معجمه الكبير.
*🔸سابعًا: عند نومك على طهارة.*
• عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«من بات طاهرًا، بات في شعاره مَلَك، فلا يستيقظ إلا قال المَلَك: اللهم اغفر لعبدك فلان، فإنه بات طاهرًا»*
📙 صحيح ابن حبان (1051).
*🔸ثامنًا: عند تناولك السحور.*
• عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«إن الله تعالى وملائكته يُصَلُّون على المتسحِّرين».*
📙 صحيح ابن حبان (٣٤٦٧).
*💚 وأما إذا أردت عشر صلوات (رحمات) من الله تعالى* والكثير من الخير والبركة فعليك بالصلاة والسلام على حبيب رب العالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: قال ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ: *«ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻲَّ ﺻﻼﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮاﺕ ﻭﺣﻂَّ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻭرفعه ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺩﺭﺟﺎﺕ»* رواه الإمام أحمد في مسنده وغيره.
🤲🏼 *وفقنا الله وإيّاكم للفوز بدعاء ملائكته واستغفارهم .. الله آتنا أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين. آمين يارب العالمين.*
🕌💦 من سنن الجمعة 💦🕌
1. الغسل، وقته: يدخل بطلوع الفجر ويخرج باليأس من حضور الجمعة، والأفضل تأخيره إلى عند الرواح، ويكون الغسل لحاضرها، ويأتي بعده بـ" يا مهيمن" 100 مرة.
2. التزين بأحسن الثياب، فيلبس الثوب الأبيض ( القميص) والعمامة والرداء.
3. التنظيف.
4. التطيُّب.
5. التبكير إليها.
6. الاشتغال في طريقه بقراءة أو ذكر، فيأتي بدعاء الخروج إلى المسجد، ويزيد: " اللهم اجعلني مِن أَوْجَهِ مَن تَوَجَّهَ إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك".
7. قراءة سورة الكهف يومها وليلتها.
8. الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
9. الإنصات إلى الخطبة، فيترك السامع الذكر والكلام، وغير السامع يترك الكلام فقط، ويجب رد السلام أثناء الخطبة.
10. سنة تحية المسجد: يسن أن يصليها أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة، وإذا دخل والإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط، ويسن تخفيفها.
11. الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: وهي من جلوس الإمام للخطبة إلى السلام على أصح الأقوال.
12. الإتيان بالمسبعات بعدها وقبل أن يحرك رجليه، وهي الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعاً سبعاً، ويقول بعدها: "الهم يا غني يا حميد، يا مبدي يا معيد، يا رحيم يا ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك" أربعاً.
13. أن يزيد بعد الخروج من المسجد: "الهم إني أجبتُ دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من واسع فضلك وأنت خير الرازقين".
14. تحري الجماعة في صلاة فجر يوم الجمعة.
15. زيارة القبور وخصوصاً الوالدين.
16. صلاة التسبيح.
17. عدم تخطي الرقاب.
18. الذهاب إليها ماشياً مع السكينة والوقار.
🕌❄️🕌
💡 ومن السنن المختصة بالخطيب والإمام:
1) أن تكون الخطبة على المنبر أو على شيء مرتفع.
2) أن يسلم عند دخوله وعند المنبر حين صعوده.
3) أن يقبل على المصلين بعد صعوده ويسلم عليهم.
4) أن يجلس ثم يؤذن المؤذن.
5) أن تكون الخطبة بليغة مفهومة قصيرة.
6) أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً أثنائها.
7) أن يعتمد على سيف أو عصا أو نحوه.
8) أن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الإخلاص.
9) أن يشرع المؤذن في الإقامة بعد الفراغ من الخطبة مباشرة.
10) أن يبادر الإمام بعد الخطبة إلى الصلاة.
11) أن يقرأ في الصلاة سورتي الجمعة والمنافقين جهراً أو الأعلى والغاشية.
📝 من كتاب 📗التقريرات السديدة في المسائل المفيدة📗
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله ونفع به
صفحة 334 -335 .
🕌💦🌸🕌🌸💦🕌
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
📗 كتاب النّفحات الصّمديّة على مذهب الإمام الشّافعي رضي الله عنه
بطريقة السؤال والجواب
تأليف الشيخ عبد الرّحمن محمود مضاي العلّوني الجهني
[٣ مجلدات]
#مؤلفات_شافعية
#الفقه
t.me/Shkutub
📗 المختصر الصغير
فيما يجب على كل مسلم معرفته من العبادات على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه
تأليف الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالرحمن بافضل الحضرمي الشافعي رضي اللَّه عنه.
📗 طبعة دار المنهاج
📗📗📗
💦💦💦💦💦
🔵 شروط كون الماء مستعملا (أي طاهرا لا مُطهِّرا) :
1- أن يكون قليلا، أي: دون القلتين.
2- أن يستعمل فيما لا بُدَّ منه، أي: فرض الطهارة وهو رفع الحدث أو إزالة النجس.
3- أن ينفصل عن العضو، فما دام متردداً على العضو فلا يسمى مستعملاً.
4- أن لا ينوي الاغتراف.
💦 نية الاغتراف: هي أن ينوي المتوضئ نية الاغتراف بعد غسل الوجه قبل أن يدخل يديه في الإناء ليغسلهما خارجه، فإذا لم ينو الاغتراف صار الماء مستعملا، وفي حكم نية الاغتراف خلاف بين العلماء .. قال ابن المقرئ رحمه الله تعالى في ذلك:
أوجبَ جمهورُ الثقاتِ الظرافْ
عند التوضــي نيةَ الاغتــرافْ
مِن بعد غسلِ الوجه مَن يلغها
فمـــاؤه مستعــملٌ بالخــلافْ
ووافق الشاشي ابنَ عبد السلام
في تركِها والبغوي ذو العــفافْ
وابنُ العجيل الحبرُ أفتى على
إهمــــالها والحبر فتواه كــافْ
وممن اختار عدم وجوبها أيضا الإمام الغزالي وبامخرمة فلا يُشدِّد العالم على العامي بل يفتيه بعدم وجوبها.
💦💦💦💦💦
💡حول يوم عاشوراء وما يُسَنُّ فيه من الأعمال 💡
قال العلامة زين الدين المليباري رحمه الله تعالى في كتابه فتح المعين شرح قرة العين :
(و) يوم (عاشوراء): وهو عاشر المحرم؛ لأنه يكفر السنة الماضية - كما في مسلم -.
(وتاسوعاء): وهو تاسعه، لخبر مسلم: لئن بقيت إلى قابل لاصومن التاسع.
فمات قبله.
والحكمة: مخالفة اليهود، ومن ثم سن لمن لم يصمه: صوم الحادي عشر، بل إن صامه، لخبر فيه.
وفي الام: لا بأس أن يفرده.
وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين.
وجاء في الحاشية عليه للعلامة أبوبكر شطا الدمياطي رحمه الله تعالى ( إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 301)
(قوله: ويوم عاشوراء) بالمد، معطوف على يوم عرفة.
أي ويسن متأكدا صوم يوم عاشوراء، لقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه: أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله.
وإنما لم يجب صومه للأخبار الدالة بالأمر بصومه.
لخبر الصحيحين: إن هذا اليوم يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر.
وحملوا الأخبار الواردة بالأمر بصومه على تأكد الاستحباب.
(فائدة) الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة، أن عرفة يوم محمدي - يعني أن صومه مختص بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - - وعاشوراء موسوي، ونبينا محمد أفضل الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - فكان يومه بسنتين. اهـ. مغنى.
(قوله: وهو) أي عاشوراء.
(وقوله: عاشر المحرم) أي اليوم العاشر منه.
(قوله: لأنه يكفر السنة الماضية) علة لسنية صومه.
(قوله: كما في مسلم) أي في رواية مسلم، وقد علمتها آنفا.
(قوله: وتاسوعاء) بالمد أيضا، وهو معطوف على عاشوراء، أي ويسن صوم يوم تاسوعاء.
(قوله: وهو) أي تاسوعاء.
(وقوله: تاسعه) أي المحرم.
(قوله: لخبر مسلم) دليل لسنية صوم تاسوعاء.
(وقوله: إلى قابل) أي إلى عام قابل، وهو مصروف - كما هو ظاهر -.
(وقوله: فمات) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(وقوله: قبله) أي قبل مجئ تاسوعاء العام القابل.
(قوله: والحكمة) أي في صوم يوم التاسع مع العاشر مخالفة اليهود، أي فإنهم يصومون العاشر فقط، فنخالفهم ونصوم التاسع معه.
والحكمة أيضا: الاحتياط، لاحتمال الغلط في أول الشهر، والاحتراز من إفراده بالصوم - كما في يوم الجمعة - شرح الروض: قال في النهاية: وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة: أنه يكره إفراده. لكن في الأم لا بأس بإفراده. اه.
(قوله: ومن ثم) أي ومن أجل أن الحكمة إلخ.
(قوله: لمن لم يصمه) أي التاسع.
(قوله: بل وإن صامه) أي بل يسن صيام الحادي عشر، وإن صام التاسع.
(قوله: لخبر فيه) أي لورود خبر في صيامه الحادي عشر مع ما قبله من صيام العاشر والتاسع، وهو ما رواه الإمام أحمد: صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا اليهود، وصوموا قبله يوما، وبعده يوما. ذكره في شرح الروض، وذكر فيه أيضا أن الشافعي نص في الأم والإملاء على استحباب صوم الثلاثة، ونقله عنه الشيخ أبو حامد وغيره. اه.
(لا بأس أن يفرده) أي لا بأس أن يصوم العاشر وحده.
(وأما أحاديث الاكتحال إلخ) في النفحات النبوية في الفضائل العاشورية - للشيخ العدوي - ما نصه: قال العلامة الأجهوري: أما حديث الكحل، فقال الحاكم إنه منكر، وقال ابن حجر إنه موضوع، بل قال بعض الحنفية إن الاكتحال يوم عاشوراء، لما صار علامة لبغض آل البيت، وجب تركه.
قال: وقال العلامة صاحب جمع التعاليق: يكره الكحل يوم عاشوراء، لأن يزيد وابن زياد اكتحلا بدم الحسين هذا اليوم، وقيل بالإثمد، لتقر عينهما بفعله.
قال العلامة الأجهوري: ولقد سألت بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل وطبخ الحبوب ولبس الجديد وإظهار السرور، فقال: لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أحد من الصحابة، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، وكذا ما قيل: أنه من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل يومه لم يمرض كذلك، قال: وحاصله أن ما ورد من فعل عشر خصال يوم عاشوراء لم يصح فيها إلا حديث الصيام والتوسعة على العيال، وأما باقي الخصال الثمانية: فمنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو منكر موضوع.
وقد عدها بعضهم اثنتي عشرة خصلة، وهي: الصلاة، والصوم، وصلة الرحم، والصدقة والاغتسال، والاكتحال، وزيارة عالم، وعيادة مريض، ومسح رأس اليتيم، والتوسعة على العيال، وتقليم الأظفار، وقراءة سورة الإخلاص - ألف مرة -.
ونظمها بعضهم فقال:
في يوم عاشوراء عشر تتصل * * بها اثنتان ولها فضل نقل
صم، صل، صل، زر عالما، عد، واكتحل * * رأس اليتيم امسح، تصدق واغتسل
وسع على العيال، قلم ظفرا * * وسورة الإخلاص قل ألفا تصل.
💡💡💡
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
...
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يُقَسِّمَها أَثْلاثا :
1️⃣ ثلُثٌ يَتَصَدَّقُ بِها لِلْفُقَراءِ والمَساكين .
2️⃣ ثلُثٌ يُهْديهِ لِلْأَقارِب .
3️⃣ وثُلُثٌ ياكُلُ مِنْه .
👈🏼 الأَفْضَلُ مِنْ هَذا : التَّصَدُّقُ بِها كُلَّها وَيأكُلُ لُقْمَةً أَو لُقْمَتَينِ مِنْها تَبَرُّكا لأَنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وابْعَدُ مِنْ حَظِّ النَّفْس ..
👈🏼 يشْتَرَطُ في اللَّحْمِ أَنْ يَكونَ نَيِّئاً فَلا يَكْفي المَطْبوخُ وَلا أَنْ يَكونَ قديداً .
🎪 حكْمُ بَيعِ الأُضْحية :
لا يَجوزُ بَيعُ شَيءٍ مِنْها لا لَحْمَها وَلا شَحْمَها وَلا جِلْدَها ولا عظمها فَلا يَجوزُ لا في الواجِبَة وَلا في المَنْدوبَة لِخَبَرِ الحاكِمِ وَصَحَحَّهُ : (مَنْ باعَ جِلْدَ أُضْحيتِهِ فَلا أُضْحيةَ لَهُ) .
🎪 مسائِلُ مُتَعَلِّقَة بالأُضْحية :
1️⃣ يسَنُّ لِمُريدِ التَّضْحية أَنْ لا يُزيلَ شَعْرَهُ وَظُفْرَهُ وَغَيرَهُما في عَشْرِ ذي الحِجَّة حَتَّى يُضَحي. قالوا : والمَعْنَى في ذَلِكَ شُمولُ المَغْفِرَةِ والعِتْقِ مِنَ النارِ لِجَميعِ ذَلِك .
2️⃣ يسَنُّ لِلرَّجُلِ أَي يَذْبَحَ بِنَفْسِهِ والمَرْأَةُ أَنْ توكِّل .
3️⃣ يسَنُّ لِمَنْ وَكَّلَ في الذَّبْحِ أَنْ يَشْهَدَه. لأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وَسَلَّم قالَ لِفاطِمَةَ رَضي اللهُ عَنْها : (قومي إِلَى أَضْحيتِكِ فاشْهَديها فإنَّهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِها يُغْفَرُ لَكِ ما سَلَفَ مِنْ ذُنوبِكِ) رَواهُ الحاكِم .
4️⃣ يسَنُّ التَّكْبيرُ قبل الذَّبْح وبعده فيقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد .
5️⃣ يسَنُّ الدعاء والقبول فيقول :
اللهم هذه منك وإليك فتقبلها مني كما تقبلتها من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وخليلك إبراهيم عليه السلام. ربنا تقبل منا إنك انت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
6️⃣ أنْ يأكُلَ مِنْها لِقَولِهِ تَعالَى في البَدَن : {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: ٢٨] ., وَيُسَنُّ أَنْ يَكونَ مِنَ الكَبِدِ وَهَذا غَيرَ الأُضْحية الواجِبَة .
7️⃣ لا يَجوزُ جَعْلُ جُزْءٍ مِنَ الأُضْحيةِ أُجْرَةً لِلْجَزار .
🎪 مسائِلُ في الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
1️⃣ يجوزُ مَعَ الكَراهَةِ شُرْبُ اللَّبَنِ الفاضِل عَنْ وَلَدِ الأُضْحية وَلَو واجِبَة . وَيَجوزُ سَقي هَذا اللَّبَنِ غَيرَهُ بِلا عِوَض .
2️⃣ يجوزُ لَهُ أَكْلُ وَلَدِ الأُضْحية بَعْدَ ذَبْحِهِ في وَقْتِها في الواجِبَة لأَنَّهُ مِنْ فَوائِدِها كاللَّبَن ..
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ الأُضْحية وَوَبَرِها وَشَعْرِها إِنْ ضَرَّها بَقاؤها للضَّرورَة والا فَلا يُجْزِه إِنْ كانَتْ واجِبَة لانْتِفاعِ المَساكينِ بِهِ عِنْدَ الذَّبْحِ وَلانْتِفاعِ الحَيَوانِ بِهِ في دَفْعِ الأَذَى عَنْهُ قَبْلَ الذَّبْح ..
4️⃣ يجوزُ اسْتِعْمالُ الأُضْحية قَبْلَ ذَبْحِها فيما لا يَضُرُّ وإعارَتُها كَذَلِكَ لا إِجارَتُها لأَنَّها بَيعٌ لِلْمَنافِعِ وَهو لا يَجوزُ بِشَيءٍ مِنْها .
📝 من كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة الجزء الرابع
للسيد حسن بن أحمد الكاف غفر الله له وعفى عنه وأحبابه وجميع المسلمين.
📗(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)📗
💡انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي💡
💡🌿💡🌿💡
🌿بيان أحكام الأضحية🌿
💡🌿💡🌿💡
بسم الله الرحمن الرحيم
🎪 تعريف الأُضْحية : ما يُذْبَحُ مِنَ النِّعَمِ تَقَرُّباً إِلى اللهِ تَعالَى مِنْ يَومِ النَّحْرِ (10 ذي الحجة) إِلى آخِرِ أَيامِ التَّشْريق (13 ذي الحجة) .
👈🏼 فلِلْأُضْحية ثَلاثَة قُيود :
1️⃣ كونُها مِنَ النَّعَم .
2️⃣ كونُها يَومَ العيدِ وايامَ التَّشْريقِ وَلَياليها .
3️⃣ كونُها تَقَرُّبا إِلَى اللهِ تَعالَى .
🎪 الأَصْلُ فيهِ : قَولُهُ تَعالَى : {فصل لربك وانحر}[الكوثر: ٢] أَي : صَلِّ صَلاةَ العَيدِ وانَحْرِ الأُضْحية قَولُهُ تَعالَى :{والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج: ٣٦] أَي مِنْ أَعْلامِ دينِه.
👈🏼 وفي الحَديث : ضَحَّى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بِكَبْشَينِ أَمْلَحَينِ أَقْرَنَينِ ذَبَحَهُما بيدِهِ الكَريمَة وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ المُبارَكَة عَلى صِفاحِها ، وَمَعْنَى أَمْلَحَين : أَبَيضَين .
🎪 فضْلُها : في الحَديث : (ما عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَومَ النَّحْرِ مِنْ عَمَلٍ أَحَبُّ إِلى اللهِ تَعالَى مِنْ إِراقَةِ الدَّمّ إِنَّها لَتاتي يَومَ القيامَةِ بِقُرونِها واظْلافِها وأنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهَ بِمَكانٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقَعَ مِنَ الأَرْضِ فَطَيِّبوا بِها نَفْسا) وكذلك : (عَظِّموا ضَحاياكُمْ فانَّها عَلى الصِّراطِ مَطاياكُم).
🎪 حكْمُ الأُضْحية : سُنَّة مُؤَكَّدَة .
وَهي مِنْ سُنَنِ الكِفايَة وَهي أَفْضَلُ مِنْ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لِلْاخْتِلافِ في وجوبِها في يَومِ النَّحْرِ إِلا صِلَةَ الرَّحِم .
👈🏼 ومَعْنَى كَونَها سُنَّة كِفايَة مَعَ كَونِها تُسَنُّ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُم : سُقوطُ الطَّلَبِ بِفِعْلِ الغَيرِ لا حُصولُ الثَّوابِ لِمَنْ لَمْ يَفْعَله .
👈🏼 وعَدَدُ سُنَنِ الكِفايَة سَبْعَة مَجْموعَةٌ في قَولِ بَعْضِهِم :
أَذانٌ وَتَشْميتٌ وَفِعْلٌ بِمَيِّتٍ
إِذا كانَ مَنْدوبا وَلِلْأَكْلِ بَسْمِلا
وأضْحيةٌ مِنْ أَهْلِ بَيتٍ تَعَدَّدوا
وَبَدْءُ سَلامٍ والإِقامَةُ فاعْقِلا
👈🏼 وتَكونُ واجِبَة في أَرْبَعِ مَسائَل :
1️⃣ إذا نَذَرَها : كأنْ قالَ : (نَذَرْتُ أُضْحيةً) أَو (عَلَيَّ أَنْ أُضَحي) .
2️⃣ إذا عَيَّنَها : كأنْ قالَ : (هَذِهِ أُضْحيتي) ابْتِداءً إِذا لَمْ يَقْصِدِ الخَبَر .
3️⃣ بالجُعْلِ : كأنْ قالَ : (جَعَلْتُ هَذِهِ أُضْحية) لأَنَّ الجُعْلَ بِمَنْزِلَةِ النَّذْر. بَلْ مَتَى قالَ : (هَذِهِ أُضْحية) صارَتْ واجِبَة وإنْ جَهِلَ ذَلِك .
وقالَ الشِّبْرامِلْسي : لا يَبْعُدُ اغْتِفارُ ذَلِكَ لِلْعَوام .
4️⃣ إذا أَوصَى رَجُلٌ بِأَنْ يُذْبَحَ عَنْهُ : فَيَسْلُكُ مَسْلَكَ الواجِبِ فَلا يَجوزُ أَنْ يُتَصَدَّقَ بِها .
🎪 على مَنْ تُسَنُّ : تُسَنُّ مِنَ المُسْلِمِ البالِغِ العاقِلِ الحُرّ المُسْتَطيع وَلا فَرْقَ بَينَ الحاجِّ وَغَيرِه . قالَ الإِمامُ الشافِعي لا أُرَخِّصُ في تَرْكِها لِمَنْ قَدَرَ عَلَيها .
👈🏼المُسْتَطيع : مَنْ يَقْدِرُ عَلَيها فاضِلَةً عَنْ حاجَتِهِ وَحاجَةِ ممونه يَومَ العيدِ وأيامَ التَّشْريق .
👈🏼 إذا أَتَى بِها واحِدٌ مِنْ أَهْلِ بَيتٍ وَهُمْ مَنْ كانوا في نَفَقَةٍ واحِدَة فَيَسْقُطُ الطَّلَبُ عَنِ البَقية. والثَّوابُ يَخْتَصُّ بالفاعِلِ وَعِنْدَ الإمام الرَّمْلي يَشْمَلُ الجَميع .
🎪 مسائِلُ في نيةِ التَّضْحية :
1️⃣ لا تُشْتَرَطُ النيةُ في الأُضْحية المُعَيَّنَة بالنَّذْرِ ابْتِداءً اكْتِفاءً بالنَّذْرِ عَنِ النية لِخُروجِها عَنْ مِلْكِه ..
2️⃣ تشْتَرَطُ النيةُ عِنْدَ الذَّبْحِ أَو التَّعيينِ لِلْأُضْحية المُتَطَوَّعَة أَو الواجِبَة بالجَعْلِ أَو التَّعيين .
3️⃣ يجوزُ التَّفْويضُ في النية لِمُسْلِمٍ مُمَيِّزٍ وإنْ لَمْ يوكِلُهُ في الذَّبْح .
4️⃣ لو وَكَّلَ في الذَّبْحِ كَفَتْ نيتُهُ عَنْ نيةِ الوَكيلِ بَلْ لَو لَمْ يُعْلِم الوَكيل أَنَّهُ مُضَحٍّ لَمْ يَضُرّ .
🎪 وقْتُ الأضحية :
👈🏼 يدْخُل : بَعْدَ مُضي قَدْرِ رَكْعَتَينِ وَخُطْبَتَينِ خَفيفَتَينِ مِنْ طُلوعِ شَمْسِ يَومِ العيدِ (يَوم النَّحْرِ 10 ذي الحِجَّة) سَواءٌ أَصَلَّى أَمْ لا فَوَقْتُ الأُضْحية يَتَعَلَّقُ بالزَّمانِ لا بالفِعْل. لِخَبَرِ الصَّحيحَين : (أَوَّلُ ما نَبْدا بِهِ في يَومِنا هَذا نُصَلي ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَنْحَرُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصابَ سُنَّتَنا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْل فانَّما هو لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيسَ مِنَ النَّسُكِ في شَيء) .
👈🏼 يخْرُج : بِغُروبِ الشَّمْسِ آخِرَ أَيامِ التَّشْريق ( 13 ذي الحِجَّة) فَلَو ذَبَحَ قَبْلَ طُلوعِ شَمْسِ يَوم (10) أَو بَعْدَ غُروبِ شَمْسِ آخِر يَوم فَلا تُسَمَّى أُضْحية .
👈🏼 وإذا أَخَّرَ الواجِبَة فَيأثَمُ للتاخيرِ بِدونِ عُذْرٍ وَتَجِبُ وَتَكونُ قَضاءً .
⬇️⬇️
1- الإنصاف، 2/ 142.
2 - فتح القدير، 2/ 80.
3 - المغني، 2/ 1441.
4- القرطبي، ج 2 ص 419 .
5- تعبير الحنفية (هو ليس بشيء)، واختُلف في معنى هذه العبارة، قال ابن الهمام : ظاهر مثل هذا اللفظ أنه مطلوب الاجتناب، وقال في النهاية: أي ليس بشيء يتعلق به الثواب، وهو يصدق على الإباحة)) ، فتح القدير، 2/ 80 .
6- ورجح ابن الهمام الثاني، وإن كان الأول ظاهر الهداية.
7- المجموع، 8/ 140.
8- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم 14266 إلى 14271 إلا رقم 14270.
9- شعب الإيمان خبر رقم(925)
10- ذكر ذلك في كشف القناع 2/ 62.
11- ذكر قريب من ذلك في الموسوعة الفقهية 12/ 253 .
12- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم (14272) إلى خبر رقم (14280 ) ، ما عدا رقم(14275).
13- شعب الإيمان خبر رقم(9260).
14- رواه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الشهرة برقم ( 3512
✍🏼 جمعه أخوكم د. مصطفى حامد بن حسن بن سميط
تريم ـ حضرموت
🎙 من أحكام عشر ذي الحجة
للشيخ الدكتور عبدالإله العرفج نفع الله به
.....
💡 *حكم الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية*💡
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد فقد كثر الحديث عن مسألة الإمساك عن الشعر والأظافر في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية وفي كل عام يكثر الإرسال لهذه المسألة ولأن أغلب المطروح بين الناس ناقص من جهة دون أخرى حيث يخلط بعض الغيارى بين حبه للسنة الشريفة وبين معرفة وزن العمل في قائمة أولويات الفقه الشرعي والعلم الراسخ فيأخذ حديثا أعجبه أو مقولة وافقت مزاجه فيرسلها ويحض عليها وربما قطعها من سياقها اللاحق والسابق حتى يلزم الناس بها بل ربما زاد أو أنقص وهو يظن أنه متقرب لربه وساع في خير نفسه.. ولذا أحببت أن أكتب مقولة مختصرة مستوفية للنقاط الهامة في هذه المسألة.
📝 أولا: الأصل في هذه المسألة حديث أم سلمة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: (( *إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره*))
وفي روايةٍ عنها: (( *من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي*)). وفي روايةٍ: (( *ولا من بشرته*)).
والحديث مع ثبوت روايته سندا إلا انه اختلف في رفعه ووقفه فمن أهل العلم من حكم بوقفه ومنهم حكم برفعه والإطالة لا يمكن استيعابها في هذا المختصر ومن أرادها وجدها بسهولة.
📝 ثانيا: ملخص الحكم في هذه المسألة أنها من المختلف فيه عند العلماء وليس فعلها حتما لازما ولا سنة مؤكدة مشهورة مجمعا عليها بل هي من باب المستحب فقط وبعض أهل العلم المعتمدين رجح الإباحة فيها حيث لم يثبت عنده دليل الاستحباب.
📝 ثالثا : للأمانة العلمية وبيان الأحكام التفصيلية: *أقول للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:*
⬅️ *القول الأول:* أنه يباح لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أويقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة؛ بلا وجوب ولا استحباب.
وهو مذهب السادة الحنفية، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس بن كيسان، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسعيد ابن المسيب، وجابر بن زيد. وادلتهم موجودة في مصادرهم بإمكان كل باحث أن يطلع عليها.
⬅️ *القول الثاني :* أنه يستحبُّ له ذلك، فيكره لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة.
وهو مذهب المالكية، والشافعية، ووجهٌ في مذهب أحمد، وروي عن الحسن البصري ..
ودليل القولين الأول والثاني حديث عائشة رضي الله عنها: (( *كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ثم يقلدها بيده، ثم يبعث بها، ولا يحرم عليه شيء أحلَّه الله له حتى ينحر الهدي*)) وهو ايضا صحيح.
⬅️ *القول الثالث:* أنه يجبُ عليه ذلك، فيحرم على من أراد أن يضحِّي، وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة. وهو مذهب الحنابلة، ووجهٌ في مذهب الشافعية، وبه قال إسحاق بن راهوية، وربيعة الرأي، وداود بن علي وابن حزم الظاهريَّان، وأبو ثور، والأوزاعي، وهو مرويٌ عن سعيد بن المسيِّب ...
📝 *رابعا : هذه فتوى معتبرة موثوقة في هذا الصدد*
إجابة دار الإفتاء الأردنية
السؤال:
*ما حكم قص الشعر والظفر للناوي الأضحية؟*
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب لمن أراد أن يضحي أن لا يزيل شيئاً من شعره ومن أظفاره في عشر ذي الحجة حتى يضحي، وذلك لما روته أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ) [رواه مسلم].
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئاً من شعره في عشر الأول من ذي الحجة، وهذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم) [شرح السيوطي لسنن النسائي 7 / 212].
وأما التطيب ومعاشرة النساء فلا تحرم ولا تكره على من أراد الأضحية، وإنما الكراهة مخصوصة بقلم الأظفار وقص الشعر؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لَقَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَبْعَثُ هَدْيَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِمَّا حَلَّ لِلرِّجَالِ مِنْ أَهْلِهِ، حَتَّى يَرْجِعَ النَّاسُ) [رواه البخاري].
وعلى كل حال: لو قلم أظافره أو قص شعره فالأضحية صحيحة ومقبولة إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
يسرنا استقبال أسئلتكم عبر نافذة [أرسل سؤالك] في موقعنا الإلكتروني:
http://www.aliftaa.jo/AddQuestion.aspx
💡📝💡
🤲 قنوت سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ﻭﻹﻣﺎﻡ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺭﺿﻮا ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ قنوته المشهور ﻗﻨﻮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ وهو :
اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻚ
ﻭﻧﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻭﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻧﺸﻜﺮﻙ ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ ﻭﻧﺨﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﻧﺤﻔﺪ ﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻚ ﻭﻧﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ
اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺬﺏ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺭﺳﻠﻚ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻙ .
اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺫاﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭاﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻟﻚ ﻭﺃﻭﺯﻋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪﻙ اﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ ﺇﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻭاﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ).
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ: "اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ، ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺫاﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭاﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ، ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ، اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ ﻛﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ، ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺭﺳﻠﻚ، ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻙ، اﻟﻠﻬﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻭﺯﻟﺰﻝ ﺃﻗﺪاﻣﻬﻢ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﺑﺄﺳﻚ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺮﺩﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻡ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ، ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ، ﻭﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ، ﻭﻧﺨﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ، ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ، ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﻧﺤﻔﺪ، ﻧﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﻚ، ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻚ، ﺇﻥ ﻋﺬاﺑﻚ الجدّ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ".
💡مشروعية قراءة الفاتحة وغيرها من القرآن الكريم على الميت 💡
مِن الأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك:
✅ ما رواه عبد الرحمن بن العلاء بن اللَّجْلَاجِ، عن أبيه قال: قال لي أبي -اللَّجْلَاجُ أبو خالد–: يا بُنَيَّ! إذا أنا متُّ فأَلْحِدْني، فإذا وضَعْتَني في لَحدي فقل : بسم الله، وعلى مِلَّة رسول الله، ثم سُنَّ عليَّ التراب سنًّا –أي: ضَعْه وضعًا سهلًا–، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها؛
فإني سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقولُ ذلك.
📗 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، قال الهيثمي: ورجاله موثوقون.
وقد رُوي هذا الحديث موقوفًا على ابن عمر رضي الله عنهما. كما أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" وغيره وحَسَّنه النووي، وابن حجر.
✅ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «إذا مات أحدُكم فلا تحبسوه، وأَسْرِعوا به إلى قبره، وليُقْرَأْ عند رأسه بفاتحة الكتاب، وعند رجليه بخاتمة سـورة البقرة في قبره» .
📘 أخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان، وإسناده حسنٌ كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح، وفي رواية «بفاتحة البقرة» بدلًا من «فاتحة الكتاب».
📝 بعض ما جاء في المذاهب الأربعة :
💡الحنفية:
قال الزّيلعي في كتابه - تبيين الحقائق - ما نصّه : باب الحج عن الغير :
الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو صدقة أو تلاوة قرآن أو الدعاء أو غير ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه.
وقال الشيخ محمد علاء الدين الحصكفي الحنفي في كتابه الدر المختار في شرح تنوير الأبصار ج2/242 - من حاشية رد المحتار على الدر المختار - حيث قال :
السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء اللّه بكم لاحقون، ويقرأ يس . انتهى كلامه،
وأقره صاحب الحاشية ابن عابدين الحنفي.
💡المالكية:
قال القرطبي في التذكرة : أصل هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها، فكما يصل للميت ثوابها فكذلك تصل قراءة القرآن والدعاء والاستغفار، إذ كل ذلك صدقة، فإن الصدقة لا تختص بالمال .
💡الشافعية:
الإمام السيوطي حيث أفرد فصلاً كاملاً عن قراءة القرآن على القبر في كتابه شرح الصدور وبرهن على صحة هذا العمل وعلى وصول ثوابه إلى الميت، وذكر الإمام النووي في كتابه الأذكار أن الشافعي رضي الله عنه وأصحابه قالوا :
يستحب أن يقرأوا عنده شيئاً من القرآن ، قالوا : فإن ختموا القرآن كله كان حسناً ، عند الفراغ من دفن الميت ، والشافعي رضي الله عنه نصّ على ذلك.
💡 الحنابلة:
قال الإمام المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف ج2/557، وقد نقل ابن قدامة المقدسي في كتابه المغني ج2/426 عن الإمام أحمد أنه نهى عن القراءة على القبر ثم رجع عن هذا النهي بعد أن بلغه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أوصى بقراءة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة عليه بعد دفنه، وصار من مذهبه استحباب قراءة القرآن على القبر كما هو مثبت في كتب الحنابلة ،
فقال المرداوي : ولا تُكره القراءة على القبر على أصح الروايتين، وقال ابن قدامة: ولا بأس بالقراءة عند القبر.
🖋وكذا قال الإمام أبو بكر المروزي - من تلامذة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ، انظر كتاب المقصد الأرشد - ما نصه :سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول :
إذا دخلتم المقابر فاقرءوا آية الكرسي وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر .
❌ إبطال دعوى !!
وأما ما زعم بعض المفترين من أن الإمام الشافعي - رضي الله عنه - يُحرّم قراءة القرآن على الأموات، فهو كذب على إمامنا ، وإنما كان الخلاف هل يصل الثواب أم لا يصل ، ولم يكن الخلاف هل تجوز القراءة أم لا تجوز .
بل إن الشافعي رضي الله عنه وغيره من سائر علماء المسلمين يقولون بوصول ثواب القراءة إذا دعا القارئ أن يصل ، والذين قالوا لا يصل الثواب : إنما قالوه فيمن يقرأ ولم يدعُ الله تعالى أن يوصل مثل ثواب ما قرأ .
🖋فقد قال الإمام السيوطي في شرح الصدور : اختلف العلماء في وصول ثواب القرآن للميت :
فجمهور السلف والأئمة الثلاث على والوصول وخالف في ذلك إمامنا الشافعي رضي الله عنه ،
فالكلام بيّن أن الخلاف في الوصول أو عدمه، أي فيما لو قرأ ولم يدعُ بوصول الثواب وليس في الحرمة والجواز.
وأما من دعا بعد انتهاء القراءة بوصول الثواب للميت،فإنه يُرجى وصول الثواب للميت، لأن الدعاء يُرجى وصوله للميت بلا خلاف بين الأئمة.
وهذا ما فهمه السادة الشافعية من كلام الشافعي رضي الله عنه، فقد قال الإمام النووي الشافعي في كتابه الأذكار :
والمختار لوصول الثواب أن يقول القارئ بعد الفراغ :
اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.
🖋ومثل هذا قال الإمام الحافظ قاضي القضاة تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه - قضاء الأرب في أسئلة حلب - حين سئل عن إهداء ثواب قراءة القرآن للميت، حيث أجاب بالجواز .
هل فعل الصحابة رضي الله عنهم مجلساً مثل مجالس الموالد التي في زماننا؟؟
الجواب:
لو سلمنا عدم وروده عنهم رضي الله عنهم بهذه الصفة التي في زماننا أو حتى بالكلية فلا يدل على منعه أو عدم جوازه .. فالنبي صلى الله عليه وسلم أصلا قد فرح بيوم مولده (يوم الاثنين ) واحتفل به بصيامه كما ثبت في صحيح الإمام مسلم، كما أحيا ذكرى يوم نجاة سيدنا موسى عليه السلام من فرعون وقومه (يوم عاشوراء) فهذا أصل عام في مشروعية الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف وغيرها من المناسبات الإسلامية نصَّ عليه شيخ الإسلام الحافظ أحمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وغيره .. ومع ذلك نقول:
نعم 👍 الصحابة قد اجتمعوا فرحا وشكرا لله تعالى على الهداية للإسلام ومنّته عليهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
فقد روى الإمام أحمد في مسنده والإمام الطبراني في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء باب فضل مجالس الذكر وأصله في صحيح الإمام مسلم والإمام النسائي في سننه بسند صحيح واللفظ له عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال معاوية رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من أصحابه فقال:
«ما أجلسكم؟»
قالوا : (( *جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه ومَنّ علينا بك* ))
قال «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذلك قال: «أما إني لم أستحلفكم تهمةً لكم وإنما أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عزّ وجلَّ يباهي بكم الملائكة».
والحديث نص صريح على أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يجتمعون ويتذاكرون في منّة الله عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم وما أفاضه الله عليهم بسببه من الهداية مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على هذا الإجتماع وما يتذاكرونه فيه بل وإخبارهم بأن الله تعالى يباهي بهم ملاىكته .
مثل هذا الاجتماع لا يخفى على عاقل أنه لا يختلف في صورته ومضمونه مع مجالس الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ..
فيكون في ذلك الحديث الشريف نص صحيح وشاهد من شواهد الشريعة الصريحة يؤصل للاحتفال بالمولد النبوي الشريف على صاحبه أفضل الصلاة والسلام .. كما أن الحديث الشريف نص يمنع القول بأن الاجتماع لمدارسة سيرته صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله صلى الله عليه وسلم وما خصّه الله تعالى به لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم وأنه بدعة ضلالة.
ولأن حديث (كل بدعة ضلالة) مخصَّص بحديث: (من سن سنة حسنة ...) كما قال علماء الحديث والأصول والفقه رحمة الله عليهم .
... منقول بتصرف ...
*🚌 مسائل مختصرة في كيفية صلاة المسافر على مذهب الشافعية*
جمعها د. عرفات بن عبدالرحمن المقدي باعلوي
🚌📗🚕
مغني المحتاج ، وتعليقات الجويلي
سأل بعضهم مستفسرا عن تعليقات الشيخ جوبلي بن إبراهيم الشافعي، والتي طبعت مع الطبعة الشهيرة لمغني المحتاج عن المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة سنة 1955م ، وبعد البحث ، اتضح أنه اسمه (جويلي) بالياء
وورد اسمه كناسخ في فهارس المخطوطات لعدة كتب في الفقه من مذاهب مختلفة، ومما نسخه نسخة من مغني المحتاج محفوظة بالأزهر (6183) ، نسخها سنة 971هـ أي في حياة المؤلف.
واسمه الكامل : محمد الجويلي بن إبراهيم بن أحمد بن علي الغمري الشافعي...
ويبدو أن هذه النسخة هي التي اعتمدت في طباعة مغني المحتاج وقتها، فأدرج الطابع تعليقات الناسخ، وهذه فائدة مهمة، فالطبعات القديمة للكتب جهلت أصولها الخطية، ومعرفة الأصل الخطي المعتمد عليه مهم لإعادة تحقيقها..
وكتبه / محمد عمر الكاف
🤲🏼 *أحوال تدعو لك فيها الملائكة وتستغفر لك فأكثر منها*
*🔸أولًا: عند وقوفك في الصف الأول لصلاة الجماعة.*
• قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: *«إن الله وملائكته يُصَلُّون على الصف الأول»*.
📙 رواه البزار في مسنده والبيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه.
*🔸ثانيًا: عند جلوسك في المسجد بعد الانتهاء من الصلاة.*
• عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : *«إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه، تقول : اللهمّ اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث»*.
📙 صحيح مسلم (٦٤٩).
*🔸ثالثًا: عند عيادة المريض.*
• عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«ما من رجل يعود مريضاً ممسياً، إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في الجنّة، ومن أتاه مصبحاً خرج معه سبعون ألف ملك، يستغفرون له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة»*.
📙 رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي في السنن.
*🔸رابعًا: من وَصَل صفّا وصله الله تعالى*
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ : *«ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ يصلُّون ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺼِﻠُﻮﻥ الصفوفَ»*.
📙 ﺭﻭاﻩ ابن خزيمة في صحيحه واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ.
*🔸خامسًا: عند الدعاء لأخيك بظهر الغيب.*
• عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك، كلما دعا له بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل».*
📙[صحيح مسلم (٢٧٣٢)].
*🔸سادسًا: عند تعليم الناس الخير.*
• عن أبي أمامة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصلون على معلم الناس الخير»* .
📙 رواه الترمذي في سننه والطبراني في معجمه الكبير.
*🔸سابعًا: عند نومك على طهارة.*
• عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«من بات طاهرًا، بات في شعاره مَلَك، فلا يستيقظ إلا قال المَلَك: اللهم اغفر لعبدك فلان، فإنه بات طاهرًا»*
📙 صحيح ابن حبان (1051).
*🔸ثامنًا: عند تناولك السحور.*
• عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: *«إن الله تعالى وملائكته يُصَلُّون على المتسحِّرين».*
📙 صحيح ابن حبان (٣٤٦٧).
*💚 وأما إذا أردت عشر صلوات (رحمات) من الله تعالى* والكثير من الخير والبركة فعليك بالصلاة والسلام على حبيب رب العالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: قال ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ: *«ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻲَّ ﺻﻼﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮاﺕ ﻭﺣﻂَّ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻭرفعه ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺩﺭﺟﺎﺕ»* رواه الإمام أحمد في مسنده وغيره.
🤲🏼 *وفقنا الله وإيّاكم للفوز بدعاء ملائكته واستغفارهم .. الله آتنا أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين. آمين يارب العالمين.*
💡متى تُباح الغِيبة ؟💡
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين :
اعلم أن الغيبة تُباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب:
⬅️ الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول : ظلمني فلان بكذا
⬅️ الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
⬅️ الثالث: الاستفتاء فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة؛ ولكن الأحوط والأفضل أن يقول : ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا ؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء الله تعالى.
⬅️ الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة.
ومنها: المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة.
ومنها: إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك.
ومنها: أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.
⬅️ الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس، وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.
⬅️ السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.
فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه . ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة. انتهى.
وقد نظم بعض أهل العلم هذه الأسباب فقال :
القدحُ ليس بِغيبةٍ في سِتَّةٍ ... مُتظلِّمٍ ومُعرِّفٍ ومُحذِّرِ
ولِمُظهِرٍ فِسقًا ومُستَفتٍ ومَن ... طلبَ الإعانةَ في إزالةِ مُنكرِ
💡💡💡
💡 * حكم التوسعة على العيال في يوم عاشوراء* 💡
🖋 *معنى التوسعة على العيال:*
هو بسط الإنفاق وتكثيره على الزوجة والأولاد وغيرهم ممن تجب نفقتهم في مأكل ومشرب وملبس وغيرها.
❄️ *حديث التوسعة على العيال:*
روى حديثَ التوسعة على العيال يوم عاشوراء بنحو هذا اللفظ: *مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ وَأَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ*، عددٌ من الصحابة الكرام. فروي مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: عن أبي هريرة وجابر بن عبدالله وعبدالله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وعبدالله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وروي موقوفًا: على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وبلاغًا من قول التابعي إبراهيم بن محمد بن المنتشر رضي الله تعالى عنه.
📢 *أقوال المحدثين في درجة الحديث:*
الحديث ضعفه عدد من المحدثين كأحمد بن حنبل والعقيلي وابن عدي والدارقطني وابن الجوزي وابن تيمية والذهبي وغيرهم. وحسَّنه أيضًا عدد المحدثين كالبيهقي وابن القطان والزين العراقي وابن حجر العسقلاني والسيوطي وابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهم.
واتفق متأخرو فقهاء المذاهب الأربعة على استحباب التوسعة على العيال يوم عاشوراء، وهذا هو المهم، حيث إن التوسعة فعل من أفعال المكلفين، أي: هو راجع إلى علم الفقه لا إلى علم الحديث، فكم من حديث صحيح لم يعمل به الفقهاء، وكم من حديث ضعيف عملوا به لا سيما إذا كان في فضائل الأعمال كحديث التوسعة هذا.
💡 *حكم التوسعة على العيال في يوم العاشر من محرم في المذاهب الأربعة:*
*أولاً- مذهب السادة الحنفية:*
جاء في حاشية ابن عابدين (ج2:ص418-419): "وَأَمَّا حَدِيثُ التَّوْسِعَةِ فَرَوَاهُ الثِّقَاتُ، وَقَدْ أَفْرَدَهُ ابْنُ الْقَرَافِيِّ فِي جُزْءٍ خَرَّجَهُ فِيهِ اهـ مَا فِي النَّهْرِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ الْحَوَاشِي السَّعْدِيَّةِ .. ثم قال: نَعَمْ حَدِيثُ التَّوْسِعَةِ ثَابِتٌ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيّ فِي الدُّرَرِ".
*ثانيًا- مذهب السادة المالكية:*
جاء في حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير (ج1:ص691): "وَيُنْدَبُ فِي عَاشُورَاءَ التَّوْسِعَةُ عَلَى الْأَهْلِ وَالْأَقَارِبِ".
*ثانياً- مذهب أصحابنا السادة الشافعية:*
جاء في حاشية الجمل على شرح المنهج (ج2:ص347): "ويستحب فيه [أي: يوم عاشوراء] التوسعة على العيال والأقارب، والتصدق على الفقراء والمساكين من غير تكلف، فإن لم يجد شيئا فليوسع خلقه ويكف عن ظلمه".
*رابعًا- مذهب السادة الحنابلة:*
جاء في الروض المربع للبهوتي (ج1:ص293): "وصوم عاشوراء كفارة سنة، ويسن فيه التوسعة على العيال".
💡💐💡
جاء في روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 291) للإمام النووي رحمه الله تعالى
فصل: في مسائل تتعلق بالأطعمة
إحداها: قال الشيخ إبراهيم المروذي في تعليقه: وردت أخبار في النهي عن أكل الطين، ولا يثبت شيء منها، وينبغي أن نحكم بالتحريم إن ظهرت المضرة فيه.
قلت: قطع صاحب «المهذب» وغيره بتحريم أكل التراب. والله أعلم.
الثانية: يكره أن يأكل من الطعام الحلال فوق شبعه، ويكره أن يعيب الطعام. ويستحب أن يأكل من أسفل الصحفة، وأن يقول بعد الفراغ: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
الثالثة: إذا استضاف مسلمٌ لا اضطرار به مسلماً، استحب له ضيافته، ولا تجب. والأحاديث الواردة في الباب، محمولة على الاستحباب.
الرابعة: من مرَّ بثمر غيره أو زرعه، لم يجز له أن يأخذ منه، ولا يأكل بغير إذن صاحبه، إلا أن يكون مضطرا، فيأكل ويضمن.
وحكم الثمار الساقطة من الأشجار حكم سائر الثمار إن كانت داخل الجدار. فإن كانت خارجه، فكذلك إن لم تجر عادتهم بإباحتها، فإن جرت بذلك، فهل تجري العادة المطردة مجرى الإباحة؟ وجهان.
قلت: الأصح: تجري.
والمختار: أنه يجوز أكل الإنسان من طعام قريبه وصديقه بغير إذنه إذا غلب على ظنه أنه لا يكره ذلك، فإن تشكك، فحرام بلا خلاف.
ويستحب ترك التبسط في الأطعمة المباحة، فإنه ليس من أخلاق السلف، هذا إذا لم تدع إليه حاجة، كقرى الضيف، والتوسعة على العيال في الأوقات المعروفة.
والسنة: اختيار الحلو من الأطعمة، وتكثير الأيدي على الطعام، والتسمية في أوله. فإن نسي وتركها في أوله، أتى بها في أثناء الأكل.
ويستحب الجهر بها ليذكر غيره، ويستحب الحديث الحسن على الأكل، وقد بقيت آداب تتعلق بالأكل، أخرتها إلى باب الوليمة لكونه أليق بها. والله أعلم.
🍉🍏🍇🌽🍌🍉
📗 عشرون مسألة في أحكام الأضحية على مذهب الشافعية
كتبها الشيخ لبيب نجيب العدني
...
👈🏼 الأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ يَومَ النَّحْرِ لأَنَّهُ مُجْمَعٌ عَلَيه .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ تُؤَخَّرَ إِلى بَعْدِ ارْتِفاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ وَقَدْرَ رَكَعَتَينِ خَفيفَتَينِ وَخُطْبَتَين .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ بيدِهِ أَو يوكِّلَ وَيَذْبَحَ بِحُضورِه .
🎪 الحُكْمُ لَو تَلِفَتْ الأُضْحية : إِنْ تَلِفْتْ بِدونِ تَقْصيرٍ فَلا شَيءَ عَلَيهِ لأَنَّها خَرَجَتْ عَنْ مِلِكْهِ بالنَّذْرِ وَصارَتْ وَديعَة عِنْدَه . وإنْ كانَ بِتَقْصيرٍ فَيَلْزَمُهُ مِثْلُها يَومَ النَّحْرِ وَقيمَتُها يَومَ التَّلَف .
🎪 ما يُجْزِئ في الأُضْحية :
النَّعَم : وَسُميتْ بِذَلِكَ لِكَثْرَةِ نِعَمِ اللهِ فيها . وَهي ثَلاثَة : الإِبْلُ والبَقَرُ والغَنَمُ . لقَولِهِ تَعالَى {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: ٣٤] ، وَعَنْ ابْنِ عَباسٍ رَضي اللهُ عَنْهُما : أَنَّهُ يَكْفي إِراقَةَ الدَّمّ وَلَو مِنْ دَجاجٍ أَو أوز .
1️⃣ الشاة : هي ضأنٌ لَهُ سَنَة أَو ثَني مَعْزٍ لَهُ سَنَتان .
وَيُجْزِئُ جَذْعَة وَلَو قَبْلَ السَّنَة بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ إِجْذاعُهُ بَعْدَ بُلوغِهِ سِتَّة أَشْهُر . والحِكْمَةُ في تَخْصيصِ الإِجْزاءِ بِهَذا السِّنِّ أَنَّهُ زَمَنَ البُلوغِ وَكَذَلِكَ الإِجْذاع .
فالأَوَّل : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالسِّنّ .
والثاني : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالاحْتِلامِ ، والحَيَوانُ يَكْمُلُ عِنْدَ بُلوغِهِ فَلا تَحْمِلُ أُنْثاهُ وَلا يَنْزو ذَكَرُهُ قَبْلَ ذَلِك .
والضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعز .
والذَّكَرُ أَفْضَلُ مِنَ الأُنْثَى . إِنْ لَمْ يُكْثِرْ نَزَواتِهِ والا فالأُنْثَى أَفْضَل .
والمَخْصي أَفْضَلُ مِنَ الفَحْل .
والَّذي فيهِ قَرْنٌ أَفْضَلُ مِنْ غَيرِه .
👈🏼 ومِنْ جِهَةِ اللَّونِ البَيضاءِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّفْراء ، والصَّفْراء أَفْضَلُ مِنَ البَلْقاء ، والبَلْقاء أَفْضَلُ مِنَ السَّوداء .
👈🏼 تجزئ هَذِهِ الشاةُ عَنْ واحِدٍ فَقَط وَيَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ غَيرُهُ في الثَّواب.
👈🏼 ويَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ أَهْل البَيتِ لأَنَّ الأُضْحية سُنَّة عَلى الكِفايَة .
2️⃣ البَقَر : مُسِنَّةٌ وَلَها سَنَتان : تُجْزِئُ عَنْ سَبْعَةِ أَفْراد .
3️⃣ الإِبِل (بَدَنَة) : لَها خَمْسَ سِنين يُسَمَّى ثَني : تُجْزِئُ عَنِ السَّبْعَة وَقيلَ : عَنْ العَشَرَة . سُميتْ بدنة لاتِّساعِ بَدَنِها .
🎪 مسائِل في الأضحية :
1️⃣ أيُّهُما أَفْضَل ذَبْحُ الإِبْلِ أَو الشاة ؟
إِنْ كانَ سَيَذْبَحُ عَنْ نَفْسِهِ دونَ مُشارَكَة : فالإِبِل أَفْضَل لِكَثْرَةِ إِراقَةِ الدَّمّ .
وإنْ كانَ سَيَذْبَحُ مَعَ المُشارَكَة : فالشاةُ لِكُلِّ واحِدٍ أَفْضَل .
2️⃣ لو اشْتَرَكَ أَكْثَرُ مِنْ سَبْعَة في بَدَنَة لَمْ تُجْزِئْ عَنْ واحِدٍ مِنْهُم .
3️⃣ لو ضَحَّى واحِدٌ بِبَدَنَة أَو بَقَرَة بَدَلَ شاةٍ فالزائِدُ عَلى السَّبْعِ تَطَوُّعٌ يُصْرَفَ مَصْرِفَ التَّطَوُّعِ إِنْ شاء .
4️⃣ يجوزُ ذَبْحُ البَقَرَة أَو البَدَنَة لِشَخْصٍ أَو أَكْثَرَ لِسَبَبٍ واحِدٍ أَو أَكْثَر كَتَمَتُّعٍ وَقِرانٍ وَتَرْكِ رَمْيٍ وَمَبيتٍ وأضْحيةٍ وَعَقيقَةٍ وَهَدْيٍ وَهَكَذا .
5️⃣ لا يَجوزُ أَنْ يُضَحي عَنْ غَيرِهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ إِلا إِذا ضَحَّى عَنْ أَهْلِ بَيتِهِ.
🎪 الأَفْضَلُ في الأُضْحية :
1️⃣ منْ حَيثُ الأَكْثَرَ لَحْما : الإِبْلُ ثُمَّ البَقَرُ ثُمَّ الغَنَم .
2️⃣ منْ حَيثُ أَطْيَبية اللَّحَم : الضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعْزِ ثُمَّ الجَواميسُ أَفْضَلُ مِنَ العراب .
3️⃣ منْ حَيثُ كَثْرَةَ إِراقَةِ الدَّمّ : سَبْعُ شياهٍ أَفْضَلُ مِنَ البَدَنَة والبَقَرَة .
4️⃣ منْ حَيثُ الأَلْوان : البَيضاء أَفْضَلُ ثُمَّ الصَّفْراء ثُمَّ العَفْراء (هِي البَيْضَاءُ التِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ) ثُمَّ الحَمْراء ثُمَّ البَلْقاء ثُمَ السَّوداء .
5️⃣ يسْتَحَبُّ أَنْ تَكونَ الأُضْحية سَمينَةً وَلَو سَوداء .
6️⃣ ما جَمَعَ صِفَتَين أَفْضَل مِما فيهِ صِفَةً واحِدَة : فالبَيضاءُ السَّمينَة أَفْضَلُ مِنَ البَيضاءِ فَقَط أَو مِنَ السَّمينَة فَقَط .
7️⃣ وذاتُ القَرْنِ أَولَى مِنْ مَكْسورِه لِخَبَر : (خَيرُ الضحية الكَبْشُ الأَقْرَن) وَلأَنَّها أَحْسَنُ مَنْظَرا بَلْ يُكْرَهُ غَيرَها كَما نَقَلَهُ في «المَجْموع» عَنِ الأَصْحاب .
🎪 حكْمُ الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
فيهِ تَفْصيل :
1️⃣ إذا كانَتْ واجِبَة : فَلا يَجوزُ أَكْلٌ مِنْها وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجَميعِها إِلى الفُقَراءِ والمَساكين . فإن أَكلَ شَيئا غَرِمَه .
2️⃣ إذا كانَتْ مَنْدوبَة : يَجوزُ الأَكْلُ مِنْها وَلا تُجْزِئُ أُضْحية إِلا إِذا تَصَدَّقَ وَلَو بِجُزْءٍ قَليلٍ مِنْ لَحْمِها أَو شَحْمِها .
⬇️⬇️
🌸🎉 *من سنن العيد* 🎉 🌸
💐 أولاً: التكبير أيام العيدين ووقته:
التكبير في العيدين سنة مؤكدة، فأما تكبير عيد الفطر فآكد لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]، ووقته يبدأ من مغرب ليلة العيد إلى صلاة العيد.
وأفضل صيغة له (أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد) ثلاث مرات ثم يزيد: (كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ).
💐 ثانيا: الاغتسال يوم العيد قبل الخروج
عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى. [موطأ الإمام مالك]. ويدخل وقت غسل العيد بمنتصف الليل. ويسن أن يفعل مع الخصال ما تيسر من خصال الفطرة ( قص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ..).
💐 ثالثا: التجمُّل والتطيُّب والتزيُّن في العيد بلبس أحسن ثيابه
روى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يلبس للعيدين أحسن ثيابه ، وقال الإمام مالك رضي الله عنه: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد.
💐 رابعا: تعجيل الأكل قبل صلاة الفطر وتأخيره إلى ما بعد صلاة الأضحى
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ. ويأكلهن وِتراً. [صحيح البخاري].
💐 خامسا: صلاة العيد في المصلى بالخلاء، وتسن عند الشافعية في المسجد إن كان واسعا .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَاْلأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ [متفق عليه].
*وصلاة العيد ركعتان كسائر النوافل غير أنه يسن التكبير في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام.*
💐 سادسا: الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من طريق آخر؛ لما رواه البخاري في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ.
💐 سابعا: يستحب أن يذهب إلى مصلى العيد ماشيا لا راكبا؛ فإن ذهب راكبا فلا حرج؛ فقد روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. وعن علي رضي الله عنه قال: إن من السنة أن تأتي العيد ماشيا. رواه وحسنه الترمذي.
💐 ثامنا: تستحب التهنئة بالعيد والدعاء بقبول الله تعالى للأعمال الصالحة فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن .
💐 تاسعا: إذا كانت صلاة العيد في المسجد فإنه إذا دخل المسجد صلى ركعتين؛ لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ). متفق عليه.
💐 عاشرا: يستحب حضور خطبة العيد بعد الانتهاء من الصلاة .. وإن كان المصلي مخيرا في الأصل بين الاستماع والانصراف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العيد: إنَّا نَخْطُبُ ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ ... رواه أبو داوود. لكن حضوره أفضل.
💐 الحادي عشر : يُستحب إحياء ليلة العيد بالعبادة من صلاة وقراءة قرآن وذكر ودعاء لما ورد في سنن البيهقي وغيره عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ لِلَّهِ مُحْتَسِبًا فَلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتَ الْقُلُوبُ ". وروي الحديث مرفوعا من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .
🌸🎉🌸🎊🌸
💡 *حكم التعريف بغير عرفة* 💡
يكثر الكلام حول ما يفعل في بعض البلدان الإسلامية من الاجتماع في هذا اليوم؛ للتشبه بالواقفين بعرفات والذكر والدعاء؛ ولكثرة الكلام حول هذا الموضوع أحببت أن أتتبع أقوال العلماء فيه وأدلتهم.
وقد وجدت أن العلماء اختلفوا في التعريف بغير عرفة على أربعة أقوال، وهي:
*القول الأول: الاستحباب*
وهو رواية عن الإمام أحمد نقلها صاحب الإنصاف عن الشيخ تقي الدين. (1)
*القول الثاني: الجواز بلا كراهة.*
وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن في غير رواية الأصول.(2)
وهذا أيضاً ظاهر مذهب الحنابلة؛ فقد قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار , يجتمعون في المساجد يوم عرفة , قال: ((أرجو أن لا يكون به بأس, قد فعله غير واحد)).
وقال أيضاً: الحسنُ , وبكرٌ , وثابتٌ ومحمدُ بن واسعٍ كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، قال أحمد: ((لا بأس به , إنما هو دعاء وذكر لله))، فقيل له: تفعله أنت ؟ قال: أما أنا فلا)).(3)
*القول الثالث: الكراهة.*
وقد نقلها الإمام النووي عن نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس.
قلت: ولم أقف على قول الإمام مالك في هذه المسألة لكن وجدت هذا النقل للإمام النووي، ورأيت القرطبي المالكي يقول: ((ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة تشبيها بأهل عرفة)).(4)
وممن يقول بالكراهة أيضا الحنفية في رواية الأصول(5)، نعم علماء الحنفية مختلفون في أن الكراهة ذاتية أو أن محلها ما إذا قصد التشبيه.(6)
*القول الرابع: التحريم.*
ونُقل ذلك عن الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي حيث عده ضمن البدع المنكرة، إلا أن الإمام النووي قال: ((ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع, بل يخفف أمرها)).(7)
*أدلة المجوزين*
استدل المجوِّزون أيضا بعدة أدلة، منها:
• ما روي عن الحسن، قال: ((أول من عرَّف بالبصرة ابن عباس)).
• ما روي عن موسى بن أبي عائشة قال: ((رأيت عمرو بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه)).
• ما روي عن الأعمش قال: ((رأيت أبا وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة فيتحدثون كما يتحدثون في سائر الأيام)).
• ما روي عن عبد الرحمن بن حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب عشية عرفة مسنداً ظهره إلى المقصورة ويستقبل الشام حتى تغرب الشمس.
• ما روي عن يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: ((ما كان يشهد المسجد الجامع عشية إلا من كان يشهده قبل ذلك)).
• ما روي عن إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون قال: ((كانوا يسألون محمدا عن إتيان المسجد عشية عرفة فيقول: لا أعلم به بأساً فكان يباع في منزله فكان حديثه في تلك العشية حديثه في سائر الأيام)).(8)
• قول أبي عوانة: (( رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل؛ فاجتمع الناس))، وفي رواية: ((رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فقعد فعرف)).(9)
• ما روي عن القاسم بن محمد قال: (( كانت عائشة تحلق رؤوسنا يوم عرفة، فإذا كان العشي حلقتنا وبعثت بنا إلى المسجد)).(10)
• الإجماع السكوتي، ووجهه فعل ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة, حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولم يُنكَر عليه, وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار.(11).
*أدلة المانعين*
استدل المانعون بأقوال عدد من الصحابة منها:
• أن الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كسائر المناسك.
• ما روي عن شعبة عن الحكم وحماد، قال: سألتهما عن الاجتماع عشية عرفة فقالا: ((محدث)).
• ما روي عن إبراهيم أنه سُئُل عن التعريف قال: ((إنما التعريف بمكة))، وروي عنه أيضاً قال: ((إن أحق ما لزمت الرجال بيوتها يوم عرفة)).
• ما روي عن ابن الحنفية قال: ((إنما المعرف بمكة)).
• ما روي عن محمد بن سيرين قال: ((لقد رأيتنا زمان زياد وما ننكر عشية عرفة من سائر العشيات)).
• ما روي وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر والحكم قالا : ((المعرف بدعة)).
• ما ذكره هشيم عن بعض أصحابه عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا لا يشهدان المسجد عشية عرفة.(12)
• ما رواه البيهقي عن قتادة عن الحسن قال: ((أول من صنع ذلك بن عباس)).(13)
وختاماً أود أن أشير إلى أن المسألة كما قد رأينا فيها سعة، والمولى أكرم من أن يرد من سأله، أو تشبه بمن أحبه، وقد روى أبو داوود عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من تشبَّه بقوم فهو منهم)).(14)
❀❀❀ *الحواشي* ❀❀❀
💡التكبير في العيد 💡
التكبير في العيدين نوعان :
1️⃣ التكبير المطلق أو المرسل : وهذا التكبير غير مقيد بالصلوات بل هو مستحب في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق. وهو مخصوص بليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى.
ويبدأ التكبير في عيد الأضحى من غروب الشمس ليلة العيد، وينتهي بشروع الإمام في صلاة العيد.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :
يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير. اهـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد؛ لقول الله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}َ، وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين لظاهر الآية المذكورة.
2️⃣ التكبير المقيّد : وهو نوعان :
⏪ الأول : يسن عند الشافعية في كل الأيام العشر من ذي الحجة عند رؤية شيء من النَّعَم (الإبل والبقر والغنم ) أو سماع صوتها ؛ لقوله تعالى : {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} الحج آية (28) قال في الأذكار: قال ابن عباس والشافعي والجمهور: هي أيام العشر.
وأما التكبير عند ذبحها فهو سنة في كل وقت بعد التسمية .
⏪ الثاني: وهو الذي يُسنُّ بعد الصلوات ولو نافلة وهو خاص بعيد الأضحى، ويبدأ على الصحيح من صبح يوم عرفة إلى بعد عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ).
⬅️ وأما صيغة التكبير :
فمن أهل العلم من يرى أنه يكبر ثلاثا تباعا فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع:
صيغة التكبير المستحبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر. هذا هو المشهور من نصوص الشافعي.
وقال في منهاج الطالبين: وصيغته المحبوبة:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ثم قال رحمه الله في المجموع: قال الشافعي في المختصر: وما زاد من ذكر الله فحسن.
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم:
أحب أن تكون زيادته: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ،لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر. واحتجوا له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله على الصفا، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أخصر من هذا اللفظ. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل التكبير مرتين،
قال ابن قدامة في المغني: وصفة التكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أما الحاج فيشتغل من حين إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فيقطع التلبية عند رمي أول حصاة ويكبر ..
.. الله أكبر .. الله أكبر ..الله أكبر .. ولله الحمد .
🕌💡🕌
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼