1216
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
💡التكبير في العيد 💡
التكبير في العيدين نوعان :
1️⃣ التكبير المطلق أو المرسل : وهذا التكبير غير مقيد بالصلوات بل هو مستحب في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق. وهو مخصوص بليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى.
ويبدأ التكبير في عيد الأضحى من غروب الشمس ليلة العيد، وينتهي بشروع الإمام في صلاة العيد.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :
يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير. اهـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد؛ لقول الله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}َ، وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين لظاهر الآية المذكورة.
2️⃣ التكبير المقيّد : وهو نوعان :
⏪ الأول : يسن عند الشافعية في كل الأيام العشر من ذي الحجة عند رؤية شيء من النَّعَم (الإبل والبقر والغنم ) أو سماع صوتها ؛ لقوله تعالى : {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} الحج آية (28) قال في الأذكار: قال ابن عباس والشافعي والجمهور: هي أيام العشر.
وأما التكبير عند ذبحها فهو سنة في كل وقت بعد التسمية .
⏪ الثاني: وهو الذي يُسنُّ بعد الصلوات ولو نافلة وهو خاص بعيد الأضحى، ويبدأ على الصحيح من صبح يوم عرفة إلى بعد عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ).
⬅️ وأما صيغة التكبير :
فمن أهل العلم من يرى أنه يكبر ثلاثا تباعا فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع:
صيغة التكبير المستحبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر. هذا هو المشهور من نصوص الشافعي.
وقال في منهاج الطالبين: وصيغته المحبوبة:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ثم قال رحمه الله في المجموع: قال الشافعي في المختصر: وما زاد من ذكر الله فحسن.
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم:
أحب أن تكون زيادته: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ،لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر. واحتجوا له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله على الصفا، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أخصر من هذا اللفظ. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل التكبير مرتين،
قال ابن قدامة في المغني: وصفة التكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أما الحاج فيشتغل من حين إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فيقطع التلبية عند رمي أول حصاة ويكبر ..
.. الله أكبر .. الله أكبر ..الله أكبر .. ولله الحمد .
🕌💡🕌
💡 *حكم التعريف بغير عرفة* 💡
يكثر الكلام حول ما يفعل في بعض البلدان الإسلامية من الاجتماع في يوم عرفة للتشبه بالواقفين بعرفات في الذكر والدعاء؛ ولكثرة الكلام حول هذا الموضوع أحببت أن أتتبع أقوال العلماء فيه وأدلتهم.
وقد وجدت أن العلماء اختلفوا في التعريف بغير عرفة على أربعة أقوال، وهي:
*القول الأول: الاستحباب*
وهو رواية عن الإمام أحمد نقلها صاحب الإنصاف عن الشيخ تقي الدين. (1)
*القول الثاني: الجواز بلا كراهة.*
وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن في غير رواية الأصول.(2)
وهذا أيضاً ظاهر مذهب الحنابلة؛ فقد قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار , يجتمعون في المساجد يوم عرفة , قال: ((أرجو أن لا يكون به بأس, قد فعله غير واحد)).
وقال أيضاً: الحسنُ , وبكرٌ , وثابتٌ ومحمدُ بن واسعٍ كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، قال أحمد: ((لا بأس به , إنما هو دعاء وذكر لله))، فقيل له: تفعله أنت ؟ قال: أما أنا فلا)).(3)
*القول الثالث: الكراهة.*
وقد نقلها الإمام النووي عن نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس.
قلت: ولم أقف على قول الإمام مالك في هذه المسألة لكن وجدت هذا النقل للإمام النووي، ورأيت القرطبي المالكي يقول: ((ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة تشبيها بأهل عرفة)).(4)
وممن يقول بالكراهة أيضا الحنفية في رواية الأصول(5)، نعم علماء الحنفية مختلفون في أن الكراهة ذاتية أو أن محلها ما إذا قصد التشبيه.(6)
*القول الرابع: التحريم.*
ونُقل ذلك عن الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي حيث عده ضمن البدع المنكرة، إلا أن الإمام النووي قال: ((ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع, بل يخفف أمرها)).(7)
*أدلة المجوزين*
استدل المجوِّزون أيضا بعدة أدلة، منها:
• ما روي عن الحسن، قال: ((أول من عرَّف بالبصرة ابن عباس)).
• ما روي عن موسى بن أبي عائشة قال: ((رأيت عمرو بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه)).
• ما روي عن الأعمش قال: ((رأيت أبا وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة فيتحدثون كما يتحدثون في سائر الأيام)).
• ما روي عن عبد الرحمن بن حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب عشية عرفة مسنداً ظهره إلى المقصورة ويستقبل الشام حتى تغرب الشمس.
• ما روي عن يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: ((ما كان يشهد المسجد الجامع عشية إلا من كان يشهده قبل ذلك)).
• ما روي عن إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون قال: ((كانوا يسألون محمدا عن إتيان المسجد عشية عرفة فيقول: لا أعلم به بأساً فكان يباع في منزله فكان حديثه في تلك العشية حديثه في سائر الأيام)).(8)
• قول أبي عوانة: (( رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل؛ فاجتمع الناس))، وفي رواية: ((رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فقعد فعرف)).(9)
• ما روي عن القاسم بن محمد قال: (( كانت عائشة تحلق رؤوسنا يوم عرفة، فإذا كان العشي حلقتنا وبعثت بنا إلى المسجد)).(10)
• الإجماع السكوتي، ووجهه فعل ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة, حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولم يُنكَر عليه, وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار.(11).
*أدلة المانعين*
استدل المانعون بأقوال عدد من الصحابة منها:
• أن الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كسائر المناسك.
• ما روي عن شعبة عن الحكم وحماد، قال: سألتهما عن الاجتماع عشية عرفة فقالا: ((محدث)).
• ما روي عن إبراهيم أنه سُئُل عن التعريف قال: ((إنما التعريف بمكة))، وروي عنه أيضاً قال: ((إن أحق ما لزمت الرجال بيوتها يوم عرفة)).
• ما روي عن ابن الحنفية قال: ((إنما المعرف بمكة)).
• ما روي عن محمد بن سيرين قال: ((لقد رأيتنا زمان زياد وما ننكر عشية عرفة من سائر العشيات)).
• ما روي وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر والحكم قالا : ((المعرف بدعة)).
• ما ذكره هشيم عن بعض أصحابه عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا لا يشهدان المسجد عشية عرفة.(12)
• ما رواه البيهقي عن قتادة عن الحسن قال: ((أول من صنع ذلك بن عباس)).(13)
وختاماً أود أن أشير إلى أن المسألة كما قد رأينا فيها سعة، والمولى أكرم من أن يرد من سأله، أو تشبه بمن أحبه، وقد روى أبو داوود عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من تشبَّه بقوم فهو منهم)).(14)
🔽🔽🔽
💡 *حكم الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية*💡
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد فقد كثر الحديث عن مسألة الإمساك عن الشعر والأظافر في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية وفي كل عام يكثر الإرسال لهذه المسألة ولأن أغلب المطروح بين الناس ناقص من جهة دون أخرى حيث يخلط بعض الغيارى بين حبه للسنة الشريفة وبين معرفة وزن العمل في قائمة أولويات الفقه الشرعي والعلم الراسخ فيأخذ حديثا أعجبه أو مقولة وافقت مزاجه فيرسلها ويحض عليها وربما قطعها من سياقها اللاحق والسابق حتى يلزم الناس بها بل ربما زاد أو أنقص وهو يظن أنه متقرب لربه وساع في خير نفسه.. ولذا أحببت أن أكتب مقولة مختصرة مستوفية للنقاط الهامة في هذه المسألة.
📝 أولا: الأصل في هذه المسألة حديث أم سلمة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: (( *إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره*))
وفي روايةٍ عنها: (( *من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي*)). وفي روايةٍ: (( *ولا من بشرته*)).
والحديث مع ثبوت روايته سندا إلا انه اختلف في رفعه ووقفه فمن أهل العلم من حكم بوقفه ومنهم حكم برفعه والإطالة لا يمكن استيعابها في هذا المختصر ومن أرادها وجدها بسهولة.
📝 ثانيا: ملخص الحكم في هذه المسألة أنها من المختلف فيه عند العلماء وليس فعلها حتما لازما ولا سنة مؤكدة مشهورة مجمعا عليها بل هي من باب المستحب فقط وبعض أهل العلم المعتمدين رجح الإباحة فيها حيث لم يثبت عنده دليل الاستحباب.
📝 ثالثا : للأمانة العلمية وبيان الأحكام التفصيلية: *أقول للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:*
⬅️ *القول الأول:* أنه يباح لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أويقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة؛ بلا وجوب ولا استحباب.
وهو مذهب السادة الحنفية، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس بن كيسان، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسعيد ابن المسيب، وجابر بن زيد. وادلتهم موجودة في مصادرهم بإمكان كل باحث أن يطلع عليها.
⬅️ *القول الثاني :* أنه يستحبُّ له ذلك، فيكره لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة.
وهو مذهب المالكية، والشافعية، ووجهٌ في مذهب أحمد، وروي عن الحسن البصري ..
ودليل القولين الأول والثاني حديث عائشة رضي الله عنها: (( *كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ثم يقلدها بيده، ثم يبعث بها، ولا يحرم عليه شيء أحلَّه الله له حتى ينحر الهدي*)) وهو ايضا صحيح.
⬅️ *القول الثالث:* أنه يجبُ عليه ذلك، فيحرم على من أراد أن يضحِّي، وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة. وهو مذهب الحنابلة، ووجهٌ في مذهب الشافعية، وبه قال إسحاق بن راهوية، وربيعة الرأي، وداود بن علي وابن حزم الظاهريَّان، وأبو ثور، والأوزاعي، وهو مرويٌ عن سعيد بن المسيِّب ...
📝 *رابعا : هذه فتوى معتبرة موثوقة في هذا الصدد*
إجابة دار الإفتاء الأردنية
السؤال:
*ما حكم قص الشعر والظفر للناوي الأضحية؟*
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب لمن أراد أن يضحي أن لا يزيل شيئاً من شعره ومن أظفاره في عشر ذي الحجة حتى يضحي، وذلك لما روته أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ) [رواه مسلم].
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئاً من شعره في عشر الأول من ذي الحجة، وهذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم) [شرح السيوطي لسنن النسائي 7 / 212].
وأما التطيب ومعاشرة النساء فلا تحرم ولا تكره على من أراد الأضحية، وإنما الكراهة مخصوصة بقلم الأظفار وقص الشعر؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لَقَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَبْعَثُ هَدْيَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِمَّا حَلَّ لِلرِّجَالِ مِنْ أَهْلِهِ، حَتَّى يَرْجِعَ النَّاسُ) [رواه البخاري].
وعلى كل حال: لو قلم أظافره أو قص شعره فالأضحية صحيحة ومقبولة إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
يسرنا استقبال أسئلتكم عبر نافذة [أرسل سؤالك] في موقعنا الإلكتروني:
http://www.aliftaa.jo/AddQuestion.aspx
💡📝💡
💡شروط إعادة الفريضة💡
لإعادة الفريضة اثنا عشر شرطا :
الأول: أن تكون الأولى مكتوبة مؤداة أو نافلة تسن فيها الجماعة ما عدا وتر رمضان ولو منذورة كعيد نذره، أما الوتر فلا يعاد على المعتمد لحديث: "لا وتران في ليلة"
والثاني: أن تكون صحيحة وإن لم تغن عن القضاء كصلاة المتيمم لبرد أو بمحل يغلب فيه وجود الماء، نعم يستثنى من ذلك صلاة فاقد الطهورين فإنها وإن كانت صحيحة لكنها لا تعاد لأنها لا يتنفل بها فإن لم تكن صحيحة وجبت إعادتها.
والثالث: إعادتها مرة واحدة فقط على المعتمد، وقال المزني: تعاد خمساً وعشرين مرة وكان يفعلها كذلك. وقال الشيخ أبو الحسن البكري: تعاد من غير حصر ما لم يخرج الوقت.
والرابع: نية الفرضية والمراد أنه ينوي إعادة الصلاة المفروضة حتى لا تكون نفلاً مبتدأ لا إعادتها فرضاً، أو أنه ينوي ما هو فرض على المكلف لا الفرض عليه، فلو نوى الفرض عليه حقيقة بطلت صلاته.
والخامس: أن تقع كلها جماعة من أولها إلى آخرها فالجماعة فيها كالطهارة لكن يكفي الاقتداء بالراكع لأن ذلك أول صلاته فالشرط موجود، فلا يكفي وقوع بعضها في جماعة حتى لو أخرج نفسه فيها من القدوة بنية المفارقة، وإن اقتدى بآخر فوراً أو سبقه الإمام ببعض الركعات لم تصح، وفهم من ذلك أنه لو وافق الإمام أولها لكن تأخر سلامه عن سلامه بحيث عد منقطعاً عنه بطلت صلاته وأنه لو كان المعيد إماماً فتباطأ المأموم عن إحرامه بطلت صلاة الإمام، وأنه لو رأى جماعة وشك هل هم في الركعة الأولى أو فيما بعدها امتنعت الإعادة معهم، نعم لو لحق الإمام سهو فسلم ولم يسجد كان للمعيد أن يسجد إن لم يتأخر كثيراً بحيث يعد منقطعاً عنه، ولو شك المعيد في ترك ركن لم تبطل صلاته بمجرد ذلك بل حتى يسلم الإمام لاحتمال أن يتذكر قبل سلامه عدم ترك شيء فلا يحتاج للانفراد بركعة بعد سلام الإمام، أما إذا علم ترك ركن وعدم ترك الإمام لمثله فتبطل صلاته حالاً.
والسادس: أن تقع في الوقت ولو ركعة فيه على المعتمد. والسابع: أن ينوي الإمام الإمامة كالجمعة.
والثامن: أن تعاد مع من يرى جواز الإعادة أو ندبها فخرج ما لو كان الإمام المعيد شافعياً والمأموم حنفياً أو مالكياً لأنه يرى بطلان الصلاة فلا قدوة، بخلاف ما لو كان المقتدي شافعياً خلق من ذكر فهي صحيحة.
والتاسع: حصول ثواب الجماعة حالة الإحرام بها فلو انفرد عن الصف مع إمكان الدخول فيه لم تصح إعادته لكراهة ذلك المفوتة لفضيلة الجماعة، وكذا لا تصح إعادة العراة إذا لم يكونوا عمياً أو في ظلمة لعدم حصول ثواب الجماعة حينئذٍ.
والعاشر: القيام فيها.
والحادي عشر: أن لا تكون إعادتها للخروج من الخلاف فإن كان إعادتها لذلك كأن يصلي وقد مسح بعض رأسه في الوضوء أو صلى في الحمام أو مع سيلان دم من بدنه فإن الأولى باطلة عند مالك والثانية عند أحمد والثالثة عند أبي حنيفة رضي الله عن الجميع سنت إعادتها في هذه الأحوال ولو منفرداً لأن هذه ليست هي الإعادة المرادة فلا يشترط لها جماعة.
والثاني عشر: أن تكون في غير صلاة شدة الخوف؛ فإنها لا تعاد على الأوجه لأن المبطل احتمل فيها للحاجة فلا تكرر .
📝 منقول عن كتاب (كاشفة السجا شرح سفينة النجا) للشيخ نووي الجاوي رحمه الله تعالى
وجاء في حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2/ 10)
وقد نظم معظم ذلك بعضهم في قوله:
ثمان شروط للمعادة قد أتت * * فصحة الأولى نية الفرض أولا
وينوي إمامة إعادة مرة * * ومكتوبة، ثم القيام فحصلا
جماعتها فيها جميعا، ووقتها * * ولو ركعة فيه فكن متأملا
ونفي انفراد الشخص عن صف جنسه * * فقد زاده بعض المشايخ فانقلا
وقال العلامة الكردي: ومما ينسب لشيخنا العلامة الشيخ عبد الوهاب الطندتائي المصري قوله:
شرط المعادة أن تكون جماعة * * في وقتها والشخص أهل تنفل
مع صحة الأولى وقصد فريضة * * تنوي بها صفة المعاد الأول
فضل الجماعة سادس وغيره * * قيل ونفلا مثل فرض فاجعل
كالعيد، لا نحو الكسوف فلا تعد * * وجنازة لو كررت لم تهمل
ومع المعادة إن يعد بعدية * * تقبل ولا وترانِ صَحَّ فعوِّلِ
ومتى رأيت الخلف بين أئمة * * في صحة الأولى أعد بتجمل
لو كنت فردا بعد وقت أدائها * * فاتبع فقيها في صلاتك تعدل
💡🕌💡
💺مسألة الصلاة على الكراسي 💺
👈 سؤال : نرى انتشار الكراسي في المساجد والبعض يصلي عليها .
ما حكم الصلاة عليها ؟ وما هي كيفيتها ؟
◀️ الجواب : لعل جوابه إن شاء الله في اﻵتي:
👈 أوﻻ: الصلاة على الكرسي لها نفس أحكام الصلاة بالقعود على اﻷرض، فتجوز الصلاة على الكرسي في حالين*:
1- عند العجز عن القيام في الفريضة.
2- في النافلة -ولو صلاة عيد أو كسوف ونحوهما- مع القدرة على القيام ، لكن بنصف أجر القائم.
👈 ثانيا: الذي يظهر للعبد الفقير -بخصوص الصلاة على الكرسي- هذا التفصيل:
1- إذا كان المصلي عاجزا عن السجود -لمرض بظهره مثلا - لو صلى جالسا على اﻷرض، ولكن لو صلى على الكرسي يستطيع بسببه القيام والركوع من قيام فتلزمه الصلاة على الكرسي.
2- إذا كان لو صلى على اﻷرض يستطيع السجود -بوضع الجبهة-، ولو صلى على الكرسي ﻻ يستطيع القيام حال القراءة وﻻ الركوع، فيلزمه الصلاة على اﻷرض من دون كرسي، إﻻ إذا كان يلحقه بالصلاة على اﻷرض مشقة شديدة.
3- إذا كان لو صلى على اﻷرض يستطيع السجود، دون القيام والركوع من قيام، ولو صلى على الكرسي يستطيع اﻹتيان بالقيام والركوع من قيام وﻻ يستطيع السجود، فقيل: يصلي على اﻷرض ويأتي بالسجود؛ ﻷن السجود ﻻ يسقط، ﻻ في الفرض وﻻ في النفل.
وقيل: يصلي على الكرسي؛ ﻷنه سيفعل ركنين من قيام ، وهما القراءة والركوع، أي واﻻعتدال، بينما لو صلى على اﻷرض لن يأتي إﻻ بالسجود كاملا فقط.
👈 ثالثا: اﻷصل لمن صلى جالسا محاذاة الصف بمقعدته، ولكن لعل محله إذا لم يضيق على الناس كما في مسألة الكرسي، وعلى هذا فينبغي على ما يظهر أن يجعل الكرسي محاذيا للصف، ويتقدم المصلي على الصف إذا صلى من قيام حتى ﻻ يؤدي إلى التضييق على المصلين، ويعذر في تقدمه على الصف حينئذ ﻷجل الكرسي. إﻻ إذا كان يصلي في آخر صف، أو في مكان ﻻ يضيق به على أحد، فحينئذ يؤخر الكرسي للخلف ويحاذي الصف بمقعدته.
👈 رابعا: لعله يحسن التنبيه إلى شيئين:
1- يشاهد إسراف العوام في الصلاة على الكرسي في بعض الدول الإسلامية من دون الضوابط الشرعية، فينبغي تنبيههم إلى أن اﻷمر ليس بالتشهي، وإنما هو عند العجز عن القيام على ما سبق بيانه.
2- مشاهد في بعض المساجد وضع كراسي ثابتة -ﻻ يمكن تحويلها- وربما يحصل منها تضييق على المصلين في بعض اﻷوقات، ولعل هذا ﻻ يجوز؛ أخذا من قولهم ﻻ يجوز إحداث كرسي مصحف مؤبد يقرأ فيه، كما يفعل بالجامع اﻷزهر.
وقد أطلق عدم الجواز الخطيب،
وقيده ابن حجر بما إذا ضيّق على المصلين ولو في وقت.
(ينظر: مغني المحتاج للخطيب الشربيني 3/557، وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي 6/257.).
والله أعلم.
📝منقول من جواب على السؤال السابق
لفضيلة الشيخ سالم بن أحمد الخطيب التريمي الشافعي
* مع التنبيه على أنه على من يصلي على الكرسي ممن يقدر على السجود على الأرض أن ينزل من الكرسي ليسجد سجودا تاما على الأرض وإلا فصلاته غير صحيحة ولو كانت نافلة.
💺💺💺
💡النَّهي عن التَّشبُّه بالحيوانات في الصَّلاة💡
لقد شرَّف الله بني آدَم وكرَّمَهم في خلقِه لهم على أحسَن الهيئاتِ وأكملِها كما قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء: 70] ، وقال تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين: 4] أي: يمشي قائمًا منتَصِبًا على رجلَيْه، ويأكُل بيَدَيْه ـ وغيرُه منَ الحيوانَات يمشِي على أربَع ويأكُلُ بفَمِه ـ، وجعَل له سمعًا وبصرًا وفؤادًا، يفقَهُ بذلكَ كلِّه وينتَفع به، ويفرِّقُ بينَ الأشياءِ، ويعرفُ منافعَها وخواصَّها ومضَارَّها في الأمور الدُّنيويَّة والدِّينيَّة.
فينبغي لعَبد الله المؤمن أن يعرفَ هذَا الشَّرَف الَّذي ميَّزَه اللهُ به، وأن يَربَأَ بنفسِه أن يتشبَّهَ بهذه الحيوانَات الَّتي شرَّفَه الله عليها، ولا سيَما في الصَّلاة الَّتي هيَ أشرَف أحوال العَبد، وقَد ثبتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الأمرُ بمُخالفَة سائر الحيوانات في هيئاتِ الصَّلاة؛ فنهى عن التفاتٍ كالتفاتِ الثَّعلب، وعن افتِراشٍ كافتِراشِ السَّبُع، وإقعَاءٍ كإقعَاءِ الكَلب، ونقْرٍ كنَقْر الغُرَاب، وبُرُوكٍ كبُرُوك البَعِير، ورَفْع الأيْدِي كأذنَابِ خَيْل شَمْس ـ أي حالَ السَّلام ـ؛ فهَديُ المُصَلِّي مخالفٌ لهدي الحيوانَات، والصَّلاة مُناجاةٌ لله وصِلةٌ بينَ العَبد وبينَ ربِّه وسيِّده ومَوْلاه، فينبغي أن تكونَ على أحسَن هيئاتِ العَبد وأفضَل صفاتِه.
روى أحمد وأبو داود وابن ماجه والنَّسائي عن عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ شِبْلٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَلاَثٍ: «عَنْ نَقْرَةِ الغُرَابِ، وعَنْ فَرْشَةِ السَّبُعِ، وأَنْ يُوطِنَ الرَّجُلُ المكَانَ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ كَمَا يُوطِنُ البَعِيرُ» (1).
وروى النَّسائي (2) عن أَنَس عن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ، ولَا يَبْسُطُ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ بَسْطَ الكَلْبِ».
وروى أبو داود (3) عن أبي هُرَيرة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : «يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَيَبْرُكُ كَمَا يَبْرُكُ الجَمَلُ».
وروى أحمد(4) عن أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَني رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بثلاثٍ، ونَهَانِي عن ثَلاَثٍ: «أَمَرَنِي بِرَكْعَتَيِ الضُّحَى كُلَّ يَوْم، وَالوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ، وصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، ونَهَانِي عَنْ نَقْرَةٍ كَنَقْرَةِ الدِّيكِ، وإِقْعَاءٍ كَإِقْعَاءِ الكَلْبِ، والْتِفَاتٍ كَالْتِفَاتِ الثَّعْلَبِ».
وروى مسلم، وأحمد والنَّسائي عن جابرِ بنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنُسَلِّمُ بِأَيْدِينَا، فَقَال: مَا بَالُ هَؤُلاَءِ يُسَلِّمُونَ بِأَيْدِيهِمْ، كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، أَمَا يَكْفِي أَحَدُهُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ»(5).
⬅️ ونَقرةُ الغُراب أن يمسَّ بأنفِه أو جبهتِه الأرض كنَقْرة الطَّائر ثمَّ يرفَعُه دونَ أن يتمَكَّنَ المصلِّي منَ السُّجود بوضْعِ جبهته على الأرضِ حتَّى يطمئنَّ ساجدًا.
⬅️ وافتراشُ السَّبُع أن يمُدَّ ذراعَيْه على الأرض لا يرفعهما، ولا يُجافي مرفقَيْه عن جنبَيْه.
⬅️ وإيطانُ البَعير: أن يألَفَ الرَّجل مكانًا معلومًا منَ المسجد لا يصلِّي إلَّا فيه.
⬅️ وبروك البعير : هو أن ينزل غير العاجز والكبير للسجود على يديه قبل ركبتيه كما يبرك البعير بوضع يديه أولا
⬅️ وإقعاءُ الكَلب: أن يلصقَ إليَتَيْه بالأرض، وينصبَ ساقَيْه، ويضَعَ يدَيْه على الأرض.
⬅️ والْتفَاتٌ كالتفاتِ الثَّعلب فيه كراهة الالتفات في الصَّلاة، وقَد وردت بالمنع منه أحاديث، وثبتَ أنَّ الالتفاتَ اختلاسٌ من الشَّيطان.
⬅️ والخيلُ الشُّمس هي الَّتي لا تستَقرُّ، بل تضطربُ وتتحرَّكُ بأذنابها وأرجُلِها، والمراد عدم السُّكون وقتَ السَّلام، وذلك بالإشارة باليدَيْن إلى الجانبين كالخيل الشُّمس.
💡حكم خضاب الشيب بالسواد💡
جاء في المجموع شرح المهذب (1/ 294) للإمام النووي رضي الله عنه
(فرع)
اتفقوا على ذم خضاب الرأس أو اللحية بالسواد، ثم قال الغزالي في الإحياء والبغوي في التهذيب وآخرون من الأصحاب هو مكروه، وظاهر عباراتهم أنه كراهة تنزيه، والصحيح بل الصواب أنه حرام، وممن صرح بتحريمه صاحب الحاوي في باب الصلاة بالنجاسة، قال : إلا أن يكون في الجهاد، وقال في آخر كتابه الأحكام السلطانية : يمنع المحتسب الناس من خضاب الشيب بالسواد إلا المجاهد.
ودليل تحريمه حديث جابر رضي الله عنه قال أُتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( غيِّروا هذا واجتنبوا السواد) رواه مسلم في صحيحه . والثغامة بفتج الثاء المثلثة وتخفيف الغين المعجمة نبات له ثمر أبيض.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ) رواه أبو داود والنسائي وغيرهما .
ولا فرق في المنع من الخضاب بالسواد بين الرجل والمرأة: هذا مذهبنا: وحكي عن إسحق بن راهويه أنه رخص فيه للمرأة تتزين به لزوجها . والله أعلم.
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
🎙قراءة صوتية لكتاب: سفينة النجاه في ما يجب على العبد لمولاه
للشيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمي رحمه الله تعالى
طبعة دار المنهاج
🎙بصوت الأخ: محمد فهيم
🎙🎙🎙
📗 ثلاث رسائل فقهية :
= شرح نظم تبعية الفرع للأصل.
= شرح نظم أعذار تخلّف المأموم عن الإمام.
= رسالة في الدم المعفو عنه.
📚 من أحكام صيام الست من شوال 📚
✍🏼كتبها د. يوسف حسين الرخمي.
🌙 صيام الست من شوال سنة ثابتة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورغب فيها؛ لحديث: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) رواه مسلم وغيره.
🌙 إنما كان صيام الست بعد صيام رمضان يعادل صيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها، فيكون صيام رمضان ثلاثين يوما بثلاثمائة يوم، وصيام الست من شوال بستين يوما، ومجموعهما 360 يوما، وهي عدد أيام السنة تقريبا (الدهر)، وهذا المعنى قد ورد منصوصاعليه في بعض الأحاديث الصحيحة.
🌙 يبدأ صيام الست من ثاني عيد الفطر (2 شوال)، وينتهي بآخر يوم في شوال، وتأخير صيامها بعد العيد بثلاثة أيام أو أكثر أفضل؛ ليأخذ الناس فرحتهم بالعيد، وحتى لا يتضجر الأولاد والأهل من هذه الطاعة حين يرونها سرقت فرحتهم من آبائهم وأمهاتهم، إلا أن يكون المسلم بعيدا عن أهله في العمرة أو الغربة أو نحوها فالمستحب التعجيل عندئذ.
🌙 يجوز صيام الست متتابعة، ويجوز صيامها متفرقة، والتتابع أفضل، كما يجوز صيامها أول الشهر أو أوسطه أو آخره، فكل ذلك جائز.
🌙 من صام بعض الست في يوم جمعة أو سبت فلا شيء عليه؛ فإنه إنما صام قصدا للست من شوال وليس تخصيصا للجمعة أو السبت، وإن صام معه يوما قبله أو بعده فهو أفضل.
🌙 يجوز تقديم صيام الست قبل صيام القضاء لمن كان عليه قضاء من رمضان، هذا قول جمهور الفقهاء؛ لأن وقت الست مضيق بشهر شوال، بينما وقت القضاء موسع في سائر السنة، كما صح أن عائشة رضي الله عنها ربما أخرت صيام القضاء إلى شعبان، والقاعدة: (أن الأضيق وقتا مقدم على الأوسع وقتا)، كما أن من أفطر رمضان كله بعذر لا يمكنه صيام الست بعد القضاء بحال على من قال بالمنع؛ فإن القضاء سيستغرق منه شوال كاملا، ويحمل قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث: (ثم أتبعه ستا من شوال) على أن هذا حكم الغالب، ومن كان سيتمكن من صيام القضاء والست معا في شوال فليبدأ بالقضاء، ومن علم من نفسه التقصير في صيام القضاء حتى دخول رمضان القادم كان القضاء هو اللازم في حقه؛ فالفرض مقدم على النفل.
🌙 يجوز الجمع بين نية صيام الست من شوال وصيام الأيام البيض (13-14-15)، أو صيام الاثنين والخميس، ولكن لا يجوز الجمع بين نية صيام الست ونية القضاء، أو نية الكفارة، أو نية النذر، على الأحوط من أقوال أهل العلم.
🌙 لا يشترط تبييت النية من الليل في صيام الست؛ لأنها من النوافل، والراجح في صيام النافلة أنه يجوز عقد النية فيه من النهار كما وردت بذلك النصوص الصحيحة، فمن قام في الصباح ولم يكن قد أكل أو جامع منذ أذان الفجر فيجوز له أن ينوي الصيام من ذلك الوقت، ويواصل الإمساك بقية اليوم .. (وقد قرأت لبعض العلماء المعاصرين النهي عن هذا؛ بحجة أن النفل المعين يجب فيه تبييت النية من الليل، ولكني لا أعرف لهذا التفريق سلفا من أهل العلم، كما أن الحجة لا تسنده؛ فمسمى النافلة يشمله).
🌙 من اضطر للإفطار في منتصف اليوم فلا إثم عليه؛ فإن المتطوع أمير نفسه، ولكن يكره له قطع الطاعة بعد أن شرع فيها، وكذا من صام بعض أيام الست ولم يستطع إكمال الباقي فلا إثم عليه، ولكنه خسر الأجر المنصوص عليه في الحديث، وله من الأجر بقدر صيامه، ومن صام الست في سنة من السنين فلا يجب عليه أن يصومها في كل سنة (كما يعتقد كثير من العوام) بل يبقى بالخيار إن شاء صامها في سنة أخرى وإن شاء لم يفعل؛ فلا يزال صيامها ضمن دائرة المستحب والمسنون فقط.
🤲🏼 تقبل الله منا ومنكم ووفقنا لكل خير
💡💡💡
🌸🎉 *من سنن العيد* 🎉 🌸
💐 أولاً: التكبير أيام العيدين ووقته:
التكبير في العيدين سنة مؤكدة، فأما تكبير عيد الفطر فآكد لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]، ووقته يبدأ من مغرب ليلة العيد إلى صلاة العيد.
وأفضل صيغة له (أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد) ثلاث مرات ثم يزيد: (كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ).
💐 ثانيا: الاغتسال يوم العيد قبل الخروج
عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى. [موطأ الإمام مالك]. ويدخل وقت غسل العيد بمنتصف الليل. ويسن أن يفعل مع الخصال ما تيسر من خصال الفطرة ( قص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ..).
💐 ثالثا: التجمُّل والتطيُّب والتزيُّن في العيد بلبس أحسن ثيابه
روى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يلبس للعيدين أحسن ثيابه ، وقال الإمام مالك رضي الله عنه: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد.
💐 رابعا: تعجيل الأكل قبل صلاة الفطر وتأخيره إلى ما بعد صلاة الأضحى
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ. ويأكلهن وِتراً. [صحيح البخاري].
💐 خامسا: صلاة العيد في المصلى بالخلاء، وتسن عند الشافعية في المسجد إن كان واسعا .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَاْلأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ [متفق عليه].
*وصلاة العيد ركعتان كسائر النوافل غير أنه يسن التكبير في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام.*
💐 سادسا: الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من طريق آخر؛ لما رواه البخاري في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ.
💐 سابعا: يستحب أن يذهب إلى مصلى العيد ماشيا لا راكبا؛ فإن ذهب راكبا فلا حرج؛ فقد روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. وعن علي رضي الله عنه قال: إن من السنة أن تأتي العيد ماشيا. رواه وحسنه الترمذي.
💐 ثامنا: تستحب التهنئة بالعيد والدعاء بقبول الله تعالى للأعمال الصالحة فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن .
💐 تاسعا: إذا كانت صلاة العيد في المسجد فإنه إذا دخل المسجد صلى ركعتين؛ لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ). متفق عليه.
💐 عاشرا: يستحب حضور خطبة العيد بعد الانتهاء من الصلاة .. وإن كان المصلي مخيرا في الأصل بين الاستماع والانصراف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العيد: إنَّا نَخْطُبُ ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ ... رواه أبو داوود. لكن حضوره أفضل.
💐 الحادي عشر : يُستحب إحياء ليلة العيد بالعبادة من صلاة وقراءة قرآن وذكر ودعاء لما ورد في سنن البيهقي وغيره عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ لِلَّهِ مُحْتَسِبًا فَلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتَ الْقُلُوبُ ". وروي الحديث مرفوعا من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .
🌸🎉🌸🎊🌸
(10) أن تنوي قيام الليل قبل النوم
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - ، يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ ، كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى ، وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ) رواه النسائي، وابن ماجه .
.
(11) أن تُعلِّم غيرك الأعمال التي ثوابها كقيام الليل
فعَن أبي مَسْعُود الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مثل أجر فَاعله» رواه مسلم ..
فالدال على الخير كفاعله ، فكن داعية خير وانشر هذه المعلومات تكسب ثوابا بعدد من تعلم منك وعَمِلَ به .
🤲🏼 اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم وفقنا للخير وأعنا عليه وتقبله منا بمحض فضلك وكرمك ومنِّك .
💡🌙💡
📗 الفرض العيني من علوم الدين
محاضرات ودروس للشيخ جيل بن صادق الأشعري نفع الله به
📗📗📗
⬅️ خامسا : الركاز : وهو ما يجده المسلم في أرض أحياها أو في أرض موات (أي ليست مملوكة لأحد) من الذهب والفضة على هيئة حلي أو آنية أو أسلحة ونحو ذلك مما ينكشف بلا تعب ، فإن بلغ نصابا فيجب إخراج خمسِهِ 20% زكاة .
🌾 طريقة عملية لحساب الزكاة:
كل 1-10 رمضان أو في أي تاريخ هجري ثابت تختاره :
1- أحصِ ما في جيبك وصندوقك من مال 100,000مثلا
2- أحصِ ما يوجد في البنك مثلا 3,000,000
3- أحصِ الديون التي لك مثلا 1,000,000
المجموع 4,100,000
4- أحصر جميع ما عندك من بضاعة ، ثم أنظر في قيمتها الحالية قيمة البضاعة اليوم بسعر مبيع الجملة 4,000,000 مثلا
المجموع 4,100,000 + 4,000,000 = 8,100,000
6- قم بدفع 2.5 % زكاة هذا المال: 8,100,000 * 2,5% = 202,500
7- عن البيوت والأراضي التي تملكها بقصد التجارة: يتم تقيميها في وقت دفع الزكاة كل عام وندفع 2.5 % زكاة من قيمتها الحالية,
8- عن البيوت المؤجرة والسيارات المؤجرة (استثمار): ذهب جمهور الفقهاء إلى ضم الغَلّة الحاصلة من هذه المُسْتَغَلَّات إلى سائر المال وتزكيته على تمام الحول 2,5 %؛ وذهب بعض أهل العلم أن تُحسب الزكاة 10% ( وفي قول 5% ) من الأجرة، وتدفع عند قبضها ولا ننتظر أن يحول الحول قياسا على زكاة الزروع والثمار .
9- الزروع والثمار: التي بلغت النصاب لا ننتظر حولان الحول، بل يوم حصادها تجب فيها الزكاة 10% إذا كان سقيها بلا كلفة أو 5% إذا كانت مروية بكلفة ومؤنة.
💡 طريقة إعطاء الزكاة:
تخرجها بنفسك وتدفعها للمستحق لها، ولا حاجة لإخباره بأن المال المعطى مال زكاة حفظاً لكرامته, أو توكل جمعية خيرية موثوقة بدفعها لمستحقيها وتخبرهم أنه مال زكاة وليس صدقة كي ينفق في مكانه الصحيح, ويجوز تعجيلها قبل تمام الحول بشرط بقاء من تعطيه مستحقا غلى تمام الحول, ولا يجوز تأخيرها إذا حضر المال والمستحقون ما لم يكن هناك عذر لغياب مستحق هو جار أو قريب,
وإذا أخرها يجب تسجيل مقدارها وإخبار زوجتك أو أهلك بها لكي يؤدوها في حال وفاتك, فهي دين لرب العالمين.
💡لمن تصرف الزكاة؟ 💡
تصرف الزكاة للأصناف الثمانية التي بينها الله تعالى في سورة التوبة الآية [ 58] وهم:
1. الفقراء: الذين لا يجدون شيئا من حاجاتهم الضرورية ، أو يجدون أقل من نصفها. ( مثلا من يحتاج 30.000 ودخله 10.000 ).
).
2. المساكين: الذين يجدون نصف كفايتهم أو أكثرها ، لكنهم لا يجدونها كلها. (مثلا من يحتاج 30.000 ودخله 25.000).
3. العاملون عليها: يعني من يرتبهم الحاكم أو نوابه لجمع الزكوات ثم توزيعها ولا يجعل لهم أجرة أو راتبا , ولا يستحق الأفراد الذين يجمعون الزكاة وهم غير مرتبين من الدولة من الزكاة شيئا .
4. المؤلفة قلوبهم من المسلمين : الذين تُعطى لهم الزكاة لتقوية إسلامهم أوليدخل في الإسلام نظراؤهم من الكفار .
5. الرقاب: العبيد المكاتبون يسعون لفك رقابهم من الرق، ويرى بعض أهل العلم أنه يدخل معهم العبيد يُشترون للعتق، وكذلك يفك به الأسير المسلم عند الكفار.
6. الغارمون (المدينون): من استدان من غير سفه ولا فساد وليس عنده ما يفي دينه، يُعطى قَدْرَ دَينه فقط ، أو من استدان لمصلحة
عامة كالإصلاح بين الناس ؛ فيعطى ما يُسدِّد به دينه ولو كان غنيا.
7. في سبيل الله: المجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمته ونشر شريعته فيعطون ولو كانوا أغنياء إلا من كان موظفا في الجيش ونحوه.
8. ابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله ، ومثله من سينشئ سفرا مباحا ، فيعطى ما يوصله إلى مقصده ويرده به إلى بلده من مال وزاد.
💡من هم أحق ناس بالزكاة؟
أحقهم بها أشدهم لها حاجة ، ومن اجتمعت فيه أكثر من صفة من صفات أهل الزكاة. والأقربون من المستحقين أولى بالمعروف.
💡من هم الذين لا تُعطى لهم الزكاة؟
1. الغني: لا تعطى له الزكاة ، إلا من تم استثناؤهم ممن تقدم المجاهد والعامل والذي استدان لمصلحة عامة .
2. القوي المتكسب :من اجتمع فيه هذان الوصفان فلا يُعطى شيئا من الزكاة.
- قوي غير متكسب: مثل طبيب بدون عيادة وهو من عائلة فقيرة, تعطى له الزكاة. أما من ترك العمل كسلاً فلا يعطى.
- متكسب غير قوي: يعمل ويتكسب لكن دخله ضعيف ولا يكفيه, تعطى له الزكاة. مثل نجار له محل ولكن كسبه لا يكفيه.
3. من وجبت عليك نفقته: لا تعطى له الزكاة مثل : الزوجة والأب والأم والأجداد والجدات الفقراء , والابن والبنت العاجزين عن الكسب.
4. آل محمد صلى الله عليه و سلم : لا تعطى لهم الزكاة, ولكن نعطيهم من خالص أموالنا، هذا هو الأصل فيهم ولكن أفتى كثير من أهل العلم بجواز إعطائهم من الزكاة لكونهم مُنعوا من حقهم في خمس الفيء والغنيمة .
5. الكافر : لا تعطى له الزكاة.
🔽🔽🔽
❀❀❀ *الحواشي* ❀❀❀
1- الإنصاف، 2/ 142.
2 - فتح القدير، 2/ 80.
3 - المغني، 2/ 1441.
4- القرطبي، ج 2 ص 419 .
5- تعبير الحنفية (هو ليس بشيء)، واختُلف في معنى هذه العبارة، قال ابن الهمام : ظاهر مثل هذا اللفظ أنه مطلوب الاجتناب، وقال في النهاية: أي ليس بشيء يتعلق به الثواب، وهو يصدق على الإباحة)) ، فتح القدير، 2/ 80 .
6- ورجح ابن الهمام الثاني، وإن كان الأول ظاهر الهداية.
7- المجموع، 8/ 140.
8- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم 14266 إلى 14271 إلا رقم 14270.
9- شعب الإيمان خبر رقم(925)
10- ذكر ذلك في كشف القناع 2/ 62.
11- ذكر قريب من ذلك في الموسوعة الفقهية 12/ 253 .
12- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم (14272) إلى خبر رقم (14280 ) ، ما عدا رقم(14275).
13- شعب الإيمان خبر رقم(9260).
14- رواه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الشهرة برقم ( 3512
✍🏼 جمعه أخوكم د. مصطفى حامد بن حسن بن سميط
تريم ـ حضرموت
🕋 أفعال وأقوال تُنال بها أجور الحج والعمرة بإذن الله الكبير المتعال 🕋
1- من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة:
فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" «من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة» رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني .
إذاً صلاةٌ واحدة مع الجماعة بأجر حجة فلو صليت الخمس في جماعة لأُجرت بأجر خمس حجج بإذن الله!!!
2- من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة:
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تامة تامة تامة" رواه الترمذي
3- من سبَّح وكبَّر وحمد الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة أدرك أجر مَن حجَّ واعتمر وتصدق:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جَاءَ الفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنَ الأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ العُلاَ، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ، قَالَ: ((أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ بأمر إِنْ أَخَذْتُمْ به أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ، وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ))، فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا، فَقَالَ بَعْضُنَا: نُسَبِّحُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنَحْمَدُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: ((سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ)). أخرجه البخاري (843)، ومسلم (595)
وفي رواية لمسلم أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر"
فيا له من أجر فائق، لن يأخذ منك حتى ثلاث دقائق!!
4- من غدا إلى المسجد لتعلم الخير أو تعليمه:
فعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته" رواه الطبراني.
5- عمْرَة فِي رَمَضَان تعدل حجَّة:
فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: «إِن عمْرَة فِي رَمَضَان تعدل حجَّة» متفق عليه.
6- من جهَّز حاجاً فله مثلُ أجره:
فعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنهـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء" رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه ..
* وهذه هديةٌ لأهل المدينة المنورة وزوارها نختم بها: من تطهر ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة:
فعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة"رواه أحمد والنسائي وابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي.
📿 🤲🏼 *نسأل الله أن يوفقنا للخير ويعيننا عليه .. اللهم آتنا أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين.*📿
🕋🕌🕋🕌🕋
📚 من مؤلفات علماء حضرموت حول حج بيت الله الحرام والاعتمار وزيارة النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم
📗 إزاحة الستارة عن أحكام العمرة والزيارة
للسيد الداعية محمد بن عبدالله بن علي العيدروس
https://bit.ly/إزاحة-الستارة
📗 التوضيح والتقريب لِمَا يـحتاجه الحاجّ والمعتمِرُ و زائر النبي الحبيب
جمع وترتيب السيد د. عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالقادر السقاف
https://bit.ly/التوضيح-والتقريب
📗 الحياض المطهرة لواردي المدينة المنورة
مجموعة من الأدعية والأذكار لمن يزور رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن في المدينة المنورة من الصحابة والصالحين
للعلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/الحياض-المطهرة-لواردي-المدينة-المنورة
📗 الخلاصة في فقه الحج والعمرة
تأليف الدكتور زين بن محمد بن حسين العيدروس
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة حضرموت . اليمن
http://bit.ly/الخلاصة-في-فقه-الحج-والعمرة
📗 دروس الحج والعمرة
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف
https://bit.ly/دروس-الحج-والعمرة
📗 دليل الحاج والمعتمر
جمع وترتيب الشيخ عمر بن حسين الخطيب
https://bit.ly/دليل-الحـاج-والمعتمر
📗 زاد الناسك من أدعية المناسك
جمعه العلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/زاد-الناسك-من-أدعية-المناسك
https://bit.ly/خلاصة-زاد-الناسك
📗 زبدة الأحكام والأذكار للحج وزيارة النبي المختار
جمعه السيد محمد بن أحمد بن سميط العلوي
https://bit.ly/زبدة-الأحكام-والأذكار
📗 رسالة الحج المبرور
تأليف الحبيب العلامة الداعي إلى الله تعالى محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار -رحمه الله رحمة الأبرار
طبعة نشرتها دار الأصول بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور
طبعة مخطوطة بخط جميل نشرتها دار العلم والدعوة بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور-2
📗 عدة المسافر وعمدة الحاج والزائر في مناسك الحج والعمرة والزيارة
تأليف الشيخ العلامة الإمام عبد الله بن أحمد بن عبدالله باسودان رحمه الله تعالى
http://bit.ly/عدة-المسافر-وعمدة-الحاج-والزائر
📗 فقه الحج المبرور من كتاب رسالة الحج
للحبيب العلامة محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار رحمه الله تعالى
جمعها ابنه : أحمد بن محمد الهدار نفع الله به
http://bit.ly/فقه-الحج-المبرور
📗 مفتاح الحج
للحبيب الداعي إلى الله الإمام محمد بن عبدالله الهدَّار باعلوي رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مفتاح-الحج
📗مقدمة في الحج والعمرة وأذكار السفر
من عمل ودعوات الإمام علي بن محمد الحبشي
جمع الحبيب المنصب علي بن عبدالقادر بن محمد بن الإمام علي بن محمد الحبشي نفع الله به
https://bit.ly/مقدمة-في-الحج
📗 مناسك الحج والعمرة والزيارة
للعلامة الكبير عبدالله بن عمر بن يحيى باعلوي الحسيني رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مناسك-الحج-والعمرة-والزيارة
📗 المسائل المحررة والفوائد المحبّرة فيما يتعلق بالحج والعمرة
تأليف الشيخ العلامة الفقيه فضل بن عبدالرحمن بن محمد بافضل
التريمي الحضرمي الشافعي رحمه الله رحمة الأبرار
http://bit.ly/المسائل-المحررة-والفوائد-المحبّرة
📗نزهة الخاطر في أذكار المسافر📗
للشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر بافضل المذحجي الحضرمي رضي الله عنه
تحقيق : علي بن صالح بن علي بافضل التريمي
http://bit.ly/نزهة-الخاطر-في-أذكار-المسافر
📗نسمات العناية والقبول في دعوات الحج وزيارة سيدنا الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم 📗
مجموعة واسعة من الأدعية
جمعها الحبيب الإمام عبد القادر بن أحمد السقاف
رحمه الله تعالى
تكون زاداً لحجاج بيت الله الحرام وزوار النبي خير الأنام صلى الله عليه وآله وسلم
http://bit.ly/نسمات-العناية-والقبول
📗🕌📗
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
وقَد جمع هذه الأوصاف الصَّنعاني رحمه الله بقوله:
إذا نحنُ قُمنا في الصَّلاة فإنَّنا ..... نُهينا عن الإتيانِ فيها بستَّة
بُرُوك بعير والتفاتٌ كثعلَب ..... ونقرُ غُراب في سُجود الفَريضَة
وإقعاءُ كلب أو كبَسْط ذراعِه ..... وأذنابُ خَيْل عند فِعل التَّحيَّة
وزدنا كتَدبيح الحمار بمَدِّه ..... لعُنق وتصويبٍ لرأسٍ بركعَة
يشير بما زاد إلى حديث أبي سَعيد، وفيه: «وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يُدَبِّحْ تَدْبِيحَ الحِمَارِ، وَلْيُقِمْ صُلْبَهُ»(6)، وتدبيحُ الحمار: هُو خفضُه لرأسِه، فلا يُدبِّح المصلِّي عند الرُّكوع بأنْ يخفِضَ رأسَه حالَ ركوعِه, لكنَّ الحديثَ ضعيفٌ, ويُغني عنه ما ثبت في «صحيح مسلم»(7) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم «إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ».
وعلى كلٍّ؛ فإنَّ الإسلامَ جاء مكرِمًا للمُسلم مُعْليًا مِن شأنِه بإبعادِه عن هذِه الهيئاتِ تَكْرمَةً له، ولاسيَما في هذه الحال الشَّريفَة الفاضِلَة ـ قيامه بين يدَي الله تبارك وتعالى راكعًا ساجدًا خاضعًا متذللًّا ـ، فعلى المُسلم أن يربَأَ بنفسِه أن يتَّصِف بصفاتِ هذه الحيواناتِ، ويبتَعد بنفسِه عن ذلكَ، والله وحدَه الموفِّق والمُعين لا شريكَ له.
====== الحواشي ======
(1) أحمد (15532)، وأبو داود (862)، والنَّسائي (1112)، وابن ماجة (1429).
(2) في «السُّنن الكبرى» (702)، وأخرجه التَّرمذي (276)، وقال: حسن صحيح.
(3) في «السُّنن» (841)، وأخرجه أحمد (8955)، والتِّرمذي (269)، والنَّسائي (1090)
(4) في «المسند» (8106).
(5) مسلم (431)، وأحمد (20806)، والنَّسائي (1185)، وفي «الكبرى» (1109).
(6) أخرجه البيهقي في «السُّنن الكبرى» (2/121).
(7) برقم (498) من حديث عائشة رضي الله عنهما.
📝 منقول 📝
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
🕌💦 من سنن الجمعة 💦🕌
1. الغسل، وقته: يدخل بطلوع الفجر ويخرج باليأس من حضور الجمعة، والأفضل تأخيره إلى عند الرواح، ويكون الغسل لحاضرها، ويأتي بعده بـ" يا مهيمن" 100 مرة.
2. التزين بأحسن الثياب، فيلبس الثوب الأبيض ( القميص) والعمامة والرداء.
3. التنظيف.
4. التطيُّب.
5. التبكير إليها.
6. الاشتغال في طريقه بقراءة أو ذكر، فيأتي بدعاء الخروج إلى المسجد، ويزيد: " اللهم اجعلني مِن أَوْجَهِ مَن تَوَجَّهَ إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك".
7. قراءة سورة الكهف يومها وليلتها.
8. الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
9. الإنصات إلى الخطبة، فيترك السامع الذكر والكلام، وغير السامع يترك الكلام فقط، ويجب رد السلام أثناء الخطبة.
10. سنة تحية المسجد: يسن أن يصليها أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة، وإذا دخل والإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط، ويسن تخفيفها.
11. الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: وهي من جلوس الإمام للخطبة إلى السلام على أصح الأقوال.
12. الإتيان بالمسبعات بعدها وقبل أن يحرك رجليه، وهي الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعاً سبعاً، ويقول بعدها: "الهم يا غني يا حميد، يا مبدي يا معيد، يا رحيم يا ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك" أربعاً.
13. أن يزيد بعد الخروج من المسجد: "الهم إني أجبتُ دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من واسع فضلك وأنت خير الرازقين".
14. تحري الجماعة في صلاة فجر يوم الجمعة.
15. زيارة القبور وخصوصاً الوالدين.
16. صلاة التسبيح.
17. عدم تخطي الرقاب.
18. الذهاب إليها ماشياً مع السكينة والوقار.
🕌❄️🕌
💡 ومن السنن المختصة بالخطيب والإمام:
1) أن تكون الخطبة على المنبر أو على شيء مرتفع.
2) أن يسلم عند دخوله وعند المنبر حين صعوده.
3) أن يقبل على المصلين بعد صعوده ويسلم عليهم.
4) أن يجلس ثم يؤذن المؤذن.
5) أن تكون الخطبة بليغة مفهومة قصيرة.
6) أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً أثنائها.
7) أن يعتمد على سيف أو عصا أو نحوه.
8) أن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الإخلاص.
9) أن يشرع المؤذن في الإقامة بعد الفراغ من الخطبة مباشرة.
10) أن يبادر الإمام بعد الخطبة إلى الصلاة.
11) أن يقرأ في الصلاة سورتي الجمعة والمنافقين جهراً أو الأعلى والغاشية.
📝 من كتاب 📗التقريرات السديدة في المسائل المفيدة📗
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله ونفع به
صفحة 334 -335 .
🕌💦🌸🕌🌸💦🕌
🎙قراءة صوتية لكتاب: المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية
تأليف: الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالرحمن بافضل الحضرمي رحمه الله تعالى
مع تتمة الإمام أحمد ابن حجر الهيتمي من البيع إلى كتاب الفرائض.
طبعة: دار المنهاج
🎙بصوت: أحد طلاب العلم جزاه الله خيرا
🔊 قراءة صوتية لكتاب: الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس
تأليف: الإمام العلامة الشريف أحمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى
طبعة دار المنهاج للنشر والتوزيع
🎙بصوت الأخ: أبو الأمين أحمد بن محمد بابكر
📗منظومة صفوة الزبد
للإمام العلامة أحمد بن الحسين بن أرسلان الشافعي رحمه الله تعالى
مراجعة وتصحيح العلامة الحبيب زين بن إبراهيم بن سميط الحسيني الشافعي الحضرمي ثم المدني نفع الله به
💡 حكم صيام القضاء مع ست شوال 💡
سُئِلَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى :
مَن عليه قضاءُ رمضانَ فنوى معه ستَّ شوالٍ هل يحصلُ له ثوابًها أم لا ؟ ففي الحديث : (وأتبعه ستاً من شوال) ؟
📕 الجَوَابُ :
ظاهر الحديث المذكور من كون الست مع رمضان كصيام الدهر - أي فرضاً كما فسروه به - عدمُ حصولِ ثوابِها المذكور ، وكذا غير هذا الحديث كخبر النسائي بسند حسن : (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بشهرين ، فذلك صيام السنة ) أي فرضاً كما قدمته آنفاً وقال غير واحد من أئمتنا بحصول الثواب .
وعبارة «إتحاف أهل الإسلام» لابن حجر : ولو عليه قضاءُ لم يتعدَّ به فالأولى البداءة به ، ثم إن شاء نوى معه الستة وتحصل ، وإن شاء أخَّرها إلى أن يوقعها في شوال وحدها .
وقال بعض الحفاظ : ولو بدأ بها قبل القضاء لم يحصل له ثواب (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال) لأنه لم يكمل رمضان . انتهت .
وهي تدل على أنها عند ابن حجر كتحية المسجد مع غيرها فإن نويت مع القضاء حصلت وإلا فلا ، وأطلقَ الجمالُ الرملي حصولَ الثواب بذلك أيضا لكن مرادهم بذلك حصولُ أصلِ الثوابِ لا الثوابِ المرتَّبِ على صوم جميع رمضان قبله كما صرحوا به .
وصرح به في «الإيعاب» أيضاً .
وقد صرح الجمال الرملي بذلك في صورة السؤال .
وعبارة «نهايته» : ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم .
وما أفتى به الوالد رحمه الله أيضاً أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصوم عنه ستاً من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمولٌ على قصدِ فعلِها بعد صوم شوال فيكون صارفاً عن حصولها عن الستة ، فسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها ، أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها . اهـ كلام «النهاية» بحروفه .
وقضيته : أنه يحصل صوم الست ولو لمن ترك رمضان بغير عذر كحصولها في ضمن القضاء حيث لم يصرفه عنها ، وأنه إن صرفه عنها يستحب قضاؤها بعد ، وخالفه في الأخير القليوبي فقال بعد أن ذكر ما يوافق الأول : إن قصد تأخيرها لم تدخل ويصومها من ذي القعدة ، وفيه نظر لأن جميع أنواع هذا الصوم لا تقضى إذ ليس لها وقت محدود الطرفين كما في الصلاة فتأمله . اهـ كلام القليوبي .
وذكر في «الإيعاب» نَدْبَ قضاءِ الستِّ ولو لمن لم يكن صام رمضان ويحصل له أصل الثواب لا الثواب الكامل .
ومالا في «الإمداد» وفي «النهاية» إلى تخصيص هذا بمن لا قضاء عليه كصبي بَلَغَ وكافر أَسْلَمَ ، وأما من عليه قضاء ولو أفطر بعذر يكره له صومُها قبل قضاء رمضان .
وجرى في «التحفة» على ندبها وحصول أصل السنة بصيامها قبل رمضان إلا لمن عليه قضاءُ رمضان فوراً بأن أفطره متعدياً إلى أن قال في المنقول منه : فتلخص أنه عند ابن حجر إن نوى الكلَّ حصلَ ما نواه ، وإن نوى البعضَ حصلَ ما نواه ، وسقط طلب التطوع الذي لم ينوِهِ لكن بلا حصول ثواب له .
وعند الجمال الرملي ومن تبعه يحصل ثواب سائر التطوعات وإن لم ينوها ما لم تُصْرَفِ النيةُ عن شيءٍ منها فلا يحصل ذلك حينئذ ، والله أعلم .
📝 من فتاوى العَـلَّامـةُ المُحَقِّقُ الشَّـيـخُ مُحَـمَّـد بنُ سـليـمـانَ الكُـرْدِي المـَدَنِـي(1127هـ- 1194هـ)
صفحة 146
💡(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)💡
*🌾زكاة الفطر*
*💡التسمية :*
سمِّيتْ بذلك لأَنّها تَجِبُ عندَ فِطْر الناس مِن صَوْمِ رمضان ، وتُسمّى (الفِطْرةَ) بمعنى الخِلْقَة ، وتُسمّى (زكاةَ البدَن) ؛ لأنّها كما في الحديثِ : *(زكاةُ الفِطْرِ طُهْرَةٌ للصّائمِ منَ الرَّفَث ، وطُعْمَةٌ للفُقراءِ والمساكين)* رواه أبو داود وابن ماجه.
*💡 حُكمُها :* واجبةٌ بالإجماع .
*💡أوقاتُ إخراجِ زكاةِ الفِطْر : خمسةٌ :*
1- وقتُ وجوبٍ : بإدراكِ جُزءٍ مِن رمضانَ وجْزءٍ من شوّال ، بأن يكونَ الشَّخصُ موجوداً ومُتَّصِفاً بشروطِ الوجوبِ عندَ غروبِ الشمسِ ليلةَ العيد .
فالوجوب نشأ من الصوم والفطر منه فلا تجب على ما يحدث بعد الغروب من نكاح وإسلام وغنىً ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت وطلاق ولو بائناً .
2- وقتُ فَضِيلةٍ : يومُ العيدِ بعدَ طلوعِ الفجْرِ وقبلَ صلاةِ العيد ، والأفضَلُ بعدَ صلاةِ الفجْر .
3- وقتُ جواز : وهو مِن أوّلِ رمضان .
4- وقتُ كَراهةٍ : تأخيرُها عن صلاةِ العيدِ إلى غروبِ الشمس ، إلاّ لِمَصْلحةٍ كانتظارِ قريبٍ أو فقيرٍ صالحٍ .
5- وقتُ حُرْمة ، تأخيرُها عن يومِ العيدِ إلاّ لِعُذرٍ ، فيجوزُ التأخير ، وتكونُ قضاءً بدونِ إثمٍ كأنْ لم يَحضُرْ مالُه ، أو لم يجِدِ المُستَحِقَّ لها .
*💡على مَن تِجِب ؟ :*
تجبُ على كلِّ مُسلمٍ حرٍّ يَملِكُ قوتَ يومِ العيدِ وليلتِه ، سواءٌ أكانَ ذَكراً أم أنثى ، صغيراً أم كبيراً ، حُرَّاً أم عبداً .
ويُشترَطُ لِوجوبِها أن تكونَ فاضِلةً عمّا يُحتاجُ إليهِ ممّا يلي :
1- مُؤْنتُه ومُؤْنةُ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُه .
ويقدِّم عند الضيق نفسه ثم زوجته فخادمها فولده الصغير فأباه وإن علا فأمه .
2- مِن دَيْنٍ ولو مؤجَّلاً.
3- مِن خادمٍ ومنزلٍ يَلِيقانِ به .
فإذا لم تكُنْ فاضِلةً يومَ العيدِ وليلتَهُ عمّا يحتاجُهُ مِن أحدِ هذهِ الأمور ، فلا زكاةَ عليه .
*💡 الواجبُ فيها :*
صاعٌ عن كلِّ شخصٍ ، أي : أربعةُ أَمْدادٍ بِمُدِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ ، وهُو ما يساوي حاليا 2.75 كيلو تقريباً .
*قاعدة :* كُلُّ مَن تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرَتُه ، وهناكَ اسْتثناءاتٌ من هذِه القاعدةِ مَنطُوقاً ومفهوماً :
فمنطوقُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى مِن ذلكَ زوجةُ الأب ، فيلزَمُ نَفقتُها ولا يلزَمُ فِطْرتُها ، وكذلكَ العبدُ والقريبُ والزوجةُ الكُفّار .
ومفهومُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن لا تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ لا تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى من ذلك العَبْدُ الآبِق ، فلا يَلزَمُ السيّدَ نَفقتُهُ ويَلزَمُ عليِ فِطْرتُه .
وإذا أعسرَ الزوجُ عن فِطْرَةِ زوجتِهِ فلا تجبُ عليه ولا يلزمُها فطرةُ نفْسِها ، ولكنْ يُستحَبُّ لها إخراجُها .
*🍀 جِنسُ الفِطْرة :*
يجب إخراج الفطرة مِن غالبِ قُوتِ البلَد الذي فيه من وجب زكاته، فالقوت الغالب في كثير من البلاد الان صار القمح ( البُّر ) والأرز فتخرج الزكاة من أحدهما ، ومن غلب عندهم الشعير أو الذرة أو العدس أو الفول فيخرجونها من قوتهم الغالب.
ويشترط كونها حَبّا نيئا سليما عن التكسير والطحن والسوس ونحوه ، فلا يجزئ المطبوخ ولا الدقيق ولا الشوربة ولا الرديء .
*ولا يجزئ إخراجها نقودا عن جمهور الفقهاء .*
وأجاز الحنفية وبعض الفقهاء إخراجها بقيمتها نقودا إن كان ذلك أنفع للمستحقين.
💡مسألة : لا تُجزِئ الزّكاةُ عنِ الابنِ الذي لا تجبُ على الأبِ نَفقتُه ، كبالغ ، إذا أدّاها عنهُ أَبوه ، إلاّ إذا أَذِنَ الابن لأبيه في إِخراجِ فِطْرتِه ، وأَما الابنُ غيرَ البالغ ذكراً كان أو أنثى ، وكذلك الزوجةُ وكلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُهمْ ، فلا يُشتَرطُ إذْنُهم .
*(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)*
✍🏼 كتبه أخوكم ومحبكم :
حسن بن أحمد بن محمد الكاف
.. مع تصرف يسير ..
*💡 انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي 💡*
🕌 أعمال ثوابها كقيام الليل
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ، فإن لقيام الليل شأن عظيم عند الله عز وجل ، فأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ، ومن فضائله أنه لا يكفر الذنوب فحسب ، وإنما ينهى صاحبه عن الوقوع في الآثام ؛ لما رواه أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (عليكم بقيام الليل ، فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وقربة إلى ربكم ، ومكفرة للسيئات ، ومنهاة للإثم) رواه الترمذي وابن خزيمة والحاكم .
وإن من رحمة الله عز وجل بعباده ، أنه وهبهم أعمالا يسيرة يعدل ثوابها قيام الليل ، فمن فاته قيام الليل أو عجز عنه فلا يُفوت عليه هذه الأعمال لتثقيل ميزانه ، ومن هذه الأعمال:
(1) أداء صلاة العشاء والفجر في جماعة
عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه قال : قال رَسُول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ) رواه الإمام مالك، وأحمد ، ومسلم وغيرهم.
(2) أداء أربع ركعات قبل صلاة الظهر
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ يَعْدِلْنَ بِصَلاَةِ السَّحَرِ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه .
(3) أداء صلاة التراويح والوتر مع الإمام
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ) رواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وابن ماجه .
(4) قراءة مئة آية في الليل
عَنْ تَمِيمٍ الداريّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ قَرَأَ بِمِئَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ) رواه الإمام أحمد والدارمي .
(5) قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في الليل
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ) رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم .
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم : قِيل : مَعْنَاهُ كَفَتَاهُ مِنْ قِيَام اللَّيْل، وَقِيلَ : مِنْ الشَّيْطَان, وَقِيلَ : مِنْ الآفَات, وَيَحْتَمِل مِنْ الْجَمِيع اهـ .
(6) حسن الخلق
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَاتِ قَائِمِ اللَّيْلِ صَائِمِ النَّهَارِ) رواه الإمام مالك وأحمد واللفظ له ، وأبو داود ، وابن حبان، والحاكم.
(7) السعي في خدمة الأرملة والمسكين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ ؛ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ الْقَائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهَارَ) متفق عليه. .
(8) المحافظة على بعض سنن وآداب يوم الجمعة
عن أوْس بْن أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ - رضي الله عنه - قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ ، وَدَنَا مِنْ الإِمَامِ ، فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا) رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وغيرهم.
فخطوة واحدة إلى الجمعة ممن أدى هذه الآداب لا يعدل ثوابها قيام ليلة أو أسبوع أو شهر ، وإنما يعدل سنة كاملة ، فتأمل أخي الكريم هذا الثواب العظيم .
وهذه الآداب تتمثل في الاغتسال وتغسيل الثياب ليوم الجمعة والتبكير والمشي إليها إلا من عذر ، والدنو من الإمام ، وحضور أول الخطبة ، وحسن الاستماع للخطبة ، وعدم العبث واللغو .
(9) رباط يوم وليلة في سبيل الله عز وجل
روى سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ، وأُجري عليه رزقه ، وأمِنَ الفتَّان) متفق عليه، والفتَّان هو فتنة القبر ، وقيل: الشيطان ، وقيل: غير ذلك .
💡أسئلة هامة حول الزكاة:💡
⬅️ س- هل يجوز صرف الزكاة في بناء المساجد والأوقاف، وشراء المصاحف والكتب وتوزيعها؟
ج- لا يجوز ذلك لأنها ليست من مصارف الزكاة الثمانية ، إنما ينفق على هذه من الصدقة. ولكن لو استدان مسلم لبناء مسجد أو مدرسة خيرية أو مستشفى خيري فيجوز إعطاؤه من الزكاة ليقضي دينه بها ولو كان غنيا لكونها مصلحة عامة.
⬅️ س- هل في حلي النساء زكاة؟
ج- الحلي من الذهب أو الفضة عند الشافعية إذا كان مُعدَّا للاستعمال المباح لا زكاة فيه، وإن كان محرما استعماله أو تجازوت فيه المرأة عادة مثيلاتها من النساء فتجب زكاته بإخراج 2.5 % من وزنه منه أو من مثله .
⬅️ س- هل يوجد علاقة للضريبة بالزكاة؟
ج- لا علاقة بينهما, ولا تحسب الضريبة زكاة؛ لأن الضريبة تصرف إلى جهات غير مصارف الزكاة مثل إصلاح الطرقات ورواتب الموظفين.
⬅️ س- من كان له دين ومال لا يرجو وجوده هل يدفع زكاته, كالذي له دين على مماطل أو معسر لا وفاء له؟
ج- الدين الذي لا يرجى وجوده لا زكاة فيه حتى يرجع لملك صاحبه, فإن ردَّه المدين يدفع صاحب الدين زكاته عن كل السنين الفائتة وهناك قول أن يكفيه أن يدفع زكاته لسنةٍ واحدة.
⬅️ س- المال المدخر لشراء بيت أو للحج أو ما شابه هل عليه زكاة؟
نعم, إذا حال عليه الحول زكاته 2.5 %.
⬅️ س- كيف تحسب زكاة الأسهم؟
ج- تحسب 2.5 % من قيمة السهم زائد ربحه عند دفع الزكاة
❄️زكاة الفطر❄️
س- ما حكم زكاة الفطر ؟ وعلى من تجب ؟ وما مقدارها؟
ج- زكاة الفطر واجبة عن كل فرد وجبت عليك نفقته, وهي واجبة على كل مسلم حر أو عبد، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، غني أو فقير (الفقير يعطي من هو أفقر منه)، ولا تخرج الزكاة عمن لا تلزمك نفقته كالولد البالغ إلا بإذنه .
ومقدارها للشخص الواحد صاع من الحَبّ السليم المُقتات في البلد وهو 4 أمداد ويساوي تقريبا 3 كيلوغرام من البر أو الأرز . وأجاز الحنفية إخراجها بقيمة صاع من التمر أو الشعير او نصف صاع من البر فليراجع مذهبهم في ذلك.
⬅️ س- متى تخرج زكاة الفطر ؟ ولمن تعطى؟
ج- وقت وجوب إخراجها من غروب شمس ليلة العيد (آخر يوم من رمضان) وأفضل وقتها من الفجر إلى بداية صلاة العيد ، ويحرم تأخيرها عن يوم العيد وتكون قضاء بعد غروب شمسه ، ويجوز دفعها من أول يوم في رمضان حسب مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه .
وتعطى لمن يجوز دفع الزكاة إليهم.
⬅️ س- هل تجب زكاة الفطر على الجنين في بطن أمه؟
ج- لا تجب ، ولكنها مستحبة .
💡نية الزكاة :💡
لابد من نية الزكاة عند فرزها وتميزها عن باقي أموالك أو عند دفعها للمستحق ، بأن تنوي أن هذه زكاة مالي أو صدقة مالي الواجبة علي ، أو زكاة بدني (الفطرة) الواجبة عليَّ عن نفسك أو عمن تلزمك نفقته ، أو عمن أنت وكيله أو وليُّه .
💡📝💡📝💡
📝بحث مختصر في الزكاة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه📝
💡 تعريفها:
هي لغة : النماء والتطهير .
وعند الفقهاء: هي مال مخصوص يؤخذ من مال مخصوص يدفع لجهات مخصوصة بنية الزكاة أو الصدقة الواجبة.
❄️ حكمها:
الزكاة ركن من أركان الإسلام, فريضة فاعلها يثاب وتاركها يعاقب, وهي حق للفقراء, وهي حماية للأموال ونماء وتطهير للنفوس.
📝 دليلها:
آيات كثيرة في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ} [البقرة : 43]، و قول النبي صلى الله عليه و سلم «بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» متفق عليه.
💡على من تجب الزكاة؟
تجب الزكاة على كل مسلم حر يملك نصابا مما تجب زكاته ملكا تاما ، ولو صغيرا أو مجنونا.
📢 حكم مانع الزكاة:
- في الدنيا: يأخذ منه الإمام الزكاة قهراً ويجوز أن يعاقبه بغرامة مالية تصل إلى شطر ماله, وقد يقرر القاضي حبسه, لأنه أضرَّ بنفسه في الدنيا والآخرة وأضرَّ بعباد الله تعالى.
- في الآخرة: قال النبي الله صلى الله عليه و سلم « من أتاه الله مالاً فلم يؤدِ زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه – يعني شدقيه – ثم يقول أنا مالك أنا كنزك » ثم تلا النبي صلى الله عليه و سلم الآية {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [آل عمران : 180] صحيح البخاري.
✅ شروط المال الذي تجب به الزكاة:
1- أن يكون مالكه معينا فلا تجب الزكاة في مثل مال الجمعيات الخيرية ومال خزينة الدولة ومال الأوقاف.
2- أن يكون من الأموال الخمسة : النقدان ( أي الذهب أو الفضة) ، والحبوب والثمار ، والمواشي (الإبل الغنم والبقر )، والركاز ،
وعروض التجارة . وكلها لا تجب الزكاة فيها إلا بشروط سياتي ذكرها .
2- أن يبلغ نصاباً: أي مقدارا محدداً عند بلوغه أو تجاوزه تجب الزكاة.
3- أن يحول عليه الحول (في غير الحبوب والثمار والركاز): الحول يعني سنة قمرية (هجرية), وإذا اضطررت لحساب الزكاة حسب السنة الشمسية (الميلادية) فالحول سيتم قبل تمام السنة بـ 11 يوم وهو مقدار الفرق بين السنة القمرية والشمسية .
❄️ الأموال التي تجب فيها الزكاة ونصابها ومقدار الزكاة فيها :
⬅️ أولا : الزروع والثمار : ويشترط أن تكون مما يقتات في حالة الاختيار من الحبوب ولا تجب في الثمار إلا التمر والزبيب. وبعض أهل العلم يوجب الزكاة في كل ما تنبت الأرض مما ينفع .
ونصابها 300خمسة أوسق والوسق 60 صاعا وهو يساوي 1200 مد، ويساوي تقريبا 750 كغ فصاعداً
ومقدار ما يجب إخراجه منها 10% من المحصول إذا كان يسقى بماء المطر أي بدون كلفة و 5% من المحصول إذا كان مروياً (يُسقى بالمضخات ونحوها مما فيه مؤنة ).
⬅️ ثانيا : الذهب والفضة ويشترط أن لا يكون حليا مباحا وهو ما تستعمله المرأة ولم يصل إلى درجة الإسراف .
ونصاب الذهب 20 دينارا ، وهو يساوي حوالى 85 غ تقريبا ، ويجب إخراج 2,5% منه أو من مثله من الذهب.
ونصاب الوَرِق (الفضة) 200 درهم ، وهو يساوي 595غ ويجب إخراج 2,5% منه أو من مثله من الفضة .
💶 النقود الورقية أو الرقمية : ونصابها قيمة 85 غرام من الذهب ويجب إخراج 2,5% منها أو من مثلها .
أي كل من يملك نقدا يساوي أو أكثر من 85 غرام من الذهب تجب عليه الزكاة إذا حال الحول على ذلك النصاب. ويزيد وينقص هذا النصاب باختلاف ثمن الذهب.
ومن أراد الاحتياط ومراعاة مصلحة الفقير فليجعل النصاب ما يساوي قيمة 590 جراما من الفضة تقريبا . لأنه يكون أقل بكثير من نصاب الذهب .
⬅️ ثالثا: الأنعام أو المواشي (الإبل, البقر,والغنم) ... يُراجع الفقهاء لمعرفة نصاب كلٍّ منها ، وشروطها ومقدار زكاتها.
⬅️ رابعا: عروض التجارة (هو كل ما أُعِدَّ لبيع أو شراء مما يحل بيعه) ، ويعتبر نصابها في آخر الحول ، ويبدأ الحول من حين ابتداء المعاوضة بنية التجارة إذا اشتراها بنقد دون النصاب أو اشتراها بشيء من السلع ، أما إذا اشتراها بنقد بلغ نصابا فبتمام حول ذلك النقد يحول حول التجارة .
وتقوم عروض التجارة آخر الحول بالنقد الذي اشتريت به إن كان نصابا على وفق ما تقدم في النقود (وطريقة حسابها أن يحصر التاجر جميع ما عنده من بضائع ثم ينظر في قيمتها الحالية بسعر مبيع الجملة, ثم يخرج 2,5% من مجموع ذلك، فإن لم تبلغ قيمة العروض النصاب أكمل النصاب بما عنده من النقد الذي تُقوَّم به التجارة وزكى قيمة العروض فقط لحول التجارة ويزكي باقي النقد بحوله).
🔽🔽