Telegram-канал drhakem - قناة أ.د. حاكم المطيري: Unsorted

قناة أ.د. حاكم المطيري

30 May 2025 03:26

🔸 وفي الربط بين زيارته وبشارته بالولد واستمرار ذريته من بعده، وإخباره بعذاب قوم لوط ونهايتهم، في آن واحد، إشارة إلى حقيقة الحياة الدنيا نفسها، وسنة الله فيها، فهو يحيي ويميت، ويعز ويذل، ويرحم وينتقم، وجاء هذا المعنى صريحا في سورة الحجر بين يدي هذه القصة: ‏﴿نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ۝ وأن عذابي هو العذاب الأليم ۝ ونبئهم عن ضيف إبراهيم ۝ إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون ۝ قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم﴾ [الحجر: ٤٩-٥٣].
فهو سبحانه الغفور الرحيم الذي تجلت رحمته في أوضح صورها ببشارة إبراهيم بإسماعيل ‏من جاريته القبطية، كما قال في سورة الصافات: ﴿وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ۝ رب هب لي من الصالحين ۝ فبشرناه بغلام حليم﴾ [الصافات: ٩٩-١٠١]
ثم بشره بعد ذلك بإسحاق: ﴿إنه من عبادنا المؤمنين ۝ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين﴾ [الصافات: ١١١-١١٢].
فكانت بشارة إبراهيم وسارة بالولد وباستمرار عقبه وذريته من بعده تجليا لصفة الرحمة الواسعة بالعباد.
وهو سبحانه أيضا شديد العذاب الذي تجلى في أوضح صوره بما حل بقوم لوط من العذاب والاستئصال وقطع دابرهم.
فما يجري في الوجود هو أثر تجليات أسماء الله وصفاته ‏التي أمر الله نبيه إبراهيم بإنباء عباده عنها ‏﴿نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم﴾ وكانت قصة إبراهيم وضيفه وقصتهم مع لوط أوضح دليل على حقيقة هذا النبأ العظيم في كون الله هو الغفور الرحيم، وهو شديد العذاب.

🔸 ثم لما فرغ إبراهيم من تحية ضيوفه، بادرهم بذبح عجل سمين كما في سورة الذاريات: ‏ ‏﴿فجاء بعجل سمين﴾، ولم يرد اللفظان (حنيذ)، و (سمين) إلا مرة واحدة في القرآن كله، في قصة إبراهيم مع الملائكة، فهما من أفراد القرآن، وخص بهما إبراهيم بالذكر لعدم تكرر مثلها من غيره، ولبيان عظيم كرمه، وأنه لم يسبق لمثل ذلك، فلا يذكر الكرم والعجل السمين الحنيذ إلا ويذكر إبراهيم، كما أن فيه إشارة إلى شدة عنايته بدعوته إلى توحيد لله والإعلان عنه بذبح العجل والثور الذي كان معبود الأمم الوثنية آنذاك -سواء الكلدانيين قوم إبراهيم، أو الكنعانيين الذين هاجر إليهم، أو المصريين الذين قدم عليهم، وقد ظلت عبادة العجل فيهم إلى عهد موسى حتى عبده بنو إسرائيل- فذبحه إبراهيم وقدمه لضيفه لحما حنيذا نضيجا مشويا على الحجر.

🔸 فلما رأى أيديهم لا تمتد للأكل من العجل وجل منهم وخشي أن يكونوا أعداء أو وثنيين يعبدون العجل ‏﴿قالوا لا تخف﴾، فطمأنوه بأنهم رسل من الله جاءوا إلى قوم لوط بالعذاب، وجاءوه هو بالبشرى بالولد من امرأته سارة، وقد أجملت السورة هنا ما فصل في سورة الحجر ففيها ﴿إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون ۝ قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم ۝ قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون ۝ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين ۝ قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ۝ قال فما خطبكم أيها المرسلون ۝ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ۝ إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين﴾ [الحجر: ٥٢-٥٩].

🔸 وكانت سارة حين بشروه بالولد قائمة ﴿وامرأته قائمة﴾ قيل على خدمتهم، أو قائمة من وراء حجاب تستمع حديثهم ‏﴿فضحكت﴾ فرحا بالبشارة بالولد، وتعجبا منها، واستبعادا لحدوث مثل هذا الحمل بالولد وهي في هذا السن، وكانت قد زوجت إبراهيم جاريتها هاجر القبطية، فلما ولدت له إسماعيل غارت منها، وسألت الله الولد، ‏فلما سمع الملائكة ضحك سارة تعجبا من البشارة بإسحاق، بشروها بولد الولد أيضا ‏﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾.

🔸 وذكرت سارة سبب تعجبها ‏﴿قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب﴾ فهو أمر غير معهود عادة أن تنجب المرأة العجوز، ومن الشيخ الهرم، مما يقتضي الاستغراب والاستبعاد، لولا أنها مؤمنة بالله، وبوعده، وبقدرته، وهذا سبب الضحك، فهو ضحك فرح وغبطة بالبشارة ممزوج بتعجب واستغراب لحدوثها، وفي التوراة في سفر التكوين (وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: ها هي في الخيمة. فقالوا: يكون لسارة امرأتك ابن، وكانت سارة سامعة في باب الخيمة، فضحكت سارة في باطنها قائلة: أفبالحقيقة ألد وأنا قد شخت؟ فقال الرب: لماذا ضحكت سارة؟ فأنكرت سارة قائلة لم أضحك؛ لأنها خافت، قال: لا بل ضحكت).
والضحك هنا على ظاهره في لغة العرب، وأما من حمل من المفسرين الضحك على الحيض، فهو وإن كان له وجه في العربية، فلا وجه له هنا، ولا يسعفه السياق في موارد القصة كلها.