1216
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
📗 الأهم في فقه طالب العلم 📗
📝 تأليف: السيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف عفا الله عنه
http://bit.ly/الأهم-في-فقه-طالب-العلم
📗💡📗
*🕌مسئـــلة:*
الذي يقتضيه كلام الأصحاب أن بناء المسجد سنة كفاية، وبه صرح ابن حجر في المرعى الأخضر، ولي إفتاء طويل في المسألة جزمت فيه بأنه فرض كفاية، لما في بنائه من إظهار شعائر الإسلام. وذكر الشيخ عبدالله بن سليمان الجرهزي أن الطنبداوي أخذ من كلام أصحابنا أن بناء المسجد فرض كفاية، قاله شيخنا.
*قلت:* دليل الوجوب أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد، فأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عائشة قالت: «أمر رسول الله ء ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف. وأمر عمر رضی الله عنه أهل الأمصار ببناء مساجدهم، وأمرهم أن لا يبنوا مسجدين يضار أحدهما الآخر، رواه البغوي.
*عمدة المفتي والمستفتي*
تأليف: العلامة الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد الباري الأهدل
رحمه الله تعالى
*🤲🏼 قنوت سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه*
جاء في كتاب خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام للإمام محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي رضي الله عنه
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻨﻮﺗﺎ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ:
*"اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ، ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺫاﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭاﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ، ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ، اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ ﻛﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ، ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺭﺳﻠﻚ، ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻙ، اﻟﻠﻬﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻭﺯﻟﺰﻝ ﺃﻗﺪاﻣﻬﻢ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﺑﺄﺳﻚ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺮﺩﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻡ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ.*
*ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ، ﻭﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ، ﻭﻧﺨﻠﻊ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ، ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ، ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﻧﺤﻔِﺪ، ﻧﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﻚ ، ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻚ، ﺇﻥ ﻋﺬاﺑﻚ الجِدَّ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣُﻠﺤِﻖ".*
ﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭاﻳﺎﺕ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﺟﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ، ﻭﻧﻘﺺ. ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﻋﺬﺏ ﻛﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻘﺎﻝ: "ﻋﺬﺏ اﻟﻜﻔﺮﺓ "ﻟﻴﻌﻤﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ: "ﻳﻔﺠﺮﻙ "ﺃﻱ: ﻳﻌﺼﻴﻚ، ﻭﻳﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻚ. "ﻭﻧﺤﻔِﺪ ": ﻧﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻚ.
"ﻭاﻟﺠِﺪّ ": ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻴﻢ، اﻟﺤﻖ.
"ﻣﻠﺤﻖ ": ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﻭﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﺘﺤﻪ ﻭﻛﺴﺮﻩ.
📗 إفادة المُنتَبِه بأحكام وسنن وآداب تجهيز الموتى وما يتعلق به
✍ جمع وترتيب أم محمد بن أحمد جزاها الله خيرا وعفا عنها
📗📗📗
مما ألف في تعليم المبتدئين في الفقه على مذهب سادتنا الشافعية كتاب:
📗 *الفقه الواضح*
تأليف الشيخ محمود يونس الإندونيسي، المترجم في جمهرة أعلام الأزهر.
يمكن تحميله والاستفادة منه في مجال تعليم الفقه،
وقد طبع الكتاب مرارًا، ونقل إلى الإندونيسية والملايوية.
رابط التحميل:
الجزء الأول
/channel/binmarwadi/1906
الجزء الثاني :
/channel/binmarwadi/1921
📗📗📗
✴️ شروح الياقوت النفيس
١) الياقوت النفيس للعلامة أحمد بن عمر الشّاطري
طبعة دار المنهاج
/channel/Shkutub/57
٢) شرح الياقوت النفيس للعلامة محمد أحمد الشاطري
(دار المنهاج)
/channel/Shkutub/59
(دار الحاوي)
/channel/Shkutub/1600
3) شرح الياقوت النفيس للعلامة يحيى العيدروس
/channel/maktabat_almadhhab_alshaafieii/1920
4) الإبهاج والتأنيس بشرح الياقوت النفيس د. أحمد العبيد
/channel/Shkutub/4468
5) التّنفيس عن مكنون الياقوت عبد الله القادري
/channel/Shkutub/2833
6) مؤنس الجليس بشرح الياقوت للشيخ أبي حمزة الشّافعي
/channel/Shkutub/4652
7) تشجيرات الياقوت النفيس|| أبو عمر هداية
/channel/Shkutub/2069
8) شرح صلاة العيدين من الياقوت أبو عمر هداية
/channel/Shkutub/2191
9) شرح كتاب الصّيام من الياقوت أبو عمر هداية
/channel/Shkutub/2320
10) خرائط الياقوت النفيس || د. لبيب نجيب
/channel/Shkutub/3957
✳️ منقول من الخزانة الشافعية
http://t.me/Shkutub
📚📚📚
🎙قراءة صوتية لكتاب: سفينة النجاه في ما يجب على العبد لمولاه
للشيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمي رحمه الله تعالى
طبعة دار المنهاج
🎙بصوت الأخ: محمد فهيم
🎙🎙🎙
الرسالة الوهبية في سنن الصلاة الرباعية
تأليف
العلامة السيد حامد بن عبدالله الحسيني الأعرجي المارديني
تحقيق
الحسين بن حيدر محبوب علي الهاشمي
📗 عشرون مسألة في أحكام الأضحية على مذهب الشافعية
كتبها الشيخ لبيب نجيب العدني
...
👈🏼 الأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ يَومَ النَّحْرِ لأَنَّهُ مُجْمَعٌ عَلَيه .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ تُؤَخَّرَ إِلى بَعْدِ ارْتِفاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ وَقَدْرَ رَكَعَتَينِ خَفيفَتَينِ وَخُطْبَتَين .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ بيدِهِ أَو يوكِّلَ وَيَذْبَحَ بِحُضورِه .
🎪 الحُكْمُ لَو تَلِفَتْ الأُضْحية : إِنْ تَلِفْتْ بِدونِ تَقْصيرٍ فَلا شَيءَ عَلَيهِ لأَنَّها خَرَجَتْ عَنْ مِلِكْهِ بالنَّذْرِ وَصارَتْ وَديعَة عِنْدَه . وإنْ كانَ بِتَقْصيرٍ فَيَلْزَمُهُ مِثْلُها يَومَ النَّحْرِ وَقيمَتُها يَومَ التَّلَف .
🎪 ما يُجْزِئ في الأُضْحية :
النَّعَم : وَسُميتْ بِذَلِكَ لِكَثْرَةِ نِعَمِ اللهِ فيها . وَهي ثَلاثَة : الإِبْلُ والبَقَرُ والغَنَمُ . لقَولِهِ تَعالَى {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: ٣٤] ، وَعَنْ ابْنِ عَباسٍ رَضي اللهُ عَنْهُما : أَنَّهُ يَكْفي إِراقَةَ الدَّمّ وَلَو مِنْ دَجاجٍ أَو أوز .
1️⃣ الشاة : هي ضأنٌ لَهُ سَنَة أَو ثَني مَعْزٍ لَهُ سَنَتان .
وَيُجْزِئُ جَذْعَة وَلَو قَبْلَ السَّنَة بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ إِجْذاعُهُ بَعْدَ بُلوغِهِ سِتَّة أَشْهُر . والحِكْمَةُ في تَخْصيصِ الإِجْزاءِ بِهَذا السِّنِّ أَنَّهُ زَمَنَ البُلوغِ وَكَذَلِكَ الإِجْذاع .
فالأَوَّل : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالسِّنّ .
والثاني : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالاحْتِلامِ ، والحَيَوانُ يَكْمُلُ عِنْدَ بُلوغِهِ فَلا تَحْمِلُ أُنْثاهُ وَلا يَنْزو ذَكَرُهُ قَبْلَ ذَلِك .
والضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعز .
والذَّكَرُ أَفْضَلُ مِنَ الأُنْثَى . إِنْ لَمْ يُكْثِرْ نَزَواتِهِ والا فالأُنْثَى أَفْضَل .
والمَخْصي أَفْضَلُ مِنَ الفَحْل .
والَّذي فيهِ قَرْنٌ أَفْضَلُ مِنْ غَيرِه .
👈🏼 ومِنْ جِهَةِ اللَّونِ البَيضاءِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّفْراء ، والصَّفْراء أَفْضَلُ مِنَ البَلْقاء ، والبَلْقاء أَفْضَلُ مِنَ السَّوداء .
👈🏼 تجزئ هَذِهِ الشاةُ عَنْ واحِدٍ فَقَط وَيَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ غَيرُهُ في الثَّواب.
👈🏼 ويَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ أَهْل البَيتِ لأَنَّ الأُضْحية سُنَّة عَلى الكِفايَة .
2️⃣ البَقَر : مُسِنَّةٌ وَلَها سَنَتان : تُجْزِئُ عَنْ سَبْعَةِ أَفْراد .
3️⃣ الإِبِل (بَدَنَة) : لَها خَمْسَ سِنين يُسَمَّى ثَني : تُجْزِئُ عَنِ السَّبْعَة وَقيلَ : عَنْ العَشَرَة . سُميتْ بدنة لاتِّساعِ بَدَنِها .
🎪 مسائِل في الأضحية :
1️⃣ أيُّهُما أَفْضَل ذَبْحُ الإِبْلِ أَو الشاة ؟
إِنْ كانَ سَيَذْبَحُ عَنْ نَفْسِهِ دونَ مُشارَكَة : فالإِبِل أَفْضَل لِكَثْرَةِ إِراقَةِ الدَّمّ .
وإنْ كانَ سَيَذْبَحُ مَعَ المُشارَكَة : فالشاةُ لِكُلِّ واحِدٍ أَفْضَل .
2️⃣ لو اشْتَرَكَ أَكْثَرُ مِنْ سَبْعَة في بَدَنَة لَمْ تُجْزِئْ عَنْ واحِدٍ مِنْهُم .
3️⃣ لو ضَحَّى واحِدٌ بِبَدَنَة أَو بَقَرَة بَدَلَ شاةٍ فالزائِدُ عَلى السَّبْعِ تَطَوُّعٌ يُصْرَفَ مَصْرِفَ التَّطَوُّعِ إِنْ شاء .
4️⃣ يجوزُ ذَبْحُ البَقَرَة أَو البَدَنَة لِشَخْصٍ أَو أَكْثَرَ لِسَبَبٍ واحِدٍ أَو أَكْثَر كَتَمَتُّعٍ وَقِرانٍ وَتَرْكِ رَمْيٍ وَمَبيتٍ وأضْحيةٍ وَعَقيقَةٍ وَهَدْيٍ وَهَكَذا .
5️⃣ لا يَجوزُ أَنْ يُضَحي عَنْ غَيرِهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ إِلا إِذا ضَحَّى عَنْ أَهْلِ بَيتِهِ.
🎪 الأَفْضَلُ في الأُضْحية :
1️⃣ منْ حَيثُ الأَكْثَرَ لَحْما : الإِبْلُ ثُمَّ البَقَرُ ثُمَّ الغَنَم .
2️⃣ منْ حَيثُ أَطْيَبية اللَّحَم : الضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعْزِ ثُمَّ الجَواميسُ أَفْضَلُ مِنَ العراب .
3️⃣ منْ حَيثُ كَثْرَةَ إِراقَةِ الدَّمّ : سَبْعُ شياهٍ أَفْضَلُ مِنَ البَدَنَة والبَقَرَة .
4️⃣ منْ حَيثُ الأَلْوان : البَيضاء أَفْضَلُ ثُمَّ الصَّفْراء ثُمَّ العَفْراء (هِي البَيْضَاءُ التِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ) ثُمَّ الحَمْراء ثُمَّ البَلْقاء ثُمَ السَّوداء .
5️⃣ يسْتَحَبُّ أَنْ تَكونَ الأُضْحية سَمينَةً وَلَو سَوداء .
6️⃣ ما جَمَعَ صِفَتَين أَفْضَل مِما فيهِ صِفَةً واحِدَة : فالبَيضاءُ السَّمينَة أَفْضَلُ مِنَ البَيضاءِ فَقَط أَو مِنَ السَّمينَة فَقَط .
7️⃣ وذاتُ القَرْنِ أَولَى مِنْ مَكْسورِه لِخَبَر : (خَيرُ الضحية الكَبْشُ الأَقْرَن) وَلأَنَّها أَحْسَنُ مَنْظَرا بَلْ يُكْرَهُ غَيرَها كَما نَقَلَهُ في «المَجْموع» عَنِ الأَصْحاب .
🎪 حكْمُ الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
فيهِ تَفْصيل :
1️⃣ إذا كانَتْ واجِبَة : فَلا يَجوزُ أَكْلٌ مِنْها وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجَميعِها إِلى الفُقَراءِ والمَساكين . فإن أَكلَ شَيئا غَرِمَه .
2️⃣ إذا كانَتْ مَنْدوبَة : يَجوزُ الأَكْلُ مِنْها وَلا تُجْزِئُ أُضْحية إِلا إِذا تَصَدَّقَ وَلَو بِجُزْءٍ قَليلٍ مِنْ لَحْمِها أَو شَحْمِها .
⬇️⬇️
💡التكبير في العيد 💡
التكبير في العيدين نوعان :
1️⃣ التكبير المطلق أو المرسل : وهذا التكبير غير مقيد بالصلوات بل هو مستحب في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق. وهو مخصوص بليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى.
ويبدأ التكبير في عيد الأضحى من غروب الشمس ليلة العيد، وينتهي بشروع الإمام في صلاة العيد.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :
يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير. اهـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد؛ لقول الله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}َ، وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين لظاهر الآية المذكورة.
2️⃣ التكبير المقيّد : وهو نوعان :
⏪ الأول : يسن عند الشافعية في كل الأيام العشر من ذي الحجة عند رؤية شيء من النَّعَم (الإبل والبقر والغنم ) أو سماع صوتها ؛ لقوله تعالى : {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} الحج آية (28) قال في الأذكار: قال ابن عباس والشافعي والجمهور: هي أيام العشر.
وأما التكبير عند ذبحها فهو سنة في كل وقت بعد التسمية .
⏪ الثاني: وهو الذي يُسنُّ بعد الصلوات ولو نافلة وهو خاص بعيد الأضحى، ويبدأ على الصحيح من صبح يوم عرفة إلى بعد عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ).
⬅️ وأما صيغة التكبير :
فمن أهل العلم من يرى أنه يكبر ثلاثا تباعا فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع:
صيغة التكبير المستحبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر. هذا هو المشهور من نصوص الشافعي.
وقال في منهاج الطالبين: وصيغته المحبوبة:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ثم قال رحمه الله في المجموع: قال الشافعي في المختصر: وما زاد من ذكر الله فحسن.
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم:
أحب أن تكون زيادته: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ،لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر. واحتجوا له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله على الصفا، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أخصر من هذا اللفظ. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل التكبير مرتين،
قال ابن قدامة في المغني: وصفة التكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أما الحاج فيشتغل من حين إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فيقطع التلبية عند رمي أول حصاة ويكبر ..
.. الله أكبر .. الله أكبر ..الله أكبر .. ولله الحمد .
🕌💡🕌
💡 *حكم التعريف بغير عرفة* 💡
يكثر الكلام حول ما يفعل في بعض البلدان الإسلامية من الاجتماع في يوم عرفة للتشبه بالواقفين بعرفات في الذكر والدعاء؛ ولكثرة الكلام حول هذا الموضوع أحببت أن أتتبع أقوال العلماء فيه وأدلتهم.
وقد وجدت أن العلماء اختلفوا في التعريف بغير عرفة على أربعة أقوال، وهي:
*القول الأول: الاستحباب*
وهو رواية عن الإمام أحمد نقلها صاحب الإنصاف عن الشيخ تقي الدين. (1)
*القول الثاني: الجواز بلا كراهة.*
وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن في غير رواية الأصول.(2)
وهذا أيضاً ظاهر مذهب الحنابلة؛ فقد قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار , يجتمعون في المساجد يوم عرفة , قال: ((أرجو أن لا يكون به بأس, قد فعله غير واحد)).
وقال أيضاً: الحسنُ , وبكرٌ , وثابتٌ ومحمدُ بن واسعٍ كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، قال أحمد: ((لا بأس به , إنما هو دعاء وذكر لله))، فقيل له: تفعله أنت ؟ قال: أما أنا فلا)).(3)
*القول الثالث: الكراهة.*
وقد نقلها الإمام النووي عن نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس.
قلت: ولم أقف على قول الإمام مالك في هذه المسألة لكن وجدت هذا النقل للإمام النووي، ورأيت القرطبي المالكي يقول: ((ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة تشبيها بأهل عرفة)).(4)
وممن يقول بالكراهة أيضا الحنفية في رواية الأصول(5)، نعم علماء الحنفية مختلفون في أن الكراهة ذاتية أو أن محلها ما إذا قصد التشبيه.(6)
*القول الرابع: التحريم.*
ونُقل ذلك عن الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي حيث عده ضمن البدع المنكرة، إلا أن الإمام النووي قال: ((ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع, بل يخفف أمرها)).(7)
*أدلة المجوزين*
استدل المجوِّزون أيضا بعدة أدلة، منها:
• ما روي عن الحسن، قال: ((أول من عرَّف بالبصرة ابن عباس)).
• ما روي عن موسى بن أبي عائشة قال: ((رأيت عمرو بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه)).
• ما روي عن الأعمش قال: ((رأيت أبا وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة فيتحدثون كما يتحدثون في سائر الأيام)).
• ما روي عن عبد الرحمن بن حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب عشية عرفة مسنداً ظهره إلى المقصورة ويستقبل الشام حتى تغرب الشمس.
• ما روي عن يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: ((ما كان يشهد المسجد الجامع عشية إلا من كان يشهده قبل ذلك)).
• ما روي عن إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون قال: ((كانوا يسألون محمدا عن إتيان المسجد عشية عرفة فيقول: لا أعلم به بأساً فكان يباع في منزله فكان حديثه في تلك العشية حديثه في سائر الأيام)).(8)
• قول أبي عوانة: (( رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل؛ فاجتمع الناس))، وفي رواية: ((رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فقعد فعرف)).(9)
• ما روي عن القاسم بن محمد قال: (( كانت عائشة تحلق رؤوسنا يوم عرفة، فإذا كان العشي حلقتنا وبعثت بنا إلى المسجد)).(10)
• الإجماع السكوتي، ووجهه فعل ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة, حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولم يُنكَر عليه, وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار.(11).
*أدلة المانعين*
استدل المانعون بأقوال عدد من الصحابة منها:
• أن الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كسائر المناسك.
• ما روي عن شعبة عن الحكم وحماد، قال: سألتهما عن الاجتماع عشية عرفة فقالا: ((محدث)).
• ما روي عن إبراهيم أنه سُئُل عن التعريف قال: ((إنما التعريف بمكة))، وروي عنه أيضاً قال: ((إن أحق ما لزمت الرجال بيوتها يوم عرفة)).
• ما روي عن ابن الحنفية قال: ((إنما المعرف بمكة)).
• ما روي عن محمد بن سيرين قال: ((لقد رأيتنا زمان زياد وما ننكر عشية عرفة من سائر العشيات)).
• ما روي وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر والحكم قالا : ((المعرف بدعة)).
• ما ذكره هشيم عن بعض أصحابه عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا لا يشهدان المسجد عشية عرفة.(12)
• ما رواه البيهقي عن قتادة عن الحسن قال: ((أول من صنع ذلك بن عباس)).(13)
وختاماً أود أن أشير إلى أن المسألة كما قد رأينا فيها سعة، والمولى أكرم من أن يرد من سأله، أو تشبه بمن أحبه، وقد روى أبو داوود عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من تشبَّه بقوم فهو منهم)).(14)
🔽🔽🔽
📚 من مؤلفات علماء حضرموت حول حج بيت الله الحرام والاعتمار وزيارة النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم
📗 إزاحة الستارة عن أحكام العمرة والزيارة
للسيد الداعية محمد بن عبدالله بن علي العيدروس
https://bit.ly/إزاحة-الستارة
📗 التوضيح والتقريب لِمَا يـحتاجه الحاجّ والمعتمِرُ و زائر النبي الحبيب
جمع وترتيب السيد د. عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالقادر السقاف
https://bit.ly/التوضيح-والتقريب
📗 الحياض المطهرة لواردي المدينة المنورة
مجموعة من الأدعية والأذكار لمن يزور رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن في المدينة المنورة من الصحابة والصالحين
للعلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/الحياض-المطهرة-لواردي-المدينة-المنورة
📗 الخلاصة في فقه الحج والعمرة
تأليف الدكتور زين بن محمد بن حسين العيدروس
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة حضرموت . اليمن
http://bit.ly/الخلاصة-في-فقه-الحج-والعمرة
📗 دروس الحج والعمرة
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف
https://bit.ly/دروس-الحج-والعمرة
📗 دليل الحاج والمعتمر
جمع وترتيب الشيخ عمر بن حسين الخطيب
https://bit.ly/دليل-الحـاج-والمعتمر
📗 زاد الناسك من أدعية المناسك
جمعه العلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/زاد-الناسك-من-أدعية-المناسك
https://bit.ly/خلاصة-زاد-الناسك
📗 زبدة الأحكام والأذكار للحج وزيارة النبي المختار
جمعه السيد محمد بن أحمد بن سميط العلوي
https://bit.ly/زبدة-الأحكام-والأذكار
📗 رسالة الحج المبرور
تأليف الحبيب العلامة الداعي إلى الله تعالى محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار -رحمه الله رحمة الأبرار
طبعة نشرتها دار الأصول بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور
طبعة مخطوطة بخط جميل نشرتها دار العلم والدعوة بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور-2
📗 عدة المسافر وعمدة الحاج والزائر في مناسك الحج والعمرة والزيارة
تأليف الشيخ العلامة الإمام عبد الله بن أحمد بن عبدالله باسودان رحمه الله تعالى
http://bit.ly/عدة-المسافر-وعمدة-الحاج-والزائر
📗 فقه الحج المبرور من كتاب رسالة الحج
للحبيب العلامة محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار رحمه الله تعالى
جمعها ابنه : أحمد بن محمد الهدار نفع الله به
http://bit.ly/فقه-الحج-المبرور
📗 مفتاح الحج
للحبيب الداعي إلى الله الإمام محمد بن عبدالله الهدَّار باعلوي رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مفتاح-الحج
📗مقدمة في الحج والعمرة وأذكار السفر
من عمل ودعوات الإمام علي بن محمد الحبشي
جمع الحبيب المنصب علي بن عبدالقادر بن محمد بن الإمام علي بن محمد الحبشي نفع الله به
https://bit.ly/مقدمة-في-الحج
📗 مناسك الحج والعمرة والزيارة
للعلامة الكبير عبدالله بن عمر بن يحيى باعلوي الحسيني رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مناسك-الحج-والعمرة-والزيارة
📗 المسائل المحررة والفوائد المحبّرة فيما يتعلق بالحج والعمرة
تأليف الشيخ العلامة الفقيه فضل بن عبدالرحمن بن محمد بافضل
التريمي الحضرمي الشافعي رحمه الله رحمة الأبرار
http://bit.ly/المسائل-المحررة-والفوائد-المحبّرة
📗نزهة الخاطر في أذكار المسافر📗
للشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر بافضل المذحجي الحضرمي رضي الله عنه
تحقيق : علي بن صالح بن علي بافضل التريمي
http://bit.ly/نزهة-الخاطر-في-أذكار-المسافر
📗نسمات العناية والقبول في دعوات الحج وزيارة سيدنا الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم 📗
مجموعة واسعة من الأدعية
جمعها الحبيب الإمام عبد القادر بن أحمد السقاف
رحمه الله تعالى
تكون زاداً لحجاج بيت الله الحرام وزوار النبي خير الأنام صلى الله عليه وآله وسلم
http://bit.ly/نسمات-العناية-والقبول
📗🕌📗
✴️ شروح المقدمة الحضرمية (مسائل التعليم/بافضل)
١: المقدمة الحضرمية || بافضل الحضرمي
/channel/Shkutub/68
٢: المنهج القويم بشرح مسائل التعليم || الهيتمي
/channel/Shkutub/70
٣: حاشية الجرهزي على المنهج القويم || الجرهزي
/channel/Shkutub/76
٤: حاشية التّرمسي على المنهج القويم (٧مجلد) || الترمسي
/channel/Shkutub/80
٥: بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم || باعلي الحضرمي
/channel/Shkutub/89
٦: الحواشي البُغوية على المقدمة الحضرمية || د. مصطفى ديب البغا
/channel/Shkutub/2864
٧: الهدية المرضية بشرح وأدلة المقدمة الحضرمية || د. مصطفى ديب البغا
/channel/Shkutub/2866
٨: الأحاديث الواردة في كتاب المنهج القويم جمعا وتخريجا ودراسة || إبراهيم بن الحاج خليف الصومالي
/channel/Shkutub/4457
✳️ الخزانة الشافعية
💡 حكم صيام القضاء مع ست شوال 💡
سُئِلَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى :
مَن عليه قضاءُ رمضانَ فنوى معه ستَّ شوالٍ هل يحصلُ له ثوابًها أم لا ؟ ففي الحديث : (وأتبعه ستاً من شوال) ؟
📕 الجَوَابُ :
ظاهر الحديث المذكور من كون الست مع رمضان كصيام الدهر - أي فرضاً كما فسروه به - عدمُ حصولِ ثوابِها المذكور ، وكذا غير هذا الحديث كخبر النسائي بسند حسن : (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بشهرين ، فذلك صيام السنة ) أي فرضاً كما قدمته آنفاً وقال غير واحد من أئمتنا بحصول الثواب .
وعبارة «إتحاف أهل الإسلام» لابن حجر : ولو عليه قضاءُ لم يتعدَّ به فالأولى البداءة به ، ثم إن شاء نوى معه الستة وتحصل ، وإن شاء أخَّرها إلى أن يوقعها في شوال وحدها .
وقال بعض الحفاظ : ولو بدأ بها قبل القضاء لم يحصل له ثواب (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال) لأنه لم يكمل رمضان . انتهت .
وهي تدل على أنها عند ابن حجر كتحية المسجد مع غيرها فإن نويت مع القضاء حصلت وإلا فلا ، وأطلقَ الجمالُ الرملي حصولَ الثواب بذلك أيضا لكن مرادهم بذلك حصولُ أصلِ الثوابِ لا الثوابِ المرتَّبِ على صوم جميع رمضان قبله كما صرحوا به .
وصرح به في «الإيعاب» أيضاً .
وقد صرح الجمال الرملي بذلك في صورة السؤال .
وعبارة «نهايته» : ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم .
وما أفتى به الوالد رحمه الله أيضاً أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصوم عنه ستاً من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمولٌ على قصدِ فعلِها بعد صوم شوال فيكون صارفاً عن حصولها عن الستة ، فسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها ، أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها . اهـ كلام «النهاية» بحروفه .
وقضيته : أنه يحصل صوم الست ولو لمن ترك رمضان بغير عذر كحصولها في ضمن القضاء حيث لم يصرفه عنها ، وأنه إن صرفه عنها يستحب قضاؤها بعد ، وخالفه في الأخير القليوبي فقال بعد أن ذكر ما يوافق الأول : إن قصد تأخيرها لم تدخل ويصومها من ذي القعدة ، وفيه نظر لأن جميع أنواع هذا الصوم لا تقضى إذ ليس لها وقت محدود الطرفين كما في الصلاة فتأمله . اهـ كلام القليوبي .
وذكر في «الإيعاب» نَدْبَ قضاءِ الستِّ ولو لمن لم يكن صام رمضان ويحصل له أصل الثواب لا الثواب الكامل .
ومالا في «الإمداد» وفي «النهاية» إلى تخصيص هذا بمن لا قضاء عليه كصبي بَلَغَ وكافر أَسْلَمَ ، وأما من عليه قضاء ولو أفطر بعذر يكره له صومُها قبل قضاء رمضان .
وجرى في «التحفة» على ندبها وحصول أصل السنة بصيامها قبل رمضان إلا لمن عليه قضاءُ رمضان فوراً بأن أفطره متعدياً إلى أن قال في المنقول منه : فتلخص أنه عند ابن حجر إن نوى الكلَّ حصلَ ما نواه ، وإن نوى البعضَ حصلَ ما نواه ، وسقط طلب التطوع الذي لم ينوِهِ لكن بلا حصول ثواب له .
وعند الجمال الرملي ومن تبعه يحصل ثواب سائر التطوعات وإن لم ينوها ما لم تُصْرَفِ النيةُ عن شيءٍ منها فلا يحصل ذلك حينئذ ، والله أعلم .
📝 من فتاوى العَـلَّامـةُ المُحَقِّقُ الشَّـيـخُ مُحَـمَّـد بنُ سـليـمـانَ الكُـرْدِي المـَدَنِـي(1127هـ- 1194هـ)
صفحة 146
💡(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)💡
*ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا للمؤذن بعد الأنتهاء من الأذان؟*
الجواب :
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
اتفق العلماء على استحباب الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتُمُ المؤذِّنَ فقولوا مثلَ ما يقولُ ثمَّ صلُّوا عليَّ، فإنَّهُ مَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللَّهُ عليه بِها عشْرًا) رواه مسلم، والحديث عام يشمل بعمومه المؤذن والسامع.
جاء في [ مغني المحتاج 1/ 219]:
"ولكل أي المؤذن والسامع أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه"، وجاء في [المجموع 3/ 117]:
"يستحب للمؤذن أن يقول بعد فراغ أذانه هذه الأذكار المذكورة من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة".
وجاء في [شرح منتهى الإرادات 1/ 130] من كتب الحنابلة:
"ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ، ويقول: اللهم رب هذه الدعوة ... ".
غير أن الكلام اشتهر في هذه المسألة في جانب "جهر المؤذن" بهذه الصلاة على السماعات الخارجية عقب الأذان، سواء كان جهراً بصوت مرتفع أم منخفض. الأمر الذي اعتاده المؤذنون في العصور المتأخرة في كثير من بلاد المسلمين.
فذهب جماهير الفقهاء المتأخرين إلى جواز "الجهر"، أو استحبابه، حيث لم يروا محذوراً في ذلك، ولم يجدوا فيه مناقضة للمقصد الشرعي في هذا الباب، خاصة مع الفوائد المرجوة من الجهر، كمثل تذكير الناس بهذه السنة، وإعلانها على الملأ.
ولذلك جاء في [حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2/ 220] من كتب المالكية:
"وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان فبدعة حسنة".
وجاء في [حاشية ابن عابدين الحنفي "رد المحتار" 1/ 261]:
"والصواب من الأقوال أنها بدعة حسنة"،
ويقول الإمام السخاوي رحمه الله:
"قد أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان للفرائض الخمس، إلا الصبح والجمعة، فإنهم يقدمون ذلك فيها على الأذان، وإلا المغرب فإنهم لا يفعلونه أصلاً لضيق وقتها، وكان ابتداءً حدوث ذلك من أيام السلطان الناصر صلاح الدين أبي المظفر يوسف بن أيوب وأمرِه.
وأما قبل ذلك، فإنه لما قتل الحاكم ابن العزيز، أمرت أخته ست الملك أن يسلم على ولده الظاهر، فيسلم عليه بما صورته: السلام على الإمام الظاهر. ثم استمر السلام على الخلفاء بعده خلفاً بعد سلف، إلى أن أبطله الصلاح المذكور، جوزي خيراً.
وقد اختلف في ذلك، هل هو مستحب أو مكروه أو بدعة أو مشروع. واستدل للأول بقوله تعالى: (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ)، ومعلوم أن الصلاة والسلام من أجل القرب، لا سيما وقد تواردت الأخبار على الحث على ذلك، مع ما جاء في فضل الدعاء عقب الأذان، والثلث الأخير من الليل وقرب الفجر. والصواب أنه بدعة حسنة، يؤجر فاعله بحسن نيته" *[القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع]*.
ولكن يُفضل للمؤذن أن يفصل بين ألفاظ الأذان، وبين الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكوت ولو خفيف؛ ليتضح بها انتهاء الأذان، وحتى لا يظن أحد من المسلمين أنها جزء من الأذان، وهذا هو المعمول به في زماننا.
✍🏼 *دار الإفتاء الأردنية*
📗 الدليل الشرعي للمعاملات الاقتصادية والمالية المعاصرة
برز في العصر الحديث الكثير من المسائل الاقتصادية التي تتطلب من المفتي والباحث وطالب العلم أن يكون عارفاً بها ومدركاً لدقائقها،
وقد قمنا باختيار أبرز التطبيقات والمسائل الاقتصادية المعاصرة التي يكثر السؤال عنها، وتلخيصها وتهذيبها في دليل شرعي، وأضفنا إليها فتاوى دائرة الإفتاء العام.
ويتميز هذا الدليل الشرعي بكونه يمثل خلاصة مركزة في فقه المعاملات المالية المعاصرة، مع مقدمات تمهيدية تشتمل على أبرز القواعد والضوابط والفروق الفقهية التي يتأسس عليها البحث العلمي والفتوى في فقه المعاملات المعاصرة.
إصدار دار الإفتاء الأردنية
📗📗📗
إفادة المنتبه بأحكام وسنن وآداب تجهيز الموتى وما يتعلق به
Читать полностью…
💦 الأحوال التي يُندب فيها إيقاظ النائم
عن ابن طهفة الغفاري أنَّ أباه قال : بينا أنا نائم في المسجد من آخر الليل ، أتاني آتٍ وأنا نائم على بطني ، فحركني برجله فقال : (قم هذه ضجعة يبغضها الله) ، فرفعتُ رأسي ، فإذا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قائم على رأسي .
*رواه البخاري في الأدب المفرد .
*يندب إيقاظ النائم في مواضع ؛ منها :*
*١- إذا نام أمام المصلين .*
*٢- أو في المحراب .*
*٣- أو في الصف الأول .*
*٤- أو في بيت وحده .*
*٥- أو على ساطح لا حاجز له .*
*٦- أو في يده ريح دسم .*
*٧- ومن نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس حتى وإن صلى الصبح .*
*٨- ومن نام بعد صلاة العصر .*
*٩- ومن نام منبطحاً على وجهه .*
*١٠- ومن نام في عرفة وقت الوقوف .*
*١١- ويسن إيقاظ غيره لصلاة الليل .*
*١٢- وللتسحر .*
*• وإنما يُطلب ذلك كله : إذا لم يخشَ الموقظ من النائم ضرراً .*
*• تنبيه : عندما تريد إيقاظ أحد .. فلا ترش الماء فوقه ؛ لأنَّه فيه إزعاج للنائم ، وقد يقوم فزعاً ، بل الطريقة الصحيحة : أن تمسح وجهه بالماء ؛ لأنَّ في ذلك رفقاً بالنائم ، وتنشيطاً له من كسل النوم ، وأما ما جاء في حديث (فإن أبت نضح في وجهها ... ) ، فالمراد بالنضح هنا : مسح الوجه بالماء وليس الرش ، كما فسره بعض العلماء . والله أعلم .*
📚 شروح الياقوت النفيس
١) الياقوت النفيس للعلامة أحمد بن عمر الشّاطري
طبعة دار المنهاج
/channel/Shkutub/57
٢) شرح الياقوت النفيس للعلامة محمد أحمد الشاطري
(دار المنهاج)
/channel/Shkutub/59
(دار الحاوي)
/channel/Shkutub/1600
3) شرح الياقوت النفيس للعلامة يحيى بن أحمد العيدروس
/channel/maktabat_almadhhab_alshaafieii/1920
4) الإبهاج والتأنيس بشرح الياقوت النفيس د. أحمد العبيد
/channel/Shkutub/4468
5) التّنفيس عن مكنون الياقوت عبد الله القادري
/channel/Shkutub/2833
6) مؤنس الجليس بشرح الياقوت للشيخ أبي حمزة الشّافعي
/channel/Shkutub/4652
7) تشجيرات الياقوت النفيس|| أبو عمر هداية
/channel/Shkutub/2069
8) الشّافي الأنيس في نظم الياقوت
للشيخ عبدالله بن محمد بارجاء
/channel/Shkutub/61
9) 🔊 قراءة صوتية لكتاب: الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس
/channel/dorr_and_fwaidfgheyh/2630
10) خرائط الياقوت النفيس || د. لبيب نجيب
/channel/Shkutub/3957
11) الياقوت النفيس - جداول وخرائط ذهنيَّة
/channel/maktabat_almadhhab_alshaafieii/2033
12) جداول الياقوت النفيس
/channel/TGSL_store/536925
13) جامع التعريفات الفقهية
/channel/TGSL_store/662731
📚📚📚
🔊 قراءة صوتية لكتاب: الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس
تأليف: الإمام العلامة الشريف أحمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى
طبعة دار المنهاج للنشر والتوزيع
🎙بصوت الأخ: أبو الأمين أحمد بن محمد بابكر
📗 *فتح الكريم الغافر في متعلقات عاشوراء من الأعمال والمآثر*
الطبعة الثالثة .
_ وتتضمن :
• من فضائل شهر الله المحرم والعشر الأول منه .
• ترتيب الأشهر الحرم .
• أفضل الشهور .
• سبب قول (شهر الله) في المحرم دون غيره .
• سبب تسميته بمحرم وتخصيصه بالتعريف .
• ما يُطلب فعله في ليلة عاشوراء .
• مما يُطلب فعله في يوم عاشوراء .
• عن صيام يوم عاشوراء .
• حكم إفراد يوم عاشوراء بالصوم .
• عن صيام يوم تاسوعاء والحادي عشر من المحرم .
• هل كان صوم عاشوراء واجباً .
• عن التوسعة على العيال في يوم عاشوراء .
• من عادات سادتنا آل أبي علوي في ليلة عاشوراء ويومه .
• حكم العمل بـ(يا حسين) ، وحكم اتخاذ هذا اليوم عيداً .
• ذم العبث بالماء .
• فوائد ومسائل عامة .
جمع وترتيب السيد حسين بن طاهر بن محمد الهدار حفظه الله ورعاه آمين
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
...
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يُقَسِّمَها أَثْلاثا :
1️⃣ ثلُثٌ يَتَصَدَّقُ بِها لِلْفُقَراءِ والمَساكين .
2️⃣ ثلُثٌ يُهْديهِ لِلْأَقارِب .
3️⃣ وثُلُثٌ ياكُلُ مِنْه .
👈🏼 الأَفْضَلُ مِنْ هَذا : التَّصَدُّقُ بِها كُلَّها وَيأكُلُ لُقْمَةً أَو لُقْمَتَينِ مِنْها تَبَرُّكا لأَنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وابْعَدُ مِنْ حَظِّ النَّفْس ..
👈🏼 يشْتَرَطُ في اللَّحْمِ أَنْ يَكونَ نَيِّئاً فَلا يَكْفي المَطْبوخُ وَلا أَنْ يَكونَ قديداً .
🎪 حكْمُ بَيعِ الأُضْحية :
لا يَجوزُ بَيعُ شَيءٍ مِنْها لا لَحْمَها وَلا شَحْمَها وَلا جِلْدَها ولا عظمها فَلا يَجوزُ لا في الواجِبَة وَلا في المَنْدوبَة لِخَبَرِ الحاكِمِ وَصَحَحَّهُ : (مَنْ باعَ جِلْدَ أُضْحيتِهِ فَلا أُضْحيةَ لَهُ) .
🎪 مسائِلُ مُتَعَلِّقَة بالأُضْحية :
1️⃣ يسَنُّ لِمُريدِ التَّضْحية أَنْ لا يُزيلَ شَعْرَهُ وَظُفْرَهُ وَغَيرَهُما في عَشْرِ ذي الحِجَّة حَتَّى يُضَحي. قالوا : والمَعْنَى في ذَلِكَ شُمولُ المَغْفِرَةِ والعِتْقِ مِنَ النارِ لِجَميعِ ذَلِك .
2️⃣ يسَنُّ لِلرَّجُلِ أَي يَذْبَحَ بِنَفْسِهِ والمَرْأَةُ أَنْ توكِّل .
3️⃣ يسَنُّ لِمَنْ وَكَّلَ في الذَّبْحِ أَنْ يَشْهَدَه. لأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وَسَلَّم قالَ لِفاطِمَةَ رَضي اللهُ عَنْها : (قومي إِلَى أَضْحيتِكِ فاشْهَديها فإنَّهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِها يُغْفَرُ لَكِ ما سَلَفَ مِنْ ذُنوبِكِ) رَواهُ الحاكِم .
4️⃣ يسَنُّ التَّكْبيرُ قبل الذَّبْح وبعده فيقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد .
5️⃣ يسَنُّ الدعاء والقبول فيقول :
اللهم هذه منك وإليك فتقبلها مني كما تقبلتها من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وخليلك إبراهيم عليه السلام. ربنا تقبل منا إنك انت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
6️⃣ أنْ يأكُلَ مِنْها لِقَولِهِ تَعالَى في البَدَن : {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: ٢٨] ., وَيُسَنُّ أَنْ يَكونَ مِنَ الكَبِدِ وَهَذا غَيرَ الأُضْحية الواجِبَة .
7️⃣ لا يَجوزُ جَعْلُ جُزْءٍ مِنَ الأُضْحيةِ أُجْرَةً لِلْجَزار .
🎪 مسائِلُ في الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
1️⃣ يجوزُ مَعَ الكَراهَةِ شُرْبُ اللَّبَنِ الفاضِل عَنْ وَلَدِ الأُضْحية وَلَو واجِبَة . وَيَجوزُ سَقي هَذا اللَّبَنِ غَيرَهُ بِلا عِوَض .
2️⃣ يجوزُ لَهُ أَكْلُ وَلَدِ الأُضْحية بَعْدَ ذَبْحِهِ في وَقْتِها في الواجِبَة لأَنَّهُ مِنْ فَوائِدِها كاللَّبَن ..
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ الأُضْحية وَوَبَرِها وَشَعْرِها إِنْ ضَرَّها بَقاؤها للضَّرورَة والا فَلا يُجْزِه إِنْ كانَتْ واجِبَة لانْتِفاعِ المَساكينِ بِهِ عِنْدَ الذَّبْحِ وَلانْتِفاعِ الحَيَوانِ بِهِ في دَفْعِ الأَذَى عَنْهُ قَبْلَ الذَّبْح ..
4️⃣ يجوزُ اسْتِعْمالُ الأُضْحية قَبْلَ ذَبْحِها فيما لا يَضُرُّ وإعارَتُها كَذَلِكَ لا إِجارَتُها لأَنَّها بَيعٌ لِلْمَنافِعِ وَهو لا يَجوزُ بِشَيءٍ مِنْها .
📝 من كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة الجزء الرابع
للسيد حسن بن أحمد الكاف غفر الله له وعفى عنه وأحبابه وجميع المسلمين.
📗(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)📗
💡انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي💡
💡🌿💡🌿💡
🌿بيان أحكام الأضحية🌿
💡🌿💡🌿💡
بسم الله الرحمن الرحيم
🎪 تعريف الأُضْحية : ما يُذْبَحُ مِنَ النِّعَمِ تَقَرُّباً إِلى اللهِ تَعالَى مِنْ يَومِ النَّحْرِ (10 ذي الحجة) إِلى آخِرِ أَيامِ التَّشْريق (13 ذي الحجة) .
👈🏼 فلِلْأُضْحية ثَلاثَة قُيود :
1️⃣ كونُها مِنَ النَّعَم .
2️⃣ كونُها يَومَ العيدِ وايامَ التَّشْريقِ وَلَياليها .
3️⃣ كونُها تَقَرُّبا إِلَى اللهِ تَعالَى .
🎪 الأَصْلُ فيهِ : قَولُهُ تَعالَى : {فصل لربك وانحر}[الكوثر: ٢] أَي : صَلِّ صَلاةَ العَيدِ وانَحْرِ الأُضْحية قَولُهُ تَعالَى :{والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج: ٣٦] أَي مِنْ أَعْلامِ دينِه.
👈🏼 وفي الحَديث : ضَحَّى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بِكَبْشَينِ أَمْلَحَينِ أَقْرَنَينِ ذَبَحَهُما بيدِهِ الكَريمَة وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ المُبارَكَة عَلى صِفاحِها ، وَمَعْنَى أَمْلَحَين : أَبَيضَين .
🎪 فضْلُها : في الحَديث : (ما عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَومَ النَّحْرِ مِنْ عَمَلٍ أَحَبُّ إِلى اللهِ تَعالَى مِنْ إِراقَةِ الدَّمّ إِنَّها لَتاتي يَومَ القيامَةِ بِقُرونِها واظْلافِها وأنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهَ بِمَكانٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقَعَ مِنَ الأَرْضِ فَطَيِّبوا بِها نَفْسا) وكذلك : (عَظِّموا ضَحاياكُمْ فانَّها عَلى الصِّراطِ مَطاياكُم).
🎪 حكْمُ الأُضْحية : سُنَّة مُؤَكَّدَة .
وَهي مِنْ سُنَنِ الكِفايَة وَهي أَفْضَلُ مِنْ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لِلْاخْتِلافِ في وجوبِها في يَومِ النَّحْرِ إِلا صِلَةَ الرَّحِم .
👈🏼 ومَعْنَى كَونَها سُنَّة كِفايَة مَعَ كَونِها تُسَنُّ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُم : سُقوطُ الطَّلَبِ بِفِعْلِ الغَيرِ لا حُصولُ الثَّوابِ لِمَنْ لَمْ يَفْعَله .
👈🏼 وعَدَدُ سُنَنِ الكِفايَة سَبْعَة مَجْموعَةٌ في قَولِ بَعْضِهِم :
أَذانٌ وَتَشْميتٌ وَفِعْلٌ بِمَيِّتٍ
إِذا كانَ مَنْدوبا وَلِلْأَكْلِ بَسْمِلا
وأضْحيةٌ مِنْ أَهْلِ بَيتٍ تَعَدَّدوا
وَبَدْءُ سَلامٍ والإِقامَةُ فاعْقِلا
👈🏼 وتَكونُ واجِبَة في أَرْبَعِ مَسائَل :
1️⃣ إذا نَذَرَها : كأنْ قالَ : (نَذَرْتُ أُضْحيةً) أَو (عَلَيَّ أَنْ أُضَحي) .
2️⃣ إذا عَيَّنَها : كأنْ قالَ : (هَذِهِ أُضْحيتي) ابْتِداءً إِذا لَمْ يَقْصِدِ الخَبَر .
3️⃣ بالجُعْلِ : كأنْ قالَ : (جَعَلْتُ هَذِهِ أُضْحية) لأَنَّ الجُعْلَ بِمَنْزِلَةِ النَّذْر. بَلْ مَتَى قالَ : (هَذِهِ أُضْحية) صارَتْ واجِبَة وإنْ جَهِلَ ذَلِك .
وقالَ الشِّبْرامِلْسي : لا يَبْعُدُ اغْتِفارُ ذَلِكَ لِلْعَوام .
4️⃣ إذا أَوصَى رَجُلٌ بِأَنْ يُذْبَحَ عَنْهُ : فَيَسْلُكُ مَسْلَكَ الواجِبِ فَلا يَجوزُ أَنْ يُتَصَدَّقَ بِها .
🎪 على مَنْ تُسَنُّ : تُسَنُّ مِنَ المُسْلِمِ البالِغِ العاقِلِ الحُرّ المُسْتَطيع وَلا فَرْقَ بَينَ الحاجِّ وَغَيرِه . قالَ الإِمامُ الشافِعي لا أُرَخِّصُ في تَرْكِها لِمَنْ قَدَرَ عَلَيها .
👈🏼المُسْتَطيع : مَنْ يَقْدِرُ عَلَيها فاضِلَةً عَنْ حاجَتِهِ وَحاجَةِ ممونه يَومَ العيدِ وأيامَ التَّشْريق .
👈🏼 إذا أَتَى بِها واحِدٌ مِنْ أَهْلِ بَيتٍ وَهُمْ مَنْ كانوا في نَفَقَةٍ واحِدَة فَيَسْقُطُ الطَّلَبُ عَنِ البَقية. والثَّوابُ يَخْتَصُّ بالفاعِلِ وَعِنْدَ الإمام الرَّمْلي يَشْمَلُ الجَميع .
🎪 مسائِلُ في نيةِ التَّضْحية :
1️⃣ لا تُشْتَرَطُ النيةُ في الأُضْحية المُعَيَّنَة بالنَّذْرِ ابْتِداءً اكْتِفاءً بالنَّذْرِ عَنِ النية لِخُروجِها عَنْ مِلْكِه ..
2️⃣ تشْتَرَطُ النيةُ عِنْدَ الذَّبْحِ أَو التَّعيينِ لِلْأُضْحية المُتَطَوَّعَة أَو الواجِبَة بالجَعْلِ أَو التَّعيين .
3️⃣ يجوزُ التَّفْويضُ في النية لِمُسْلِمٍ مُمَيِّزٍ وإنْ لَمْ يوكِلُهُ في الذَّبْح .
4️⃣ لو وَكَّلَ في الذَّبْحِ كَفَتْ نيتُهُ عَنْ نيةِ الوَكيلِ بَلْ لَو لَمْ يُعْلِم الوَكيل أَنَّهُ مُضَحٍّ لَمْ يَضُرّ .
🎪 وقْتُ الأضحية :
👈🏼 يدْخُل : بَعْدَ مُضي قَدْرِ رَكْعَتَينِ وَخُطْبَتَينِ خَفيفَتَينِ مِنْ طُلوعِ شَمْسِ يَومِ العيدِ (يَوم النَّحْرِ 10 ذي الحِجَّة) سَواءٌ أَصَلَّى أَمْ لا فَوَقْتُ الأُضْحية يَتَعَلَّقُ بالزَّمانِ لا بالفِعْل. لِخَبَرِ الصَّحيحَين : (أَوَّلُ ما نَبْدا بِهِ في يَومِنا هَذا نُصَلي ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَنْحَرُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصابَ سُنَّتَنا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْل فانَّما هو لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيسَ مِنَ النَّسُكِ في شَيء) .
👈🏼 يخْرُج : بِغُروبِ الشَّمْسِ آخِرَ أَيامِ التَّشْريق ( 13 ذي الحِجَّة) فَلَو ذَبَحَ قَبْلَ طُلوعِ شَمْسِ يَوم (10) أَو بَعْدَ غُروبِ شَمْسِ آخِر يَوم فَلا تُسَمَّى أُضْحية .
👈🏼 وإذا أَخَّرَ الواجِبَة فَيأثَمُ للتاخيرِ بِدونِ عُذْرٍ وَتَجِبُ وَتَكونُ قَضاءً .
⬇️⬇️
❀❀❀ *الحواشي* ❀❀❀
1- الإنصاف، 2/ 142.
2 - فتح القدير، 2/ 80.
3 - المغني، 2/ 1441.
4- القرطبي، ج 2 ص 419 .
5- تعبير الحنفية (هو ليس بشيء)، واختُلف في معنى هذه العبارة، قال ابن الهمام : ظاهر مثل هذا اللفظ أنه مطلوب الاجتناب، وقال في النهاية: أي ليس بشيء يتعلق به الثواب، وهو يصدق على الإباحة)) ، فتح القدير، 2/ 80 .
6- ورجح ابن الهمام الثاني، وإن كان الأول ظاهر الهداية.
7- المجموع، 8/ 140.
8- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم 14266 إلى 14271 إلا رقم 14270.
9- شعب الإيمان خبر رقم(925)
10- ذكر ذلك في كشف القناع 2/ 62.
11- ذكر قريب من ذلك في الموسوعة الفقهية 12/ 253 .
12- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم (14272) إلى خبر رقم (14280 ) ، ما عدا رقم(14275).
13- شعب الإيمان خبر رقم(9260).
14- رواه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الشهرة برقم ( 3512
✍🏼 جمعه أخوكم د. مصطفى حامد بن حسن بن سميط
تريم ـ حضرموت
💡 *حكم الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية*💡
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد فقد كثر الحديث عن مسألة الإمساك عن الشعر والأظافر في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية وفي كل عام يكثر الإرسال لهذه المسألة ولأن أغلب المطروح بين الناس ناقص من جهة دون أخرى حيث يخلط بعض الغيارى بين حبه للسنة الشريفة وبين معرفة وزن العمل في قائمة أولويات الفقه الشرعي والعلم الراسخ فيأخذ حديثا أعجبه أو مقولة وافقت مزاجه فيرسلها ويحض عليها وربما قطعها من سياقها اللاحق والسابق حتى يلزم الناس بها بل ربما زاد أو أنقص وهو يظن أنه متقرب لربه وساع في خير نفسه.. ولذا أحببت أن أكتب مقولة مختصرة مستوفية للنقاط الهامة في هذه المسألة.
📝 أولا: الأصل في هذه المسألة حديث أم سلمة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: (( *إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره*))
وفي روايةٍ عنها: (( *من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي*)). وفي روايةٍ: (( *ولا من بشرته*)).
والحديث مع ثبوت روايته سندا إلا انه اختلف في رفعه ووقفه فمن أهل العلم من حكم بوقفه ومنهم حكم برفعه والإطالة لا يمكن استيعابها في هذا المختصر ومن أرادها وجدها بسهولة.
📝 ثانيا: ملخص الحكم في هذه المسألة أنها من المختلف فيه عند العلماء وليس فعلها حتما لازما ولا سنة مؤكدة مشهورة مجمعا عليها بل هي من باب المستحب فقط وبعض أهل العلم المعتمدين رجح الإباحة فيها حيث لم يثبت عنده دليل الاستحباب.
📝 ثالثا : للأمانة العلمية وبيان الأحكام التفصيلية: *أقول للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:*
⬅️ *القول الأول:* أنه يباح لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أويقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة؛ بلا وجوب ولا استحباب.
وهو مذهب السادة الحنفية، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس بن كيسان، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسعيد ابن المسيب، وجابر بن زيد. وادلتهم موجودة في مصادرهم بإمكان كل باحث أن يطلع عليها.
⬅️ *القول الثاني :* أنه يستحبُّ له ذلك، فيكره لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة.
وهو مذهب المالكية، والشافعية، ووجهٌ في مذهب أحمد، وروي عن الحسن البصري ..
ودليل القولين الأول والثاني حديث عائشة رضي الله عنها: (( *كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ثم يقلدها بيده، ثم يبعث بها، ولا يحرم عليه شيء أحلَّه الله له حتى ينحر الهدي*)) وهو ايضا صحيح.
⬅️ *القول الثالث:* أنه يجبُ عليه ذلك، فيحرم على من أراد أن يضحِّي، وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة. وهو مذهب الحنابلة، ووجهٌ في مذهب الشافعية، وبه قال إسحاق بن راهوية، وربيعة الرأي، وداود بن علي وابن حزم الظاهريَّان، وأبو ثور، والأوزاعي، وهو مرويٌ عن سعيد بن المسيِّب ...
📝 *رابعا : هذه فتوى معتبرة موثوقة في هذا الصدد*
إجابة دار الإفتاء الأردنية
السؤال:
*ما حكم قص الشعر والظفر للناوي الأضحية؟*
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب لمن أراد أن يضحي أن لا يزيل شيئاً من شعره ومن أظفاره في عشر ذي الحجة حتى يضحي، وذلك لما روته أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ) [رواه مسلم].
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئاً من شعره في عشر الأول من ذي الحجة، وهذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم) [شرح السيوطي لسنن النسائي 7 / 212].
وأما التطيب ومعاشرة النساء فلا تحرم ولا تكره على من أراد الأضحية، وإنما الكراهة مخصوصة بقلم الأظفار وقص الشعر؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لَقَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَبْعَثُ هَدْيَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِمَّا حَلَّ لِلرِّجَالِ مِنْ أَهْلِهِ، حَتَّى يَرْجِعَ النَّاسُ) [رواه البخاري].
وعلى كل حال: لو قلم أظافره أو قص شعره فالأضحية صحيحة ومقبولة إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
يسرنا استقبال أسئلتكم عبر نافذة [أرسل سؤالك] في موقعنا الإلكتروني:
http://www.aliftaa.jo/AddQuestion.aspx
💡📝💡
📚 مكتبة المذهب الشافعي 📚
/channel/maktabat_almadhhab_alshaafieii
📚 الخزانة الشافعية 📚
/channel/Shkutub
📚📚📚
🕌💦 من سنن الجمعة 💦🕌
1. الغسل، وقته: يدخل بطلوع الفجر ويخرج باليأس من حضور الجمعة، والأفضل تأخيره إلى عند الرواح، ويكون الغسل لحاضرها، ويأتي بعده بـ" يا مهيمن" 100 مرة.
2. التزين بأحسن الثياب، فيلبس الثوب الأبيض ( القميص) والعمامة والرداء.
3. التنظيف.
4. التطيُّب.
5. التبكير إليها.
6. الاشتغال في طريقه بقراءة أو ذكر، فيأتي بدعاء الخروج إلى المسجد، ويزيد: " اللهم اجعلني مِن أَوْجَهِ مَن تَوَجَّهَ إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك".
7. قراءة سورة الكهف يومها وليلتها.
8. الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
9. الإنصات إلى الخطبة، فيترك السامع الذكر والكلام، وغير السامع يترك الكلام فقط، ويجب رد السلام أثناء الخطبة.
10. سنة تحية المسجد: يسن أن يصليها أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة، وإذا دخل والإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط، ويسن تخفيفها.
11. الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: وهي من جلوس الإمام للخطبة إلى السلام على أصح الأقوال.
12. الإتيان بالمسبعات بعدها وقبل أن يحرك رجليه، وهي الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعاً سبعاً، ويقول بعدها: "الهم يا غني يا حميد، يا مبدي يا معيد، يا رحيم يا ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك" أربعاً.
13. أن يزيد بعد الخروج من المسجد: "الهم إني أجبتُ دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من واسع فضلك وأنت خير الرازقين".
14. تحري الجماعة في صلاة فجر يوم الجمعة.
15. زيارة القبور وخصوصاً الوالدين.
16. صلاة التسبيح.
17. عدم تخطي الرقاب.
18. الذهاب إليها ماشياً مع السكينة والوقار.
🕌❄️🕌
💡 ومن السنن المختصة بالخطيب والإمام:
1) أن تكون الخطبة على المنبر أو على شيء مرتفع.
2) أن يسلم عند دخوله وعند المنبر حين صعوده.
3) أن يقبل على المصلين بعد صعوده ويسلم عليهم.
4) أن يجلس ثم يؤذن المؤذن.
5) أن تكون الخطبة بليغة مفهومة قصيرة.
6) أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً أثنائها.
7) أن يعتمد على سيف أو عصا أو نحوه.
8) أن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الإخلاص.
9) أن يشرع المؤذن في الإقامة بعد الفراغ من الخطبة مباشرة.
10) أن يبادر الإمام بعد الخطبة إلى الصلاة.
11) أن يقرأ في الصلاة سورتي الجمعة والمنافقين جهراً أو الأعلى والغاشية.
📝 من كتاب 📗التقريرات السديدة في المسائل المفيدة📗
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله ونفع به
صفحة 334 -335 .
🕌💦🌸🕌🌸💦🕌
🌸🎉 *من سنن العيد* 🎉 🌸
💐 أولاً: التكبير أيام العيدين ووقته:
التكبير في العيدين سنة مؤكدة، فأما تكبير عيد الفطر فآكد لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]، ووقته يبدأ من مغرب ليلة العيد إلى صلاة العيد.
وأفضل صيغة له (أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد) ثلاث مرات ثم يزيد: (كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ).
💐 ثانيا: الاغتسال يوم العيد قبل الخروج
عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى. [موطأ الإمام مالك]. ويدخل وقت غسل العيد بمنتصف الليل. ويسن أن يفعل مع الخصال ما تيسر من خصال الفطرة ( قص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ..).
💐 ثالثا: التجمُّل والتطيُّب والتزيُّن في العيد بلبس أحسن ثيابه
روى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يلبس للعيدين أحسن ثيابه ، وقال الإمام مالك رضي الله عنه: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد.
💐 رابعا: تعجيل الأكل قبل صلاة الفطر وتأخيره إلى ما بعد صلاة الأضحى
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ. ويأكلهن وِتراً. [صحيح البخاري].
💐 خامسا: صلاة العيد في المصلى بالخلاء، وتسن عند الشافعية في المسجد إن كان واسعا .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَاْلأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ [متفق عليه].
*وصلاة العيد ركعتان كسائر النوافل غير أنه يسن التكبير في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام.*
💐 سادسا: الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من طريق آخر؛ لما رواه البخاري في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ.
💐 سابعا: يستحب أن يذهب إلى مصلى العيد ماشيا لا راكبا؛ فإن ذهب راكبا فلا حرج؛ فقد روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. وعن علي رضي الله عنه قال: إن من السنة أن تأتي العيد ماشيا. رواه وحسنه الترمذي.
💐 ثامنا: تستحب التهنئة بالعيد والدعاء بقبول الله تعالى للأعمال الصالحة فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن .
💐 تاسعا: إذا كانت صلاة العيد في المسجد فإنه إذا دخل المسجد صلى ركعتين؛ لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ). متفق عليه.
💐 عاشرا: يستحب حضور خطبة العيد بعد الانتهاء من الصلاة .. وإن كان المصلي مخيرا في الأصل بين الاستماع والانصراف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العيد: إنَّا نَخْطُبُ ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ ... رواه أبو داوود. لكن حضوره أفضل.
💐 الحادي عشر : يُستحب إحياء ليلة العيد بالعبادة من صلاة وقراءة قرآن وذكر ودعاء لما ورد في سنن البيهقي وغيره عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ لِلَّهِ مُحْتَسِبًا فَلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتَ الْقُلُوبُ ". وروي الحديث مرفوعا من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .
🌸🎉🌸🎊🌸