8774
الأمين العام لمؤتمر الأمة ورئيس حزب الأمة في الكويت أستاذ الحديث والتفسير - جامعة الكويت
"الشيخ #حجاج_العجمي "
و"الحكومة العالمية"
ما جرى للشيخ حجاج العجمي مدة عشر سنوات من المنع من السفر والحرمان من العمل والبيع والشراء والزواج والإعدام لوجوده القانوني في وطنه بقرار من مجلس الأمن بحيث لم يعد له وجود قانوني فعلي يؤكد حقيقة خطورة طغيان "الحكومة العالمية" التي باتت سلطتها التنفيذية ممتدة على ما تسميه "المواطن العالمي" بعد تفعيل النظام الرقمي دون حاجة لموافقة الدول الوطنية والقومية ودون حاجة لمحاكمة قضائية فيها ليخضع كل إنسان في العالم لحكومتين تنفيذيتين أحدهما حكومة وطنه والأخرى حكومة عالمية لها صلاحية واسعة تتجاوز الحكومة الوطنية!
فمع أن وزارة العدل في الكويت قد أصدرت للشيخ حجاج شهادة براءة ذمة وأنه ليس لديه أي سجل جنائي ولا حكم عليه في الكويت ومع ذلك كله شاركت في تنفيذ الإعدام لوجوده القانوني في الكويت مدة عشر سنوات!
فما الذي بقي من مفهوم السيادة للدول؟ وهل هذه الحكومة العالمية تمارس مثل هذا النفوذ مع كل مواطني دول العالم أم فقط مع دول العالم العربي والإسلامي؟
وكيف يصبح الإنسان مواطنا وخاضعا لحكومتين في آن واحد دون اختيار من الشعوب نفسها؟
ومن يتحمل مسئولية أخطاء قراراتهما؟
وهل يحق لمن تعرض للظلم رفع دعوى تظلم وتعويض؟ وعلى أي الحكومتين الوطنية أم العالمية؟
يبدو أن "الربيع العربي" لن يحقق أهدافه حتى يسقط "الحكومة العالمية" ويحرر الشعوب العربية من "الاحتلال الدولي"!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
أستاذ منذر
بعيدا عن وجهة نظرك الخاصة في الواقع السوري وتوصيفك لما يجري ولما تقوم به الحكومة الجديدة -مما لا يوافقك عليه أكثر الشعب السوري ولا أكثر الأمة وشعوبها حتى من يعارض الحكومة ويتحفظ على بعض ممارساتها فهو توصيف خطير يجعل من البحث في عفوها وأمانها صغيرة من الصغائر أمام هذه الكبائر التي رميتها بها- فلا خلاف ابتداءً في ضرورة العدالة الانتقالية وعقاب المجرمين -كمن وقع منه القتل العمد العدوان في غير الحرب أو انتهك الأعراض في السجون أو من اقترفوا جرائم حرب- وإنما البحث محصور في قضيتين ويجب تحرير النزاع فيهما وعدم الخروج عنهما إلى قضايا ليست محل خلاف وهما:
١- العفو العام عن غير المجرمين الذي أصدرته قيادة غرفة العمليات المشتركة أثناء الحرب قبل تحرير دمشق ووجوب الالتزام به شرعا وحرمة التحايل عليه بعد النصر مهما كانت الذرائع وهو عفو عام يشمل كل أفراد الجيش السابق وكل موظفي الدولة الذين لم يتورطوا في جرائم أخرى وليس في ذممهم حقوق خاصة يرجع فيها أهل الحقوق إلى القضاء.
٢- الأمان الخاص الذي أعطي لبعض قادة النظام السابق من سياسيين أو عسكريين مقابل تخليهم عنه وعدم قتالهم معه بشرط عدم التعرض لهم.
والفقهاء لا يفرقون في أحكام الحرب والأمان بين الأعداء المحاربين للمسلمين سواء كانوا كفارا مشركين وغزاة محتلين أو طائفة ممتنعة أو أهل ردة فقد بذلت أم هانئ الأمان لمشركين محاربين أراد علي قتلهم يوم فتح مكة فأمضى النبي ﷺ أمانها وأجارت زينب بنت رسول الله ﷺ زوجها أبا العاص - حين جاءها فارا بعد أن غنم المسلمون الأموال التي معه وأخذوا القافلة ففر منهم - فأمضى النبي ﷺ أمانها وقال (ذمة المؤمنين واحدة يجير عليهم أدناهم) فمع اختلاف الحادثتين إلا أن الحكم واحد..
والعبرة هنا بعموم الحكم وهو إمضاء الأمان تعظيما لذمة المسلم وعهده إذا أجار عدوا محاربا لا بخصوص السبب واختلاف صوره.
وإذا قيل بأن أفراد الجيش والنظام السابق قد ارتدوا بقتالهم للشعب السوري المسلم وباستعانتهم بالكفار الروس على قتال المسلمين والمظاهرة عليهم وهي ردة صريحة ثم تابوا وألقوا السلاح أثناء الحرب فالجمهور على أن التوبة وحدها حتى بدون أمان مانعة من عقابهم فالتوبة تجب ما قبلها وإنما اختلفوا في هل يؤاخذون بالحدود والقصاص إذا فعلوا حال ردتهم ما يوجب حدا أو قصاصا كما قال الإمام الشافعي في أحد قوليه في "الأم" ٤/ ٣١١ عما اقترفه المرتدون من جرائم حال ردتهم إذا تابوا ودخلوا في الطاعة وأنهم لا يؤاخذون بما اقترفوه: (ولو كانوا ارتدوا عن الإسلام قبل فعل هذا ثم فعلوه مرتدين ثم تابوا لم نقم عليهم شيئا من هذا؛ لأنهم فعلوه وهم مشركون ممتنعون، قد ارتد طليحة فقتل ثابت بن أفرم وعكاشة بن محصن بيده ثم أسلم فلم يُقد منه [لم يقتص منه] ولم يَعقل [يدفع الدية] لأنه فعل ذلك في حال الشرك ولا تباعة عليه في الحكم إلا أن يوجد مال رجل بعينه في يديه فيؤخذ منه، ولو كانوا ارتدوا ثم فعلوا هذا ثم تابوا ثم فعلوا مثله أقيمت عليهم الحدود في الفعل الذي فعلوه وهم مسلمون، ولم تقم عليهم في الفعل الذي فعلوه وهم مشركون).
فأهل الردة والحرابة إذا تابوا قبل القدرة عليهم لم يعاقبوا على ردتهم وعلى ما فعلوه حال كفرهم من قتال المسلمين فإن أُعطوا الأمان قبل القدرة عليهم كانت الحرمة أشد فاجتمع فيهم مانعان يعصمان الدم وهما التوبة وعقد الأمان.
وقد أصدرت حكومة أفغانستان عفوا عاما أدى إلى تحقيق السلم المجتمعي وحمى أفغانستان وشعبها من الاحتراب الداخلي ونجحت حكومة أفغانستان الإسلامية بهذه السياسية الشرعية من تحقيق الأمن والاستقرار في بلد قُتل منه وهجر الملايين من شعبه على يد المحتل الأمريكي وجيش الحكومة الأفغانية العميلة مدة عشرين سنة فطوت صفحة الماضي سريعا وحاجة سوريا اليوم للسلم الأهلي لا تقل أهمية عن حاجتها للعدالة القضائية بل قد تفوقها أهمية فلا وجود للدولة والسلطة والمجتمع بلا سلم أهلي واستقرار وأمن وتزداد أهمية السلم الأهلي بعد الحروب والثورات لأن الدولة والسلطة الجديدة ليست مسئولة عما مضى من مظالم عامة تعرض لها كل فرد في المجتمع ولا يمكن لها أن تحلها ولا أن تنشغل بعلاج مشكلات الماضي عن الواقع فضلا عن المستقبل!
وبهذا استقر فقه الصحابة وإجماعهم في شأن القصاص من عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان وابنة أبي لؤلؤة وجفينة النصراني كما قال الزهري: (لما استخلف عثمان دعا المهاجرين والانصار ، فقال : أشيروا علي في قتل هذا الذي فتق في الدين ما فتق، فاجمع رأي المهاجرين والأنصار على قتله، وقال جُل الناس : أبعد الله الهرمزان وجفينة يريدون يتبعون عبيدالله أباه . فكثر ذلك القول، فقال عمرو بن العاص : ياأمير المؤمنين، إن هذا الامر قد كان قبل أن يكون لك سلطان على الناس فاعرض عنه، فتفرق الناس عن كلام عمرو بن العاص).
https://x.com/monzerabdullah1/status/1932566303828558164
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
يا أهل الشام
أنتم أحق من وفى بعهده لله بعد أن نصركم وأحق من التزم بشرعه وسنة نبيه ﷺ بعد أن أظفركم بعدوكم فالوفاء الوفاء الوفاء! فقد شرع الله لنبيه ﷺ العفو العام حين فتح مكة وأمّن الجميع - إلا من استثنى أثناء القتال - وكان فيمن أمنهم الآلاف ممن عذبوا أصحابه بمكة وقتلوا بعضهم وهجروهم من أرضهم وأخذوا أموالهم وقاتلوه ﷺ في بدر وأحد وحاصروه في الخندق فلم ينتقم ﷺ من أحد منهم ولم يقتص لأصحابه من أحد ولم يُرجع لأحد من أصحابه شيئا مما أخذه منهم المشركون من أموال فقد جعل أجر هجرتهم وجهادهم وكل ما أصابهم من قتل واضطهاد في سبيل الله على الله وحده وجعل جزاءهم الجنة أما في الدنيا فلا تقوم الدول على الثأر بعد النصر بل على العفو والصفح فالنصر يجبّ ما قبله وقد بقي في نفوس بعض الصحابة شيء من العفو عن أبي سفيان رضي الله عنه لشدة ما أوقعه بهم كما في صحيح مسلم : (أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها! قال فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟! فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا أبا بكر لعلك أغضبتهم؟ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك! فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا لا ! يغفر الله لك يا أخي)!
فقد بلغ بهم الغيظ من أبي سفيان أن تمنوا قتله بعد الفتح ووصفوه بعدو الله! فلم يطاوعهم النبي ﷺ بعد العفو العام على ما أرادوا من شفاء غيظهم من عدوهم ومع ذلك أمر أبا بكر أن يسترضيهم ولا يغضبهم وأن من أغضبهم فقد أغضب الله!
فالذي منع من إغضابهم وهو الله هو الذي منعهم من التعرض لعدوهم بعد العفو فهذا دينه وهذا شرعه وهذه سنة نبيه ﷺ!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
الحمد الله
وشكر الله كل من سعى لرفع الظلم عن الشيخ #حجاج_العجمي الذي دفع ثمن وقوفه مع أمته ومع الشعب السوري وكتب الله أجره ورفع قدره وجعل ما تعرض له طوال عشر سنوات في ميزان حسناته
وما من شدة إلا سيأتي
لها من بعد شدتها رخاءُ
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
❂ شهداء غزة
هم شهداء عسقلان
📩 س/ هل فضل شهداء مقبرة عسقلان يعم شهداء غزة؟
▫️ج/ نعم فقد كانت عسقلان من مدن غزة، كما قال شمس الدين الدمشقي في "نخبة الدهر" (ص ٢١٣) :(مملكة غزة وهي مدينة كثيرة الشجر كسماط ممدود لجيش الإسلام… ومن مدنها الساحلية عسقلان)، وقال ابن الفقيه في "البلدان" (١/ ١٥٣) وهو يعدد كور فلسطين :(كورة غزة وعسقلان).
وفي الجامع الصغير للسيوطي (ح رقم ٥٢٩٥): من طريق الديلمي في "الفردوس" (2/ 270) عن إسماعيل بن عياش: حدثني سعيد بن يوسف، عن مصعب بن ثابت، عن ابن الزبير مرفوعا: (طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين غزة أو عسقلان)،
وهذا إسناد حسن بشواهده، فإسماعيل بن عياش ثقة صحيح الحديث في روايته عن أهل الشام، وهذا منها، وصرح بالسماع، وسعيد بن يوسف الحمصي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم :(ليس حديثه بمنكر)، وقال ابن عدي :(قليل الحديث، ورواياته ثابتات الأسانيد ، لا بأس بها).
ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عابد زاهد، ضعيف من جهة الحفظ.
وروى أحمد في المسند (رقم ١٢٨٧٦) عن أنس مرفوعا إلى النبي ﷺ أنه قال: (عسقلان أحد العروسين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا، لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء، وفودا إلى الله، وبها صفوف الشهداء، رؤوسهم مقطعة في أيديهم، تثج أوداجهم دما يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البيض، فيخرجون منه نقاء بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا).
وإسناده شامي صحيح، وفيه أبو عقال نزيل عسقلان مولى أنس بن مالك، ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٠٦)، وفي المجروحين أيضا (٢/ ٤٣٤).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: (رواه أحمد، وفيه أبو عقال هلال بن زيد بن يسار، وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات، وفي إسماعيل بن عياش خلاف).
وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "القول المسدد في الذب عن مسند أحمد" (ح رقم ٨) فقال: (هو في فضائل الأعمال، والتحريض على الرباط في سبيل الله، وليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل، والحكم عليه بالبطلان بمجرد كونه من رواية أبي عقال لا يتجه، وطريقة الإمام أحمد معروفة في التسامح في رواية أحاديث الفضائل، دون أحاديث الأحكام)، ثم ذكر له ابن حجر شواهد أخرى، ومنها حديث ابن عباس عند الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٨٨) بإسناد جيد، وفيه : (وأفضل رباطكم عسقلان).
قال الهيثمي في المجمع (١١١٣٨): (رجاله ثقات)، وصححه الألباني في الصحيحة (٣٢٧٠).
وله شاهد رواه أبو يعلى في المسند (ح رقم ١٧٥ ) عن ابن عمر، عن عمر، مرفوعا: (أهل مقبرة عسقلان يزفون إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها).
وفي إسناده بشير بن ميمون وهو ضعيف، قال ابن حجر في "الذب المسدد" (ح رقم ٨) :(إسناده أصلح من طريق أبي عقال، وليس فيه - [يعني قادحا] - سوى بشير بن ميمون، وهو ضعيف)، يعني فمثله يقبل في الشواهد.
وعن ابن عمر أيضا (أن النبي ﷺ صلى على مقبرة، فقيل له: يا رسول الله، أي مقبرة هي؟ قال: مقبرة بأرض العدو، يقال لها: عسقلان، يفتتحها ناس من أمتي، يبعث الله منها سبعين ألف شهيد، فيشفع الرجل في مثل ربيعة ومضر، ولكل عروس، وعروس الجنة عسقلان).
رواه ابن حبان في المجروحين (١/ ٣٠٩) من حديث حمزة بن أبي حمزة الجعفي، عن عطاء، ونافع، عن ابن عمر، وحمزة متروك، وقد روى له الترمذي حديثا واحدا وضعفه، وقال ابن عدي: (له أحاديث صالحة، وعامة ما يرويه مناكير موضوعة..).
وعدّ هذا منها، وفيه نظر، فله شواهد تدل على أن له أصلا.
فقد جاء مرسلا مرفوعا في فضل مقبرة عسقلان من طرق متباينة:
١ - فرواه عبد الرزاق في المصنف (ح رقم ١٠٣٦٣) عن ابن جريج، أخبرني إسحاق بن رافع قال: بلغنا أن النبي ﷺ قال : (يرحم الله أهل المقبرة، ثلاثا، فقالت عائشة: أهل البقيع؟ فقال ﷺ: مقبرة عسقلان).
وإسحاق بن رافع الأنصاري مدني معروف روى عنه ابن جريج، والليث بن سعد، ووثقه ابن حبان، ولينه أبو حاتم، وقال (أحب إلي من أخيه إسماعيل وأصلح)، وقد صرح ابن جريج بالسماع، فالإسناد حسن مرسل .
٢- ورواه سعيد بن منصور في السنن (ح رقم ٢٤٢٠) ثنا إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخرساني بلاغا، مرفوعا (رحم الله أهل المقبرة ثلاث مرات! فسئل عن ذلك؟ فقال: تلك مقبرة تكون في عسقلان). وكان عطاء لذلك يرابط فيها كل عام أربعين يوما حتى مات.
وهذان المرسلان يقوي بعضهما بعضا ويدلان على أن الخبر له أصل عن النبيﷺ.
فعطاء الخراساني إمام ثقة، روى عنه مالك، ومعمر، وشعبة، والثوري، والحمادان، والأئمة، نزل الشام، وتوفي في القدس.
ولم يحدث في تاريخ غزة أو عسقلان أن تحقق فيها الوصف والعدد المذكور للشهداء كما يجري فيها منذ ٦٠٠ يوم ولم يرتق فيها من الشهداء كما يجري منذ العدوان عليها حتى قاربوا سبعين ألف شهيد، وهو من دلائل النبوة والمعجزات الخبرية!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
/channel/askDrHakem
عيدكم مبارك
وتقبل الله طاعتكم
وحج مبرور وذنب مغفور
لحجاج بيت الله الحرام
ونصر مبين للمرابطين في #غزة و #القدس و #فلسطين
وفرج قريب لكل المصلحين المعتقلين والمضطهدين وجميع المظلومين
وأعاده الله على الجميع بأحسن حال وأطيب فال
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيُّها الناسُ أفشوا السلامَ وأطعِموا الطعامَ وصِلُوا الأرحامَ وصَلُّوا بالليلِ والناسُ نيامٌ تدخلوا الجنةَ بسلامٍ )
للتواصل معنا على رقم الواتس آب
+970 597 118 293
غزة فلسطين المحتلة
نرجوا من الإخوة الكرام #نشر القناة بارك الله فيكم
الانتماء للقبيلة العربية -منذ العصر الجاهلي ثم الإسلامي إلى العصر الحديث- لا يقتصر على الانتماء بالنسب فقط بل يعم الانتماء بالسبب كالمجاورة للقبيلة والخوة والخؤولة والموالاة والحلف وكلها أسباب أقرها الإسلام للانتماء ولم يبطلها وكان بالإمكان حل ما يقع من مشكلات بسببها وفق أحكام الشريعة والأعراف المجتمعية لا بسحب الجنسية الذي ينتهك حق الإنسان الأساسي في المواطنة الذي يثبت لكل مولود - بلا جنسية - في الأرض التي ولد فيها دون نظر إلى نسبه وأصله وهو ما التزمت به الكويت بتوقيعها على الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل وهو الحق الذي حرم منه أطفال البدون الذين ولد آباؤهم بل أجدادهم في الكويت وما زالوا يتعرضون للظلم والحرمان والتهميش الذي لا تقره الشريعة الإسلامية ولا القوانين الوضعية وقد عبرت عن مأساتهم قبل ٢٥ سنة في هذه القصيدة وكأنما تتحدث عن مأساتهم اليوم!
وقريبا بإذن الله تعود الأمور إلى نصابها والمياه إلى مجراها!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
اللهم تقبل عبدك ابن عبدك #نائل_غازي وأهل بيته في الشهداء عندك واجعله ممن صدقته وصدقك
وكما جعلت له من اسمه في الدنيا أوفر نصيب فنال الشهادة غازيا مجاهدا صابرا فاجعل له في الآخرة أوفى أجر وأحسن ثواب هو وجميع شهداء #غزة وعجل نصر شعبها وفرج كربهم
﴿وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ فَرِحينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَيَستَبشِرونَ بِالَّذينَ لَم يَلحَقوا بِهِم مِن خَلفِهِم أَلّا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ يَستَبشِرونَ بِنِعمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجرَ المُؤمِنينَ﴾ [آل عمران: ١٦٩-١٧١].
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 وجاءت التاء في (رحمت) مفتوحة هنا للإشارة لمعنى الجمع (رحمات)، وهذا يكاد يطرد في موارد التاء المفتوحة في (رحمة) في القرآن كله، كما سبق بيانه مفصلا، فرحمات الله نعمه المتواترة التي لا تحصى على إبراهيم وآل بيته، ووردت (رحمة الله) بالتاء المربوطة أكثر من سبعين مرة، ووردت سبع مرات بالتاء المفتوحة (رحمت الله)، وقد ذكر الإمام الجزري في "النشر في القراءات العشر" إجماع القراء على قراءتها كلها بالإفراد، ورسمها بالتاء مفتوحة كما الجمع المؤنث السالم، وهي كما قال: (في سبعة مواضع في البقرة ﴿أولئك يرجون رحمت الله﴾، وفي الأعراف ﴿إن رحمت الله قريب﴾، وفي هود ﴿رحمت الله وبركاته عليكم﴾، وفي مريم ﴿ذكر رحمت ربك﴾، وفي الروم ﴿فانظر إلى آثار رحمت الله﴾، وفي الزخرف ﴿أهم يقسمون رحمت ربك﴾، ﴿ورحمت ربك خير﴾..) انتهى كلامه.
ورسم المصحف توقيفي فقد كُتب كله بين يدي النبي ﷺ وبأمره، كما هو مكتوب محفوظ في اللوح المحفوظ، وهذا من صور إعجازه، وأما الحكمة من كون هذه المواضع السبع بالذات خولف في رسمها للسبعين موضعا الأخرى، فلم أقف على من علله من أئمة الفن، إلا ما يفهم من قول القرطبي في تفسيره بأنه حتى لا يشتبه الاسم رحَمة، بالفعل رحِمه، وهذا بعيد أن يقع مثل هذا الاشتباه في هذه المواضع، والذي يظهر لي فيها والله أعلم أن كل هذه المواضع جاءت الرحمة فيها بمعنى النعمة، لا بمعنى الصفة لله، ونِعَمه سبحانه وتعالى كثيرة لا حصر لها -كما قال تعالى في سورة النحل: ﴿وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها﴾، وقال في سورة إبراهيم: ﴿وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها﴾، فذكر هذه الآية في القرآن كله مرتين تارة (نعمة) مفردة، وتارة (نعمت) كجمع المؤنث السالم- فناسب رسم الآيات السبع في (رحمت) كلها بالتاء كجمع المؤنث السالم، فأشار الرسم إلى هذا المعنى (رحمات) كثيرة وهو النعم التي لا حصر لها، وأشار اللفظ الذي لم يختلف فيه القراء وهو بالإفراد (رحمة) إلى المصدر الواحد لها، وهو رحمة الله التي هي صفة واحدة لإله ورب واحد، ليس كمثله شيء في اتصافه بصفاته ومنها الرحمة التي وسعت كل شيء، كما قال سبحانه: ﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾.
فمعنى ﴿يرجون رحمت الله﴾؛ يعني: يطمعون في جنته ونعمته وهي جنات ونعيم ورحمات لا حصر له، و﴿إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ يعني: ثوابه ورزقه وفضله وجنته وإجابته؛ وكل ذلك قريب ممن أحسنوا عبادتهم لله، ومعنى: ﴿رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾ نعمه وأفضاله عليكم التي لا حصر لها بالنبوة والكتاب والملك، ومعنى: ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ إجابته دعاءه ونعمته عليه بالنبوة والولد والمعجزات والآيات، ومعنى ﴿انظر إلى آثار رحمت الله﴾ آثار رزقه ونعمته بالمطر والخصب والرزق الذي لا حصر له، ومعنى: ﴿أهم يقسمون رحمت ربك﴾ نعمه باصطفاء من يشاء من عباده بالنبوة، واختصاصه إياهم بها، وهدايته لاتباعهم، ومعنى ﴿ورحمت ربك خير مما يجمعون﴾ نعمه وفضله بالهداية والنبوة والجنة...إلخ
بينما موارد الرحمة في السبعين موضعا الأخرى التي جاءت بالتاء المربوطة التي تفيد الإفراد لفظا ورسما، فهي تارة يراد بها الصفة كقوله تعالى: ﴿وربك الغفور ذو الرحمة﴾[الكهف:٥٨]، وقوله: ﴿وربك الغني ذو الرحمة﴾[الأنعام:١٣٣]، والصفة واحدة، كاتصافه سبحانه بكل صفات الكمال والجمال والجلال، فكل صفة هي معنى واحد لا يتعدد كالرحمة والقوة والحكمة والقدرة، وهذه الصفات بمجموعها معان تقوم في ذات واحدة لا تتعدد ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾[الشورى:١١].
وتارة تطلق الرحمة ويراد بها نعمة مخصوصة في ذلك الموضع خاصة، كقوله: ﴿آتيناه رحمة من عندنا﴾[الكهف:٦٥]؛ يعني: نعمة مخصوصة بالعلم أو النبوة، وكقول ذي القرنين: ﴿قال هذا رحمة من ربي﴾[الكهف:٩٨]؛ يعني: نعمة مخصوصة بهم...إلخ
وهذا باب من العلم -كتابة المصحف وتنوع رسمه ولفظه- يحتاج إلى تدبر وتفكر وتبصر؛ وهو بحر لا ساحل له..
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 وفي الربط بين زيارته وبشارته بالولد واستمرار ذريته من بعده، وإخباره بعذاب قوم لوط ونهايتهم، في آن واحد، إشارة إلى حقيقة الحياة الدنيا نفسها، وسنة الله فيها، فهو يحيي ويميت، ويعز ويذل، ويرحم وينتقم، وجاء هذا المعنى صريحا في سورة الحجر بين يدي هذه القصة: ﴿نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم﴾ [الحجر: ٤٩-٥٣].
فهو سبحانه الغفور الرحيم الذي تجلت رحمته في أوضح صورها ببشارة إبراهيم بإسماعيل من جاريته القبطية، كما قال في سورة الصافات: ﴿وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم﴾ [الصافات: ٩٩-١٠١]
ثم بشره بعد ذلك بإسحاق: ﴿إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين﴾ [الصافات: ١١١-١١٢].
فكانت بشارة إبراهيم وسارة بالولد وباستمرار عقبه وذريته من بعده تجليا لصفة الرحمة الواسعة بالعباد.
وهو سبحانه أيضا شديد العذاب الذي تجلى في أوضح صوره بما حل بقوم لوط من العذاب والاستئصال وقطع دابرهم.
فما يجري في الوجود هو أثر تجليات أسماء الله وصفاته التي أمر الله نبيه إبراهيم بإنباء عباده عنها ﴿نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم﴾ وكانت قصة إبراهيم وضيفه وقصتهم مع لوط أوضح دليل على حقيقة هذا النبأ العظيم في كون الله هو الغفور الرحيم، وهو شديد العذاب.
🔸 ثم لما فرغ إبراهيم من تحية ضيوفه، بادرهم بذبح عجل سمين كما في سورة الذاريات: ﴿فجاء بعجل سمين﴾، ولم يرد اللفظان (حنيذ)، و (سمين) إلا مرة واحدة في القرآن كله، في قصة إبراهيم مع الملائكة، فهما من أفراد القرآن، وخص بهما إبراهيم بالذكر لعدم تكرر مثلها من غيره، ولبيان عظيم كرمه، وأنه لم يسبق لمثل ذلك، فلا يذكر الكرم والعجل السمين الحنيذ إلا ويذكر إبراهيم، كما أن فيه إشارة إلى شدة عنايته بدعوته إلى توحيد لله والإعلان عنه بذبح العجل والثور الذي كان معبود الأمم الوثنية آنذاك -سواء الكلدانيين قوم إبراهيم، أو الكنعانيين الذين هاجر إليهم، أو المصريين الذين قدم عليهم، وقد ظلت عبادة العجل فيهم إلى عهد موسى حتى عبده بنو إسرائيل- فذبحه إبراهيم وقدمه لضيفه لحما حنيذا نضيجا مشويا على الحجر.
🔸 فلما رأى أيديهم لا تمتد للأكل من العجل وجل منهم وخشي أن يكونوا أعداء أو وثنيين يعبدون العجل ﴿قالوا لا تخف﴾، فطمأنوه بأنهم رسل من الله جاءوا إلى قوم لوط بالعذاب، وجاءوه هو بالبشرى بالولد من امرأته سارة، وقد أجملت السورة هنا ما فصل في سورة الحجر ففيها ﴿إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين﴾ [الحجر: ٥٢-٥٩].
🔸 وكانت سارة حين بشروه بالولد قائمة ﴿وامرأته قائمة﴾ قيل على خدمتهم، أو قائمة من وراء حجاب تستمع حديثهم ﴿فضحكت﴾ فرحا بالبشارة بالولد، وتعجبا منها، واستبعادا لحدوث مثل هذا الحمل بالولد وهي في هذا السن، وكانت قد زوجت إبراهيم جاريتها هاجر القبطية، فلما ولدت له إسماعيل غارت منها، وسألت الله الولد، فلما سمع الملائكة ضحك سارة تعجبا من البشارة بإسحاق، بشروها بولد الولد أيضا ﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾.
🔸 وذكرت سارة سبب تعجبها ﴿قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب﴾ فهو أمر غير معهود عادة أن تنجب المرأة العجوز، ومن الشيخ الهرم، مما يقتضي الاستغراب والاستبعاد، لولا أنها مؤمنة بالله، وبوعده، وبقدرته، وهذا سبب الضحك، فهو ضحك فرح وغبطة بالبشارة ممزوج بتعجب واستغراب لحدوثها، وفي التوراة في سفر التكوين (وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: ها هي في الخيمة. فقالوا: يكون لسارة امرأتك ابن، وكانت سارة سامعة في باب الخيمة، فضحكت سارة في باطنها قائلة: أفبالحقيقة ألد وأنا قد شخت؟ فقال الرب: لماذا ضحكت سارة؟ فأنكرت سارة قائلة لم أضحك؛ لأنها خافت، قال: لا بل ضحكت).
والضحك هنا على ظاهره في لغة العرب، وأما من حمل من المفسرين الضحك على الحيض، فهو وإن كان له وجه في العربية، فلا وجه له هنا، ولا يسعفه السياق في موارد القصة كلها.
تبقى الولايات المتحدة التي تحاصر #غزة اليوم وتقتل وتهجر شعبها -كما فعلت بالأمس في #العراق و #سوريا- هي العدو الأول لشعوب المنطقة مهما بشرت بالسلام الأمريكي الذي قتل وهجر خلال ثلاثين سنة عشرين مليون عربي في العراق وسوريا وفلسطين وعشرين مليون مسلم في أفغانستان!
خرج الثعلب يوما
بثياب الواعظينا
مخطئ من ظن يوما
أن للثعلب دينا!
/channel/DrHAKEM/13467
📎
https://tinyurl.com/y9667yhm
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
العالم العربي
ونهاية حكم الأقلية الحزبية والأسرية
ندوة سنة ٢٠١٦م
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
القرصان ترامب
وتدمير #غزة
ازدياد وحشية العدوان الصهيوني على غزة، واشتداد حصارها بعد زيارة ترامب للمنطقة، وبعد إطلاق الأسير الأمريكي؛ يؤكد أن واشنطن لا عهد لها، ولا يمكن الرهان عليها ولا الوثوق بوعودها، ولا فرق بين عهد السفاح بايدن وعهد القرصان ترامب، وكل ما جرى في زيارته للمنطقة ووعوده لها بالسلام مسرحية هوليودية مكرورة منذ معاهدة كامب ديفيد ١٩٧٨م حتى اليوم؛ لتكريس احتلالها، والسطو على ثرواتها، وقتل شعوبها بأموالها! كما فعل الكابوي الأمريكي بالهنود الحمر!
ولا فرق بين المحتل الصهيوني والمحتل الأمريكي!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
﴿ليسوا سواء﴾
فرق كما بين السماء والأرض والحرام والفرض:
- بين حكومة ثورية حررت شعبها وحكومات وظيفية عبّدت واستعبدت شعوبها!
- بين حكومة اختارها شعبها وأبطاله الأحرار
وحكومات فرضها العدو الخارجي بالحديد والنار والانقلابات والدولار!
- بين حكومة تجمع شتات شعبها وحكومات شتت شعوبها!
- بين حكومة تنحت الصخر لتبني وطنها وتغني شعبها
وحكومات بددت ثرواتها وأفقرت شعوبها!
- بين حكومة يخاف عليها شعبها وحكومات تخافها شعوبها!
- بين حكومة توقع الاتفاقيات اضطرارا لمصلحة شعبها
وحكومات توقع الاتفاقيات اختيارا لمصلحة عروشها على حساب شعوبها!
- بين حكومة يأمن فيها المصلحون
وحكومات ملأت بهم السجون!
- بين حكومة يسوسها المسلمون
وحكومات يسيطر عليها المجرمون
﴿أفنجعل المسلمين كالمجرمين . ما لكم كيف تحكمون﴾!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أ.د. مروان وحيد وبارك جهدك واجتهادك..
ما ذكرتَه من كلام الشافعي وابن تيمية في مقالتك خارج محل البحث فليس الخلاف في:
١- قطاع الطريق واللصوص ونحوهم الذين يسعون في الأرض فسادا في ظل وجود الدولة فإن عفو السلطة عنهم قبل القدرة عليهم لا يسقط حقوق الناس وإنما يسقط الحق العام للدولة وهو أحد قولي الفقهاء .
٢- ولا فيمن مارسوا القتل العمد العدوان في غير الحرب أو اعتدوا على الأعراض والأموال من مجرمي النظام السابق طوال فترة حكمه .
٣- ولا في مجرمي الحرب الذين تجاوزوا ما تعارف عليه الناس من قواعد وأعراف في الحروب فإنهم لا يؤاخذون على مشاركتهم في القتال بل يحاكمون على جرائمهم أثناء الحرب كما بيناه بوضوح في كل ما كتبناه في المسألة بالأمس .
٤- ولا فيمن وجب عليه حد في ظل قيام الدولة ووجود السلطة الشرعية وأنه لا يصح بذل الأمان له لمنع إقامة الحد كما ذكر ابن تيمية.
فكل ذلك خارج محل الخلاف والبحث أصلا !
وإنما البحث محصور في الجيوش والقتال بينها حال الحرب بين طرفين والأمان الذي يبذل للجنود أو للقادة أو العفو العام لعموم الناس - غير المجرمين - لمنعهم من المشاركة في القتال لتحقيق النصر أو لتقليل كلفته كما فعل النبي ﷺ عام فتح مكة فلم يشترط للأمان لهم أي شرط إلا كف أيديهم عن القتال مقابل عدم مؤاخذتهم على ما مضى (من دخل داره فهو آمن) إلا الأربعة الذين استثناهم النبي ﷺ من الأمان والعفو العام .
ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب الالتزام بالأمان والوفاء به بقطع النظر عن شدة نكاية العدو ولا فرق هنا بين المحاربين بناء على شدة الفتك بالمسلمين ولا بين صور الحرب وهل هي حرب أهلية أو حرب عدو محتل .
وانظر مشكورا ما نشرته بالأمس حول هذه القضية يظهر لك محل الخلاف وتحرير النزاع.
والذي أثار القضية أصلا هو إطلاق وزارة الداخلية سراح مجموعة من المعتقلين بعد أن ثبت عدم وجود ما يستوجب استمرار اعتقالهم بناء على شمول العفو العام لهم وهذا لا يمنع أصحاب الحقوق الخاصة من حقهم في مقاضاة من لهم عنده حق لدى المحاكم المخولة بالنظر في هذه القضايا والحكم فيها..
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ووقى الله الشام وأهله كل شر وأتم عليهم نصرهم وأمنهم واستقرارهم.
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
حكم الله في الأمان والعفو
أوجب وأحق
أحكام الله التي أنزلها في كتابه وشرعها رسوله ﷺ المخاطب بها هم المسلمون جميعا دولا وجماعات وأفرادا فكل من تحقق فيه مناط التكليف ووجدت أسباب الحكم وشروطه والقدرة عليه وجب عليه الالتزام والقيام به فلا يتعطل المقدور منها بالمتعذر ولا الميسور بالمعسور ولا فرق في أحكام الحرب والقتال بين ثورة مسلحة على نظام جائر أو نظام كافر ولا بين حرب أهلية وحرب تحرير من محتل أجنبي فأحكام الحرب والسلم والمعاهدة والأمان في الإسلام واحدة من حيث العموم فيما يحل منها ويحرم فيها وإنما يفترق قتال الفتنة بين المسلمين أنه لا يجهز فيه على جريح ولا يتبع مدبر ولا يغنم مال وإنما يؤخذ السلاح ونحوه..
وقد كان عدوان مشركي مكة على المؤمنين المستضعفين فيها وقتلهم وتهجيرهم من أرضهم صراعا بين مكونات مجتمع واحد لا بين دولتين! وكان قتال المهاجرين لقومهم بمكة في التعريف المعاصر حربا أهلية بين قريش ذاتها وساكني مكة نفسها فكان العفو العام هو ما شرعه الله لهم ولمن جاء بعدهم إلى يوم القيامة فهو العدل والرحمة والمصلحة..
وإذا كان الإسلام قد جعل لكل مسلم الحق في الإجارة وبذل الأمان للعدو المحارب إذا طلبه، كما قال النبي ﷺ؛ (قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ) حين أراد أخوها علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم فتح مكة قتل بعض أعداء المسلمين من أحمائها فأجارتهم، فأمضى النبي ﷺ أمانها وبوب عليه البخاري باب (أمان النساء وجوارهن)، ولم يستفصل النبي ﷺ منها ولا من علي رضي الله عنهما عن كيف أعطت الأمان؟ ولمن أعطته؟ وما جرمهم؟ وقال ﷺ: (ذمة المؤمنين واحدة يسعى بها أدناهم)، وعلى هذا أجمع الفقهاء، فكيف لا يحق للحكومة الجديدة في #سوريا التي لها ولاية شرعية واقعية بقوة فصائل الثورة وبرضا وقبول أكثر الشعب السوري من بذل الأمان أثناء الحرب ووجوب التزام الجميع به طاعة لله ولرسوله قبل طاعة الحكومة الجديدة!
ولم يفرق الفقهاء بين محارب وآخر، ولا بين جرائم من طلبوا الأمان، فكل من بذل له الأمان مهما كان المحارب مجرما بحق المسلمين، فهو آمن بحكم الله، حتى اختلف الفقهاء في أمان الطفل المميز وهل له بذل الأمان للعدو المحارب أم لا؟
قال ابن قدامة في المغني: :(ومن أعطاهم الأمان منا; من رجل، أو امرأة، أو عبد، جاز أمانه .
وجملته أن الأمان إذا أعطي أهل الحرب، حرم قتلهم، ومالهم، والتعرض لهم .
ويصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار، ذكرا كان أو أنثى..
فإن أمانها يصح، في قولهم جميعا.
ويصح أمان الإمام لجميع الكفار وآحادهم; لأن ولايته عامة على المسلمين .
ويصح أمان الأمير لمن أقيم بإزائه من المشركين، فأما في حق غيرهم، فهو كآحاد المسلمين، لأن ولايته على قتال أولئك دون غيرهم .
ويصح أمان آحاد المسلمين للواحد، والعشرة، والقافلة الصغيرة، والحصن الصغير ..
ويصح أمان الإمام للأسير بعد الاستيلاء عليه; لأن عمر رضي الله عنه لما قدم عليه بالهرمزان أسيرا ، قال : لا بأس عليك، ثم أراد قتله، فقال له أنس : قد أمنته، فلا سبيل لك عليه . وشهد الزبير بذلك، فعدوه أمانا .
ولأن للإمام المن عليه، والأمان دون ذلك ..).
فإذا تعذر الوفاء بالأمان لمن بذله أو كان أمانا مشروطا إلى مدة وقدر على إيصال من استأمنه إلى مأمنه فواجب عليه حمايته حتى يخرج من أرضه إلى بلد يأمن فيها كما قال تعالى: ﴿ثم أبلغه مأمنه﴾..
ويحرم التحايل على أحكام الله ورسوله ﷺ ونقض الأمان بدعوى أن الحكومة الجديدة غير منتخبة، أو بدعوى أنها غير مفوضة بمثل هذا الأمان، أو بدعوى أن هؤلاء لهم حكم المرتدين، فإن النبي ﷺ لم يتعرض لرسل مسيلمة وقد ارتدوا وقال لهما: (لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما)، ومعلوم أن حكم الردة لا يصدق على النحل والملل التي خرجت من الإسلام قديما والتي ما تزال موجودة اليوم بل حكمهم حكم أهل الأديان الأخرى كما قال ابن قدامة في المغني: (فأما أولاد المرتدين فإن كانوا ولدوا قبل الردة، فإنهم محكوم بإسلامهم تبعا لآبائهم، ولا يتبعونهم في الردة.. وأما من حدث بعد الردة، فهو محكوم بكفره، لأنه ولد بين أبوين كافرين..).
ولا يستدل بحادثة ابن أخطل ومن معه فإنه لم يعط الأمان وقتل بأمر رسول الله ﷺ قبل وقف القتال واستثني من العفو العام .
وفي سوريا اليوم هناك عفو عام لغير المجرمين وأمان خاص لبعضهم بذل لهم أثناء الحرب للمصلحة العامة فالواجب الوفاء بهما جميعا ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾..
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
الشهداء
لا قصاص لهم ولا دية!
مع ضرورة العدالة الانتقالية قضائيا والسلم الأهلي سياسيا في #سوريا الجديدة إلا أن هناك أحكاما شرعية يجب التذكير بها، وهي:
أولا: لا قصاص ممن يشارك في قتال المسلمين في جيش العدو إذا وقفت الحرب فلم يقتص النبي ﷺ ممن قتلوا سبعين من أصحابه يوم أحد بخلاف مجرمي الحرب الذين اقترفوا جرائم حرب فيحاكمون كمجرمين لا كمقاتلين وفرق بين الوصفين في الحكم الشرعي فليس في الحروب وقتلاها قصاص ولا ديات وعلى هذا أجمع الفقهاء سواء وقع القتال مع عدو كافر أو كان قتال فتنة بين المسلمين.
ثانيا: المحارب لله ورسوله والعدو المحارب إذا تاب أو طلب الأمان قبل القدرة عليه وأُعطي الأمان فإنه يحرم التعرض له لقوله تعالى: ﴿من قبل أن تقدروا عليهم﴾ وقد أراد عمر قتل الهرمزان لشدة نكاية بالمسلمين وإسرافه في قتلهم في الحرب فلما أُسر احتال على عمر بطلب الأمان فحال الصحابة دون قتله ومنعوا عمر من ذلك!
وحين ارتد العرب وثب بنو ذبيان وعبس على من فيهم من المسلمين فقتلوهم غيلة وظلما وعدوانا، وفعل من وراءهم كفعلهم، فحلف أبو بكر ليقتلن في كل قبيلة بمن قتلوا من المسلمين وزيادة!
فلما فرغ أبو بكر من أهل الردة وجاءوا يريدون الصلح اشترط عليهم أن يدفعوا ديات قتلى المسلمين فاعترض عمر عليه وقال قتلانا شهداء وأجرهم على الله!
قال ابن كثير قال أبو بكر لوفد غطفان وهوازن حين جاءوا يريدون الصلح: (تؤدون ما أصبتم منا، ولا نؤدي ما أصبنا منكم، وتشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم. فقال عمر: أما قولك: تدون قتلانا، فإن قتلانا قتلوا على أمر الله لا ديات لهم. فاتبع عمر. وقال عمر في الثاني: نعم ما رأيت)!
فلا يجتمع وصف الشهادة والقصاص أو الدية.
ثالثا: للسلطة الشرعية تقدير الأمور بما يحقق المصلحة العامة وهي أعلم بمن أُعطوا الأمان قبل القدرة عليهم وقبل تحرير دمشق وقبل سقوط النظام، والواجب شرعا التحري من قادة الفصائل عمن أُعطوا الأمان قبل القدرة عليهم؛ إذ أن مقصود الشارع من العفو عن جرائمهم السابقة هو تحقيق المصلحة العامة للمسلمين بكف بأسهم عن المشاركة في الحرب ليتحقق النصر بأقل كلفة، فإذا لم يعطوا الأمان كان الضرر على جيش المسلمين وزادت النكاية بهم وربما فات النصر، فكان العفو عنهم مصلحة كبرى لا يقاس بها ما قد يراد بهم من العقوبة، وهي مصلحة صغيرة آنية.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
إجازة خاصة
الحمد الله وكفى
وصل اللهم على نبيك المصطفى
وبعد
فقد أجزت بالمسلسل بالعيدين كل طلابي الذين درسوا عندي في الجامعة وخارجها وكل من حضر دروسي ومن أجزته من قبل ولم يحصل على الحديث المسلسل بالعيدين بشرطه وقد أجزتهم جميعا بكل أسانيدي كما في ثبتي المختصر (إتحاف الثقات بأسانيد الأثبات) وسأنشر الثبت الأصل الجامع لكل الأسانيد والأثبات قريبا بإذن الله
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
عيد الأضحى
والإفراج عن معتقلي الرأي
في دول الخليج
عسى أن تبادر حكومات مجلس التعاون الخليجي بمناسبة عيد الأضحى المبارك إلى المصالحة مع شعوبها بالإفراج عن العلماء والمفكرين والمصلحين والناشطين الذين اعتقلوا لمجرد إبداء آرائهم! ومنهم من قضى مدة محكوميته ولم يخرج ومنهم من قضى أكثرها فهم أحق بالإفراج وبالعفو
ففي المملكة العربية السعودية:
د. سعود مختار الذي قضى نحو عشرين سنة
والشيخ خالد الراشد الذي قضى نحو عشرين سنة
والشيخ وليد السناني وولده الذي قضى أكثر من ثلاثين سنة
د. سفر الحوالي وأبناؤه
والشيخ سليمان العلوان
د. سلمان العودة
د. إبراهيم الناصر
د. ناصر العمر
والشيخ عبد العزيز الطريفي
والشيخ إبراهيم السكران
وغيرهم من معتقلي الرأي!
وفي الكويت:
د. وليد الطبطبائي
م مساعد القريفة
النائب ماجد مساعد
النائب أنور الفكر
النائب مبارك العرو
النائب السابق صالح الملا
النائب السابق حسين القلاف
النائب السابق حمد العليان
وغيرهم من أصحاب الرأي
وفي الإمارات:
د. محمد الركن
د. ناصر بو غيث
د. سلطان القاسمي
الشيخ حمد الرقيط
د. محمد المنصوري
الشيخ خالد النعيمي
الشيخ أحمد منصور الشحي
د. علي حسين الحمادي
الشيخ خلف الرميثي
وغيرهم
وفي قطر:
د. راشد بن علي أبو شريدة
والمحامي هزاع بن علي أبو شريدة
وغيرهم من معتقلي الرأي
وكذا معتقلي الرأي في عمان والبحرين
فعسى أن تجد هذه الدعوة استجابة تخفف الاحتقان السياسي وتطوي حقبة من الاستبداد بالرأي والاستفراد بالسلطة والذي تدفع الأوطان والشعوب ثمنه ولا يخدم إلا العدو الخارجي الذي يتربص بها الدوائر..
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
❂ وصية إلى كل حاج ❂
تقبل الله طاعتك، وحج مبرور، وذنب مغفور..
وأوصيك ونفسي بوصية أبينا إبراهيم ﷺ لبنيه بالإخلاص لله في الدين والعبادة والعمل كله، فهو الغاية من الحج ومناسكه كلها، وبإسلام الوجه والقلب لله فيها، فهي مقام إبراهيم وملته ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾، ﴿إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه﴾، ﴿إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين﴾، والاتباع والاقتداء في المناسك بالنبي الرحمة المهداة الذي أحيا الله به ملة إبراهيم، كما قال ﷺ: (خذوا عني مناسككم).
وإنما هي أربعة أيام ليس بينك وبين الجنة وأن تعود كمثل يوم ولدتك أمك إلا أن تحفظ فيها حجك من الرفث والفسق والجدال، والقيل والقال، وتتجنب الناس ما أمكن إلا من خير، وتخلو بنفسك، وإن كنت بحضرتهم، وألا تفتر عن الذكر، والدعاء، والاستغفار، دعاء المضطر المفجوع الخائف الملهوف!
وأكثر من الأذكار المأثورة في هذه الأيام المعدودات ﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾ وهي:
١- يوم عرفة: وأفضل الذكر فيه ما جاء عن النبي ﷺ: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير).
فيجتهد الحاج فيه بالدعاء رافعا يديه متضرعا حتى الغروب.
ويحافظ على تلبيته، كما فعل النبي ﷺ، كما في الصحيح عن جابر (فأهل رسول الله ﷺ بالتوحيد : "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله ﷺ شيئا منه، ولزم رسول الله ﷺ تلبيته).
٢- وليلة مزدلفة: فيصلي فيها - إذا دفع من عرفات - المغرب والعشاء جمعا وقصرا، إن وصل مزدلفة قبل ثلث الليل الأول، وإلا صلاهما في الطريق إن تأخر، وإن تعذر عليه النزول من السيارة لشدة الزحام صلاهما فيها جالسا، ويبات في مزدلفة، فإذا صلى الفجر فيها دعا عند المشعر الحرام وهو الجبل حيث المسجد، وكل مزدلفة مشعر ﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾، وفي حديث جابر في الصحيح في حجة النبي ﷺ: (حتى إذا أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه، وكبره، وهلله، ووحده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جدًا)، وزاد أبو داود: (فحمد الله، وكبره، وهلله، ووحده).
فيجتهد الحاج بالدعاء وبقول: (الحمد الله، والله أكبر، ولا إله إلا الله، وحده لا شريك له).
٣- ويوم النحر يدفع بعد الإسفار إلى منى ملبيا حتى يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات يقول مع كل رمية (الله أكبر).
٤- وأيام التشريق يرمي الجمرات مكبرا.
ويجتهد في الأدعية اليومية المأثورة، فإنها أولى وأحرى بالقبول، في هذه الأيام؛ كما في صحيح البخاري: (سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
قال: ومن قالها من النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة).
وفيه (من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة... كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي).
وكان أكثر دعائه ﷺ كما في الصحيحين: (اللهم آتِنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار) وهو من جوامع الدعاء، وفي السنن والمسند وصححه الترمذي وابن حبان (أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله ﷺ مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: "قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه"، قال: "قلها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك).
وعند أبي داود: (من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك: أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك... أربعا، أعتقه الله من النار).
وأكثر من الصلاة على النبي ﷺ ما استطعت جهدك وأكملها الصلاة الإبراهيمية ؛ ومن صيغها: (اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد؛ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد).
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
📗 كتاب جديد
"القول المبين"
في معرفة الإمامة
والأئمة في الدين
بقلم: أ.د. حاكم المطيري
الحمد الله وكفى، وصل اللهم على نبيك الهادي المصطفى، وبعد ..
فقد وصل سؤالك -وفقك الله لما يحبه ويرضاه- عن حكم من يطعن في بعض الأئمة كأبي حنيفة، والنووي، وابن تيمية، وابن حجر، وغيرهم من الأئمة، وربما فسّقهم، أو كفرهم، ونفى عنهم صفة الإمامة في الدين، وربما نسب ذلك إلى أهل السنة! واحتج بكلام بعض معاصريهم فيهم، أو ببعض ما وقع منهم من خطأ في مسائل علمية، بدعوى أن بيان حالهم واجب شرعا لحماية الدين من الابتداع؟ فما القواعد الضابطة لمعرفة الأئمة في الدين، وحقيقة الإمامة فيه، وإثباتها أو نفيها عن أحد؟ وحقوقهم الواجبة لهم شرعا على الأمة؟
فأقول وبالله التوفيق:
الإمام أبو حنيفة، والنووي، وابن تيمية، وابن حجر من أئمة الدين، ومن خيار علماء المسلمين، بل استقر الإجماع على اعتبار خلاف أبي حنيفة في الدين، وأنه لا إجماع بدونه، وهذا إجماع علمي وعملي مقطوع به، ولا يتصور ذلك لغير إمام يستحق الإمامة في الدين حقا شرعا وقدرا...
📎 رابط تنزيل الكتاب 👇
/channel/DrHakem_books/140
أو
https://tinyurl.com/5n997a29
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
لا يا سيادة الرئيس
ليس تراخيا دوليا بل كل ما جرى ويجري في المنطقة العربية هو مخطط للحملة الصليبية المعاصرة (الأنجلو ساكسونية الفرنجية) لتقسيمها أكثر فأكثر وتعزيز الأقليات الطائفية وصناعة الهلال الشيطاني ابتداءً بسوريا سنة ١٩٧٠ ثم #لبنان ١٩٧٥ ثم #العراق ٢٠٠٣ ثم #اليمن ٢٠١٥م!
وقد كنا في وفد من "مؤتمر الأمة" في زيارة لليمن سنة ٢٠٠٩ وزرنا مدينة "الحديدة" واستضافنا القائد محسن الأحمر ودار بيننا حديث عما يجري في اليمن ومن يقف وراء الحوثي؟
فقال لنا بأن هناك عاصفة قادمة ستجتاح المنطقة وأن مشروعا طائفيا إيرانيا قادما لليمن برعاية دولية أمريكية أوربية كما فعلوا بالتعاون مع إيران وميليشياتها في العراق ٢٠٠٣ ونحاول في اليمن تأخيره وكلنا ودول الخليج في مهب الريح!
وهو ما حدث فعلا بعد هذا اللقاء بسبع سنوات وكان الطيران الأمريكي يقصف كل من يقف في وجه قوات الحوثي حتى دخلت صنعاء!
وقد تحطم هذا المشروع الشيطاني في #سوريا في ديسمبر ٢٠٢٤ -بفضل ثورة شعبها وصموده وثباته أمام كل المخططات- وسينهار قريبا في المنطقة كلها بعد أن أدى دوره الشيطاني خلال نصف قرن!
ولم يعد أمام الحملة الصليبية اليوم -في ظل تراجع نفوذها وهزيمة جيوشها في أفغانستان واستمرار ثورة الشعوب العربية ومقاومتها للأنظمة الوظيفية التي فرضتها عليها- إلا التفاهم مع شعوبها والأكثرية فيها واحترام سيادتها ووحدتها وحريتها فلا مستقبل للقوى الغربية في المنطقة العربية ولا في العالم كله إلا على هذا الأساس!
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
٥ / ١٢/ ١٤٤٦ هـ
١ / ٦ / ٢٠٢٥م
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد﴾ [هود: ٦٩-٧٣]
/channel/DrHAKEM/13469
📎
/channel/DrHAKEM/13470
📎
/channel/DrHAKEM/13471
📎
/channel/DrHAKEM/13472
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 ثم قالت الملائكة لسارة ﴿أتعجبين من أمر الله﴾ الذي إذا قضى أمرا قال له كن فيكون، ثم دعوا لها ولزوجها وأهل بيته أجمعين ﴿رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾ وهم زوجته سارة، وهاجر زوجته القبطية، وابنها إسماعيل، ودخول زوجته سارة في هذا الدعاء محل إجماع، فهي المخاطبة به أصلا، وأهل الرجل زوجه وولده، ومنه قولهم تأهل الرجل، إذا اتخذ زوجة وأهلا، ومثله قوله تعالى في شأن نساء النبي ﷺ: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾[الأحزاب:٣٣]، وإنما جاء بلفظ جمع المذكر ﴿عنكم﴾ ليعم جميع أهل بيت النبوة من الرجال والنساء، وإن كان الخطاب والسياق هو في الأصل لنساء النبي ﷺ، ولما كان دخول ابن عم الرجل وولده في أهل بيته غير معهود في لغة العرب، نبّه النبي ﷺ بدخول ابنته فاطمة، وولديها الحسن، والحسين، وزوجها علي بن أبي طالب في مفهوم أهل بيته، وجعل كساءه عليهم، ليعرف دخولهم في عموم الآية، وذلك أنهم كانوا في كنف النبي ﷺ ورعايته وولايته، كما في صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (خرج النبي ﷺ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾).
فلم يرد النبي ﷺ هنا تفسير الآية وبيان معنى (أهل البيت)، فهذا مما لا يخفى معناه على عربي قط، وإنما نبه على دخول ابن عمه علي وولده الحسن والحسين في أهل بيته، وهو معنى بعيد لا يتبادر من ظاهر اللفظ ولا من سياق الخطاب، ولم يرد في القرآن ولا في السنة لفظة (أهل الرجل) إلا لزوجه وولده، كما قال نوح: ﴿رب إن ابني من أهلي﴾[هود:٤٥]، وقال الله تعالى في قصة موسى: ﴿فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون﴾[القصص: ٢٩]
وقال أيضا: ﴿إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى﴾ [طه: ١٠].
وقال: ﴿إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون﴾ [النمل: ٧].
وأهل موسى هنا بالإجماع هي امرأته، ولهذا ورد الاستثناء للزوجة من الأهل في قصة لوط: ﴿ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين﴾ [العنكبوت: ٣٣].
🔸 وقوله: ﴿وبركاته عليكم﴾ دعاء، وقيل هذا إخبار من الملائكة وتعليل لحدوث هذه البشارة بالولد في هذا السن، وأنها من رحمة الله وبركاته التي لا تنقطع عن إبراهيم وأهل بيته، جزاء على خلته لله، وتوحيده له، وإيثار الله على كل ما سواه، فتخلى إبراهيم عن والده، وقومه، وبلده، وهاجر في سبيل الله، فكان الجزاء من جنس العمل ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ [الرحمن:٦٠] بتتابع النعمة من الله والبركة والنماء والزيادة على إبراهيم في حياته، وبعد وفاته، بأن جعله إماما للأمم كلها، وأبا لكل الأنبياء بعده، وجعل له لسان صدق في العالمين، وذلك كله لأن الله ﴿حميد مجيد﴾ وهما اسمان من أسماء الله الحسنى وصفاته، فالله جل جلاله (حميد) وهي صيغة مبالغة دالة على كثرة حمده ومدحه لمن أطاعه وعبده، فيتابع نعمه عليهم، أو كثرة حمد عباده له فهو محمود في السماوات والأرض، لتتابع نعمه على عباده، (مجيد) صيغة مبالغة للدلالة على كمال المجد والملك والسؤدد، فعطاؤه الدائم الذي يقتضي حمده دائما لا ينقص من ملكه شيء، وحمد عباده الدائم له لا يزيد في ملكه شيء.
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿وَلَقَد جاءَت رُسُلُنا إِبراهيمَ بِالبُشرى قالوا سَلامًا قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَن جاءَ بِعِجلٍ حَنيذٍ فَلَمّا رَأى أَيدِيَهُم لا تَصِلُ إِلَيهِ نَكِرَهُم وَأَوجَسَ مِنهُم خيفَةً قالوا لا تَخَف إِنّا أُرسِلنا إِلى قَومِ لوطٍ وَامرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَت فَبَشَّرناها بِإِسحاقَ وَمِن وَراءِ إِسحاقَ يَعقوبَ قالَت يا وَيلَتى أَأَلِدُ وَأَنا عَجوزٌ وَهذا بَعلي شَيخًا إِنَّ هذا لَشَيءٌ عَجيبٌ قالوا أَتَعجَبينَ مِن أَمرِ اللَّهِ رَحمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيكُم أَهلَ البَيتِ إِنَّهُ حَميدٌ مَجيدٌ﴾ [هود: ٦٩-٧٣]
🔸 قصت هذه الآيات خبر إبراهيم ولوط، بعد قصة صالح وثمود، وتكرر هذا الإرداف بين القصتين في عدة سور، كما في سورة الحج: ﴿وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير﴾ [الحج: ٤٢-٤٤].
وفي قوله: ﴿وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب﴾ [ص: ١٣].
وهذا الإرداف في قص أخبار هذه الأمم راعى الحدوث الزماني، والتجاور المكاني، فقد كان وجود قوم ثمود ما بين سنة ٣٠٠٠ - ٢٥٠٠ قبل تاريخ المسيح، وكان قوم إبراهيم، وقوم لوط ما بين سنة ٢٠٠٠ - ١٨٠٠ قبل تاريخ المسيح.
🔸 وقد كان لوط أول من آمن مع إبراهيم، وهو ابن أخيه، وهاجر معه من أرض قومه الكلدان بالعراق، إلى أرض كنعان بالشام، كما قال تعالى عن إبراهيم بعد نجاته من النار: ﴿فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم﴾ [العنكبوت: ٢٦].
وقال: ﴿ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين﴾ [الأنبياء: ٧١].
🔸 فكان إبراهيم وابن أخيه لوط أول مهاجرينِ في سبيل الله، ثم بعد الهجرة ذهب كل منهما يدعو إلى الله وتوحيده، فأقام إبراهيم قرب مدينة الخليل في أرض فلسطين، وأقام لوط في أرض سدوم وعمورة في جنوب الشام على البحر الميت، حتى غدا لوط واحدا منهم لغةً ونسبةً بحكم المجاورة والمصاهرة لقوله تعالى في سورة الشعراء عنه: ﴿كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين﴾ [الشعراء: ١٦٠-١٦٢]، فأخوّته لهم ليست أخوة نسب، فإنه جاءهم مهاجرا من أرض العراق، واستقر بين ظهرانيهم زمنا طويلا حتى لم يعد غريبا أو أجنبيا عنهم، لقوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم﴾ [إبراهيم: ٤]، فقد صاروا قومه يعرف لسانهم، ويعرفونه.
ثم بعثه الله نبيا فيهم يدعوهم إلى الإيمان بالله، وعبادته وحده لا شريك له، وترك ما هم عليه من فساد أخلاقي.
🔸 وقد ابتدأ خبره هنا بقصة إبراهيم وضيفه من الملائكة، حين نزلوا به، فألقوا عليه السلام ﴿قالوا سلاما﴾ تطمينا له وتأمينا، فقد كان في مكان مخوف في بادية كنعان، فرد عليهم إبراهيم التحية بأحسن منها ﴿قال سلامٌ﴾ منا عليكم، والرفع في تحيته ﴿سلام﴾ مبتدأ لخبر محذوف تقديره (عليكم)، جملة اسمية تفيد الثبوت والاستقرار، وهي أبلغ من تحيتهم بالجملة الفعلية ﴿سلاما﴾ وهو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (نسلم سلاما)، وهي تدل على بلوغ إبراهيم عليه السلام غاية الكمال في الخلق والأدب الإنساني الذي أهله لمرتبة الخلة، فهو خليل الله، الذي تخلق بكل ما يحبه الله ويرضاه له، أدبا في القول، وكرما في الفعل، وسخاء في المال.
🔸 ولم يعرف إبراهيم ضيوفه في أول الأمر، فقد كانوا على هيئة بشر، وقولهم له ﴿سلاما﴾، بشارة بسلام عظيم عليه، وعلى ذريته ممن هو على ملته حنيفا مسلما، سلام من الله وأمن لهم وعليهم في الدنيا والآخرة ﴿أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾[الأنعام:٨٢]، فجاءت لفظة سلام منكرة لتعظيم شأنه وأثره في حياته وبعد وفاته، وذلك أن حياة إبراهيم قبلها كانت محفوفة بالخوف وبالفتن والمحن مع أبيه حين هدده ففارقه، ثم مع قومه حين أرادوا قتله أو حرقه، ثم مع ملك الكلدان لما حاججه وتوعده، ثم فر بدينه مهاجرا، إلى الشام، ثم إلى مصر وتعرض للمحن فيها حتى أخذ الملك فيها زوجته سارة، فنجاه الله منه، فعاد إلى الشام، فكان الجزاء له على صبره وثباته السلام الدائم، والأمن التام، له ولذريته من بعده ممن اتبع ملته، فكان دينه الإسلام، وتحيته السلام، وعاقبته السلام، فلم يتعرض إبراهيم بعد هذه الزيارة والبشارة إلى خوف قط.
"سايكس بيكو"
والجحيم الأمريكي
من إعلان مبادئ ويلسون
إلى إبراهيمية ترامب
بقلم: أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
كان الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون أول من رفض اتفاقية "سايكس بيكو" السرية ١٩١٦م التي تقاسمت بموجبها بريطانيا وفرنسا وروسيا أقاليم الخلافة الإسلامية العثمانية وقال حين اطلع عليها: (إنها معاهدة تستولد حروبا لا تنتهي في الشرق الأوسط) ويعني حروبا بين القوى الأوربية وأمريكا!
ولم يوافق ويلسون على هذه الاتفاقية والانضمام إلى الحلفاء إلا بعد إعلان مبادئه سنة ١٩١٨ التي بشر بها شعوب المنطقة بما فيها الشعب السوري بالحرية والسلام -والتي لم تنعم بها حتى اليوم بعد مئة عام- وبعد أن ضمن حصة الولايات المتحدة في السيطرة على المنطقة:
١- اقتصاديا : بالسماح للشركات الأمريكية بالحصول على التنقيب عن النفط واستخراجه وفتح الأسواق أمامها.
٢- ودينيا: بالسماح للإرساليات الإنجيلية البرتستانتية التبشيرية بممارسة نشاطها من خلال المستشفيات الأمريكية.
٣- وثقافيا وسياسيا: بالسماح بافتتاح الجامعات الأمريكية التي ابتدأت أول فروعها بالقاهرة ١٩١٩ لتخريج أول أفواج الطابور الخامس العربي جنسا ولسانا الأمريكي هوى وروحا وثقافة -بديلا عن الطابور الخامس الفرانكفوني الذي ابتدأ تخريجه منذ حملة نابليون على مصر والطابور البريطاني الماسوني الذي ابتدأ بتخريجه باحتلال مصر ١٨٨٢م- وما زالت أفواجه تحكم عواصم العالم العربي منذ أول انقلاب عسكري أمريكي جاء بحسني الزعيم لحكم سوريا سنة ١٩٤٩ وتنفيذ خطط واشنطن في المنطقة بعد أن آلت إليها مستعمرات بريطانيا وفرنسا فيها بعد الحرب العالمية الثانية!
لقد ظلت روسيا وأوربا تشارك الولايات المتحدة في احتلال الشرق الأوسط بموجب اتفاقية "سايكس بيكو" واستحقاقات النصر الذي تحقق للحملة العسكرية المشتركة والتحالف بين الدول الصليبية الثلاث (بريطانيا البروتستانتية وفرنسا الكاثوليكية وروسيا الأثوذكسية) في الحرب العالمية الأولى وهو ما حافظت عليه واشنطن إلى حد ما حتى في فترة الحرب الباردة بينها وبين روسيا الشيوعية اللادينية!
وقد بدأت رغبة واشنطن بالاستفراد بالمنطقة تزداد منذ اتفاقية كامب ديفيد ١٩٧٨م ثم حرب الخليج الأولى سنة ١٩٩٠م وهي فترة تفكك الاتحاد السوفيتي الروسي وظهور ما عرف بعد ذلك بفترة القطب الواحد الأمريكي الذي تولت فيه واشنطن وحدها قيادة العالم ثم تراجع نفوذها بعد إعلان بوش الابن الحملة الصليبية الأخيرة مطلع الألفية الثالثة بغزو أفغانستان ٢٠٠١م ثم العراق ٢٠٠٣ ثم حصار ثورة الشعب السوري ٢٠١٣ حيث احتاجت واشنطن أوربا وروسيا لإنجاح حملتها الصليبية حتى جاء ترامب بالإعلان عن مشروعه الإبراهيمي سنة ٢٠١٧ والذي يقوم على دمج المحتل الصهيوني في المنطقة العربية -من خلال وحدة تشاركية بين الدول العربية وإسرائيل والتطبيع بينها وقيادة تل أبيب لها- والذي كرست اتفاقية سايكس بيكو تقسيمها وأعاقت بذلك دمجها بما يجعل منها سوقا كبرى للمنتجات الأمريكية تنافس السوق الأوربية والاتحاد الأوربي الذي قرر ترامب التخلي عنه والاستفراد بالمنطقة وثرواتها وحده، وصناعة بديل شرق أوسطي أمريكي تعيد واشنطن من خلاله التحكم في النظام الدولي، وحصار الصين شرقا وروسيا شمالا وأوربا غربا؛ ليعود الجميع إلى بيت الطاعة الأمريكي ولا يمكن تحقيق ذلك كله في ظل اتفاقية "سايكس بيكو" الذي حذر ويلسون من تداعياتها المستقبلية على مصالح أمريكا ونفوذها وهو ما قرر ترامب حسمه!
لتبقى الولايات المتحدة التي تحاصر #غزة اليوم وتقتل وتهجر شعبها -كما فعلت بالأمس في #العراق و #سوريا- هي العدو الأول لشعوب المنطقة مهما بشرت بالسلام الأمريكي الذي قتل وهجر خلال ثلاثين سنة عشرين مليون عربي في العراق وسوريا وفلسطين وعشرين مليون مسلم في أفغانستان!
خرج الثعلب يوما
بثياب الواعظينا
مخطئ من ظن يوما
أن للثعلب دينا!
٢٨/ ١١/ ١٤٤٦هـ
٢٦/ ٥/ ٢٠٢٥م
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
ما الذي يجري!
باختصار
ما يجري للمنطقة من تحولات كبرى هو نتيجة طبيعية لتراجع النفوذ الغربي (الأمريكي الأوربي الروسي) بعد هزيمته في تركيا سنة ٢٠١٦ وأفغانستان سنة ٢٠٢١ وسوريا سنة ٢٠٢٤ وهو نهاية لحكم الأقليات الطائفية والحزبية والأسرية التي جاء بها المحتل الغربي - وانحازت إلى حملته الصليبية التي شنها منذ ١٩١٤م على الخلافة العثمانية - لضمان خرائط سايكس بيكو ودولها الوظيفية!
لقد استعادت الأمة وشعوبها في تركيا وأفغانستان وسوريا السلطة وحررت دولها من المحتل ومن حكم الأقليات والنخب الوظيفية الاستعمارية التي فرضها وهو ما سيحدث قريبا في كل دول المنطقة!
فلن تبقى أي حكومة لا تمثل الأكثرية وستزول كل أنظمة الحكم الأقلية سواء كانت جمهوريات طائفية أو حزبية أو ملكيات وراثية أسرية أو أنظمة تحكمها الأقلية العسكرية!
إنها عودة الأمة وشعوبها من جديد بعد مئة عام من هزيمتها وغيابها عن الحكم وهو ما أدركه الغرب اليوم الذي يحاول إقامة علاقات جديدة مع شعوب المنطقة ليحافظ على ما بقي له من نفوذ دولي قبل أن يرحل نهائيا خلال العقد القادم!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
الظلم وسقوط الدول!
قال رسول الله ﷺ يحذر أمته من عاقبة الظلم ونهايته: (إذا رأت أمتي الظالم ولم تأخذ على يديه عمهم الله بعقاب من عنده)!
وقال أيضا: (لا يقدس الله أمة لا يقضى فيها بالحق ولا يأخذ فيها الضعيف حقه من القوي غير متعتع)!
وصدق الله ﴿وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا﴾ [الإسراء: ١٦].
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود﴾ [هود: ٦٤-٦٨]
/channel/DrHAKEM/13456
📎
/channel/DrHAKEM/13457
📎
/channel/DrHAKEM/13458
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM