8774
الأمين العام لمؤتمر الأمة ورئيس حزب الأمة في الكويت أستاذ الحديث والتفسير - جامعة الكويت
قدوم مبارك
وهنيئا لكم بدمشق حرةً
وهنيئا لها بعودة علمائها الأبرار وأهلها الأخيار
وقد أخبرني شيخنا -حفظه الله- قبل قليل بسفره غدا لوطنه بعد غياب نصف قرن مهاجرا في سبيل الله رافضا لظلم الطغاة صابرا محتسبا كملايين السوريين الذين أبوا الضيم وآثروا الصبر حتى أتى الله بالفتح والنصر!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 وقد كان جواب النبي صالح لهم في غاية الحكمة والإنصاف، فاحتج على الشك منهم، بالبينة من ربه ﴿قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي﴾، وجاء بحجته على سبيل الاحتمال فقال: ﴿أرأيتم إن كنت﴾؛ ليكون ذلك أدعى لقبولهم، ولينظروا في الأمر بعقولهم، وأدعى لتركهم العناد والمكابرة؛ لأنه احتمال عقلي لا يستطيع ذو عقل أن يقطع بنفيه، وهو من أدب الجدل، كما في قوله تعالى: ﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾[سبأ:٢٤].
🔸 وقد فرق النبي صالح بين البينة والرحمة فقال: ﴿على بينة من ربي وآتاني منه رحمة﴾، فالمشهور عند أهل التفسير أن البينة هي البرهان والحجة، والرحمة هي النبوة، وظاهر الآية يرشح أن البينة هي النبوة والرسالة نفسها، كما قال شعيب لقومه في سورة الأعراف: ﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾، وكما في سورة البينة: ﴿حتى تأتيهم البينة . رسول من الله﴾، فالرسالة والنبوة أظهر الأدلة على وجود المرسِل سبحانه وتعالى، فلا بينة أظهر منها للرسول نفسه أولا، ولغيره ثانيا، حيث يوحى إليه مباشرة بأنه نبي ورسول من الله، فلا يستطيع دفع هذا الوحي عن نفسه وحسه، وهو يسمعه، أو يرى الملك يخاطبه، فهو بينة من ربه تفيده علما ضروريا قطعيا، ﴿وآتاني منه رحمة﴾ والرحمة كما يظهر هنا هي الهداية بالنبوة والبينة إلى صراط الله المستقيم، فهي أجلّ نعمة ورحمة يؤتاها المؤمن في الدنيا.
ويرشح هذا المعنى قوله بعده: ﴿فمن ينصرني﴾ ويمنعني من الله ﴿إن عصيته﴾ وخالفت هداه وصراطه المستقيم، ﴿فما تزيدونني﴾ إن أطعتكم ورضيت بالملك والرئاسة والسيادة وعصيت الله إلا تخسيرا، والخسارة النقص والعدم للشيء، وهو أيضا من أفراد القرآن، ولم يرد إلا في هذا الموضع، وذلك أن قومه يرون بإصراره على دعوته خسارته إياهم، وخسارته للرئاسة عليهم، والسيادة فيهم، وهي في نظرهم أعظم خسارة يخسرها أحد في الدنيا، فكان رده عليهم بنقيض ذلك، وأنهم بهذا العرض الذي يعرضونه عليه، وباستجابته لهم -لو فعل- لا يزيدونه إلا خسارة وتخسيرا، لا نجاة ولا فلاح له من بعده.
ويحتمل المعنى أيضا لن ينصرني من الله إن أطعتكم أحد، ولن يمنعني أحد، ولا يزيدني نصركم لي في مثل هذا الحال إلا خسارة.
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
اللهم احفظ #إسطنبول وأهلها وكل #تركيا وشعبها من كل مكروه
قال النبي ﷺ: (إن هذه الآيات يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره)، وقال أيضا: (فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا حتى تنجلي).
#Türkiye
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
📩 س/ كيف نجمع بين الحديث النبوي: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ... ) والحديث القدسي: (كلكم ضال إلا من هديته)؟
▫️ج/ لا تعارض بينهما، فالحديث الأول عن مرحلة الولادة والطفولة والفطرة قبل الانحراف والتعرض للإغواء الشيطاني، والثاني بعد التكليف، فلا هدى إلا بالله، ويفسرهما الحديث الصحيح: (خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)، فكل مولود يولد حنيفا على الفطرة، ثم أبواه وأسرته تتولى تنشئته على دينها، وتبدأ الشياطين تغويه حين يبلغ التكليف وتزين له الشر، كما في قوله تعالى عنه: ﴿لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين﴾، وقال تعالى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾، وقال: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾، وكما في الحديث: (كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم)، والاستهداء لا يكون إلا من المكلف العاقل البالغ الذي يكون عرضة للإغواء، فلا نجاة إلا باتباع هدى الله.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
/channel/askDrHakem
الحملة الإعلامية المسعورة على الخلافة العثمانية هي في حقيقتها حرب صليبية بريطانية فرنسية على الإسلام نفسه لم تتوقف منذ إسقاطها عام ١٩٢٤م حتى اليوم!
وقد استطاعوا بهذه الحملة فصم عرى الوحدة بين الأمة وشعوبها وتزييف التاريخ وتشكيل وعي جمعي ممسوخ بإثارة العصبية الجاهلية القومية والوطنية وزادت حدتها بعد الربيع العربي والنهضة التركية خشية استعادة الأمة لوحدتها من جديد في أي إطار اتحادي بعد أن جربت خلال مئة عام كل المشاريع الأوربية البديلة المفروضة عليها فلم تزدد معها إلا تشرذما وضعفا وتخلفا حتى ود الرئيس السوري القومي أمين الحافظ لو قاتل العرب مع الخليفة العثماني ولم يتورطوا بالانحياز إلى الحملة الصليبية!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
تركيا الجديدة
وتحرير العالم الإسلامي
هذا ما استشرفناه للدور التركي القادم منذ أول نشاط أقمناه فيها سنة ٢٠٠٩ في مؤتمر "نصرة غزة"!
وهذا ما ناقشناه في لقاء أكاديمي سنة ٢٠١٩ - في جامعة نجم الدين أربكان في قونيا بعنوان "التحولات في المنطقة في ظل الربيع العربي والنهضة التركية" - حول الفرصة السانحة أمام العالم الإسلامي لاستعادة دوره التاريخي وشروط قيادة تركيا له إذا تجاوزت المشروع القومي إلى مشروع الأمة الواحدة
https://m.youtube.com/watch?v=pstSITg3pus
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
اليوم في (أكاديمية علوم)
ندوة عن جهود وإسهامات
الشيخ عبد المجيد الزنداني رحمه الله
في الدعوة إلى الله
وخدمة الإسلام وقضايا الأمة
📌 العنوان والزمان في المرفق
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 وكما أن القريب وصف ذاتي لله جل جلاله، كذلك هو صفة فعل، فالله يقرب من عباده ويدنو منهم، كلما اقتربوا إليه بالعمل الصالح، وكل ذلك مع علوه علوا مطلقا على خلقه، فليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا صفاته، ولا أفعاله، كما في صحيح مسلم مرفوعا: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول ما أراد هؤلاء).
والدنو هنا القرب، كما قال تعالى في سورة النجم عن المعراج بالنبي ﷺ إلى الله وقرب الله منه: ﴿ثم دنا.. فأوحى إلى عبده ما أوحى﴾ قال ابن عباس: (دنا ربه)، وقال أنس في حديث المعراج (عرج جبريل برسول الله ﷺ إلى السماء السابعة، ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار ربّ العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إليه ما شاء، فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كلّ يوم وليلة).
فالله جل جلاله ﴿فعال لما يريد﴾، و ﴿ليس كمثله شيء﴾.
🔸 وقدم هنا بالذكر والترتيب صفة (قريب) على صفة (مجيب)؛ لأن القرب صفة لازمة له سبحانه، وهي الموجبة دعاءه لقربه من عباده، وهو قرب حقيقي لا يقتضي حلولا في خلقه، فهو جل جلاله العلي الأعلى علوا مطلقا أبدا يليق بجلاله وعظمته، وهو القريب من خلقه قربا يليق بجماله وكماله.
والظهور والعلو، والقرب والدنو، كلها صفات جلال وجمال وكمال لله بلا تشبيه بخلقه، فليس كمثله شيء سبحانه، كما في صحيح مسلم في دعاء النبي ﷺ: (اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء).
فهو الظاهر الباطن، العليّ القريب، وليس ذلك إلا لله وحده الحي القيوم.
🔸 والقريب من أسماء الله -وكل أسمائه سبحانه وتعالى حسنى يُدعى الله ويسأل بها ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾- وهو دال على اتصافه سبحانه بصفة ذات هي القرب، وعلى صفة فعل وهو أنه يقرب ويقترب ويدنو متى يشاء، ومن تجليات اسم القريب وصفة القرب وآثاره في الوجود إحاطته سبحانه بالخلق علما، وقدرة، ورحمة، وفعلا، وتصريفا، فهو القريب الذي لا أقرب منه، فلا يخفى عليه -لقربه- شيء، ولا يفوته شيء، فاقتضى ذلك من عباده حبه لقربه منهم، وخشيته لاطلاعه عليهم، والتوكل عليه وحده لإحاطته بهم.
والقرب كالمعية عام للخلق كلهم، قرب علم وقدرة وحكم وتصرف، وخاص للمؤمنين وهو قرب رحمة وهداية وتوفيق ومحبة وود، كما في حديث ابن عباس: (احفظ الله تجده تجاهك)، وفي رواية: (أمامك)، لقربه من عبده ومعيته له.
🔸 ولا يسوغ تأويل صفة القرب هنا بقرب الرحمة، إذ رحمته عمت الوجود كله، وخصّ المؤمنين المحسنين بأجلّها وأعظمها وهي توبته عليهم، وهدايته لهم، ورضاه عنهم، وفوزهم بالجنة، كما في قوله تعالى: ﴿إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾، ولا تتعارض مع اسمه المطلق (القريب)، فهو اسم له، دل على صفة لازمة له وهي صفة القرب، كما قال سبحانه عن نفسه: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب﴾، فهو يعرّف عباده بذاته وبصفاته، وتارة يعطف صفة القرب على صفة السمع ﴿يوحي إلي ربي إنه سميع قريب﴾، فلا يمكن تأويلها بقرب الرحمة، ولا قرب العلم، إذ صفة السمع المعطوف عليها صفة ذاتية ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، وهي تفيد العلم بدلالة التضمن، إذ السمع يقتضي علما بمسموع، وعطف (قريب) على (سميع) يقتضي التغاير بين الصفتين، وأنهما من باب واحد من حيث كونهما اسمين لله، يتضمنان صفتين ذاتيتين له، هما السمع والقرب.
فقوله سبحانه عن نفسه: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب﴾ تعريف لذاته لا لرحمته ولم يجر للرحمة هنا ذكر، وقد صح كما عند الطبري عن الحسن البصري مرسلا أن الصحابة سألوا النبي ﷺ أين ربنا؟ فنزلت الآية.
🔸 وفي تأويل أسماء الله جل جلاله وصفاتها عن ظواهرها تفريغ للآيات الواردة بها من حقائقها ومضامينها، ومن أشرف غاياتها وهو تعريف العباد بربهم، ليعظموه ويحبوه ويخشوه ويتقوه، فقد جاءت مئات الآيات القرآنية بأسماء الله وصفاته على سبيل تمجيده ومدحه بها، وتواتر عن النبي ﷺ تأكيد هذه الصفات بما لا مجال لصرفها عن وجهها إلا بتكلف ينافي الإيمان بالغيب، ولم يرد في القرآن، ولا عن النبي ﷺ ولو مرة واحدة بيان أنها ليست على ظاهرها، وأنه يجب تأويلها، ولا جاء عن الصحابة، ولا تابعيهم ولو مرة واحدة ما يعارض وجوب الإيمان والتسليم لظواهرها، ولا ما يوجب تأويلها أو نفيها، وقد خاطب القرآن بها عامة العرب الأميين، ليؤمنوا بها، فحملها على معانٍ لا يعرفها إلا المتكلمون في القرن الهجري الثاني، والتكلف في تأويلها على كل وجه ينافي حقيقة تمجيد الله بها، وتعرّفه إلى عباده بذكرها، وهو خلاف حقيقة الإيمان بالغيب، ومنه الإيمان بأسماء الله وتوحيده به وعدم الإلحاد والميل بها عن معانيها ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾.
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 ومن هاتين الأمتين العظيمتين: عاد وثمود -من ذرية سام بن نوح- نَسَلَ العرب القدماء العاربة ممن بقي من المؤمنين الناجين منهما، ومن غيرهما في جزيرة العرب، كقبيلة جرهم، وطسم، وجديس، وكانوا في الحجاز، ونجد، واليمن، وكانوا قبل ذرية النبي إسماعيل، فلما كثرت ذريته من عدنان، وقحطان -على الصحيح في نسب قحطان وأنه من ذرية إسماعيل كما في صحيح البخاري في باب "نسبة اليمن إلى إسماعيل"- وسادوا الحجاز واليمن ونجد، دخل كل من بقي من العرب العاربة قبلهما في حلفهما، واسمهما، فلا يوجد عربي إلا وينتمي لعدنان أو قحطان نسبا، أو حلفا، أو ولاء، قال ابن عبد البر في "الإنباه على قبائل الرواة" ص٣٠: (لا خلاف بين أهل العلم بالنّسب أن العرب كلها بجمعها جِذمان، فأحدهما: عدنان. والآخر: قحطان. فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض، ولا يخلو أحد من العرب من أن ينتمي إلى أحدهما، ولا بد أن يقال عدناني أو قحطاني).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (٣/ ١٠٠): (قيل: إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام.
والصحيح المشهور: أن العرب العاربة قبل إسماعيل، وقد قدمنا أن العرب العاربة منهم: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق، وأمم آخرون لا يعلمهم إلا الله. وكل هؤلاء كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام، وفي زمانه أيضا.
فأما العرب المستعربة: وهم عرب الحجاز، فمن ذرية إسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام.
وأما عرب اليمن: وهم حِمْيَر؛ فالمشهور أنهم من قحطان.. وقيل: إن قحطان من سلالة إسماعيل عليه الصلاة والسلام، حكاه ابن إسحاق وغيره.. وقد ترجم البخاري في "صحيحه" على ذلك، فقال: "باب نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام". حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن يزيد بن أبي عبيد، حدثنا سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: "خرج رسول الله ﷺ على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال: ارموا بني إسماعيل، وأنا مع بني فلان -لأحد الفريقين- فأمسكوا بأيديهم فقال: ما لكم؟! قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ فقال: ارموا وأنا معكم كلكم".. قال البخاري: وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة، يعني: وخزاعة فرقة ممن كان تمزق من قبائل سبأ، حين أرسل الله عليهم سيل العرم، وكانت الأوس والخزرج منهم. وقد قال لهم عليه الصلاة والسلام: "ارموا بني إسماعيل"، فدل على أنهم من سلالته، وتأوله آخرون على أن المراد بذلك جنس العرب، لكنه تأويل بعيد؛ إذ هو خلاف الظاهر بلا دليل…).
وقد خاطب القرآن العرب ونسبهم إلى أبيهم إبراهيم ﴿ملة أبيكم إبراهيم﴾، وقال النبي ﷺ لمن معه في حجة الوداع وكانوا أكثر من مئة ألف صحابي عدناني وقحطاني: (إنكم على إرث أبيكم إبراهيم).
وقد كان بين نسابي العرب في الجاهلية خلاف في نسب قحطان، فمنهم من يرى أنه من ذرية إسماعيل، ورجحه إمام علماء النسب هشام بن السائب الكلبي، ونقل عن أبيه بأنه أدرك أهل العلم بالنسب على هذا القول، ورجّحه إمام المغازي والسير محمد بن إسحاق، والبلاذري في أنساب الأشراف وروى (ص ٥) عن الكلبي والشرقي قولهما: (إسماعيل أبو كل عربي في الأرض).
وقد صحح النبي ﷺ كثيرا من أنساب العرب التي اختلف فيها، بما في ذلك ما قيل في نسب قريش نفسها، ونسبتها إلى كنده خطأ، وهذا لا ينفي وجود قبائل يمانية قديمة تعود في نسبها إلى النبي هود وإلى عاد وثمود ثم دخلت في نسب قحطان بعد أن سادت الأرض في الجاهلية.
وقد أخطأ من نفى نسب قحطان إلى إسماعيل -كابن حزم- استدلالا بحديث عائشة -في مسند أحمد وفيه ضعف- أنها نذرت عتق رقبة من ولد إسماعيل، فجاء سبي من خولان، فأرادت العتق منهم، فقال النبي ﷺ: لا، فجاء سبي من بني العنبر، فاستأذنته، فقال: نعم.
والحديث في الصحيحين ليس فيه هذه الزيادة: (من خولان).
وهذه حادثة عين لا عموم لها، فقد يكون هذا السبي من خولان حلفا وولاء، ممن دخل فيهم من العرب البائدة.
🔸 وتحقق للعرب بذلك الانتماء إلى عدنان وقحطان حصرا بشارة الله للنبي إبراهيم في ولده إسماعيل كما ورد في سفر التكوين ٢٠/ ١٧ بأن يجعل من ذريته: (أمة عظيمة كبيرة، ويباركه، ويكثر ذريته).
وجاء أيضا في سفر التكوين ١٨/ ١٥: (في ذلك اليوم قطع الرب مع أبراهيم ميثاقًا قال فيه: لنسلك أُعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات).
وهو ما تحقق لذرية إسماعيل فعلا، فقد صارت كل أرض العرب البائدة من الفرات شرقا إلى النيل غربا ملكا لذريته من عدنان وقحطان، منذ عصر ما قبل الميلاد بألف عام إلى اليوم، وقد حدد حدودها من النيل إلى الفرات المؤرخون والجغرافيون اليونانيون قبل الميلاد كهيرودوت في تواريخه، وبطليموس في الجغرافيا، وسترابون حيث سمى في كتابه الجغرافيا ٢/ ٣٦٩ ما كان شرق النيل الأراضي العربية، وتمتد عندهم من النيل إلى الفرات وأرض بابل شرقا، والبتراء شمالا وبحر العرب واليمن جنوبا.
بعيدا عن مدى صحة هذا التحليل الغربي ودقته من عدمه -في اعتبار المحتل الصهيوني هو المؤثر الرئيس في إحداث التغيير في سوريا- فإنه في حد ذاته صك براءة للنظام الجديد في دمشق واعتراف بأنه يمضي في طريق التحرر من النفوذ الأمريكي الصهيوني وأنه ليس صنيعة له كما تروجه أبواق النظام البائد وحلفائه في طهران التي ترى سقوطه جرى بترتيب أمريكي! بينما يرى ترامب بأنه بترتيب تركي!
وتبقى الحقيقة التاريخية هي أن الثورة السورية هي المؤثر الأول والرقم الصعب الذي ظلت مدة ١٤ سنة عصية على كل الترتيبات الخارجية والمؤامرات الدولية والغربية والحصار العربي والخط الأحمر الأمريكي -الذي طالما أكدته كل الإدارات في واشنطن منذ عهد أوباما إلى ترامب ثم بايدن- بأنه لا حل عسكريا في سوريا! حتى جاءت الفرصة السانحة واشتد الصراع الدولي والإقليمي في المنطقة واستعد لها الشعب السوري واقتنصتها فصائل الثورة وقادتها ليفرضوا إرادتهم عسكريا على كل القوى الدولية والإقليمية المناهضة للشعب السوري وحقه في الحرية واختيار نظامه ولتصبح الثورة السورية حلا سحريا بعد أن كانت مشكلة عصية!
https://x.com/binaasorya/status/1910055792687927594
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
محنة غزة
ونكبة الأمة
تدفع غزة اليوم كما الضفة الغربية والقدس وفلسطين كلها ثمن نكبة الأمة وسقوطها في الحرب العالمية الأولى، وقيام المشروع الوطني الذي صنعه وهندسه ورعاه النظام الغربي منذ احتل الجنرال البريطاني أدموند اللنبي دمشق والقدس، وأخرج جيوش الخلافة العثمانية منها؛ لترعى بريطانيا بعده المشروع القومي العربي الذي وعدت به الشريف حسين إبان ثورته ضد الخلافة سنة ١٩١٦م، ثم تخلت عنه لاحقا للمشروع الوطني وفق سياستها الاستعمارية (فرِّق تسُد) وما زالت بريطانيا وفرنسا تقسّم المنطقة العربية الواحدة، وتتقاسم بلدانها وترسم الحدود بين أقاليمها وفق مصالحها حتى فصلت عرى ما بين مصر وغزة، وما بين دمشق والقدس، وما بين الأردن والضفة الغربية؛ لتصبح الأمة الواحدة شعوبا متناحرة، ودولا متنافرة فاقدة للسيادة، والهوية الجامعة، والقدرة على حماية نفسها فضلا عن غيرها، بل لا تستغني طرفة عين عن المحتل الغربي وقواعده وجيوشه؛ لحماية وجودها وحدودها وقتال بعضها بعضا! وأصبح لكل شظية جغرافية، ودويلة عربية وظيفية؛ هوية وطنية مصطنعة يمتد حبلها السري بعواصم سايكس بيكو من لندن وباريس إلى واشنطن وموسكو الذي تمده بكل أسباب الوجود والبقاء ابتداء من الاعتراف به وتعميده صليبيا في الأمم المتحدة تحت نفوذ إحدى الدول الأوربية في مجلس الأمن (بريطانيا فرنسا أمريكا روسيا)؛ ليظل تابعا لها، وانتهاء باختيار نظامه السياسي، ودستوره وقانونه، والسلطة التي تقوم بإدارته، وتحديد مهامه وميزانياته!
ومن رحم سايكس بيكو ولد المشروع الفلسطيني -كما كل المشاريع الوطنية القطرية في العالم العربي- الذي ظل قوميا عربيا منذ المؤتمر العربي الفلسطيني عام ١٩١٩م وثورة عز الدين القسام ١٩٣٦م وتأسيس الحاج أمين الحسيني (اللجنة العربية العليا) إلى حلها عام ١٩٤٦م حيث بدأ التحضير لولادة المشروع الوطني الفلسطيني الذي اكتمل بتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية؛ لتصبح القدس وفلسطين قضية شعب لا يتجاوز تعداده آنذاك ٢ مليون فلسطيني بدلا من أمة كان تعدادها ٥٠٠ مليون نسمة، بدأت تفقد شيئا فشيئا -بتنامي حسها الوطني الجاهلي- علاقتها بالقدس وفلسطين كقضية إسلامية توجب على جميع الأمة وشعوبها مسئولية تحريرها، لا فقط الشعب الفلسطيني الذي لا يستطيع وحده مواجهة المعسكر الغربي الدولي الذي احتل فلسطين والقدس، وأقام فيها المشروع الصهيوني الذي يقوم اليوم بإبادة غزة، وتهجير شعبها وحصاره؛ لخدمة الغرب نفسه، وبحماية أساطيله وجيوشه، بينما لا تستطيع الشعوب العربية ودولها كلها تقديم كيس خبز لطفل يموت جوعا في غزة فضلا عن وقف الحرب عليها، وفك الطوق عنها إلا بإذن من ترامب!
ليكون ذلك إعلانا رسميا عن وفاة المشروع العربي القومي والوطني، وضرورة استعادة الأمة من جديد مشروعها الإسلامي الذي وحّدها وحررها مدة ١٣٠٠ عام، وعاشت خلال مئة عام من غيابه هذه المأساة التي تتكرر في كل بلد، وهذا التيه السياسي الذي جربت شعوبه فيه كل المشاريع السياسية البديلة، فما ازدادت إلا ضعفا وتشرذما، وعجزا وهزيمة!
وحين تتجاوز شعوب الأمة العصبيات الجاهلية القومية والوطنية التي فرضها عليه المحتل الأوربي، وحين تسقط من نفوسها قدسية حدوده وخرائطه وهوياته التي صنعها لها وبين شعوبها؛ حينها ستنهض من كبوتها، وتستعيد قوتها، وتغير واقعها، فواقع الأمم هو انعكاس لأفكارها ورؤاها التي تسيطر عليها وتتحكم بها ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال﴾ [الرعد: ١١].
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
١١ / ١٠ / ١٤٤٦هـ
٩ / ٤ / ٢٠٢٥م
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
📩 س/ شيخنا هناك من يفتي بجواز التطبيع مع الاحتلال الصهيوني مستشهدا بصلح الحديبية، فما مدى صحة هذا الاستشهاد؟ وهل هذا القياس صحيح؟ وما هي الفروق الجوهرية بين صلح الحديبية والتطبيع الراهن؟
▫️ج/ سبق أن فصلت القول في هذه القضية في دراسة فقهية بعنوان (الضوابط الشرعية في معاهدات الصلح الدولية) ونشرتها سنة ١٩٩٥ في صحيفة الوطن الكويتية ردا على من حاول الاستدلال بفتوى الشيخ ابن باز -رحمه الله-.
وعلى كل حال هذا قياس فاسد الاعتبار؛ إذ إنه قياس في معارضة النص والإجماع، بل هو ضرب من التضليل للأمة، والتحريف للدين وأحكامه، وذلك من وجوه:
أولا: التطبيع ليس صلحا بالتعريف الفقهي الإسلامي وهو وقف القتال لمصلحة، وإلى مدة، أو دون تحديد، ما استقام العدو ولم ينقضه بعدوان أو غدر، كما هو الوارد في قوله تعالى: ﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح لها﴾[الأنفال:٦١]، بل التطبيع اليوم كما في بنود اتفاقياته موالاة صريحة للعدو، وموادة له، وتحالف معه، ويصل إلى حد تغيير المناهج التعليمية وتحريف النصوص الدينية من أجل تعزيره فهو من أوضح صور اتباع سبيل المغضوب عليهم والضالين المحرم بنص القرآن ﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم﴾[البقرة:١٢٠]، ﴿ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم﴾[البقرة:٢١٧] وهو أيضا من أوضح صور المظاهرة المحرمة بقوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾[المائدة:٥١]، وقد أجمع الفقهاء على أن ذلك ردة وكفر، وهو أيضا معاداة ظاهرة للأمة ودينها كما بدا جليا في إعلام الدول التي تطبع، واتباع لسبيل المجرمين الظالمين وركون إليهم، ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾[هود:١١٣]، ومظاهرة لهم على أهل فلسطين، وقد اشترط الله في الصلح ألا يكون فيه موالاة ومظاهرة للكافرين على المؤمنين، وإعانة لهم في عدوانهم عليهم ﴿إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون﴾[الممتحنة:٩].
٢- ثانيا: أن التطبيع قائم أصلا على الاعتراف للعدو الصهيوني بأرض فلسطين، وتعزيز وجوده، ومده بأسباب القوة كالنفط والغاز، والتعاون معه على من يجاهده من أهلها، وكل ذلك من نواقض للإسلام، فأرض فلسطين دار إسلام موقوفة على المسلمين، وليس لأحد الحق في التنازل عنها للمحتل، فضلا عن التعاون معه على قتال أهلها الذين يجاهدونه!
٣- أن صلح الحديبية عقده الإمام العام للأمة آنذاك وهو النبي ﷺ، وبوحي من الله كما قال ﷺ لعمر حين اعترض عليه فقال ﷺ: (إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري)، وقال عن ناقته حين بركت: (حبسها حابس الفيل)، فنزل قوله تعالى: ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾[الفتح:١]، ولهذا لم يشاور النبي ﷺ فيه الصحابة، فلا يصلح القياس عليه أصلا، ولهذا قال كثير من أئمة التفسير بأنه منسوخ بالأحكام التي جاءت بعده، وقد كان الصلح على وقف القتال عشر سنين فقط، لا الاعتراف لهم بجزء من دار الإسلام، بينما التطبيع مؤبد على التنازل عن أرض فلسطين التي ما زال أهلها يجاهدون العدو المحتل!
وليس لهذه الحكومات التي تطبع مع المحتل الصهيوني اليوم ولاية شرعية عامة على الأمة لتتصرف في شأن فلسطين والقدس، بل وليس لها ولاية شرعية خاصة على دولها ذاتها، فضلا عن بلدان المسلمين الأخرى، فهي حكومات غير منتخبة من شعوبها، ولم تخترها بالرضا والشورى، ولا تحكم بما أنزل الله، لتتصرف في شئون المسلمين! وليس بينها وبين العدو المحتل قتال أصلا لتوقف الحرب وتعقد الصلح معه!
فليس هذا عقد للصلح بل هو إعلان انسلاخ عن الأمة ودينها وتول للعدو الصهيوني المحتل، وانحياز إليه، واصطفاف معه، وعلى فرض أنه عقد صلح؛ فهو عقد باطل فاقد لأركان العقد وشروطه، لعدم أهلية العاقد الشرعية، ولعدم صحة التصرف في شئون الأمة العامة، ولفقد كل شروط عقود الصلح في الفقه الإسلامي، فهو والعدم سواء.
📌 15/ 9/ 2020م
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
/channel/askDrHakem
عيدك مبارك دمشق الشام
وجمع الله شمل شعبك
وأدام أعيادك وأفراحك
وبارك قادتك وأحرارك
يقبِّل يمنىً حقها أن تقبلا
ألا حيهلا فيها ومليون حيهلا
يمينًا أجادت صنع حُرِّ محرِّرٍ
فجاءت به غيثًا كريمًا مجلجلا
فبوركت اليمنى وبورك من هوى
وبوركت الشام العذية جحفلا
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
من السنة أن يصوم المسلم مع أهل بلده، ويفطر معهم يوم العيد، ولا يخالفهم؛ لحديث: (الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون)، سواء كانوا يأخذون بالرؤية أو بالحساب الفلكي، وحتى لو تيقن بنفسه كمال الشهر عن رؤية مباشرة منه للهلال فإنه يفطر معهم ويشهد العيد ودعوة المسلمين، ولا يتخلف عنها، ويقضي وحده يوما بعد العيد.
فإن اختلف أهل البلد الواحد والدولة الواحدة، ولا إمام شرعيا لهم، ولا جهة للفتوى جامعة، ولا أكثرية؛ كان حكم أهل مدينته أو قريته حكم البلد، فإن اختلفوا أيضا؛ كان مع الأكثر من أهل مدينته أو قريته، فإن تساووا؛ فله أن يفطر إذا ثبتت الرؤية للهلال من ثقة في بلده أو في أي بلد إسلامي مجاور مشترك مع بلده في المطلع؛ لأن الأصل أن رؤية أهل المطلع الواحد واحدة لقوله ﷺ: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته).
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وترجل أبو الشهداء
ودعت الثورة السورية اليوم الجمعة أحد قادتها الأبرار وأبطالها الأحرار وترجل أبو شهدائها الثائر الصابر أبو حمزة عبد الناصر الحميدي الطائي بعد أن قرت عينه بالنصر وهدم عرش سجانه وحطم أسوار سجن صيدنايا الذي طالما روى لنا الأهوال التي عاشها فيه سجينا من سنة ٢٠٠٦ إلى ٢٠١١ والثورة التي قاموا بها داخله والسيطرة عليه والمفاوضات مع إدارة السجن..
وهي ملحمة أسطورية تستحق التدوين والنشر..
وقد كان أبو حمزة رحمه الله من أوائل الثوار في بلدة أخترين في ريف حلب وأسس فيها كتيبة الفاروق وشارك في تأسيس المجلس الثوري في ريف حلب وكان من مؤسسي (حزب الأمة) في سوريا وممثلا عنه في (مؤتمر الأمة) وكان الأستاذ أبو حمزة رحمه الله فريدا في الرجال، لم نر مثله في الثبات، وقوة العزيمة، ورباطة الجأش، والثقة بالنصر حتى بعد أن حوصرت الثورة وتراجعت سنة ٢٠١٧ حتى كادت تطوى صفحتها، ويأس أكثر الناس من إسقاط عصابات الأسد؛ ظل أبو حمزة طودا شامخا يحرض الناس على القتال في سبيل الله، ويبشرهم بالنصر، وكنا نعجب منه كلما التقينا به أو اتصل بنا، ومن أريحيته، وحال السكينة التي يعيشها والطمأنينة التي هو فيها حتى في أحلك الظروف، فلا يكاد يظهر عليه الجزع ولا الضعف ولا اليأس بل اليقين التام بوعد الله ونصره!
لقد كان رحمه على دين وتقوى وحسن خلق وأدب وتواضع ولين جانب وابتسامة لا تفارق محياه، وكان ذا رأي وحكمة.
غادر أبو حمزة دنيانا بعد أن قدم أبناءه عبدالله والمثنى في سبيل الله محتسبا صابرا وقد ضربوا أروع المثل في الفداء والتضحية في سبيل الله..
https://islamsyria.com/ar/الشهيد-أبو-مجاهد-عبد-الله-بن-عبد-الناصر-الحميدي/التراجم
لقد كانت بداية كفاح أبي حمزة وقتاله في سبيل الله من أجل دينه وشعبه وحريته وكرامته من أروع القصص التي عاش مثلها آلاف الثوار الأحرار والمصلحون الأبرار في سوريا وعبرت عن حقبة تاريخية كانت من أشد حقب تاريخ الشام المبارك ظلما وكفرا وطغيانا وفسادا واستبدادا ..
وكانت نهايتها كذلك عبرة وعظة وكيف أن الطغاة مهما ظنوا أن سجونهم مانعة من الثورة عليهم وأن المحتل الخارجي حام لهم من شعوبهم إلا ويخرج من سجونهم من تكون نهاية حكمهم على أيديهم فيدكون عروشهم ويسقطون أنظمتهم لتتكرر قصة موسى وفرعون في كل عصر!
رحم الله أبا حمزة وعظم أجرنا فيه وأحسن عزاء أهله وذويه فقد توفي اليوم بعد أن صلى الجمعة صائما وذهب يزور قبر ولده ويدعو له فرجع إلى أهله مجهدا فطلب الدواء فعاجله الأجل ليبعث بإذن الله صائما وليفطر بإذن الله في الفردوس الأعلى مع ولديه عبدالله والمثنى..
وكان قد دعانا رحمه الله بعد النصر لزيارته في بلده ووعدناه بالزيارة في أقرب فرصة وقد فاتت في الدنيا فعسى أن يكون اللقاء في الآخرة ﴿في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر﴾.
﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا﴾ [الأحزاب: ٢٣]
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير﴾ [هود: ٦٢-٦٣]
/channel/DrHAKEM/13447
📎
/channel/DrHAKEM/13448
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿قالوا يا صالِحُ قَد كُنتَ فينا مَرجُوًّا قَبلَ هذا أَتَنهانا أَن نَعبُدَ ما يَعبُدُ آباؤُنا وَإِنَّنا لَفي شَكٍّ مِمّا تَدعونا إِلَيهِ مُريبٍ قالَ يا قَومِ أَرَأَيتُم إِن كُنتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبّي وَآتاني مِنهُ رَحمَةً فَمَن يَنصُرُني مِنَ اللَّهِ إِن عَصَيتُهُ فَما تَزيدونَني غَيرَ تَخسيرٍ ﴾ [هود: ٦٢-٦٣]
🔸 في هذه الآيات محاورة ثمود لنبيهم صالح عليه السلام، وردهم عليه دعوته إياهم إلى عبادة الله وحده، ومحاولتهم تخويفه بصرف الجاه والمكانة والرئاسة عنه ﴿قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾ بالسيادة والرئاسة، وتولي الملك، وكنت فينا مسموع الكلمة، مقبول الرأي، قال كعب: كانوا يعدّونه للمُلك، وقيل: المعنى كنت مرجوا بالخير، وقيل: مرجوا بالعودة إلى ديننا، وألا تخالف قومك، وتشق صفهم، ﴿قبل هذا﴾ الذي تدعوننا إليه من الإيمان بالله وعبادته وحده، فلما دعاهم إلى الإيمان انقطع رجاؤهم فيه؛ لشدة عتوهم على الله، وصدهم عن سبيله.
🔸 وعلى القول المشهور عن أئمة التفسير في أنهم كانوا يهيئون صالحا للرئاسة قبل بعثته، فالظاهر أنه سليل بيت الملك فيهم، وأنه كان قد بلغ مكانة كبيرة ترشحه لذلك، فيكون أول نبي ترك الملك والرئاسة لأجل الإيمان وعبادة الله وحده؛ ولهذا أفرد بهذا اللفظ ﴿كنت مرجوا﴾، إذ لم يرد لفظ (مرجو) في القرآن كله إلا في هذا الموضع، فهو من أفراد القرآن، ولعل السبب في ذلك هو فرادة هذه المحاورة والمحاولة لصد رسول كريم عن دينه، بصرف الجاه والسيادة والملك عنه، إن لم يترك دعوته، فكان أول نبي يحدث له ذلك منذ عهد نوح إلى عهد النبي محمد ﷺ، الذي عرض عليه قومه أيضا السيادة والملك على أن يدع دعوتهم إلى دينه.
🔸 واسم (صالح) وندائهم له به حتى بعد النبوة يشعر بأن صلاحه له ارتباط برجائهم فيه ﴿يا صالح قد كنت فينا مرجوا﴾، وهو صلاحه لتولي الرئاسة والملك، فيكون (صالح) بمعنى الكامل الذي لا عيب فيه، وهو ضد الفاسد، سواء قيل: هو في الأصل وصف له صار اسما علما عليه، أو اسمه الذي اختاره الله له منذ ولادته ليطابق الاسم المسمى، فكان له منه أوفى نصيب من الصلاح والخير والفضل.
🔸 وقول ثمود لصالح: ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾ يرشح كونه ذا شرف فيهم، فإن ابتداءه إياهم بالنهي والأمر دليل على مكانته وسيادته، ولم ترد هذه اللفظة في القرآن كله بهذه الصيغة (تنهانا) إلا في هذا الموضع، فهي من أفراد القرآن، وهي صيغة فعل مضارع تفيد تجدد النهي من صالح لهم، وكل ذلك يرجح معنى (مرجوا) وسبب إفراد صالح به وبلفظ (تنهانا)، لصلاحه للملك والأمر والنهي؛ لولا شدة كفرهم واتباعهم سبيل آبائهم ﴿أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا﴾، فحال التقليد للآباء بينهم وبين النجاة والفلاح، حين أبطلوا حجج العقول التي تقضي بوجوب عبادة الله وحده، وتقضي ببطلان ألوهية أصنامهم التي يعبدها آباؤهم، وعطلوا ما شهدوه بأنفسهم من كمال عقل نبيهم، وما كانوا قد علموه وخبروه من صلاح حاله وصدقه، وما رجوه من سيادته، وحسن رئاسته، وكمال سؤدده، وكل ذلك من شؤم التقليد، وترك هدايات العقول.
🔸 ولم يقتصر قوم صالح في محاورته لهم، ومجادلتهم إياه، على الاحتجاج بالتقليد وتعطيل دلائل العقول، حتى تعدوا ذلك إلى مذهب الشك ﴿وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب﴾، وقد أكدوا مذهبهم الباطل في الشك بأقوى المؤكدات وهي حرف التأكيد (إنّ)، واللام الداخلة على الخبر شبه الجملة (لفي) لتأكيده، وكذا وصف الشك نفسه بأنه (مريب)، وكأن الشك وحده لم يك كافيا في أنفسهم في الدلالة على شدة رفضهم لما يدعوهم إليه نبيهم حتى أكدوه بوصف الريب وهو أشد صور الشك، وجاء بصيغة اسم الفاعل (مريب)، وجيء بحرف الجر (في شك) للظرفية، فكأنما قد أحاط بهم الشك من كل جانب، ولما كان مع الشك خوف وخشية؛ وصفوه بالمريب، فقد يكون الشك لا يترتب عليه شيء، إلا عدم الجزم وعدم رجحان أحد طرفي الخبر حدوثا وعدما، ككثير من العلوم والمعارف التي يشك الناس فيها دون خوف وخشية وحدوث ما يزعجهم منه، ومن الشك ما يخالطه خوف وخشية، وهو الشك المريب، وذلك أن رابه الأمر يعني أخافه وأزعجه وأساءه كما في الصحيح: (فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها).
وهذا حال قوم صالح من قضية الإيمان بالله وحده، وترك عبادة من سواه، فهم مع الشك وعدم ترجح شيء في نفوسهم تجاه ما يدعوهم صالح إليه، إلا إنه أزعجهم وأخافهم هذا الأمر، وكانوا يخشون عاقبة دعوته هذه لهم، وفي وجل منها، فلذاك وصفوا الشك فيها بأنها مريب مزعج.
الفرق بين القياس
والتخريج الفقهي
📩 س/ شيخنا، ما الفرق بين التخريج الفقهي والقياس؟ وهل اختيارات الشيخ ابن عثيمين وترجيحاته المخالفة للمذهب تعتبر وجها في المذهب؟
▫️ج/ القياس في الشريعة وأصولها هو إلحاق فرع بأصل شرعي في حكمه بجامع العلة.
والتخريج مثله إلا أنه في المذهب، وهو إلحاق مجتهد في المذهب مسألة ليس للإمام فيها نص، بمسألة مشابهة له فيها نص، أو قياسه إياها على وفق قواعد مذهب الإمام وأصوله.
والحكم الذي يخرجه المجتهد على أصول إمامه يعد وجها في المذهب.
ويطلق التخريج أيضا على ما كان للإمام فيها قول، فيخرج المجتهد للمسألة حكما آخر مخالفا لقول الإمام فيها، قياسا على مسألة أخرى للإمام، فيكون للمسألة في المذهب قولان بالنص والتخريج، وهذا لا يقبل إلا ممن بلغ درجة الاجتهاد في المذهب وتأهل للترجيح والتخريج..
والفرق بين التخريج والترجيح: أن التخريج استنباط مجتهد في المذهب حكما للمسألة يكون وجها وقولا في المذهب، بينما الترجيح هو اختيار قول من الأقوال المتعددة في المسألة في المذهب لقوة دليله، وعليه فأهل التخريج أعلى طبقة من أهل الترجيح فقط.
والشيخ ابن عثيمين رحمه الله -كشيخه السعدي رحمه الله- مجتهد في المذهب إلا أن غالب اجتهاده هو ترجيح بين الأقوال داخل المذهب وليست تخريجا، ولا يصدق على الترجيحات بين الروايات والأقوال في المذهب اختيارات، وإنما الاختيارات هي المسائل التي يجتهد فيها المجتهد ويخالف المذهب أو مشهور المذهب بدليل جار على أصول إمامه وقواعده، فيترجح عنده قول في المسألة -موافق لقول ورواية ليست هي المذهب، أو لمذهب بعض الأئمة، أو لقول بعض الصحابة- بدلالة نصوص الشرع، فيصبح ما رجحه اختيارا له ووجها في المذهب، كاختيارات ابن تيمية وابن القيم؛ فهي وجوه في المذهب، وما يرجحه ابن عثيمين عادة من المسائل في المذهب أكثرها اختياراتهما، رحمهم الله جميعا.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
/channel/askDrHakem
لو كان الأمر كما يدعي جيفري ساكس لبادرت واشنطن من أول يوم لرفع العقوبات عن #سوريا ولاعترفت بنظامها الجديد ولما تجرأ المحتل الصهيوني على قصف سوريا بأشد مما كان قبل سقوط عصابة الأسد لجرها إلى حرب جديدة على الشعب السوري الذي ضربوا عليه حصارا دوليا أمريكيا روسيا وشنوا عليه حربا عدوانية طوال سنوات ثورته الأربعة عشر عاما لمنع سقوط الأسد الذي رعوه منذ جاءوا بحافظ الأب للحكم سنة ١٩٧١ م حتى سقوط ابنه ٢٠٢٥م!
هؤلاء كأسلافهم بارعون في فن التضليل الإعلامي واختلاق الأحداث وخلط الأوراق وقلب الحقائق لخدمة سياساتهم الرأسمالية ومشاريعهم الاحتلالية وحروبهم الاستعمارية ﴿كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا﴾..
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
نظام طهران قدم غزة ولبنان كبش فداء وتخلى عن ميليشياته في العراق واليمن ليصل بهذه الصفقة الأسطورية إلى المصالحة مع الشيطان الأكبر!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
د.فيصل القاسم
هو صوت الثورة السورية في الخارج ودوره في معركة تحرير سوريا في ساحات الإعلام العربي ودفاعه عن الشعب السوري وحقه في الحرية والعيش بكرامة -ودفاعه عن الأكثرية السنية التي تعرضت للتهجير والإبادة وحشده الرأي العام العربي للوقوف معها حتى بعد أن حاصرها العالم وتخلى عنها كثيرون- لا يقل أهمية عن دور فصائل الثورة في ساحات القتال في الداخل..
وسيحفظ له التاريخ والشعب السوري هذا الدور كما حفظه من قبل لقائد ثورة الجبل البطل سلطان باشا الأطرش الذي شارك في الثورة السورية الكبرى وقاتل المحتل الفرنسي ورفض تقسيم سوريا..
وحق د فيصل على سوريا الجديدة -ككل بطل من أبطالها- التكريم هو وكل إعلامي سوري وشاعر وكاتب حر وقف معها كالإعلامي الحر موسى العمر وهادي العبدالله وأبو الهدى الحمصي
وشاعر الثورة أنس الدغيم
ومنشديها إبراهيم قاشوش وعبدالباسط الساروت وقاسم جاموس رحمهم الله..
وغيرهم من أصوات الثورة السورية وأقلامها الذين أبلوا فيها بلاء حسنا ووقفوا في وجه أجرم نظام عربي طاغوتي معاصر حتى صاروا أهدافا لعمليات الاغتيال والتصفية حتى قر الله عيونهم بالنصر الذي طالما ناضلوا من أجله لتنعم سوريا وشعبها كله بكل فئاته ومكوناته بالعدل والأمن والحرية التي ثاروا من أجلها..
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب ﴾ [هود: ٦١]
/channel/DrHAKEM/13428
📎
/channel/DrHAKEM/13429
📎
/channel/DrHAKEM/13430
📎
/channel/DrHAKEM/13431
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 ولم ترد صيغة (استعمر) في القرآن كله إلا في هذا الموضع في قصة ثمود، وهي من أفراد القرآن، ولعل السبب باختصاصهم بها هو أنه لم يكن أحد قبلهم ولا بعدهم مثلهم في عمارة الأرض، وطول أعمارهم فيها، حتى روي أن أحدهم كان يعيش مئات السنين، فخصوا بهذا اللفظ دون غيرهم.
🔸 ومادة (استعمر) تحتمل أن تكون من الإعمار والتعمير للبناء، أو من العمر وهو طول الحياة في مساكنهم، وطول مدة حضارتهم، وقد جاء وصف عظمة عمرانهم في سورة الحجر: ﴿وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين﴾.
وفي سورة الشعراء: ﴿أتتركون في ما هاهنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين﴾.
فبناؤهم القصور في السهول، والجبال، ووصفهم بالفراهة وهي الحذق والمهارة في البناء، يرشح المعنى الأول للاستعمار في الأرض، والتعمير فيها، ووصف حالهم بالأمن وتكرره يرشح المعنى الثاني وهو طول أعمارهم وطول مدة وجود حضارتهم، لما كانوا فيه من نعمة الأمن، وعدم تعرضهم لخطر خارجي يهددهم بالحروب والقتال والفناء، فتطول لذلك أعمارهم فيها، وتدوم حضارتهم، كما قال السموأل في اللامية:
يقرب حب الموت آجالنا لنا
وتكرهه آجالهم فتطول
🔸 والسين في (استعمركم) للإفعال، فاستفعل بمعنى أفعل، كاستجاب بمعنى أجاب، واستوقد بمعنى أوقد، فاستعمرهم بمعنى أعمرهم، وأسكنهم فيها، من العُمرى، فهي لهم مدة حياتهم فإذا ماتوا صارت لغيرهم، أو جعلهم عمارا لها يعمرونها، من العمارة، أو أطال أعمارهم وحياتهم فيها، من العُمر.
وتأتي السين بمعنى اتخاذ الشيء كقرّ في المكان واستقر فيه، أي: اتخذه قرارا، فاستعمركم في الأرض اتخذكم عمّارا لها واستخلفكم فيها لعمارتها.
وقيل هي سين الطلب، والمعنى طلب منكم عمارتها، وأباحها لكم لتعمروها.
🔸 ورتب على استعمارهم واستخلافهم فيها استحقاقه سبحانه للشكر على هذه النعمة بالعبادة والاستغفار فجاء بالفاء ﴿فاستغفروه ثم توبوا إليه﴾ وقد تكرر في السورة الترتيب بحرف العطف (ثم) بجعل التوبة بعد الاستغفار، فدل على أن الاستغفار هو لما مضى من شركهم بالله وكفرهم به، والتوبة بالعودة حالا واستقبالا إلى دينه وتوحيده وفطرته التي فطرهم عليها، فلا تقبل التوبة والعودة إلى الله إلا بعد الاستغفار من الشرك وطلب غفرانه وستره ومحوه.
🔸 ولما أمرهم الله سبحانه بالاستغفار والتوبة ذكر ما يناسبهما من صفات جماله حثا لهم على المبادرة إليهما ﴿إن ربي قريب﴾ لمن أراد العود إليه والإنابة والتوبة، فما هو إلا أن يقصده بقلبه ويرجع إليه حتى يجده أمامه، كما قال سبحانه: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾، وفي الحديث القدسي في الصحيحين: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة).
🔸 وهو سبحانه أيضا ﴿مجيب﴾ لمن سأله واستغفره، فما هو إلا أن يدعوه عبده حتى يجيب دعوته ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه﴾ غير الله! فليس إلا هو سبحانه يجيب دعوة المضطرين، ويغيث الملهوفين، ويفرج هم المكروبين، ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾، فليس كل قريب يجيب، فقد يكون قريبا عاجزا، أو قريبا بخيلا، أو قريبا مشغولا، والله سبحانه قوي قادر، كريم جواد، رحيم عليم، وهو على كل شيء قدير، لا يشغله شأن عن شأن، ولا شيء عن شيء.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري: (لما غزا رسول الله ﷺ خيبر، أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، فقال رسول الله ﷺ: أيها الناس: أربعوا على أنفسكم؛ إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا؛ إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم)، وفي لفظ: (إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته).
🔸 وصيغة (قريب) صفة مشبهة باسم الفاعل، تفيد لزوم الوصف وثبوته للموصوف ثبوتا ذاتيا لا ينفك عنه، وذلك أن وزن (فعيل) إذا كان من فعل لازم، وأفاد ثبوت الوصف، كان صفة مشبهة، كجميل، وكريم، بينما (مجيب) اسم فاعل وذلك أنه من فعل متعد، من أجابه يجيبه، فالله قريب أبدا لا يغيب، وليس ببعيد، بل هو أقرب لعبده من حبل الوريد، بينما هو سبحانه يجيب دعاء من يشاء من عباده، متى شاء، ولا يجيب كل دعائهم، كمن دعا بإثم أو قطيعة رحم، وربما يسألونه ما فيه شر لهم، فيمنعه عنهم رحمة بهم.
🔸 ومثل اسم الله (القريب) في دلالته على القرب والإحاطة اسم (الرقيب) وكلاهما من الجذر اللغوي نفسه (ق ر ب)، فالرقيب على الشيء قريب منه، محيط به، حافظ له، لا يفوته شيء يصدر عنه، وكذا اسم الله (المحيط)، واسمه (الشهيد)، فلا يكون الشهيد على الشيء إلا قريبا منه، مطلعا عليه، لا يغيب عنه.
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ ﴾ [هود: ٦١]
🔸 بعد فراغ السورة من خبر النبي هود وقومه عاد، ذكرت مباشرة قصة النبي صالح وقومه ثمود، وهم أيضا من العرب البائدة الذين جعلهم الله خلفاء من بعد قوم هود في أرضهم، وهي جزيرة العرب -كما استخلفت عاد في أرض قوم نوح- وكان بعض العرب يسمونهم عادا الثانية، لوراثتهم أرض عاد الأولى وديارهم، كما جاء في سورة الأعراف: ﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾.
🔸 وكلاهما عاد وثمود من ذرية النبي نوح عليه السلام، الذين ورثوا من بعده جزيرة العرب ﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ بعد الغرق الذي عمّ أرضهم، وعمهم النداء المبارك ﴿قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم﴾. فلم يمض وقت طويل إلا وقد بورك فيهم، وملأوا جزيرة العرب، وعمروها، وكانوا أكثر الأمم عددا وقوة وحضارة.
🔸 وكانت أرض ثمود تقع في بلاد الحجر بين تبوك والمدينة، وامتدت شمالا وجنوبا، وكان عصر النبي صالح قبل عصر النبي إبراهيم بنحو ألف سنة، وجاء ذكر ثمود وعاد قبل فرعون وملوك مصر وأوتادهم وهي آثارهم وأهرامهم، كما في سورة الفجر: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الأوتاد. الذين طغوا في البلاد. فأكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾.
🔸 وقد ذكّر موسى فرعون وقومه بما حل بعاد وثمود قبلهم: ﴿ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب﴾.
🔸 وظلت آثار ثمود باقية معروفة للعرب، وقد مر النبي ﷺ في غزوة تبوك بالحجر، وقال للصحابة معه، كما في الصحيحين: (لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم مثل ما أصابهم).
ونهاهم أن يشربوا من آبارهم إلا بئر الناقة، كما في الصحيحين أيضا: (أن الناس نزلوا مع رسول الله ﷺ على الحجر، أرض ثمود، فاستقوا من آبارها، وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله ﷺ أن يهريقوا ما استقوا، ويعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة)، وفي رواية: (فاستقوا من بئارها واعتجنوا به).
🔸 وقد تكرر في القرآن ذكر ثمود بعد قوم هود، وذكر القرآن التشابه بين الأمتين في كفرهما بالله، والعلو في الأرض الذي كانوا عليه، والطغيان والفساد، وكثرة العدد، والقوة، والحضارة المادية، وقد ذكّرهم نبيهم صالح بذلك فقال: ﴿اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها﴾، وأنشأكم من الأرض خلقكم منها، وابتدأ خلق أبيكم آدم من ترابها، أو ابتدأ استخلافكم من نزول أبيكم إليها، كما في قوله: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾، ومنها بدأ الوجود الحقيقي لذرية آدم، فنشأتهم بدأت من الأرض التي أهبط آدم وزوجه إليها -لا في الجنة التي خلقا فيها- وهو ما يقتضي ببداهة العقل أن يكون لهم مُنشئ وخالق أنشأهم من العدم، وهو الله الذي يعلم ابتداء أمرهم ونشأتهم، ويقص عليهم خبرهم، وكيف بدأ وجودهم في هذه الأرض، وكيف كان استعمارهم فيها، واستخلافهم أمة بعد أمة، وحضارة بعد حضارة، مما لا يعلمون عنه شيئا، ولا يعلم عنه النبي محمد ﷺ شيئا قبل الوحي إليه، وهو من معجزات القرآن الخبرية.
الإمام الشافعي
وفتنة القبور
هذا كلام الإمام الشافعي المكي - رحمه الله المتوفي سنة ٢٠٤ في كتابه الأم الذي صنفه أولا في بغداد سنة ١٩٥ ثم أعاد إملاءه في القاهرة ١٩٩ - عن إقرار فقهاء مكة قاطبة الأمراء فيها على هدم ما يبنى على القبور من بناء.
وكراهته هو -كراهة تحريمية- للبناء على القبور أو أن يصلى عليها وتعليله لذلك باتباع السنة وخشية الفتنة والضلال بتعظيم الموتى!
وهذا قول عامة الأئمة الفقهاء قديما..
قبل أن يروا ما حدث بعد ذلك من عبادتها والفتنة بها في القرون المتأخرة مما لا يجيزه من يعرف معنى توحيد الله وحقيقة الإسلام والجاهلية والوثنية التي جاء لهدمها!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
﴿وخذوا حذركم﴾
النخب الماسونية السورية من أقدم محافل الماسون في العالم العربي وأشدها علمانية وهي فرع الماسونية البريطانية - وقد أسس أول محفل لهم بدمشق الأمريكي روبرت موريس سنة ١٨٦٨م - وقد اخترقت خلال نصف قرن أشهر الأسر الدمشقية حتى تولى أحد عشر ماسونيا رئاسة وزراء سوريا في ظل الانتداب الفرنسي!
وما زالت نخبها هي الحارس الأشد لمشروع الحملة الصليبية في الشام باسم الليبرالية والعلمانية وهي تعمل اليوم برعاية دولية لإعادة إنتاج الدولة السورية الجديدة وفق الشروط الأوربية الأمريكية وهي التي تضغط لمنع رفع العقوبات عن سوريا إلى حين الاستجابة لكل شروطها!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#سوريا
وانهيار الجدار!
ظل نظام الأسد منذ سنة ١٩٧٣م جدارا حاميا لحدود المحتل الصهيوني مدة نصف قرن، لم يحدث طوالها أي اختراق أمني، وكانت أهدأ جبهة وحدود للمحتل حتى إذا تصدع الجدار بالثورة السورية سنة ٢٠١١م بادر المحتل الصهيوني بضرب المواقع التي يخشى وقوعها في يد الثوار، فلما سقط النظام الإجرامي سنة ٢٠٢٤م، وانهار الجدار الأمني؛ بادر "النتن ياهو" لشن الحرب على الشعب السوري كما يشنها على الشعبين الفلسطيني واللبناني ظنا منه أنه يؤمّن وجوده وحدوده بإرهاب الشعوب العربية المحيطة به بعد أن سقطت الأنظمة الوظيفية التي طالما رعاها النظام الدولي لحماية إسرائيل!
بينما هو بهذا العدوان يعجل في نهاية الاحتلال وزواله مهما طال الزمان!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
مبارك عيدكم أهل #غزة
وتقبل الله صيامكم ورباطكم
وتقبل شهداءكم وشفى جرحاكم
وفرج كربكم وعجل نصركم
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
عيدكم مبارك
وتقبل الله طاعتكم
وكل عام وأنتم بخير
#عيد_الفطر_المبارك
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
📩 س/ شيخنا ما هي الدرجة التي للرجال على النساء في قوله تعالى: ﴿ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة﴾؟
▫️ج/ أكدت هذه الآيات القرآنية التماثل بين الرجال والنساء في الحقوق والواجبات، وأن لهن على الرجال من الحقوق كمثل الذي عليهن من الواجبات تجاههم، واختلف أئمة التفسير في الدرجة التي للرجال على النساء بعد اتفاقهم على أنهما سواء من حيث الأصل في الحقوق والواجبات -كما قال ﷺ: (النساء شقائق الرجال)- فقال ابن حيان الأندلسي في البحر المحيط (٢/ ٤٦٢) في تفسيره آية البقرة: ﴿ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة﴾ : (قال ابن عباس: تلك الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة والتوسع للنساء بالمال والخلق، أي أن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه، والذي يظهر أن الدرجة هي ما تريده النساء من البر والإكرام والطواعية والتبجيل في حق الرجال، وذلك أنه لما قدم أن على كل واحد من الزوجين للآخر عليه مثل ما للآخر عليه، اقتضى ذلك المماثلة، فبين أنهما وإن تماثلا في كل ما على كل واحد منهما للآخر فعليهن مزيد إكرام وتعظيم لرجالهن لما يغالبون من الأهوال والشدائد).
فالدرجة هنا درجة القوامة، ﴿الرجال قوامون على النساء﴾ وكون الرجل مسئولا عنها، قائما برعايتها، سواء كان زوجا أو أبا، فاستحق منها الاحترام والطاعة، واستحقت منه الرحمة والعطف والرعاية.
وقال أبو السعود في تفسيره (١/ ٢٢٥): (﴿وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن﴾ عليهم من الحقوق ﴿مثل الذي﴾ لهم ﴿عليهن بالمعروف﴾ من الحقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة عليها ﴿وللرجال عليهن درجة﴾ أي زيادة في الحق.. لأنهم قوامون عليهن حرّاس لهن).
وقال الشعبي عن الدرجة -كما في تفسير القرطبي (٣/ ١٢٥)-: (الدرجة الصداق). أي وللرجال فضل عليهن بالصداق والمهر الذي يقدمونه لهن فهذه درجة يختص بها الرجل دونها وتجب عليه دونها لا درجة تشريف بل درجة تكليف.
وقال الماوردي: (أي درجة في حقوق النكاح فله رفع العقد دونها)، إذ أن الشارع لما تحدث عن أحكام الطلاق والرجعة ذكر الدرجة التي يختص بها الرجل، وليست هنا سوى حقه في رفع العقد بالطلاق مقابل ما وجب عليه لها من الصداق، فكما كان هو المبادر لخطبتها وعقد النكاح عليها وتقديم الصداق والمهر بين يديها، فله متى ما رأى أن غايته من السكون إليها والاستقرار معها لم تتحقق فله الحق في رفع العقد دونها، ولها الحق في ما أخذته من مهر وصداق.
وأقول: بل الدرجة تؤكد مبدأ المساواة بينهما وتقرره، إذ لا معنى لتأكيد هذه الدرجة لو لم يكن الرجال والنساء متساوين من حيث الأصل، فلا يقال مثلا لرجل كامل الرجولة مع طفل قاصر إن لك عليه درجة؛ لأنها مقارنة بين غير متماثلين أصلا، وإنما يقال ذلك لرجلين متساويين إلا أن أحدهما أقدر من الآخر على احتواء صاحبه والصبر عليه أو الدفاع عنه، فيقال له اصبر فلك عليه درجة بالصبر والتحمل!
وهذا معنى قول ابن عباس واستحسنه ابن عطية فقال في تفسيره (١/ ٣٠٦): (وهو قول حسن بارع)، وكذا استحسنه ابن حيان ومال إليه، فالدرجة المذكورة ما هي إلا إشارة للرجال وحض لهم على القيام على شئون النساء على أكمل وجه، وإكرامهن، ورعاية حقوقهن؛ لدرجتهم التي جعلهم الله بها من القوامة عليهن والرعاية لهن؛ لقدرتهم على ذلك جسديا ونفسيا مع تماثلهما في الحقوق والواجبات في الأصل.
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
/channel/askDrHakem