1216
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلّم : (من يُردِ الله به خيراً يُفقِّهه في الدين) .
📗 *فتح الكريم الغافر في متعلقات عاشوراء من الأعمال والمآثر*
الطبعة الثالثة .
_ وتتضمن :
• من فضائل شهر الله المحرم والعشر الأول منه .
• ترتيب الأشهر الحرم .
• أفضل الشهور .
• سبب قول (شهر الله) في المحرم دون غيره .
• سبب تسميته بمحرم وتخصيصه بالتعريف .
• ما يُطلب فعله في ليلة عاشوراء .
• مما يُطلب فعله في يوم عاشوراء .
• عن صيام يوم عاشوراء .
• حكم إفراد يوم عاشوراء بالصوم .
• عن صيام يوم تاسوعاء والحادي عشر من المحرم .
• هل كان صوم عاشوراء واجباً .
• عن التوسعة على العيال في يوم عاشوراء .
• من عادات سادتنا آل أبي علوي في ليلة عاشوراء ويومه .
• حكم العمل بـ(يا حسين) ، وحكم اتخاذ هذا اليوم عيداً .
• ذم العبث بالماء .
• فوائد ومسائل عامة .
جمع وترتيب السيد حسين بن طاهر بن محمد الهدار حفظه الله ورعاه آمين
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
...
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يُقَسِّمَها أَثْلاثا :
1️⃣ ثلُثٌ يَتَصَدَّقُ بِها لِلْفُقَراءِ والمَساكين .
2️⃣ ثلُثٌ يُهْديهِ لِلْأَقارِب .
3️⃣ وثُلُثٌ ياكُلُ مِنْه .
👈🏼 الأَفْضَلُ مِنْ هَذا : التَّصَدُّقُ بِها كُلَّها وَيأكُلُ لُقْمَةً أَو لُقْمَتَينِ مِنْها تَبَرُّكا لأَنَّهُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وابْعَدُ مِنْ حَظِّ النَّفْس ..
👈🏼 يشْتَرَطُ في اللَّحْمِ أَنْ يَكونَ نَيِّئاً فَلا يَكْفي المَطْبوخُ وَلا أَنْ يَكونَ قديداً .
🎪 حكْمُ بَيعِ الأُضْحية :
لا يَجوزُ بَيعُ شَيءٍ مِنْها لا لَحْمَها وَلا شَحْمَها وَلا جِلْدَها ولا عظمها فَلا يَجوزُ لا في الواجِبَة وَلا في المَنْدوبَة لِخَبَرِ الحاكِمِ وَصَحَحَّهُ : (مَنْ باعَ جِلْدَ أُضْحيتِهِ فَلا أُضْحيةَ لَهُ) .
🎪 مسائِلُ مُتَعَلِّقَة بالأُضْحية :
1️⃣ يسَنُّ لِمُريدِ التَّضْحية أَنْ لا يُزيلَ شَعْرَهُ وَظُفْرَهُ وَغَيرَهُما في عَشْرِ ذي الحِجَّة حَتَّى يُضَحي. قالوا : والمَعْنَى في ذَلِكَ شُمولُ المَغْفِرَةِ والعِتْقِ مِنَ النارِ لِجَميعِ ذَلِك .
2️⃣ يسَنُّ لِلرَّجُلِ أَي يَذْبَحَ بِنَفْسِهِ والمَرْأَةُ أَنْ توكِّل .
3️⃣ يسَنُّ لِمَنْ وَكَّلَ في الذَّبْحِ أَنْ يَشْهَدَه. لأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وَسَلَّم قالَ لِفاطِمَةَ رَضي اللهُ عَنْها : (قومي إِلَى أَضْحيتِكِ فاشْهَديها فإنَّهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِها يُغْفَرُ لَكِ ما سَلَفَ مِنْ ذُنوبِكِ) رَواهُ الحاكِم .
4️⃣ يسَنُّ التَّكْبيرُ قبل الذَّبْح وبعده فيقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد .
5️⃣ يسَنُّ الدعاء والقبول فيقول :
اللهم هذه منك وإليك فتقبلها مني كما تقبلتها من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله وسلّم وخليلك إبراهيم عليه السلام. ربنا تقبل منا إنك انت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
6️⃣ أنْ يأكُلَ مِنْها لِقَولِهِ تَعالَى في البَدَن : {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: ٢٨] ., وَيُسَنُّ أَنْ يَكونَ مِنَ الكَبِدِ وَهَذا غَيرَ الأُضْحية الواجِبَة .
7️⃣ لا يَجوزُ جَعْلُ جُزْءٍ مِنَ الأُضْحيةِ أُجْرَةً لِلْجَزار .
🎪 مسائِلُ في الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
1️⃣ يجوزُ مَعَ الكَراهَةِ شُرْبُ اللَّبَنِ الفاضِل عَنْ وَلَدِ الأُضْحية وَلَو واجِبَة . وَيَجوزُ سَقي هَذا اللَّبَنِ غَيرَهُ بِلا عِوَض .
2️⃣ يجوزُ لَهُ أَكْلُ وَلَدِ الأُضْحية بَعْدَ ذَبْحِهِ في وَقْتِها في الواجِبَة لأَنَّهُ مِنْ فَوائِدِها كاللَّبَن ..
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ
3️⃣ يجوزُ لَهُ جَزُّ صوفِ الأُضْحية وَوَبَرِها وَشَعْرِها إِنْ ضَرَّها بَقاؤها للضَّرورَة والا فَلا يُجْزِه إِنْ كانَتْ واجِبَة لانْتِفاعِ المَساكينِ بِهِ عِنْدَ الذَّبْحِ وَلانْتِفاعِ الحَيَوانِ بِهِ في دَفْعِ الأَذَى عَنْهُ قَبْلَ الذَّبْح ..
4️⃣ يجوزُ اسْتِعْمالُ الأُضْحية قَبْلَ ذَبْحِها فيما لا يَضُرُّ وإعارَتُها كَذَلِكَ لا إِجارَتُها لأَنَّها بَيعٌ لِلْمَنافِعِ وَهو لا يَجوزُ بِشَيءٍ مِنْها .
📝 من كتاب التقريرات السديدة في المسائل المفيدة الجزء الرابع
للسيد حسن بن أحمد الكاف غفر الله له وعفى عنه وأحبابه وجميع المسلمين.
📗(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)📗
💡انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي💡
💡🌿💡🌿💡
🌿بيان أحكام الأضحية🌿
💡🌿💡🌿💡
بسم الله الرحمن الرحيم
🎪 تعريف الأُضْحية : ما يُذْبَحُ مِنَ النِّعَمِ تَقَرُّباً إِلى اللهِ تَعالَى مِنْ يَومِ النَّحْرِ (10 ذي الحجة) إِلى آخِرِ أَيامِ التَّشْريق (13 ذي الحجة) .
👈🏼 فلِلْأُضْحية ثَلاثَة قُيود :
1️⃣ كونُها مِنَ النَّعَم .
2️⃣ كونُها يَومَ العيدِ وايامَ التَّشْريقِ وَلَياليها .
3️⃣ كونُها تَقَرُّبا إِلَى اللهِ تَعالَى .
🎪 الأَصْلُ فيهِ : قَولُهُ تَعالَى : {فصل لربك وانحر}[الكوثر: ٢] أَي : صَلِّ صَلاةَ العَيدِ وانَحْرِ الأُضْحية قَولُهُ تَعالَى :{والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} [الحج: ٣٦] أَي مِنْ أَعْلامِ دينِه.
👈🏼 وفي الحَديث : ضَحَّى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بِكَبْشَينِ أَمْلَحَينِ أَقْرَنَينِ ذَبَحَهُما بيدِهِ الكَريمَة وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ المُبارَكَة عَلى صِفاحِها ، وَمَعْنَى أَمْلَحَين : أَبَيضَين .
🎪 فضْلُها : في الحَديث : (ما عَمِلَ ابْنُ آدَمَ يَومَ النَّحْرِ مِنْ عَمَلٍ أَحَبُّ إِلى اللهِ تَعالَى مِنْ إِراقَةِ الدَّمّ إِنَّها لَتاتي يَومَ القيامَةِ بِقُرونِها واظْلافِها وأنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهَ بِمَكانٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقَعَ مِنَ الأَرْضِ فَطَيِّبوا بِها نَفْسا) وكذلك : (عَظِّموا ضَحاياكُمْ فانَّها عَلى الصِّراطِ مَطاياكُم).
🎪 حكْمُ الأُضْحية : سُنَّة مُؤَكَّدَة .
وَهي مِنْ سُنَنِ الكِفايَة وَهي أَفْضَلُ مِنْ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ لِلْاخْتِلافِ في وجوبِها في يَومِ النَّحْرِ إِلا صِلَةَ الرَّحِم .
👈🏼 ومَعْنَى كَونَها سُنَّة كِفايَة مَعَ كَونِها تُسَنُّ لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْهُم : سُقوطُ الطَّلَبِ بِفِعْلِ الغَيرِ لا حُصولُ الثَّوابِ لِمَنْ لَمْ يَفْعَله .
👈🏼 وعَدَدُ سُنَنِ الكِفايَة سَبْعَة مَجْموعَةٌ في قَولِ بَعْضِهِم :
أَذانٌ وَتَشْميتٌ وَفِعْلٌ بِمَيِّتٍ
إِذا كانَ مَنْدوبا وَلِلْأَكْلِ بَسْمِلا
وأضْحيةٌ مِنْ أَهْلِ بَيتٍ تَعَدَّدوا
وَبَدْءُ سَلامٍ والإِقامَةُ فاعْقِلا
👈🏼 وتَكونُ واجِبَة في أَرْبَعِ مَسائَل :
1️⃣ إذا نَذَرَها : كأنْ قالَ : (نَذَرْتُ أُضْحيةً) أَو (عَلَيَّ أَنْ أُضَحي) .
2️⃣ إذا عَيَّنَها : كأنْ قالَ : (هَذِهِ أُضْحيتي) ابْتِداءً إِذا لَمْ يَقْصِدِ الخَبَر .
3️⃣ بالجُعْلِ : كأنْ قالَ : (جَعَلْتُ هَذِهِ أُضْحية) لأَنَّ الجُعْلَ بِمَنْزِلَةِ النَّذْر. بَلْ مَتَى قالَ : (هَذِهِ أُضْحية) صارَتْ واجِبَة وإنْ جَهِلَ ذَلِك .
وقالَ الشِّبْرامِلْسي : لا يَبْعُدُ اغْتِفارُ ذَلِكَ لِلْعَوام .
4️⃣ إذا أَوصَى رَجُلٌ بِأَنْ يُذْبَحَ عَنْهُ : فَيَسْلُكُ مَسْلَكَ الواجِبِ فَلا يَجوزُ أَنْ يُتَصَدَّقَ بِها .
🎪 على مَنْ تُسَنُّ : تُسَنُّ مِنَ المُسْلِمِ البالِغِ العاقِلِ الحُرّ المُسْتَطيع وَلا فَرْقَ بَينَ الحاجِّ وَغَيرِه . قالَ الإِمامُ الشافِعي لا أُرَخِّصُ في تَرْكِها لِمَنْ قَدَرَ عَلَيها .
👈🏼المُسْتَطيع : مَنْ يَقْدِرُ عَلَيها فاضِلَةً عَنْ حاجَتِهِ وَحاجَةِ ممونه يَومَ العيدِ وأيامَ التَّشْريق .
👈🏼 إذا أَتَى بِها واحِدٌ مِنْ أَهْلِ بَيتٍ وَهُمْ مَنْ كانوا في نَفَقَةٍ واحِدَة فَيَسْقُطُ الطَّلَبُ عَنِ البَقية. والثَّوابُ يَخْتَصُّ بالفاعِلِ وَعِنْدَ الإمام الرَّمْلي يَشْمَلُ الجَميع .
🎪 مسائِلُ في نيةِ التَّضْحية :
1️⃣ لا تُشْتَرَطُ النيةُ في الأُضْحية المُعَيَّنَة بالنَّذْرِ ابْتِداءً اكْتِفاءً بالنَّذْرِ عَنِ النية لِخُروجِها عَنْ مِلْكِه ..
2️⃣ تشْتَرَطُ النيةُ عِنْدَ الذَّبْحِ أَو التَّعيينِ لِلْأُضْحية المُتَطَوَّعَة أَو الواجِبَة بالجَعْلِ أَو التَّعيين .
3️⃣ يجوزُ التَّفْويضُ في النية لِمُسْلِمٍ مُمَيِّزٍ وإنْ لَمْ يوكِلُهُ في الذَّبْح .
4️⃣ لو وَكَّلَ في الذَّبْحِ كَفَتْ نيتُهُ عَنْ نيةِ الوَكيلِ بَلْ لَو لَمْ يُعْلِم الوَكيل أَنَّهُ مُضَحٍّ لَمْ يَضُرّ .
🎪 وقْتُ الأضحية :
👈🏼 يدْخُل : بَعْدَ مُضي قَدْرِ رَكْعَتَينِ وَخُطْبَتَينِ خَفيفَتَينِ مِنْ طُلوعِ شَمْسِ يَومِ العيدِ (يَوم النَّحْرِ 10 ذي الحِجَّة) سَواءٌ أَصَلَّى أَمْ لا فَوَقْتُ الأُضْحية يَتَعَلَّقُ بالزَّمانِ لا بالفِعْل. لِخَبَرِ الصَّحيحَين : (أَوَّلُ ما نَبْدا بِهِ في يَومِنا هَذا نُصَلي ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَنْحَرُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصابَ سُنَّتَنا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْل فانَّما هو لَحْمٌ قَدَّمَهُ لأَهْلِهِ لَيسَ مِنَ النَّسُكِ في شَيء) .
👈🏼 يخْرُج : بِغُروبِ الشَّمْسِ آخِرَ أَيامِ التَّشْريق ( 13 ذي الحِجَّة) فَلَو ذَبَحَ قَبْلَ طُلوعِ شَمْسِ يَوم (10) أَو بَعْدَ غُروبِ شَمْسِ آخِر يَوم فَلا تُسَمَّى أُضْحية .
👈🏼 وإذا أَخَّرَ الواجِبَة فَيأثَمُ للتاخيرِ بِدونِ عُذْرٍ وَتَجِبُ وَتَكونُ قَضاءً .
⬇️⬇️
❀❀❀ *الحواشي* ❀❀❀
1- الإنصاف، 2/ 142.
2 - فتح القدير، 2/ 80.
3 - المغني، 2/ 1441.
4- القرطبي، ج 2 ص 419 .
5- تعبير الحنفية (هو ليس بشيء)، واختُلف في معنى هذه العبارة، قال ابن الهمام : ظاهر مثل هذا اللفظ أنه مطلوب الاجتناب، وقال في النهاية: أي ليس بشيء يتعلق به الثواب، وهو يصدق على الإباحة)) ، فتح القدير، 2/ 80 .
6- ورجح ابن الهمام الثاني، وإن كان الأول ظاهر الهداية.
7- المجموع، 8/ 140.
8- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم 14266 إلى 14271 إلا رقم 14270.
9- شعب الإيمان خبر رقم(925)
10- ذكر ذلك في كشف القناع 2/ 62.
11- ذكر قريب من ذلك في الموسوعة الفقهية 12/ 253 .
12- مصنف عبد الرزاق من خبر رقم (14272) إلى خبر رقم (14280 ) ، ما عدا رقم(14275).
13- شعب الإيمان خبر رقم(9260).
14- رواه أبو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الشهرة برقم ( 3512
✍🏼 جمعه أخوكم د. مصطفى حامد بن حسن بن سميط
تريم ـ حضرموت
💡 *حكم الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية*💡
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد فقد كثر الحديث عن مسألة الإمساك عن الشعر والأظافر في عشر ذي الحجة لمن أراد التضحية وفي كل عام يكثر الإرسال لهذه المسألة ولأن أغلب المطروح بين الناس ناقص من جهة دون أخرى حيث يخلط بعض الغيارى بين حبه للسنة الشريفة وبين معرفة وزن العمل في قائمة أولويات الفقه الشرعي والعلم الراسخ فيأخذ حديثا أعجبه أو مقولة وافقت مزاجه فيرسلها ويحض عليها وربما قطعها من سياقها اللاحق والسابق حتى يلزم الناس بها بل ربما زاد أو أنقص وهو يظن أنه متقرب لربه وساع في خير نفسه.. ولذا أحببت أن أكتب مقولة مختصرة مستوفية للنقاط الهامة في هذه المسألة.
📝 أولا: الأصل في هذه المسألة حديث أم سلمة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: (( *إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره*))
وفي روايةٍ عنها: (( *من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة، فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي*)). وفي روايةٍ: (( *ولا من بشرته*)).
والحديث مع ثبوت روايته سندا إلا انه اختلف في رفعه ووقفه فمن أهل العلم من حكم بوقفه ومنهم حكم برفعه والإطالة لا يمكن استيعابها في هذا المختصر ومن أرادها وجدها بسهولة.
📝 ثانيا: ملخص الحكم في هذه المسألة أنها من المختلف فيه عند العلماء وليس فعلها حتما لازما ولا سنة مؤكدة مشهورة مجمعا عليها بل هي من باب المستحب فقط وبعض أهل العلم المعتمدين رجح الإباحة فيها حيث لم يثبت عنده دليل الاستحباب.
📝 ثالثا : للأمانة العلمية وبيان الأحكام التفصيلية: *أقول للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:*
⬅️ *القول الأول:* أنه يباح لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أويقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة؛ بلا وجوب ولا استحباب.
وهو مذهب السادة الحنفية، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس بن كيسان، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وسعيد ابن المسيب، وجابر بن زيد. وادلتهم موجودة في مصادرهم بإمكان كل باحث أن يطلع عليها.
⬅️ *القول الثاني :* أنه يستحبُّ له ذلك، فيكره لمن أراد أن يضحِّي وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة.
وهو مذهب المالكية، والشافعية، ووجهٌ في مذهب أحمد، وروي عن الحسن البصري ..
ودليل القولين الأول والثاني حديث عائشة رضي الله عنها: (( *كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ثم يقلدها بيده، ثم يبعث بها، ولا يحرم عليه شيء أحلَّه الله له حتى ينحر الهدي*)) وهو ايضا صحيح.
⬅️ *القول الثالث:* أنه يجبُ عليه ذلك، فيحرم على من أراد أن يضحِّي، وقد دخل هلال ذي الحجة أن يحلق شعره أو يقصَّ أظفاره خلال عشر ذي الحجة. وهو مذهب الحنابلة، ووجهٌ في مذهب الشافعية، وبه قال إسحاق بن راهوية، وربيعة الرأي، وداود بن علي وابن حزم الظاهريَّان، وأبو ثور، والأوزاعي، وهو مرويٌ عن سعيد بن المسيِّب ...
📝 *رابعا : هذه فتوى معتبرة موثوقة في هذا الصدد*
إجابة دار الإفتاء الأردنية
السؤال:
*ما حكم قص الشعر والظفر للناوي الأضحية؟*
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب لمن أراد أن يضحي أن لا يزيل شيئاً من شعره ومن أظفاره في عشر ذي الحجة حتى يضحي، وذلك لما روته أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ) [رواه مسلم].
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئاً من شعره في عشر الأول من ذي الحجة، وهذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم) [شرح السيوطي لسنن النسائي 7 / 212].
وأما التطيب ومعاشرة النساء فلا تحرم ولا تكره على من أراد الأضحية، وإنما الكراهة مخصوصة بقلم الأظفار وقص الشعر؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لَقَدْ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَبْعَثُ هَدْيَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ، فَمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِمَّا حَلَّ لِلرِّجَالِ مِنْ أَهْلِهِ، حَتَّى يَرْجِعَ النَّاسُ) [رواه البخاري].
وعلى كل حال: لو قلم أظافره أو قص شعره فالأضحية صحيحة ومقبولة إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
يسرنا استقبال أسئلتكم عبر نافذة [أرسل سؤالك] في موقعنا الإلكتروني:
http://www.aliftaa.jo/AddQuestion.aspx
💡📝💡
📚 مكتبة المذهب الشافعي 📚
/channel/maktabat_almadhhab_alshaafieii
📚 الخزانة الشافعية 📚
/channel/Shkutub
📚📚📚
🕌💦 من سنن الجمعة 💦🕌
1. الغسل، وقته: يدخل بطلوع الفجر ويخرج باليأس من حضور الجمعة، والأفضل تأخيره إلى عند الرواح، ويكون الغسل لحاضرها، ويأتي بعده بـ" يا مهيمن" 100 مرة.
2. التزين بأحسن الثياب، فيلبس الثوب الأبيض ( القميص) والعمامة والرداء.
3. التنظيف.
4. التطيُّب.
5. التبكير إليها.
6. الاشتغال في طريقه بقراءة أو ذكر، فيأتي بدعاء الخروج إلى المسجد، ويزيد: " اللهم اجعلني مِن أَوْجَهِ مَن تَوَجَّهَ إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك".
7. قراءة سورة الكهف يومها وليلتها.
8. الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
9. الإنصات إلى الخطبة، فيترك السامع الذكر والكلام، وغير السامع يترك الكلام فقط، ويجب رد السلام أثناء الخطبة.
10. سنة تحية المسجد: يسن أن يصليها أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فيهن سورة الإخلاص خمسين مرة في كل ركعة بعد الفاتحة، وإذا دخل والإمام يخطب فيصلي ركعتين فقط، ويسن تخفيفها.
11. الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: وهي من جلوس الإمام للخطبة إلى السلام على أصح الأقوال.
12. الإتيان بالمسبعات بعدها وقبل أن يحرك رجليه، وهي الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعاً سبعاً، ويقول بعدها: "الهم يا غني يا حميد، يا مبدي يا معيد، يا رحيم يا ودود، أغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك" أربعاً.
13. أن يزيد بعد الخروج من المسجد: "الهم إني أجبتُ دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من واسع فضلك وأنت خير الرازقين".
14. تحري الجماعة في صلاة فجر يوم الجمعة.
15. زيارة القبور وخصوصاً الوالدين.
16. صلاة التسبيح.
17. عدم تخطي الرقاب.
18. الذهاب إليها ماشياً مع السكينة والوقار.
🕌❄️🕌
💡 ومن السنن المختصة بالخطيب والإمام:
1) أن تكون الخطبة على المنبر أو على شيء مرتفع.
2) أن يسلم عند دخوله وعند المنبر حين صعوده.
3) أن يقبل على المصلين بعد صعوده ويسلم عليهم.
4) أن يجلس ثم يؤذن المؤذن.
5) أن تكون الخطبة بليغة مفهومة قصيرة.
6) أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً أثنائها.
7) أن يعتمد على سيف أو عصا أو نحوه.
8) أن يكون جلوسه بين الخطبتين بقدر سورة الإخلاص.
9) أن يشرع المؤذن في الإقامة بعد الفراغ من الخطبة مباشرة.
10) أن يبادر الإمام بعد الخطبة إلى الصلاة.
11) أن يقرأ في الصلاة سورتي الجمعة والمنافقين جهراً أو الأعلى والغاشية.
📝 من كتاب 📗التقريرات السديدة في المسائل المفيدة📗
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف حفظه الله ونفع به
صفحة 334 -335 .
🕌💦🌸🕌🌸💦🕌
🌸🎉 *من سنن العيد* 🎉 🌸
💐 أولاً: التكبير أيام العيدين ووقته:
التكبير في العيدين سنة مؤكدة، فأما تكبير عيد الفطر فآكد لقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 185]، ووقته يبدأ من مغرب ليلة العيد إلى صلاة العيد.
وأفضل صيغة له (أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد) ثلاث مرات ثم يزيد: (كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ. لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ).
💐 ثانيا: الاغتسال يوم العيد قبل الخروج
عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى. [موطأ الإمام مالك]. ويدخل وقت غسل العيد بمنتصف الليل. ويسن أن يفعل مع الخصال ما تيسر من خصال الفطرة ( قص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ..).
💐 ثالثا: التجمُّل والتطيُّب والتزيُّن في العيد بلبس أحسن ثيابه
روى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يلبس للعيدين أحسن ثيابه ، وقال الإمام مالك رضي الله عنه: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد.
💐 رابعا: تعجيل الأكل قبل صلاة الفطر وتأخيره إلى ما بعد صلاة الأضحى
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم َلا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ. ويأكلهن وِتراً. [صحيح البخاري].
💐 خامسا: صلاة العيد في المصلى بالخلاء، وتسن عند الشافعية في المسجد إن كان واسعا .
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَاْلأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ [متفق عليه].
*وصلاة العيد ركعتان كسائر النوافل غير أنه يسن التكبير في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام.*
💐 سادسا: الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من طريق آخر؛ لما رواه البخاري في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ.
💐 سابعا: يستحب أن يذهب إلى مصلى العيد ماشيا لا راكبا؛ فإن ذهب راكبا فلا حرج؛ فقد روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا. وعن علي رضي الله عنه قال: إن من السنة أن تأتي العيد ماشيا. رواه وحسنه الترمذي.
💐 ثامنا: تستحب التهنئة بالعيد والدعاء بقبول الله تعالى للأعمال الصالحة فعن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك . قال الحافظ : إسناده حسن .
💐 تاسعا: إذا كانت صلاة العيد في المسجد فإنه إذا دخل المسجد صلى ركعتين؛ لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ). متفق عليه.
💐 عاشرا: يستحب حضور خطبة العيد بعد الانتهاء من الصلاة .. وإن كان المصلي مخيرا في الأصل بين الاستماع والانصراف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العيد: إنَّا نَخْطُبُ ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ ... رواه أبو داوود. لكن حضوره أفضل.
💐 الحادي عشر : يُستحب إحياء ليلة العيد بالعبادة من صلاة وقراءة قرآن وذكر ودعاء لما ورد في سنن البيهقي وغيره عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: " مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدِ لِلَّهِ مُحْتَسِبًا فَلَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتَ الْقُلُوبُ ". وروي الحديث مرفوعا من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .
🌸🎉🌸🎊🌸
أخي المسلم في آخر جمعة من رمضان لا يفوتك هذا الأجر العظيم
*💐 بكل خطوة، عمل سنة: أجر صيام نهارها وقيام ليلها💐*
💐 عن أوس بـن أوس الثقفي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
*” من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، وبكّر وابتكر ، ومشى ولم يركب ودنـا من الإمام فاستمع ولـم يَلغُ ، كان له بكل خطوة ، عمل سنة أجـر صيامها وقيامها )*
📜رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بإسناد صحيح.
◻ يقول بعض أهـل العلم : *لا نعلم حديثا للنبي ﷺ أكثر ثواباً من هذا الحديث*
*ـــــــ*ـــــــ*
🚶🏽♂️ *كل خطوة تعدل : أجر صيام وقيام سنة ، خطـوة واحدة تســـاوي : ( صيام وقيام 354 يوما !! )*
من فضل الله علينا مشعر المسلمين وبركات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن جعل لنا عبادات يسيرة لها أجور كثيرة !! *واختص الله هذه الامة بأنها أمة أقل عملاً وأكثر أجراً*
*ـــــــــ*ــــــــ*
*↓ للاستزادة يحصل المسلم على هذا الثواب العظيم بخمسة شروط :*
❶ تغسيل الثياب والاغتسال، وقيل تغسيل الرأس مع البدن كاملا .
❷ الذهاب مبكراً للمسجد.
❸ المشي إلى المسجد ولكن للمعذور الركوب.
❹ الاقتراب من الخطيب وحضور أول الخطبة.
❺الاستماع والإنصات للخطيب.
*عن هذا الحديث قال بعض الأئمة : لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب، وهذا غير ثواب تقديم البدنة أو البقرة وما دونها ، وغير ثواب الكتابة في صحف الملائكة وغير ذلك من أنواع الثواب والأجر من الله الكريم الجواد*
*وغير ثواب ذلك في رمضان*
*ـــــــ*
*🤲🏼 وقت ساعة إجابة الدعوة يوم الجمعة فيه أقوال كثيرة من أقواها:*
❶ *حين يجلس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة،* هكذا جاء في صحيح مسلم.
❷ *ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس* , هكذا جاء من حديث جابر بن عبدالله وعبدالله بن سلام.
❸ *آخر ساعة من يوم الجمعة* في بعض الأحاديث
وكلها صحيحة ولا تنافي بينها، فأحراها وأرجاها ما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، هذه الأوقات هي الأرجى لساعة الإجابة، وبقية الأوقات في يوم الجمعة كلها ترجى فيها إجابة الدعاء.
🤲🏼. 🤲🏼. 🤲🏼
💡أسئلة هامة حول الزكاة:💡
⬅️ س- هل يجوز صرف الزكاة في بناء المساجد والأوقاف، وشراء المصاحف والكتب وتوزيعها؟
ج- لا يجوز ذلك لأنها ليست من مصارف الزكاة الثمانية ، إنما ينفق على هذه من الصدقة. ولكن لو استدان مسلم لبناء مسجد أو مدرسة خيرية أو مستشفى خيري فيجوز إعطاؤه من الزكاة ليقضي دينه بها ولو كان غنيا لكونها مصلحة عامة.
⬅️ س- هل في حلي النساء زكاة؟
ج- الحلي من الذهب أو الفضة عند الشافعية إذا كان مُعدَّا للاستعمال المباح لا زكاة فيه، وإن كان محرما استعماله أو تجازوت فيه المرأة عادة مثيلاتها من النساء فتجب زكاته بإخراج 2.5 % من وزنه منه أو من مثله .
⬅️ س- هل يوجد علاقة للضريبة بالزكاة؟
ج- لا علاقة بينهما, ولا تحسب الضريبة زكاة؛ لأن الضريبة تصرف إلى جهات غير مصارف الزكاة مثل إصلاح الطرقات ورواتب الموظفين.
⬅️ س- من كان له دين ومال لا يرجو وجوده هل يدفع زكاته, كالذي له دين على مماطل أو معسر لا وفاء له؟
ج- الدين الذي لا يرجى وجوده لا زكاة فيه حتى يرجع لملك صاحبه, فإن ردَّه المدين يدفع صاحب الدين زكاته عن كل السنين الفائتة وهناك قول أن يكفيه أن يدفع زكاته لسنةٍ واحدة.
⬅️ س- المال المدخر لشراء بيت أو للحج أو ما شابه هل عليه زكاة؟
نعم, إذا حال عليه الحول زكاته 2.5 %.
⬅️ س- كيف تحسب زكاة الأسهم؟
ج- تحسب 2.5 % من قيمة السهم زائد ربحه عند دفع الزكاة
❄️زكاة الفطر❄️
س- ما حكم زكاة الفطر ؟ وعلى من تجب ؟ وما مقدارها؟
ج- زكاة الفطر واجبة عن كل فرد وجبت عليك نفقته, وهي واجبة على كل مسلم حر أو عبد، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، غني أو فقير (الفقير يعطي من هو أفقر منه)، ولا تخرج الزكاة عمن لا تلزمك نفقته كالولد البالغ إلا بإذنه .
ومقدارها للشخص الواحد صاع من الحَبّ السليم المُقتات في البلد وهو 4 أمداد ويساوي تقريبا 3 كيلوغرام من البر أو الأرز . وأجاز الحنفية إخراجها بقيمة صاع من التمر أو الشعير او نصف صاع من البر فليراجع مذهبهم في ذلك.
⬅️ س- متى تخرج زكاة الفطر ؟ ولمن تعطى؟
ج- وقت وجوب إخراجها من غروب شمس ليلة العيد (آخر يوم من رمضان) وأفضل وقتها من الفجر إلى بداية صلاة العيد ، ويحرم تأخيرها عن يوم العيد وتكون قضاء بعد غروب شمسه ، ويجوز دفعها من أول يوم في رمضان حسب مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه .
وتعطى لمن يجوز دفع الزكاة إليهم.
⬅️ س- هل تجب زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه؟
ج- لا تجب ، ولكنها مستحبة .
💡نية الزكاة :💡
لابد من نية الزكاة عند فرزها وتميزها عن باقي أموالك أو عند دفعها للمستحق ، بأن تنوي أن هذه زكاة مالي أو صدقة مالي الواجبة علي ، أو زكاة بدني (الفطرة) الواجبة عليَّ عن نفسك أو عمن تلزمك نفقته ، أو عمن أنت وكيله أو وليُّه .
💡📝💡📝💡
📝بحث مختصر في الزكاة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه📝
💡 تعريفها:
هي لغة : النماء والتطهير .
وعند الفقهاء: هي مال مخصوص يؤخذ من مال مخصوص يدفع لجهات مخصوصة بنية الزكاة أو الصدقة الواجبة.
❄️ حكمها:
الزكاة ركن من أركان الإسلام, فريضة فاعلها يثاب وتاركها يعاقب, وهي حق للفقراء, وهي حماية للأموال ونماء وتطهير للنفوس.
📝 دليلها:
آيات كثيرة في القرآن الكريم منها قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ} [البقرة : 43]، و قول النبي صلى الله عليه و سلم «بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» متفق عليه.
💡على من تجب الزكاة؟
تجب الزكاة على كل مسلم حر يملك نصابا مما تجب زكاته ملكا تاما ، ولو صغيرا أو مجنونا.
📢 حكم مانع الزكاة:
- في الدنيا: يأخذ منه الإمام الزكاة قهراً ويجوز أن يعاقبه بغرامة مالية تصل إلى شطر ماله, وقد يقرر القاضي حبسه, لأنه أضرَّ بنفسه في الدنيا والآخرة وأضرَّ بعباد الله تعالى.
- في الآخرة: قال النبي الله صلى الله عليه و سلم « من أتاه الله مالاً فلم يؤدِ زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه – يعني شدقيه – ثم يقول أنا مالك أنا كنزك » ثم تلا النبي صلى الله عليه و سلم الآية {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [آل عمران : 180] صحيح البخاري.
✅ شروط المال الذي تجب به الزكاة:
1- أن يكون مالكه معينا فلا تجب الزكاة في مثل مال الجمعيات الخيرية ومال خزينة الدولة ومال الأوقاف.
2- أن يكون من الأموال الخمسة : النقدان ( أي الذهب أو الفضة) ، والحبوب والثمار ، والمواشي (الإبل الغنم والبقر )، والركاز ،
وعروض التجارة . وكلها لا تجب الزكاة فيها إلا بشروط سياتي ذكرها .
2- أن يبلغ نصاباً: أي مقدارا محدداً عند بلوغه أو تجاوزه تجب الزكاة.
3- أن يحول عليه الحول (في غير الحبوب والثمار والركاز): الحول يعني سنة قمرية (هجرية), وإذا اضطررت لحساب الزكاة حسب السنة الشمسية (الميلادية) فالحول سيتم قبل تمام السنة بـ 11 يوم وهو مقدار الفرق بين السنة القمرية والشمسية .
❄️ الأموال التي تجب فيها الزكاة ونصابها ومقدار الزكاة فيها :
⬅️ أولا : الزروع والثمار : ويشترط أن تكون مما يقتات في حالة الاختيار من الحبوب ولا تجب في الثمار إلا التمر والزبيب. وبعض أهل العلم يوجب الزكاة في كل ما تنبت الأرض مما ينفع .
ونصابها 300خمسة أوسق والوسق 60 صاعا وهو يساوي 1200 مد، ويساوي تقريبا 750 كغ فصاعداً
ومقدار ما يجب إخراجه منها 10% من المحصول إذا كان يسقى بماء المطر أي بدون كلفة و 5% من المحصول إذا كان مروياً (يُسقى بالمضخات ونحوها مما فيه مؤنة ).
⬅️ ثانيا : الذهب والفضة ويشترط أن لا يكون حليا مباحا وهو ما تستعمله المرأة ولم يصل إلى درجة الإسراف .
ونصاب الذهب 20 دينارا ، وهو يساوي حوالى 85 غ تقريبا ، ويجب إخراج 2,5% منه أو من مثله من الذهب.
ونصاب الوَرِق (الفضة) 200 درهم ، وهو يساوي 595غ ويجب إخراج 2,5% منه أو من مثله من الفضة .
💶 النقود الورقية أو الرقمية : ونصابها قيمة 85 غرام من الذهب ويجب إخراج 2,5% منها أو من مثلها .
أي كل من يملك نقدا يساوي أو أكثر من 85 غرام من الذهب تجب عليه الزكاة إذا حال الحول على ذلك النصاب. ويزيد وينقص هذا النصاب باختلاف ثمن الذهب.
ومن أراد الاحتياط ومراعاة مصلحة الفقير فليجعل النصاب ما يساوي قيمة 590 جراما من الفضة تقريبا . لأنه يكون أقل بكثير من نصاب الذهب .
⬅️ ثالثا: الأنعام أو المواشي (الإبل, البقر,والغنم) ... يُراجع الفقهاء لمعرفة نصاب كلٍّ منها ، وشروطها ومقدار زكاتها.
⬅️ رابعا: عروض التجارة (هو كل ما أُعِدَّ لبيع أو شراء مما يحل بيعه) ، ويعتبر نصابها في آخر الحول ، ويبدأ الحول من حين ابتداء المعاوضة بنية التجارة إذا اشتراها بنقد دون النصاب أو اشتراها بشيء من السلع ، أما إذا اشتراها بنقد بلغ نصابا فبتمام حول ذلك النقد يحول حول التجارة .
وتقوم عروض التجارة آخر الحول بالنقد الذي اشتريت به إن كان نصابا على وفق ما تقدم في النقود (وطريقة حسابها أن يحصر التاجر جميع ما عنده من بضائع ثم ينظر في قيمتها الحالية بسعر مبيع الجملة, ثم يخرج 2,5% من مجموع ذلك، فإن لم تبلغ قيمة العروض النصاب أكمل النصاب بما عنده من النقد الذي تُقوَّم به التجارة وزكى قيمة العروض فقط لحول التجارة ويزكي باقي النقد بحوله).
🔽🔽
💡أسئلة هامة حول الزكاة:💡
⬅️ س- هل يجوز صرف الزكاة في بناء المساجد والأوقاف، وشراء المصاحف والكتب وتوزيعها؟
ج- لا يجوز ذلك لأنها ليست من مصارف الزكاة الثمانية ، إنما ينفق على هذه من الصدقة. ولكن لو استدان مسلم لبناء مسجد أو مدرسة خيرية أو مستشفى خيري فيجوز إعطاؤه من الزكاة ليقضي دينه بها ولو كان غنيا لكونها مصلحة عامة.
⬅️ س- هل في حلي النساء زكاة؟
ج- الحلي من الذهب أو الفضة عند الشافعية إذا كان مُعدَّا للاستعمال المباح لا زكاة فيه، وإن كان محرما استعماله أو تجازوت فيه المرأة عادة مثيلاتها من النساء فتجب زكاته بإخراج 2.5 % من وزنه منه أو من مثله .
⬅️ س- هل يوجد علاقة للضريبة بالزكاة؟
ج- لا علاقة بينهما, ولا تحسب الضريبة زكاة؛ لأن الضريبة تصرف إلى جهات غير مصارف الزكاة مثل إصلاح الطرقات ورواتب الموظفين.
⬅️ س- من كان له دين ومال لا يرجو وجوده هل يدفع زكاته, كالذي له دين على مماطل أو معسر لا وفاء له؟
ج- الدين الذي لا يرجى وجوده لا زكاة فيه حتى يرجع لملك صاحبه, فإن ردَّه المدين يدفع صاحب الدين زكاته عن كل السنين الفائتة وهناك قول أن يكفيه أن يدفع زكاته لسنةٍ واحدة.
⬅️ س- المال المدخر لشراء بيت أو للحج أو ما شابه هل عليه زكاة؟
نعم, إذا حال عليه الحول زكاته 2.5 %.
⬅️ س- كيف تحسب زكاة الأسهم؟
ج- تحسب 2.5 % من قيمة السهم زائد ربحه عند دفع الزكاة
❄️زكاة الفطر❄️
س- ما حكم زكاة الفطر ؟ وعلى من تجب ؟ وما مقدارها؟
ج- زكاة الفطر واجبة عن كل فرد وجبت عليك نفقته, وهي واجبة على كل مسلم حر أو عبد، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، غني أو فقير (الفقير يعطي من هو أفقر منه)، ولا تخرج الزكاة عمن لا تلزمك نفقته كالولد البالغ إلا بإذنه .
ومقدارها للشخص الواحد صاع من الحَبّ السليم المُقتات في البلد وهو 4 أمداد ويساوي تقريبا 3 كيلوغرام من البر أو الأرز . وأجاز الحنفية إخراجها بقيمة صاع من التمر أو الشعير او نصف صاع من البر فليراجع مذهبهم في ذلك.
⬅️ س- متى تخرج زكاة الفطر ؟ ولمن تعطى؟
ج- وقت وجوب إخراجها من غروب شمس ليلة العيد (آخر يوم من رمضان) وأفضل وقتها من الفجر إلى بداية صلاة العيد ، ويحرم تأخيرها عن يوم العيد وتكون قضاء بعد غروب شمسه ، ويجوز دفعها من أول يوم في رمضان حسب مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه .
وتعطى لمن يجوز دفع الزكاة إليهم.
⬅️ س- هل تجب زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه؟
ج- لا تجب ، ولكنها مستحبة .
💡نية الزكاة :💡
لابد من نية الزكاة عند فرزها وتميزها عن باقي أموالك أو عند دفعها للمستحق ، بأن تنوي أن هذه زكاة مالي أو صدقة مالي الواجبة علي ، أو زكاة بدني (الفطرة) الواجبة عليَّ عن نفسك أو عمن تلزمك نفقته ، أو عمن أنت وكيله أو وليُّه .
💡📝💡📝💡
ahli ahli warisnya berpuasa sebagai gantinya.
٣١- ما حكم الدم الخارج من المرأة الحامل ، هل يبطل الصوم ؟
*الجواب* : إن لم يصاحب الدم شيء من أوجاع الولادة .. فهي حائض ، يبطل صومها وتحرم عليها الصلاة .
_ وإن صحب ذلك الدم شيء من أوجاع الولادة .. فهو دم (طلْق) وهو كالاستحاضة ؛ أي لا يبطل صومها ، وتلزمها الصلاة .
_ أما إذا كانت مجرد إفرازات (كالماء) ولم يوجد معها دم .. فحكمها حكم البول ، أي تغسلها كما تغسل البول .
31. Apa hukum darah yang keluar dari wanita hamil, apakah membatalkan puasa?
Jawaban: Jika darah tersebut tidak disertai dengan gejala-gejala hamil, maka wanita tersebut dianggap sebagai wanita haid, sehingga puasanya batal dan tidak boleh melakukan shalat. Adapun jika darah tersebut disertai dengan gejala-gejala hamil, maka darah tersebut dianggap sebagai pendarahan, seperti hukum istihadhoh, sehingga tidak membatalkan puasanya dan wajib melakukan shalat.
٣٢- هل إدخال الأصبع إلى الأنف يبطل الصيام ؟
*الجواب* ؛ إدخال الأصبع إلى الأنف لا يبطل الصيام ؛ لأن الغالب أن الأصبع لا تصل باطن الأنف {أي قصبة الأنف} .
32. Apakah memasukkan jari ke dalam hidung membatalkan puasa?
Jawaban: Tidak, memasukkan jari ke dalam hidung tidak membatalkan puasa, karena jari tersebut tidak dapat mencapai bagian dalam hidung.
٣٣- هل دخان الطبخ يفطر الصيام ؟
*الجواب* : لا يبطل الصوم بما يصل إلى الجوف من بخار الماء المتصاعد أثناء الطبخ ونحوه ؛ لأنه مما يشق الاحتراز عنه ، مثل غبار الطريق وغربلة الدقيق .
33. Apakah asap masakan membatalkan puasa?
Jawaban: Tidak, asap masakan tidak membatalkan puasa, karena asap tersebut sulit untuk dihindari dan tidak sampai memasuki tubuh.
٣٤- هل مجرد نية الإفطار (أي قطع الصوم) .. تبطل الصوم ، كما أن نية قطع الصلاة .. تبطل الصلاة ؟
*الجواب* : مجرد نية قطع الصيام .. لا تبطل الصيام ، بخلاف الصلاة .
34. Apakah niat untuk membatalkan puasa membatalkan puasa, seperti niat untuk membatalkan shalat?
Jawaban: Tidak, niat untuk membatalkan puasa tidak membatalkan puasa, tidak seperti niat untuk membatalkan shalat.
٣٥- ما الفرق بين صلاة التهجد ، وبين قيام الليل ؟
*الجواب* : _ صلاة التهجد : هي كل صلاة -فريضة أو نافلة- تُفعل بعد شيئين :
١- بعد أداء صلاة العشاء . ٢- وبعد النوم .
_ وقيام الليل : اسم لكل عبادة تُفعل في الليل ؛ سواء صلاة أو تلاوة أو غيرهما ، وسواء سبقها نوم أو لا .
35. Apa perbedaan antara shalat tahajud dan qiyamul lail?
Jawaban: Shalat tahajud adalah shalat yang dilakukan setelah memenuhi dua syarat : setelah shalat Isya dan setelah tidur. Qiyamul lail adalah istilah untuk setiap ibadah yang dilakukan pada malam hari, baik dengan shalat, membaca Al-Quran, atau lainnya, baik sebelum atau setelah tidur.
٣٦- كثير من الناس يصلون أول الليل (الوتر) ثلاثاً ، ثم يكملون بقيتها (ثمان) في آخر الليل ، فهل هذا جائز ؟
*الجواب* : أفتى بعض العلماء بجواز ذلك ، وكان عليه عمل كثير من الصالحين .
36. Apakah boleh melakukan shalat witir tiga rakaat di awal malam, lalu melanjutkan dengan delapan rakaat di akhir malam?
Jawaban: Beberapa Ulama memperbolehkan hal tersebut, dan telah menjadi praktik yang dilakukan oleh banyak orang-orang saleh.
٣٧- هَلْ يَجُوزُ قَضَاءُ رَمَضَانَ مَعَ صِيَامِ الْسِتِ مِنْ شَوَالٍ، وَكَيْفَ النِيَةُ؟ _الْجَوَابُ_: أَجَازَ ذَلِكَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ سَوَاءً فِي الْسِتِ مِنْ شَوَالٍ أَوْ فِي أَيِ صِيَامٍ مَسْنُونٍ. وَيَقُولُ فِي النِيَةِ: (نَوَيْتُ صِيَامَ غَدٍ عَنْ قَضَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ وَعَنْ الْسِتِ مِنْ شَوَالٍ لِلَهِ تَعَالَى).
37. Apakah boleh menggabungkan puasa qadha Ramadan dengan puasa enam hari di bulan Syawal, dan bagaimana niatnya?
Jawaban: Beberapa Ulama memperbolehkan hal tersebut, baik dengan puasa Syawal atau puasa sunat lainnya. Niatnya adalah: "Saya berniat puasa esok hari untuk menggantikan puasa Ramadan dan puasa enam hari di bulan Syawal, karena Allah Ta'ala."
✍🏻 Dipersembahkan oleh: Ribat Al-Haddar untuk Ilmu Syariah, Taiz-Yaman.
✍🏻 Disusun dan diringkas dari beberapa kitab-kitab fiqih Syafi'i klasik dan kontemporer, serta dari beberapa Syaikh lainnya.
_Tautan WhatsApp:
https://chat.whatsapp.com/BXAFrkogXJMJHyTJ6qJ4Ln
_ Tautan telegram:
/channel/asdfgghjjklmnb
Dan jika obat tersebut tidak mengandung nutrisi dan termasuk kedalam suntikan intramuskular (suntikan melalui rongga otot), maka tidak membatalkan puasa, akan tetapi lebih baik apabila ia tetap mengqadha puasanya.
١٠- هل يجوز للحامل والمرضع أن يفطرا ؟
*الجواب* : إذا خافتا على أنفسهما فقط ، أو خافتا على أنفسهما وعلى الولد .. فيجوز لهما الفطر ، وعليهما القضاء فقط .
أما إذا خافتا على الولد فقط .. فيجوز لهما الفطر ، وعليهما القضاء مع الكفارة .
10. Apakah wanita hamil dan menyusui boleh membatalkan puasa?
Jawaban: Jika mereka khawatir akan keselamatan diri mereka atau keselamatan bayi mereka, maka boleh membatalkan puasa dan harus diqadha.
١١- ما حكم (البخاخ) الذي يستعمله مرضى الربو {ضيق التنفس} ؟
*الجواب* : يفطر ؛ لأن فيه مادة سائلة تبخّره الآلة عند الاستعمال .
11. Apa hukum menggunakan inhaler bagi penderita asma?
Jawaban: Membatalkan puasa karena inhaler mengandung cairan yang dihirup kedalam tubuh.
١٢- حكم الفطر للمسافر ؟
*الجواب* : يجوز له الفطر ؛ بشرط أن يسافر قبل الفجر ، وأن يكون السفر طويلاً ، وأن لا يكون في معصية ، وأن لا يكون قصده من السفر : الهرب من الصيام ، وأن لا يكون مديماً للسفر .
12. Apa hukum membatalkan puasa bagi musafir?
Jawaban: Boleh membatalkan puasa, tetapi harus diqadha.
١٣- ما حكم سماع الأغاني للصائم ؟
*الجواب* : لا ينبغي سماعها للصائم ، لأنه يطلب منه ترك الملذات والشهوات المباحة .
13. Apa hukum mendengarkan musik bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Tidak disarankan mendengarkan musik bagi orang yang berpuasa karena dapat mengganggu kekhusyukan dan mengurangi kekuatan iman.
١٤- ما حكم استعمال المعجون للصائم ؟
*الجواب* : يجوز بشرط أن لا يبتلع شيئاً منه .
والأفضل له أن يستعمل ذلك ليلاً بعد السحور ؛ محافظة على الصيام .
14. Apa hukum menggunakan pasta gigi bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Boleh menggunakan pasta gigi, tetapi harus berhati-hati agar tidak ada yang masuk ke dalam perut.
١٥- ما حكم قطرة العين للصائم ؟
*الجواب* : لا تفطر عند كثير من العلماء ، وقال بعض العلماء : أنها تفطر .
فالأفضل للصائم أن يستخدمها في الليل إذا أمكنه ذلك ؛ خروجاً من الخلاف .
15. Apa hukum menggunakan tetes mata bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Tidak membatalkan puasa, tetapi lebih baik menggunakan tetes mata pada malam hari jika memungkinkan.
١٦- ما حكم استعمال الدواء من أجل تأخير عادة المرأة ؟
*الجواب* : يجوز بشرط أن لا تتضرر المرأة بذلك .
لكن الأفضل لها ترك ذلك .
16. Apa hukum mengkonsumsi obat untuk menunda datang bulan?
Jawaban: Diperbolehkan, asalkan tidak membahayakan wanita tersebut. Namun, lebih baik tidak mengkonsumsinya.
١٧- ما حكم السجارة {التنباك} والشمّة للصائم ؟
*الجواب* : السيجارة والشمة مفطرات للصائم .
17. Apa hukum merokok atau semisalnya bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Merokok atau semisalnya membatalkan puasa.
١٨- حكم استعمال حبة الدواء التي توضع تحت اللسان لمرض القلب ؟
*الجواب* : إذا امتصها وتحللت أجزاؤها فدخلت مع الريق إلى الجوف .. فإنها تُفَطِّر الصائم .
18. Apa hukum menggunakan obat yang ditaruh di bawah lidah untuk penyakit jantung?
Jawaban: Jika obat tersebut terserap masuk ke dalam perut, maka membatalkan puasa.
١٩- ما حكم من هو مبتلى بفقدان الذاكرة أو (الزهايمر) ويأكل أثناء ؟
*الجواب* : من العلماء من قال : حكمه حكم المجنون ؛ أي فلا شيء عليه .
19. Apa hukum bagi orang yang menderita penyakit kehilangan ingatan atau Alzheimer dan makan pada siang hari?
Jawaban: Menurut beberapa Ulama, hukumnya sama dengan orang gila, yaitu tidak ada kewajiban puasa. Namun, menurut beberapa Ulama lainnya, hukumnya sama dengan orang sakit, yaitu harus membayar fidyah.
٢٠- حكم قطرة الأذن للصائم ؟
*الجواب* : اختلف العلماء في ذلك ، منهم من قال : يفطر ، ومنهم من قال : لا يفطر .
والأحوط لمن يستعملها : أن يقضي .
20. Apa hukum menggunakan obat tetes telinga bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Para ulama berbeda pendapat tentang hal ini. Sebagian mengatakan bahwa menggunakan obat tetes telinga membatalkan puasa, sedangkan sebagian lainnya mengatakan bahwa tidak membatalkan puasa. Oleh karena itu, lebih baik bagi orang yang berpuasa untuk tidak menggunakannya.
الرسالة الوهبية في سنن الصلاة الرباعية
تأليف
العلامة السيد حامد بن عبدالله الحسيني الأعرجي المارديني
تحقيق
الحسين بن حيدر محبوب علي الهاشمي
📗 عشرون مسألة في أحكام الأضحية على مذهب الشافعية
كتبها الشيخ لبيب نجيب العدني
...
👈🏼 الأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ يَومَ النَّحْرِ لأَنَّهُ مُجْمَعٌ عَلَيه .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ تُؤَخَّرَ إِلى بَعْدِ ارْتِفاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ وَقَدْرَ رَكَعَتَينِ خَفيفَتَينِ وَخُطْبَتَين .
👈🏼 والأَفْضَلُ أَنْ يَذْبَحَ بيدِهِ أَو يوكِّلَ وَيَذْبَحَ بِحُضورِه .
🎪 الحُكْمُ لَو تَلِفَتْ الأُضْحية : إِنْ تَلِفْتْ بِدونِ تَقْصيرٍ فَلا شَيءَ عَلَيهِ لأَنَّها خَرَجَتْ عَنْ مِلِكْهِ بالنَّذْرِ وَصارَتْ وَديعَة عِنْدَه . وإنْ كانَ بِتَقْصيرٍ فَيَلْزَمُهُ مِثْلُها يَومَ النَّحْرِ وَقيمَتُها يَومَ التَّلَف .
🎪 ما يُجْزِئ في الأُضْحية :
النَّعَم : وَسُميتْ بِذَلِكَ لِكَثْرَةِ نِعَمِ اللهِ فيها . وَهي ثَلاثَة : الإِبْلُ والبَقَرُ والغَنَمُ . لقَولِهِ تَعالَى {ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: ٣٤] ، وَعَنْ ابْنِ عَباسٍ رَضي اللهُ عَنْهُما : أَنَّهُ يَكْفي إِراقَةَ الدَّمّ وَلَو مِنْ دَجاجٍ أَو أوز .
1️⃣ الشاة : هي ضأنٌ لَهُ سَنَة أَو ثَني مَعْزٍ لَهُ سَنَتان .
وَيُجْزِئُ جَذْعَة وَلَو قَبْلَ السَّنَة بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ إِجْذاعُهُ بَعْدَ بُلوغِهِ سِتَّة أَشْهُر . والحِكْمَةُ في تَخْصيصِ الإِجْزاءِ بِهَذا السِّنِّ أَنَّهُ زَمَنَ البُلوغِ وَكَذَلِكَ الإِجْذاع .
فالأَوَّل : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالسِّنّ .
والثاني : بِمَنْزِلَةِ البُلوغِ بالاحْتِلامِ ، والحَيَوانُ يَكْمُلُ عِنْدَ بُلوغِهِ فَلا تَحْمِلُ أُنْثاهُ وَلا يَنْزو ذَكَرُهُ قَبْلَ ذَلِك .
والضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعز .
والذَّكَرُ أَفْضَلُ مِنَ الأُنْثَى . إِنْ لَمْ يُكْثِرْ نَزَواتِهِ والا فالأُنْثَى أَفْضَل .
والمَخْصي أَفْضَلُ مِنَ الفَحْل .
والَّذي فيهِ قَرْنٌ أَفْضَلُ مِنْ غَيرِه .
👈🏼 ومِنْ جِهَةِ اللَّونِ البَيضاءِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّفْراء ، والصَّفْراء أَفْضَلُ مِنَ البَلْقاء ، والبَلْقاء أَفْضَلُ مِنَ السَّوداء .
👈🏼 تجزئ هَذِهِ الشاةُ عَنْ واحِدٍ فَقَط وَيَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ غَيرُهُ في الثَّواب.
👈🏼 ويَجوزُ أَنْ يُشْرِكَ مَعَهُ أَهْل البَيتِ لأَنَّ الأُضْحية سُنَّة عَلى الكِفايَة .
2️⃣ البَقَر : مُسِنَّةٌ وَلَها سَنَتان : تُجْزِئُ عَنْ سَبْعَةِ أَفْراد .
3️⃣ الإِبِل (بَدَنَة) : لَها خَمْسَ سِنين يُسَمَّى ثَني : تُجْزِئُ عَنِ السَّبْعَة وَقيلَ : عَنْ العَشَرَة . سُميتْ بدنة لاتِّساعِ بَدَنِها .
🎪 مسائِل في الأضحية :
1️⃣ أيُّهُما أَفْضَل ذَبْحُ الإِبْلِ أَو الشاة ؟
إِنْ كانَ سَيَذْبَحُ عَنْ نَفْسِهِ دونَ مُشارَكَة : فالإِبِل أَفْضَل لِكَثْرَةِ إِراقَةِ الدَّمّ .
وإنْ كانَ سَيَذْبَحُ مَعَ المُشارَكَة : فالشاةُ لِكُلِّ واحِدٍ أَفْضَل .
2️⃣ لو اشْتَرَكَ أَكْثَرُ مِنْ سَبْعَة في بَدَنَة لَمْ تُجْزِئْ عَنْ واحِدٍ مِنْهُم .
3️⃣ لو ضَحَّى واحِدٌ بِبَدَنَة أَو بَقَرَة بَدَلَ شاةٍ فالزائِدُ عَلى السَّبْعِ تَطَوُّعٌ يُصْرَفَ مَصْرِفَ التَّطَوُّعِ إِنْ شاء .
4️⃣ يجوزُ ذَبْحُ البَقَرَة أَو البَدَنَة لِشَخْصٍ أَو أَكْثَرَ لِسَبَبٍ واحِدٍ أَو أَكْثَر كَتَمَتُّعٍ وَقِرانٍ وَتَرْكِ رَمْيٍ وَمَبيتٍ وأضْحيةٍ وَعَقيقَةٍ وَهَدْيٍ وَهَكَذا .
5️⃣ لا يَجوزُ أَنْ يُضَحي عَنْ غَيرِهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ إِلا إِذا ضَحَّى عَنْ أَهْلِ بَيتِهِ.
🎪 الأَفْضَلُ في الأُضْحية :
1️⃣ منْ حَيثُ الأَكْثَرَ لَحْما : الإِبْلُ ثُمَّ البَقَرُ ثُمَّ الغَنَم .
2️⃣ منْ حَيثُ أَطْيَبية اللَّحَم : الضأنُ أَفْضَلُ مِنَ المَعْزِ ثُمَّ الجَواميسُ أَفْضَلُ مِنَ العراب .
3️⃣ منْ حَيثُ كَثْرَةَ إِراقَةِ الدَّمّ : سَبْعُ شياهٍ أَفْضَلُ مِنَ البَدَنَة والبَقَرَة .
4️⃣ منْ حَيثُ الأَلْوان : البَيضاء أَفْضَلُ ثُمَّ الصَّفْراء ثُمَّ العَفْراء (هِي البَيْضَاءُ التِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ) ثُمَّ الحَمْراء ثُمَّ البَلْقاء ثُمَ السَّوداء .
5️⃣ يسْتَحَبُّ أَنْ تَكونَ الأُضْحية سَمينَةً وَلَو سَوداء .
6️⃣ ما جَمَعَ صِفَتَين أَفْضَل مِما فيهِ صِفَةً واحِدَة : فالبَيضاءُ السَّمينَة أَفْضَلُ مِنَ البَيضاءِ فَقَط أَو مِنَ السَّمينَة فَقَط .
7️⃣ وذاتُ القَرْنِ أَولَى مِنْ مَكْسورِه لِخَبَر : (خَيرُ الضحية الكَبْشُ الأَقْرَن) وَلأَنَّها أَحْسَنُ مَنْظَرا بَلْ يُكْرَهُ غَيرَها كَما نَقَلَهُ في «المَجْموع» عَنِ الأَصْحاب .
🎪 حكْمُ الأَكْلِ مِنَ الأُضْحية :
فيهِ تَفْصيل :
1️⃣ إذا كانَتْ واجِبَة : فَلا يَجوزُ أَكْلٌ مِنْها وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجَميعِها إِلى الفُقَراءِ والمَساكين . فإن أَكلَ شَيئا غَرِمَه .
2️⃣ إذا كانَتْ مَنْدوبَة : يَجوزُ الأَكْلُ مِنْها وَلا تُجْزِئُ أُضْحية إِلا إِذا تَصَدَّقَ وَلَو بِجُزْءٍ قَليلٍ مِنْ لَحْمِها أَو شَحْمِها .
⬇️⬇️
💡التكبير في العيد 💡
التكبير في العيدين نوعان :
1️⃣ التكبير المطلق أو المرسل : وهذا التكبير غير مقيد بالصلوات بل هو مستحب في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق. وهو مخصوص بليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى.
ويبدأ التكبير في عيد الأضحى من غروب الشمس ليلة العيد، وينتهي بشروع الإمام في صلاة العيد.
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى :
يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد، ثم يقطعون التكبير. اهـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد؛ لقول الله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون}َ، وجملته أنه يستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيد في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين أو مقيمين لظاهر الآية المذكورة.
2️⃣ التكبير المقيّد : وهو نوعان :
⏪ الأول : يسن عند الشافعية في كل الأيام العشر من ذي الحجة عند رؤية شيء من النَّعَم (الإبل والبقر والغنم ) أو سماع صوتها ؛ لقوله تعالى : {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} الحج آية (28) قال في الأذكار: قال ابن عباس والشافعي والجمهور: هي أيام العشر.
وأما التكبير عند ذبحها فهو سنة في كل وقت بعد التسمية .
⏪ الثاني: وهو الذي يُسنُّ بعد الصلوات ولو نافلة وهو خاص بعيد الأضحى، ويبدأ على الصحيح من صبح يوم عرفة إلى بعد عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ).
⬅️ وأما صيغة التكبير :
فمن أهل العلم من يرى أنه يكبر ثلاثا تباعا فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر.
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع:
صيغة التكبير المستحبة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر. هذا هو المشهور من نصوص الشافعي.
وقال في منهاج الطالبين: وصيغته المحبوبة:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ثم قال رحمه الله في المجموع: قال الشافعي في المختصر: وما زاد من ذكر الله فحسن.
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم:
أحب أن تكون زيادته: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ،لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر. واحتجوا له بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله على الصفا، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أخصر من هذا اللفظ. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأفضل التكبير مرتين،
قال ابن قدامة في المغني: وصفة التكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أما الحاج فيشتغل من حين إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فيقطع التلبية عند رمي أول حصاة ويكبر ..
.. الله أكبر .. الله أكبر ..الله أكبر .. ولله الحمد .
🕌💡🕌
💡 *حكم التعريف بغير عرفة* 💡
يكثر الكلام حول ما يفعل في بعض البلدان الإسلامية من الاجتماع في يوم عرفة للتشبه بالواقفين بعرفات في الذكر والدعاء؛ ولكثرة الكلام حول هذا الموضوع أحببت أن أتتبع أقوال العلماء فيه وأدلتهم.
وقد وجدت أن العلماء اختلفوا في التعريف بغير عرفة على أربعة أقوال، وهي:
*القول الأول: الاستحباب*
وهو رواية عن الإمام أحمد نقلها صاحب الإنصاف عن الشيخ تقي الدين. (1)
*القول الثاني: الجواز بلا كراهة.*
وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن في غير رواية الأصول.(2)
وهذا أيضاً ظاهر مذهب الحنابلة؛ فقد قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار , يجتمعون في المساجد يوم عرفة , قال: ((أرجو أن لا يكون به بأس, قد فعله غير واحد)).
وقال أيضاً: الحسنُ , وبكرٌ , وثابتٌ ومحمدُ بن واسعٍ كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة، قال أحمد: ((لا بأس به , إنما هو دعاء وذكر لله))، فقيل له: تفعله أنت ؟ قال: أما أنا فلا)).(3)
*القول الثالث: الكراهة.*
وقد نقلها الإمام النووي عن نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس.
قلت: ولم أقف على قول الإمام مالك في هذه المسألة لكن وجدت هذا النقل للإمام النووي، ورأيت القرطبي المالكي يقول: ((ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة تشبيها بأهل عرفة)).(4)
وممن يقول بالكراهة أيضا الحنفية في رواية الأصول(5)، نعم علماء الحنفية مختلفون في أن الكراهة ذاتية أو أن محلها ما إذا قصد التشبيه.(6)
*القول الرابع: التحريم.*
ونُقل ذلك عن الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي حيث عده ضمن البدع المنكرة، إلا أن الإمام النووي قال: ((ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع, بل يخفف أمرها)).(7)
*أدلة المجوزين*
استدل المجوِّزون أيضا بعدة أدلة، منها:
• ما روي عن الحسن، قال: ((أول من عرَّف بالبصرة ابن عباس)).
• ما روي عن موسى بن أبي عائشة قال: ((رأيت عمرو بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه)).
• ما روي عن الأعمش قال: ((رأيت أبا وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة فيتحدثون كما يتحدثون في سائر الأيام)).
• ما روي عن عبد الرحمن بن حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب عشية عرفة مسنداً ظهره إلى المقصورة ويستقبل الشام حتى تغرب الشمس.
• ما روي عن يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: ((ما كان يشهد المسجد الجامع عشية إلا من كان يشهده قبل ذلك)).
• ما روي عن إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون قال: ((كانوا يسألون محمدا عن إتيان المسجد عشية عرفة فيقول: لا أعلم به بأساً فكان يباع في منزله فكان حديثه في تلك العشية حديثه في سائر الأيام)).(8)
• قول أبي عوانة: (( رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل؛ فاجتمع الناس))، وفي رواية: ((رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فقعد فعرف)).(9)
• ما روي عن القاسم بن محمد قال: (( كانت عائشة تحلق رؤوسنا يوم عرفة، فإذا كان العشي حلقتنا وبعثت بنا إلى المسجد)).(10)
• الإجماع السكوتي، ووجهه فعل ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة, حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولم يُنكَر عليه, وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار.(11).
*أدلة المانعين*
استدل المانعون بأقوال عدد من الصحابة منها:
• أن الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كسائر المناسك.
• ما روي عن شعبة عن الحكم وحماد، قال: سألتهما عن الاجتماع عشية عرفة فقالا: ((محدث)).
• ما روي عن إبراهيم أنه سُئُل عن التعريف قال: ((إنما التعريف بمكة))، وروي عنه أيضاً قال: ((إن أحق ما لزمت الرجال بيوتها يوم عرفة)).
• ما روي عن ابن الحنفية قال: ((إنما المعرف بمكة)).
• ما روي عن محمد بن سيرين قال: ((لقد رأيتنا زمان زياد وما ننكر عشية عرفة من سائر العشيات)).
• ما روي وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر والحكم قالا : ((المعرف بدعة)).
• ما ذكره هشيم عن بعض أصحابه عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا لا يشهدان المسجد عشية عرفة.(12)
• ما رواه البيهقي عن قتادة عن الحسن قال: ((أول من صنع ذلك بن عباس)).(13)
وختاماً أود أن أشير إلى أن المسألة كما قد رأينا فيها سعة، والمولى أكرم من أن يرد من سأله، أو تشبه بمن أحبه، وقد روى أبو داوود عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من تشبَّه بقوم فهو منهم)).(14)
🔽🔽🔽
📚 من مؤلفات علماء حضرموت حول حج بيت الله الحرام والاعتمار وزيارة النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم
📗 إزاحة الستارة عن أحكام العمرة والزيارة
للسيد الداعية محمد بن عبدالله بن علي العيدروس
https://bit.ly/إزاحة-الستارة
📗 التوضيح والتقريب لِمَا يـحتاجه الحاجّ والمعتمِرُ و زائر النبي الحبيب
جمع وترتيب السيد د. عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالقادر السقاف
https://bit.ly/التوضيح-والتقريب
📗 الحياض المطهرة لواردي المدينة المنورة
مجموعة من الأدعية والأذكار لمن يزور رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن في المدينة المنورة من الصحابة والصالحين
للعلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/الحياض-المطهرة-لواردي-المدينة-المنورة
📗 الخلاصة في فقه الحج والعمرة
تأليف الدكتور زين بن محمد بن حسين العيدروس
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة حضرموت . اليمن
http://bit.ly/الخلاصة-في-فقه-الحج-والعمرة
📗 دروس الحج والعمرة
للسيد حسن بن أحمد بن محمد الكاف
https://bit.ly/دروس-الحج-والعمرة
📗 دليل الحاج والمعتمر
جمع وترتيب الشيخ عمر بن حسين الخطيب
https://bit.ly/دليل-الحـاج-والمعتمر
📗 زاد الناسك من أدعية المناسك
جمعه العلامة الداعية إلى الله تعالى الحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ نفع الله به
http://bit.ly/زاد-الناسك-من-أدعية-المناسك
https://bit.ly/خلاصة-زاد-الناسك
📗 زبدة الأحكام والأذكار للحج وزيارة النبي المختار
جمعه السيد محمد بن أحمد بن سميط العلوي
https://bit.ly/زبدة-الأحكام-والأذكار
📗 رسالة الحج المبرور
تأليف الحبيب العلامة الداعي إلى الله تعالى محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار -رحمه الله رحمة الأبرار
طبعة نشرتها دار الأصول بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور
طبعة مخطوطة بخط جميل نشرتها دار العلم والدعوة بتريم
http://bit.ly/رسالة-الحج-المبرور-2
📗 عدة المسافر وعمدة الحاج والزائر في مناسك الحج والعمرة والزيارة
تأليف الشيخ العلامة الإمام عبد الله بن أحمد بن عبدالله باسودان رحمه الله تعالى
http://bit.ly/عدة-المسافر-وعمدة-الحاج-والزائر
📗 فقه الحج المبرور من كتاب رسالة الحج
للحبيب العلامة محمد بن عبدالله بن شيخ الهدار رحمه الله تعالى
جمعها ابنه : أحمد بن محمد الهدار نفع الله به
http://bit.ly/فقه-الحج-المبرور
📗 مفتاح الحج
للحبيب الداعي إلى الله الإمام محمد بن عبدالله الهدَّار باعلوي رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مفتاح-الحج
📗مقدمة في الحج والعمرة وأذكار السفر
من عمل ودعوات الإمام علي بن محمد الحبشي
جمع الحبيب المنصب علي بن عبدالقادر بن محمد بن الإمام علي بن محمد الحبشي نفع الله به
https://bit.ly/مقدمة-في-الحج
📗 مناسك الحج والعمرة والزيارة
للعلامة الكبير عبدالله بن عمر بن يحيى باعلوي الحسيني رحمه الله تعالى
http://bit.ly/مناسك-الحج-والعمرة-والزيارة
📗 المسائل المحررة والفوائد المحبّرة فيما يتعلق بالحج والعمرة
تأليف الشيخ العلامة الفقيه فضل بن عبدالرحمن بن محمد بافضل
التريمي الحضرمي الشافعي رحمه الله رحمة الأبرار
http://bit.ly/المسائل-المحررة-والفوائد-المحبّرة
📗نزهة الخاطر في أذكار المسافر📗
للشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر بافضل المذحجي الحضرمي رضي الله عنه
تحقيق : علي بن صالح بن علي بافضل التريمي
http://bit.ly/نزهة-الخاطر-في-أذكار-المسافر
📗نسمات العناية والقبول في دعوات الحج وزيارة سيدنا الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم 📗
مجموعة واسعة من الأدعية
جمعها الحبيب الإمام عبد القادر بن أحمد السقاف
رحمه الله تعالى
تكون زاداً لحجاج بيت الله الحرام وزوار النبي خير الأنام صلى الله عليه وآله وسلم
http://bit.ly/نسمات-العناية-والقبول
📗🕌📗
✴️ شروح المقدمة الحضرمية (مسائل التعليم/بافضل)
١: المقدمة الحضرمية || بافضل الحضرمي
/channel/Shkutub/68
٢: المنهج القويم بشرح مسائل التعليم || الهيتمي
/channel/Shkutub/70
٣: حاشية الجرهزي على المنهج القويم || الجرهزي
/channel/Shkutub/76
٤: حاشية التّرمسي على المنهج القويم (٧مجلد) || الترمسي
/channel/Shkutub/80
٥: بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم || باعلي الحضرمي
/channel/Shkutub/89
٦: الحواشي البُغوية على المقدمة الحضرمية || د. مصطفى ديب البغا
/channel/Shkutub/2864
٧: الهدية المرضية بشرح وأدلة المقدمة الحضرمية || د. مصطفى ديب البغا
/channel/Shkutub/2866
٨: الأحاديث الواردة في كتاب المنهج القويم جمعا وتخريجا ودراسة || إبراهيم بن الحاج خليف الصومالي
/channel/Shkutub/4457
✳️ الخزانة الشافعية
💡 حكم صيام القضاء مع ست شوال 💡
سُئِلَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى :
مَن عليه قضاءُ رمضانَ فنوى معه ستَّ شوالٍ هل يحصلُ له ثوابًها أم لا ؟ ففي الحديث : (وأتبعه ستاً من شوال) ؟
📕 الجَوَابُ :
ظاهر الحديث المذكور من كون الست مع رمضان كصيام الدهر - أي فرضاً كما فسروه به - عدمُ حصولِ ثوابِها المذكور ، وكذا غير هذا الحديث كخبر النسائي بسند حسن : (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ، وصيام ستة أيام بشهرين ، فذلك صيام السنة ) أي فرضاً كما قدمته آنفاً وقال غير واحد من أئمتنا بحصول الثواب .
وعبارة «إتحاف أهل الإسلام» لابن حجر : ولو عليه قضاءُ لم يتعدَّ به فالأولى البداءة به ، ثم إن شاء نوى معه الستة وتحصل ، وإن شاء أخَّرها إلى أن يوقعها في شوال وحدها .
وقال بعض الحفاظ : ولو بدأ بها قبل القضاء لم يحصل له ثواب (من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال) لأنه لم يكمل رمضان . انتهت .
وهي تدل على أنها عند ابن حجر كتحية المسجد مع غيرها فإن نويت مع القضاء حصلت وإلا فلا ، وأطلقَ الجمالُ الرملي حصولَ الثواب بذلك أيضا لكن مرادهم بذلك حصولُ أصلِ الثوابِ لا الثوابِ المرتَّبِ على صوم جميع رمضان قبله كما صرحوا به .
وصرح به في «الإيعاب» أيضاً .
وقد صرح الجمال الرملي بذلك في صورة السؤال .
وعبارة «نهايته» : ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد تبعاً للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم .
وما أفتى به الوالد رحمه الله أيضاً أنه يستحب لمن فاته رمضان وصام عنه شوالا أن يصوم عنه ستاً من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب محمولٌ على قصدِ فعلِها بعد صوم شوال فيكون صارفاً عن حصولها عن الستة ، فسقط القول بأنه لا يتأتى إلا على القول بأن صومها لا يحصل بغيرها ، أما إذا قلنا بحصوله وهو الظاهر فلا يستحب قضاؤها . اهـ كلام «النهاية» بحروفه .
وقضيته : أنه يحصل صوم الست ولو لمن ترك رمضان بغير عذر كحصولها في ضمن القضاء حيث لم يصرفه عنها ، وأنه إن صرفه عنها يستحب قضاؤها بعد ، وخالفه في الأخير القليوبي فقال بعد أن ذكر ما يوافق الأول : إن قصد تأخيرها لم تدخل ويصومها من ذي القعدة ، وفيه نظر لأن جميع أنواع هذا الصوم لا تقضى إذ ليس لها وقت محدود الطرفين كما في الصلاة فتأمله . اهـ كلام القليوبي .
وذكر في «الإيعاب» نَدْبَ قضاءِ الستِّ ولو لمن لم يكن صام رمضان ويحصل له أصل الثواب لا الثواب الكامل .
ومالا في «الإمداد» وفي «النهاية» إلى تخصيص هذا بمن لا قضاء عليه كصبي بَلَغَ وكافر أَسْلَمَ ، وأما من عليه قضاء ولو أفطر بعذر يكره له صومُها قبل قضاء رمضان .
وجرى في «التحفة» على ندبها وحصول أصل السنة بصيامها قبل رمضان إلا لمن عليه قضاءُ رمضان فوراً بأن أفطره متعدياً إلى أن قال في المنقول منه : فتلخص أنه عند ابن حجر إن نوى الكلَّ حصلَ ما نواه ، وإن نوى البعضَ حصلَ ما نواه ، وسقط طلب التطوع الذي لم ينوِهِ لكن بلا حصول ثواب له .
وعند الجمال الرملي ومن تبعه يحصل ثواب سائر التطوعات وإن لم ينوها ما لم تُصْرَفِ النيةُ عن شيءٍ منها فلا يحصل ذلك حينئذ ، والله أعلم .
📝 من فتاوى العَـلَّامـةُ المُحَقِّقُ الشَّـيـخُ مُحَـمَّـد بنُ سـليـمـانَ الكُـرْدِي المـَدَنِـي(1127هـ- 1194هـ)
صفحة 146
💡(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)💡
*🌾زكاة الفطر*
*💡التسمية :*
سمِّيتْ بذلك لأَنّها تَجِبُ عندَ فِطْر الناس مِن صَوْمِ رمضان ، وتُسمّى (الفِطْرةَ) بمعنى الخِلْقَة ، وتُسمّى (زكاةَ البدَن) ؛ لأنّها كما في الحديثِ : *(زكاةُ الفِطْرِ طُهْرَةٌ للصّائمِ منَ الرَّفَث ، وطُعْمَةٌ للفُقراءِ والمساكين)* رواه أبو داود وابن ماجه.
*💡 حُكمُها :* واجبةٌ بالإجماع .
*💡أوقاتُ إخراجِ زكاةِ الفِطْر : خمسةٌ :*
1- وقتُ وجوبٍ : بإدراكِ جُزءٍ مِن رمضانَ وجْزءٍ من شوّال ، بأن يكونَ الشَّخصُ موجوداً ومُتَّصِفاً بشروطِ الوجوبِ عندَ غروبِ الشمسِ ليلةَ العيد .
فالوجوب نشأ من الصوم والفطر منه فلا تجب على ما يحدث بعد الغروب من نكاح وإسلام وغنىً ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت وطلاق ولو بائناً .
2- وقتُ فَضِيلةٍ : يومُ العيدِ بعدَ طلوعِ الفجْرِ وقبلَ صلاةِ العيد ، والأفضَلُ بعدَ صلاةِ الفجْر .
3- وقتُ جواز : وهو مِن أوّلِ رمضان .
4- وقتُ كَراهةٍ : تأخيرُها عن صلاةِ العيدِ إلى غروبِ الشمس ، إلاّ لِمَصْلحةٍ كانتظارِ قريبٍ أو فقيرٍ صالحٍ .
5- وقتُ حُرْمة ، تأخيرُها عن يومِ العيدِ إلاّ لِعُذرٍ ، فيجوزُ التأخير ، وتكونُ قضاءً بدونِ إثمٍ كأنْ لم يَحضُرْ مالُه ، أو لم يجِدِ المُستَحِقَّ لها .
*💡على مَن تِجِب ؟ :*
تجبُ على كلِّ مُسلمٍ حرٍّ يَملِكُ قوتَ يومِ العيدِ وليلتِه ، سواءٌ أكانَ ذَكراً أم أنثى ، صغيراً أم كبيراً ، حُرَّاً أم عبداً .
ويُشترَطُ لِوجوبِها أن تكونَ فاضِلةً عمّا يُحتاجُ إليهِ ممّا يلي :
1- مُؤْنتُه ومُؤْنةُ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُه .
ويقدِّم عند الضيق نفسه ثم زوجته فخادمها فولده الصغير فأباه وإن علا فأمه .
2- مِن دَيْنٍ ولو مؤجَّلاً.
3- مِن خادمٍ ومنزلٍ يَلِيقانِ به .
فإذا لم تكُنْ فاضِلةً يومَ العيدِ وليلتَهُ عمّا يحتاجُهُ مِن أحدِ هذهِ الأمور ، فلا زكاةَ عليه .
*💡 الواجبُ فيها :*
صاعٌ عن كلِّ شخصٍ ، أي : أربعةُ أَمْدادٍ بِمُدِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ ، وهُو ما يساوي حاليا 2.75 كيلو تقريباً .
*قاعدة :* كُلُّ مَن تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرَتُه ، وهناكَ اسْتثناءاتٌ من هذِه القاعدةِ مَنطُوقاً ومفهوماً :
فمنطوقُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَةُ غيرِهِ تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى مِن ذلكَ زوجةُ الأب ، فيلزَمُ نَفقتُها ولا يلزَمُ فِطْرتُها ، وكذلكَ العبدُ والقريبُ والزوجةُ الكُفّار .
ومفهومُ العبارةِ يقول : كلُّ مَن لا تلزَمُهُ نفَقةُ غيرِهِ لا تلزَمُهُ فِطْرتُه ، فيُستثنى من ذلك العَبْدُ الآبِق ، فلا يَلزَمُ السيّدَ نَفقتُهُ ويَلزَمُ عليِ فِطْرتُه .
وإذا أعسرَ الزوجُ عن فِطْرَةِ زوجتِهِ فلا تجبُ عليه ولا يلزمُها فطرةُ نفْسِها ، ولكنْ يُستحَبُّ لها إخراجُها .
*🍀 جِنسُ الفِطْرة :*
يجب إخراج الفطرة مِن غالبِ قُوتِ البلَد الذي فيه من وجب زكاته، فالقوت الغالب في كثير من البلاد الان صار القمح ( البُّر ) والأرز فتخرج الزكاة من أحدهما ، ومن غلب عندهم الشعير أو الذرة أو العدس أو الفول فيخرجونها من قوتهم الغالب.
ويشترط كونها حَبّا نيئا سليما عن التكسير والطحن والسوس ونحوه ، فلا يجزئ المطبوخ ولا الدقيق ولا الشوربة ولا الرديء .
*ولا يجزئ إخراجها نقودا عن جمهور الفقهاء .*
وأجاز الحنفية وبعض الفقهاء إخراجها بقيمتها نقودا إن كان ذلك أنفع للمستحقين.
💡مسألة : لا تُجزِئ الزّكاةُ عنِ الابنِ الذي لا تجبُ على الأبِ نَفقتُه ، كبالغ ، إذا أدّاها عنهُ أَبوه ، إلاّ إذا أَذِنَ الابن لأبيه في إِخراجِ فِطْرتِه ، وأَما الابنُ غيرَ البالغ ذكراً كان أو أنثى ، وكذلك الزوجةُ وكلُّ مَن تلزَمُهُ نَفقَتُهمْ ، فلا يُشتَرطُ إذْنُهم .
*(مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)*
✍🏼 كتبه أخوكم ومحبكم :
حسن بن أحمد بن محمد الكاف
.. مع تصرف يسير ..
*💡 انشر تؤجر فضيلة نشر العلم الشرعي 💡*
#فائدة_شافعية
#الإعتكاف_في_البيت
أولا بالنسبة للمرأة: ذهب الجمهور إلى أنه لا يصح اعتكافها إلا في المسجد.
وذهبت الحنفية وهو قول قديم للإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ إلى أنه يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها.
ومسجد بيتها: هو المعتزل المهيأ للصلاة.
ثانيا بالنسبة للرجل: نقل غير واحد الإجماع على أنه لا يصح اعتكافه في غير المسجد.
والحيلة في صحة اعتكاف الرجل في بيته: أن يحدد موضعا منه ليعتكف فيه ثم يقوم بتسمير قطيفة أو سجادة فيه, وبعد تسميرها يوقفها مسجدا فيصح الاعتكاف عليها.
ولا يصح وقفها قبل التسمير لأنها منقولة, والمنقول لا يصح وقفه مسجداً.
⬅️ خامسا : الركاز : وهو ما يجده المسلم في أرض أحياها أو في أرض موات (أي ليست مملوكة لأحد) من الذهب والفضة على هيئة حلي أو آنية أو أسلحة ونحو ذلك مما ينكشف بلا تعب ، فإن بلغ نصابا فيجب إخراج خمسِهِ 20% زكاة .
🌾 طريقة عملية لحساب الزكاة:
كل 1-10 رمضان أو في أي تاريخ هجري ثابت تختاره :
1- أحصِ ما في جيبك وصندوقك من مال 100,000مثلا
2- أحصِ ما يوجد في البنك مثلا 3,000,000
3- أحصِ الديون التي لك مثلا 1,000,000
المجموع 4,100,000
4- أحصر جميع ما عندك من بضاعة ، ثم أنظر في قيمتها الحالية قيمة البضاعة اليوم بسعر مبيع الجملة 4,000,000 مثلا
المجموع 4,100,000 + 4,000,000 = 8,100,000
6- قم بدفع 2.5 % زكاة هذا المال: 8,100,000 * 2,5% = 202,500
7- عن البيوت والأراضي التي تملكها بقصد التجارة: يتم تقيميها في وقت دفع الزكاة كل عام وندفع 2.5 % زكاة من قيمتها الحالية,
8- عن البيوت المؤجرة والسيارات المؤجرة (استثمار): ذهب جمهور الفقهاء إلى ضم الغَلّة الحاصلة من هذه المُسْتَغَلَّات إلى سائر المال وتزكيته على تمام الحول 2,5 %؛ وذهب بعض أهل العلم أن تُحسب الزكاة 10% ( وفي قول 5% ) من الأجرة، وتدفع عند قبضها ولا ننتظر أن يحول الحول قياسا على زكاة الزروع والثمار .
9- الزروع والثمار: التي بلغت النصاب لا ننتظر حولان الحول، بل يوم حصادها تجب فيها الزكاة 10% إذا كان سقيها بلا كلفة أو 5% إذا كانت مروية بكلفة ومؤنة.
💡 طريقة إعطاء الزكاة:
تخرجها بنفسك وتدفعها للمستحق لها، ولا حاجة لإخباره بأن المال المعطى مال زكاة حفظاً لكرامته, أو توكل جمعية خيرية موثوقة بدفعها لمستحقيها وتخبرهم أنه مال زكاة وليس صدقة كي ينفق في مكانه الصحيح, ويجوز تعجيلها قبل تمام الحول بشرط بقاء من تعطيه مستحقا غلى تمام الحول, ولا يجوز تأخيرها إذا حضر المال والمستحقون ما لم يكن هناك عذر لغياب مستحق هو جار أو قريب,
وإذا أخرها يجب تسجيل مقدارها وإخبار زوجتك أو أهلك بها لكي يؤدوها في حال وفاتك, فهي دين لرب العالمين.
💡لمن تصرف الزكاة؟ 💡
تصرف الزكاة للأصناف الثمانية التي بينها الله تعالى في سورة التوبة الآية [ 58] وهم:
1. الفقراء: الذين لا يجدون شيئا من حاجاتهم الضرورية ، أو يجدون أقل من نصفها. ( مثلا من يحتاج 30.000 ودخله 10.000 ).
).
2. المساكين: الذين يجدون نصف كفايتهم أو أكثرها ، لكنهم لا يجدونها كلها. (مثلا من يحتاج 30.000 ودخله 25.000).
3. العاملون عليها: يعني من يرتبهم الحاكم أو نوابه لجمع الزكوات ثم توزيعها ولا يجعل لهم أجرة أو راتبا , ولا يستحق الأفراد الذين يجمعون الزكاة وهم غير مرتبين من الدولة من الزكاة شيئا .
4. المؤلفة قلوبهم من المسلمين : الذين تُعطى لهم الزكاة لتقوية إسلامهم أوليدخل في الإسلام نظراؤهم من الكفار .
5. الرقاب: العبيد المكاتبون يسعون لفك رقابهم من الرق، ويرى بعض أهل العلم أنه يدخل معهم العبيد يُشترون للعتق، وكذلك يفك به الأسير المسلم عند الكفار.
6. الغارمون (المدينون): من استدان من غير سفه ولا فساد وليس عنده ما يفي دينه، يُعطى قَدْرَ دَينه فقط ، أو من استدان لمصلحة
عامة كالإصلاح بين الناس ؛ فيعطى ما يُسدِّد به دينه ولو كان غنيا.
7. في سبيل الله: المجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمته ونشر شريعته فيعطون ولو كانوا أغنياء إلا من كان موظفا في الجيش ونحوه.
8. ابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله ، ومثله من سينشئ سفرا مباحا ، فيعطى ما يوصله إلى مقصده ويرده به إلى بلده من مال وزاد.
💡من هم أحق ناس بالزكاة؟
أحقهم بها أشدهم لها حاجة ، ومن اجتمعت فيه أكثر من صفة من صفات أهل الزكاة. والأقربون من المستحقين أولى بالمعروف.
💡من هم الذين لا تُعطى لهم الزكاة؟
1. الغني: لا تعطى له الزكاة ، إلا من تم استثناؤهم ممن تقدم المجاهد والعامل والذي استدان لمصلحة عامة .
2. القوي المتكسب :من اجتمع فيه هذان الوصفان فلا يُعطى شيئا من الزكاة.
- قوي غير متكسب: مثل طبيب بدون عيادة وهو من عائلة فقيرة, تعطى له الزكاة. أما من ترك العمل كسلاً فلا يعطى.
- متكسب غير قوي: يعمل ويتكسب لكن دخله ضعيف ولا يكفيه, تعطى له الزكاة. مثل نجار له محل ولكن كسبه لا يكفيه.
3. من وجبت عليك نفقته: لا تعطى له الزكاة مثل : الزوجة والأب والأم والأجداد والجدات الفقراء , والابن والبنت العاجزين عن الكسب.
4. آل محمد صلى الله عليه و سلم : لا تعطى لهم الزكاة, ولكن نعطيهم من خالص أموالنا، هذا هو الأصل فيهم ولكن أفتى كثير من أهل العلم بجواز إعطائهم من الزكاة لكونهم مُنعوا من حقهم في خمس الفيء والغنيمة .
5. الكافر : لا تعطى له الزكاة.
🔽🔽🔽
📗 القول الأضحى في أحكام صلاة الضحى
جمع وترتيب أحمد بن محمد بن طاهر الكاف
📗🕌📗
حكم تأخير زكاة المال إلى رمضان:
يتعمد بعض الناس تأخير إخراج زكاته إلى شهر رمضان طلبا لبركة الوقت وفضيلته والمضاعفات فيه ، وهذا مقصد حسن ، ولكن العمل غير صحيح فلا يجوز للمسلم أن يؤخر إخراج زكاة ماله عن وقته وهو تمام الحول ووجود المستحقين كأن تدور السنة على ماله في رجب فلا يخرج الزكاة إلا في رمضان؛ فيأثم بذلك التأخير ويلزمه إخراج الزكاة وإن تلف ماله أو ضاع .
نعم يجوز تقديم الزكاة بعد ملك النصاب قبل وجوبها بتمام الحول مثل أن تكون السنة ستدور على ماله في ذي الحجة فيقدِّم إخراجَ الزكاة في رمضان، مع الانتباه إلى احتساب ما حصل من زيادة في المال بين رمضان وذي الحجة.
...
٢١- هل الولادة القيصرية -أي بغير الطريق المعتاد- تبطل الصيام ؟
*الجواب* : نعم .
21. Apakah melahirkan secara cesar membatalkan puasa?
Jawaban: Ya.
٢٢- حكم الفطر بسبب هبوط الدم ؟
*الجواب* : إذا اضطر للفطر .. فيفطر وعليه القضاء .
22. Apa hukum membatalkan puasa karena kekurangan darah?
Jawaban: Jika ia terpaksa, maka boleh membatalkan puasa, dan wajib qadha.
٢٣- هل استعمال التحاميل يبطل الصوم ؟
*الجواب* : نعم .
23. Apakah hukumnya menggunakan Obat suppositoria, yaitu obat berbentuk seperti peluru atau kerucut yang dimasukkan ke dalam anus (rektal), apakah membatalkan puasa?
Jawaban: Ya.
٢٤- هل العطر والبخور يؤثر في صحة الصيام ؟
*الجواب* : لا يؤير العطر والبخور في صحة الصيام ، لكن الأولى للصائم أن يجتنب استعمالها .
24. Apakah menggunakan parfum dan dupa mempengaruhi kesahan puasa?
Jawaban: Tidak, namun lebih baik bagi orang yang berpuasa untuk tidak menggunakan parfum ataupun bukhur (dupa).
٢٥- ما حكم اقتلاع السن أو الحشو للصائم ؟
*الجواب* : لا يفطر بشرط أن لا يبتلع الدم أو الدواء .
25. Apa hukum mencabut gigi atau menampal gigi bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Tidak membatalkan puasa, asalkan tidak ada darah atau obat yang masuk ke dalam perut.
٢٦- ما حكم صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح ؟
*الجواب* : تصح ، وعندما يسلم الإمام يقوم بإكمال الركعتين .
لكن الأفضل أن يصلي العشاء خلف من يصلي العشاء ؛ خروجاً مِن خلاف مَن قال : بعدم جواز صلاة الفريضة خلف النافلة .
26. Apa hukum shalat Isya mengikuti imam yang shalat Tarawih?
Jawaban: Diperbolehkan, namun ketika imam salam, maka orang yang shalat Isya tersebut harus menyempurnakan shalatnya.
٢٧- هل يكفي نية واحدة لصلاة التراويح ، أم لابد نية لكل ركعتين ؟
*الجواب* : لا يكفي نية واحدة في أول صلاة التراويح ، بل لابد من نية قبل كل ركعتين .
27. Apakah satu kali niat cukup untuk seluruh raka'at shalat Tarawih, atau harus berniat untuk setiap dua rakaat?
Jawaban: Tidak cukup dengan satu niat di awal shalat Tarawih, melainkan harus ada niat sebelum takbir setiap dua rakaat.
٢٨- إذا اضطر الصائم أن يشرب العلاج ، فهل يجوز له أن يأكل ما شاء ، أم يقتصر فقط على شرب العلاج ؟
*الجواب* : يجوز له أكل ما شاء ؛ لأنه قد أفطر بمجرد أن شرب العلاج ، لكن يستحب له أن لا يأكل شيء غير العلاج ، وعليه القضاء .
28. Jika seseorang membatalkan puasa karena harus minum obat, apakah boleh makan apa saja, atau hanya boleh minum obat tersebut?
Jawaban: Diperbolehkan makan apa saja, karena sudah membatalkan puasa, namun lebih baik hanya minum obat tersebut dan tidak makan apa-apa.
٢٩- ما حكم النخامة للصائم ، وما حكم إذا أتته في الصلاة ؟
*الجواب* :
إذا وصلت النخامة إلى الفم .. فيجب على الصائم أن يُخرجها ، ولا يجوز له أن يبتلعها ، وكذلك إذا وصلت إلى أعلى الحلق .. فيلزمه أن يُخرجها إذا أمكنه ذلك ، فإذا لم يمكنه إخراجها ، وقام بابتلاعها .. فلا يفطر .
_ وإذا أتته نخامة وهو يصلي .. فله أن يُخرجها حتى وإن ظهر مع إخراجها بعض الحروف ؛ لأنه معذور، لكن عليه أن يُخرجها إلى ثوبه أو منديل ، ولا يجوز أن يُخرجها إلى قطف أو جدار المسجد .
29. Apa hukum dahak bagi orang yang berpuasa, dan apa hukum jika dahak keluar saat shalat?
Jawaban: Jika dahak sudah mencapai mulut, maka harus dikeluarkan, dan tidak boleh ditelan. Begitupula jika dahak sudah mencapai tenggorokan, maka harus dikeluarkan jika memungkinkan.
Adapun apabila dahak keluar disaat shalat, maka boleh diludahkan (di tisu dll), terlebih apabila jika itu mengganggu shalat.
٣٠- ما حكم من مات وعليه صيام ؟
*الجواب* : من مات وعليه صيام من رمضان أو كفارة أو نذر ، وقد تمكّن من القضاء قبل أن يموت .. وجب على الورثة إما أن يُخرجوا من تركته: عن كل يوم (مد) من الطعام {بُر أو رز} أي كيلو جراماً إلا ربعاً ، وإما أن يصوموا عنه ؛ بأن يقوم أحد الورثة أو الأقارب بصيام جميع الأيام التي فاتت هذا الميت ، أو يقوموا بتوزيع الأيام التي فاتته على عدة أشخاص .
30. Apa hukum orang yang meninggal dan masih memiliki kewajiban puasa?
Jawaban: Jika seseorang meninggal dan masih memiliki kewajiban puasa, baik Ramadan, kaffarah, atau nadzar, dan sebelum meninggal ia sempat mampu untuk mengqadhanya, maka wajib bagi ahli waris untuk melakukan salah satu dari dua hal berikut: mengeluarkan dari harta peninggalannya sebesar 750 gram makanan pokok untuk setiap hari yang tidak berpuasa, atau
📝 *أسئلة يكثر السؤال عنها في شهر رمضان*
( *مترجمة باللغة الأندونيسية* )
_ *مع ذكر أجوبتها باختصار* :
✍🏻 *( ٣٧ سؤالاً )*
Pertanyaan-pertanyaan yang Sering Diajukan tentang Bulan Ramadan
Dengan jawaban singkat:
(37 Pertanyaan)
١- هل الرعاف يبطل الصيام ؟
*الجواب* : الرعاف لا يبطل الصيام .
1. Apakah mimisan membatalkan puasa?
Jawaban: Mimisan tidak membatalkan puasa.
٢- هل الاحتلام يبطل الصيام ؟
*الجواب* : الاحتلام لا يبطل الصيام ، لكن يلزمه أن يغتسل .
2. Apakah mimpi basah membatalkan puasa?
Jawaban: Mimpi basah tidak membatalkan puasa, tetapi ia wajib mandi junub.
٣- ما حكم الكحل للصائم ؟
*الجواب* : جائز ، لكن الأولى تركه خصوصاً إذا كان يجد طعمه في حلقه ؛ خروجاً من الخلاف .
3. Apa hukum menggunakan celak bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Diperbolehkan, tetapi lebih baik tidak menggunakan celak, terutama apabila ia biasanya dapat merasakan rasa celak di tenggorokan apabila menggunakannya.
٤- ما حكم القيء ، هل يفطر ؟
*الجواب* : إذا أخرجه الصائم متعمداً .. فيفطر ، وإذا لم يخرجه متعمداً بل خرج بسبب الغثيان أو نحوه .. فلا يفطر ، بشرط أن لا يرجع منه شيء إلى الجوف .
4. Apa hukum muntah, apakah membatalkan puasa?
Jawaban: Jika sengaja muntah, maka membatalkan puasa. Jika tidak sengaja muntah, maka tidak membatalkan puasa, asalkan tidak ada yang tertelan ke dalam perut daripada muntah tersebut.
٥- ما حكم الحجامة للصائم ؟
*الجواب* : جائزة ، لكن الأولى تركها ؛ لأنها تضعف الصائم .
5. Apa hukum melakukan bekam bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Diperbolehkan berbekam ketika sedang puasa, akan tetapi lebih baik tidak dilakukan, karena dapat melemahkan orang yang berpuasa.
٦- ما حكم سحب الدم من الصائم ؟
*الجواب* : حكمه كحكم الحجامة ؛ أي أنه لا يفطر ، لكن الأولى تأخيره إلى الليل إذا أمكن .
6. Apa hukum mengambil darah orang yang sedang berpuasa?
Jawaban: Hukumnya sama seperti bekam, yaitu tidak membatalkan puasa, tetapi lebih baik ditunda hingga malam hari jika memungkinkan.
٧- إذا أفطر المريض ، هل عليه أن يخرج كفارة ؟
*الجواب* : إن كان المرض مؤقتاً -أي ليس مستمراً- .. فليس عليه أن يخرج كفارة ؛ لأنه سيقضي عندما يتعافى .
أما إذا كان المرض -مستمراً- كالهرم .. فيخرج عن كل يوم أفطره (مداً) من الطعام ؛ أي قدر (٧٥٠جراماً) .
7. Jika orang yang sakit membatalkan puasa, apakah harus membayar fidyah?
Jawaban: Jika penyakitnya tidak akan kekal, maka tidak harus membayar fidyah, namun jika penyakitnya kekal, dan tidak ada harapan untuk sembuh, maka harus membayar fidyah, yaitu memberikan makanan pokok (beras) kepada orang miskin sebesar 750 gram untuk setiap hari yang batal berpuasa puasanya oleh penyakit tersebut.
٨- حكم الاغتسال للصائم ؟
*الجواب* : إن كان الاغتسال مطلوباً ؛ كالغسل من الجنابة أو للجمعة .. فلا يفطر حتى ولو وصل الماء إلى جوفه ، بشرط أن يغتسل بالصب لا بالانغماس .
أما إذا كان الغسل غير مطلوب ؛ كالاغتسال لأجل التبرد ، فإذا وصل إلى جوفه .. فيفطر حتى ولو كان بالصب .
8. Apa hukum mandi bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Jika mandi yang hukumnya wajib atau sunat, seperti mandi junub atau mandi sebelum shalat Jum'at, maka tidak membatalkan puasa meskipun ada air yang tidak sengaja masuk ke tubuh. Jika mandi yang tidak wajib tidak juga sunat, seperti mandi untuk menyegarkan badan, maka dapat membatalkan puasa jika ada air yang masuk ke dalam perut atau anus walaupun tidak disengaja.
٩- ما حكم استعمال الإبرة للصائم ؟
*الجواب* : إذا أمكنه أن يؤجلها إلى الليل .. فلا يجوز له أن يستعملها في النهار .
إما إذا لم يمكنه أن يؤجلها إلى الليل ، فإذا كانت مغذية أو كانت عبر الوريد .. فإنه يفطر ، وعليه القضاء .
وإذا كانت غير مغذية وكانت عبر العضل .. فلا تفطر ، لكن الأفضل أن يقضي .
9. Apa hukum menggunakan jarum suntik bagi orang yang berpuasa?
Jawaban: Jika penyuntikan dapat ditunda hingga malam hari, maka tidak boleh dilakukan pada siang hari. Namun jika penyuntikan tersebut tidak dapat ditunda, maka dilihat, apabila yang disuntikkan tersebut mengandung nutrisi atau tidak mengandung nutrisi namun termasuk kedalam suntikan intravena (dimasukkan ke dalam tubuh melalui Pembuluh darah), maka membatalkan puasa.