8774
الأمين العام لمؤتمر الأمة ورئيس حزب الأمة في الكويت أستاذ الحديث والتفسير - جامعة الكويت
#كتاب (مجموع خمس رسائل في المغازي والسير)
/channel/DrHakem_books/142
📎
https://tinyurl.com/2p9rpusw
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#تركيا وباكستان
الآن الآن
قبل فوات الأوان
كشف العدوان الصهيوني على #إيران وتصريحات نتنياهو بخصوص #باكستان وتركيا عن أهدافه الاستراتيجية البعيدة وهو نزع قدرات باكستان النووية ومنع تركيا من أي تفوق عسكري في المنطقة بما يفقدهما سيادتهما العسكرية والسياسية ويعيدهما مجددا للنفوذ الأمريكي الأوربي ويمنع من صعود المحور الإسلامي (تركيا وباكستان وأندونيسيا وماليزيا وبنغلاديش في مجموعة الدول الإسلامية الثمانية + منظمة الدول التركية الست = مليار نسمة ومساحة ٩ مليون كم وناتج إجمالي ٧ ترليون دولار) الذي بدأ يتشكل ويتعزز بالاتفاقيات العسكرية والاقتصادية منذ حرب أوكرانيا في ظل الصراع بين الصين وروسيا من جهة وأمريكا وأوربا من جهة، والتنافس للسيطرة على العالم الإسلامي؛ لضمان التفوق والتحكم في النظام الدولي القادم، وهو ما يجعل من حصول تركيا على القوة النووية بالتعاون مع باكستان وفي أسرع وقت ضرورة سياسية وجودية وفريضة شرعية، فهذا المحور الإسلامي بدوله العشر الأكثر تجانسا وتعاونا وتفاهما بقيادة تركيا، هو الأقدر اليوم على حماية العالم الإسلامي من تداعيات صراع القوى الدولية التي جعلت من دوله ساحة لحروبها، ومنع العدو الصهيوني من تحقيق أهداف المحتل الأمريكي الأوربي في إعادة إخضاع المنطقة للاستعمار الغربي من جديد، وهو ما لن يحدث بإذن الله كما تؤكده كل المؤشرات، فقد تغيرت موازين القوى لصالح هذا المحور الإسلامي الصاعد إلى أن تتحرر مصر ويستعيد العالم العربي دوره المفقود منذ معاهدة كامب ديفيد للسلام الذي لم تنعم به المنطقة منذ توقيعها سنة ١٩٧٨م حتى حرب #غزة وحصارها وقتل شعبها وعجز #مصر وجيشها والدول العربية كلها عن فك الحصار عنها وإغاثة شعبها، ليتحول السلام المزعوم إلى استسلام عربي كامل للمحتل الصهيوني، وحروب وتدمير لدولها، وإبادة وتهجير لشعوبها!
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
19 / 12/ 1446 هـ
15 / 6 / 2025 م
#Türkiye ve Pakistan
Şimdi, tam şimdi –
Fırsat kaçmadan!
Siyonist saldırının #İran üzerindeki ifşası ve Netanyahu’nun #Pakistan ve Türkiye hakkında yaptığı açıklamalar, uzun vadeli stratejik hedeflerini açıkça ortaya koymaktadır: Pakistan’ın nükleer yeteneklerini ortadan kaldırmak ve Türkiye’nin bölgedeki askeri üstünlüğünü engellemek. Bu, iki ülkenin askeri ve siyasi egemenliğini kaybetmesine, tekrar Amerikan-Avrupa nüfuzuna girmelerine ve İslamî eksenin (Türkiye, Pakistan, Endonezya, Malezya, Bangladeş) yükselişinin engellenmesine neden olacaktır.
Bu eksen, İslam İşbirliği Teşkilatı’ndaki sekiz ülkenin yanı sıra Altı Türk Devleti Teşkilatı ile birlikte yaklaşık 1 milyar nüfusa, 9 milyon km² alana ve 7 trilyon dolarlık GSYİH’ye sahiptir. Bu yapı, özellikle Ukrayna Savaşı sonrasında Çin ve Rusya ile ABD ve Avrupa arasındaki küresel çekişme ortamında, askeri ve ekonomik anlaşmalarla daha da güçlenmeye başlamıştır.
Bu bağlamda, Türkiye’nin Pakistan ile iş birliği içinde nükleer güç elde etmesi, siyasi ve varoluşsal bir zorunluluk ve dini bir görevdir. Türkiye liderliğindeki bu on ülkelik İslamî eksen, bugün İslam dünyasını uluslararası güçlerin çatışmasının yıkıcı etkilerinden koruyabilecek en güçlü yapıdır.
Bu birlik, siyonist düşmanın ve Batılı işgalcilerin bölgeyi yeniden sömürgeleştirme hedeflerini boşa çıkaracaktır. Allah’ın izniyle bu asla gerçekleşmeyecektir, çünkü tüm göstergeler güç dengesinin bu yükselen İslamî eksen lehine değiştiğini göstermektedir.
Mısır özgürlüğüne kavuşana ve Arap dünyası 1978’de imzalanan Camp David Anlaşması’yla kaybettiği rolünü yeniden kazanana kadar bu eksenin sorumluluğu büyüktür. Zira sözde barış, ne Gazze’ye barış getirmiştir, ne de kuşatma altındaki halkı kurtarabilmiştir. Aksine, bu barış anlaşması, Arapların siyonist işgale karşı tam bir teslimiyetini, ülkelerinin yıkımını ve halklarının soykırım ve tehcirini getirmiştir!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
الحملة الصليبية
والقنبلة النووية الباكستانية
سبق أن هدد نتنياهو باكستان -والعالم الإسلامي كله من ورائها- بالحرب بتفويض أمريكي أوربي لنزع قدراتها النووية بذريعة مكافحة التطرف الإسلامي! ومنع أي دولة إسلامية من الخروج عن السيطرة الغربية على المنطقة منذ احتلالها! وهو الشعار نفسه الذي رفعه بوش الثاني لشن حربه الصليبية على العالم الإسلامي سنة ٢٠٠١م واحتلال #أفغانستان ثم #العراق ٢٠٠٣م!
ولم يشفع لإيران وميليشياتها ولا لباكستان وجيشها تعاونهما معها آنذاك وتورطهما في خدمته فها هو نتنياهو يقود الحملة بنفسه بعد عشرين سنة من إطلاقها مؤكدا بأن الاحتلال الصهيوني ربيب الاحتلال الغربي الأمريكي الأوربي وأنه امتداد له وأن مواجهة المحتل الصهيوني مواجهة حتمية للحملة الصليبية مهما حاول الجميع إخفاء حقيقة الصراع وطبيعته الدينية!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
التهديد الغربي
لتركيا وباكستان
والسهم الأخير
تصريح نتنياهو بالأمس ضد #تركيا وباكستان هو في حقيقته تهديد أمريكي أوربي صريح لدول لعالم الإسلامي كله أرسله عبر المحتل الصهيوني لمنع أي تدخل لوقف العدوان على #غزة أو الوقوف مع #إيران التي تتعرض لهجوم عسكري تشارك فيه الآن وبشكل مباشر الحملة الصليبية بجناحيها الأمريكي الأوربي ولن تكون طهران الهدف الأخير لهذه الحرب -بحسب هذا التهديد- بل سيكون التالي #إسطنبول وإسلام أباد والقاهرة ودمشق والرياض وكل عواصم العالم العربي والإسلامي التي تدعو لإنهاء الاحتلال الصهيوني لفلسطين ووقف ما يقوم به نتنياهو من عدوان وحرب إبادة لم تتوقف منذ سنتين وبتفويض أمريكي أوربي ابتدأت بغزة ولبنان ثم إيران ووصلت شرارتها باكستان عبر الهجوم الجوي الهندي في إبريل ٢٠٢٥ الذي كان بتنسيق صهيوني أمريكي!
لقد نجح الغرب في إشعال الحرب في الشرق الأوسط جنوبا كما أشعلها في أوكرانيا شمالا لحصار روسيا والصين ولمنع خروج الشرق بل العالم كله من قبضة نظامه الدولي الذي فرضه منذ الحرب العالمية الأولى بعصبة الأمم ثم بالحرب العالمية الثانية عبر هيئة الأمم ومجلس الأمن ذراعه العسكري الذي يتحكم به في العالم كله!
وها هو اليوم يشعل الحرب العالمية الثالثة ليحافظ على نفوذه الدولي عبر السيطرة على العالم الإسلامي ومنع تحرره من قبضته فهو يمثل قلب العالم جغرافيا وأهم ممراته البحرية والجوية وأغنى دوله بالنفط والغاز وقد بات قاب قوسين أو أدنى من الخروج عن الوصاية والهيمنة الغربية وما هذا التهديد لتركيا وباكستان إلا السهم الأخير الذي كان في جعبة الغرب الاستعماري وقد رمى به ولن يعود إليه!
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
١٩ / ١٢ / ١٤٤٦هـ
١٥ / ٦ / ٢٠٢٥م
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
العدوان الصهيوني
والعجز الإيراني
الدلالات والمآلات
بقلم أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
هناك فرق كبير وتباين خطير غير مسبوق بين دلالات:
١- الموقف الرسمي للدول الإسلامية الرافض للعدوان الصهيوني على إيران كما عبرت عن ذلك المملكة العربية السعودية وتركيا وغيرهما من الدول العربية والإسلامية التي تنظر للموضوع كعدوان غير قانوني بحسب ميثاق الأمم المتحدة على دولة عضو في منظمة التعاون الإسلامي وعلى بلد من بلدان العالم الإسلامي بقطع النظر عن الخلاف مع السلطة والنظام الحاكم في طهران فالأنظمة تتغير والدول والشعوب باقية وهو عدوان قد تتعرض له أي دولة وشعب من دول وشعوب منظمة التعاون الإسلامي في ظل تفويض أمريكي أوربي مطلق للمحتل الصهيوني بإبادة شعب #غزة وشن الحرب على أي دولة يريد كما حدث لسوريا بالأمس ولإيران الآن وقد يحدث لمصر أو السعودية أو تركيا غدا..
٢- وموقف شعوب الأمة بما فيها الشعب الإيراني نفسه غير المبالي كثيرا بالحرب ولا بالنظام الحاكم في طهران واستهداف قياداته الذي ذاقت منه شعوب الأمة في العراق وسوريا واليمن مثل ما ذاقت من المحتل الصهيوني في فلسطين!
وهي خسارة سياسية وأخلاقية كبرى لطهران قد تفوق خسارتها العسكرية في هذه الحرب فلأول مرة في تاريخها لا تتعاطف شعوب الأمة مع دولة من دول العالم الإسلامي تتعرض لحرب وعدوان صهيوني غربي!
وهي نتيجة طبيعية لحصاد نصف قرن من سياسات طهران الطائفية وبحور من الدماء والحروب الوظيفية التي شنها النظام الإيراني أو شارك فيها عبر ميليشياته مع المحتل الأمريكي الأوربي الروسي في عدوانه على دول وشعوب العالم العربي والإسلامي ابتداء من العراق وأفغانستان وانتهاء بسوريا واليمن وهي حروب طائفية وحشية استثارت لبشاعتها وشناعتها شعوب العالم الإسلامي كله وأفقدت نظام طهران أي تعاطف شعبي إسلامي وهي ردة فعل طبيعية لا يمكن تجاهل أسبابها الحقيقية ولو برفع شعارات المقاومة!
٣- وخطورة التغول الأمريكي الأوربي في المنطقة عبر المحتل الصهيوني وهو ما يوجب على الأمة كلها دولا وشعوبا الاستعداد لمواجهته فالعدوان الصهيوني على إيران لن يقتصر عليها بل سيشمل كل دولة في المنطقة قد تحاول الخروج عن سيطرة النظام الغربي فهو في حقيقته حرب أمريكية أوربية لمنع إيران من المضي قدما في مشروعها النووي ومنعها من تعزيز علاقتها بروسيا والصين والخروج من عباءة المعسكر الغربي الذي فتح لها الطريق للتمدد في مناطق نفوذه في الشرق الأوسط منذ الاحتلال الروسي لأفغانستان سنة ١٩٧٩م للحيلولة دون وصول روسيا إلى الخليج العربي (درة التاج الأمريكي) وهو الدور الذي ظلت إيران تحافظ عليه حتى وقعت رسميا اتفاقياتها الإستراتيجية مع روسيا في يناير ٢٠٢٥م التي قال عنها المفكر الروسي دوغين (إن روسيا هي الآن أقرب من أي وقت مضى لتحقيق حلم جنرالاتها منذ أيام الإمبراطورية الروسية، في الحصول على إمكانية الوصول إلى المحيط الهندي)!
وهو ما تعده واشنطن ولندن تجاوزا إيرانيا خطيرا للخطوط الحمراء وهو السبب الحقيقي لشن الحرب عليها لتعود إلى طاولة المفاوضات معها مجددا وما المحتل الصهيوني إلا قاعدة متقدمة وذراعا أمريكيا بريطانيا للمحافظة على نفوذ الحملة الصليبية في العالم الإسلامي وهو ما تؤكد كل المؤشرات على اقتراب نهايته بعد مئة عام من سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية واحتلال الغرب لبلدانها وفرض خرائط سايكس بيكو والسيطرة على القدس!
١٨ / ١٢ / ١٤٤٦
١٤ / ٦ / ٢٠٢٥
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
"الشيخ #حجاج_العجمي "
و"الحكومة العالمية"
ما جرى للشيخ حجاج العجمي مدة عشر سنوات من المنع من السفر والحرمان من العمل والبيع والشراء والزواج والإعدام لوجوده القانوني في وطنه بقرار من مجلس الأمن بحيث لم يعد له وجود قانوني فعلي يؤكد حقيقة خطورة طغيان "الحكومة العالمية" التي باتت سلطتها التنفيذية ممتدة على ما تسميه "المواطن العالمي" بعد تفعيل النظام الرقمي دون حاجة لموافقة الدول الوطنية والقومية ودون حاجة لمحاكمة قضائية فيها ليخضع كل إنسان في العالم لحكومتين تنفيذيتين أحدهما حكومة وطنه والأخرى حكومة عالمية لها صلاحية واسعة تتجاوز الحكومة الوطنية!
فمع أن وزارة العدل في الكويت قد أصدرت للشيخ حجاج شهادة براءة ذمة وأنه ليس لديه أي سجل جنائي ولا حكم عليه في الكويت ومع ذلك كله شاركت في تنفيذ الإعدام لوجوده القانوني في الكويت مدة عشر سنوات!
فما الذي بقي من مفهوم السيادة للدول؟ وهل هذه الحكومة العالمية تمارس مثل هذا النفوذ مع كل مواطني دول العالم أم فقط مع دول العالم العربي والإسلامي؟
وكيف يصبح الإنسان مواطنا وخاضعا لحكومتين في آن واحد دون اختيار من الشعوب نفسها؟
ومن يتحمل مسئولية أخطاء قراراتهما؟
وهل يحق لمن تعرض للظلم رفع دعوى تظلم وتعويض؟ وعلى أي الحكومتين الوطنية أم العالمية؟
يبدو أن "الربيع العربي" لن يحقق أهدافه حتى يسقط "الحكومة العالمية" ويحرر الشعوب العربية من "الاحتلال الدولي"!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
أستاذ منذر
بعيدا عن وجهة نظرك الخاصة في الواقع السوري وتوصيفك لما يجري ولما تقوم به الحكومة الجديدة -مما لا يوافقك عليه أكثر الشعب السوري ولا أكثر الأمة وشعوبها حتى من يعارض الحكومة ويتحفظ على بعض ممارساتها فهو توصيف خطير يجعل من البحث في عفوها وأمانها صغيرة من الصغائر أمام هذه الكبائر التي رميتها بها- فلا خلاف ابتداءً في ضرورة العدالة الانتقالية وعقاب المجرمين -كمن وقع منه القتل العمد العدوان في غير الحرب أو انتهك الأعراض في السجون أو من اقترفوا جرائم حرب- وإنما البحث محصور في قضيتين ويجب تحرير النزاع فيهما وعدم الخروج عنهما إلى قضايا ليست محل خلاف وهما:
١- العفو العام عن غير المجرمين الذي أصدرته قيادة غرفة العمليات المشتركة أثناء الحرب قبل تحرير دمشق ووجوب الالتزام به شرعا وحرمة التحايل عليه بعد النصر مهما كانت الذرائع وهو عفو عام يشمل كل أفراد الجيش السابق وكل موظفي الدولة الذين لم يتورطوا في جرائم أخرى وليس في ذممهم حقوق خاصة يرجع فيها أهل الحقوق إلى القضاء.
٢- الأمان الخاص الذي أعطي لبعض قادة النظام السابق من سياسيين أو عسكريين مقابل تخليهم عنه وعدم قتالهم معه بشرط عدم التعرض لهم.
والفقهاء لا يفرقون في أحكام الحرب والأمان بين الأعداء المحاربين للمسلمين سواء كانوا كفارا مشركين وغزاة محتلين أو طائفة ممتنعة أو أهل ردة فقد بذلت أم هانئ الأمان لمشركين محاربين أراد علي قتلهم يوم فتح مكة فأمضى النبي ﷺ أمانها وأجارت زينب بنت رسول الله ﷺ زوجها أبا العاص - حين جاءها فارا بعد أن غنم المسلمون الأموال التي معه وأخذوا القافلة ففر منهم - فأمضى النبي ﷺ أمانها وقال (ذمة المؤمنين واحدة يجير عليهم أدناهم) فمع اختلاف الحادثتين إلا أن الحكم واحد..
والعبرة هنا بعموم الحكم وهو إمضاء الأمان تعظيما لذمة المسلم وعهده إذا أجار عدوا محاربا لا بخصوص السبب واختلاف صوره.
وإذا قيل بأن أفراد الجيش والنظام السابق قد ارتدوا بقتالهم للشعب السوري المسلم وباستعانتهم بالكفار الروس على قتال المسلمين والمظاهرة عليهم وهي ردة صريحة ثم تابوا وألقوا السلاح أثناء الحرب فالجمهور على أن التوبة وحدها حتى بدون أمان مانعة من عقابهم فالتوبة تجب ما قبلها وإنما اختلفوا في هل يؤاخذون بالحدود والقصاص إذا فعلوا حال ردتهم ما يوجب حدا أو قصاصا كما قال الإمام الشافعي في أحد قوليه في "الأم" ٤/ ٣١١ عما اقترفه المرتدون من جرائم حال ردتهم إذا تابوا ودخلوا في الطاعة وأنهم لا يؤاخذون بما اقترفوه: (ولو كانوا ارتدوا عن الإسلام قبل فعل هذا ثم فعلوه مرتدين ثم تابوا لم نقم عليهم شيئا من هذا؛ لأنهم فعلوه وهم مشركون ممتنعون، قد ارتد طليحة فقتل ثابت بن أفرم وعكاشة بن محصن بيده ثم أسلم فلم يُقد منه [لم يقتص منه] ولم يَعقل [يدفع الدية] لأنه فعل ذلك في حال الشرك ولا تباعة عليه في الحكم إلا أن يوجد مال رجل بعينه في يديه فيؤخذ منه، ولو كانوا ارتدوا ثم فعلوا هذا ثم تابوا ثم فعلوا مثله أقيمت عليهم الحدود في الفعل الذي فعلوه وهم مسلمون، ولم تقم عليهم في الفعل الذي فعلوه وهم مشركون).
فأهل الردة والحرابة إذا تابوا قبل القدرة عليهم لم يعاقبوا على ردتهم وعلى ما فعلوه حال كفرهم من قتال المسلمين فإن أُعطوا الأمان قبل القدرة عليهم كانت الحرمة أشد فاجتمع فيهم مانعان يعصمان الدم وهما التوبة وعقد الأمان.
وقد أصدرت حكومة أفغانستان عفوا عاما أدى إلى تحقيق السلم المجتمعي وحمى أفغانستان وشعبها من الاحتراب الداخلي ونجحت حكومة أفغانستان الإسلامية بهذه السياسية الشرعية من تحقيق الأمن والاستقرار في بلد قُتل منه وهجر الملايين من شعبه على يد المحتل الأمريكي وجيش الحكومة الأفغانية العميلة مدة عشرين سنة فطوت صفحة الماضي سريعا وحاجة سوريا اليوم للسلم الأهلي لا تقل أهمية عن حاجتها للعدالة القضائية بل قد تفوقها أهمية فلا وجود للدولة والسلطة والمجتمع بلا سلم أهلي واستقرار وأمن وتزداد أهمية السلم الأهلي بعد الحروب والثورات لأن الدولة والسلطة الجديدة ليست مسئولة عما مضى من مظالم عامة تعرض لها كل فرد في المجتمع ولا يمكن لها أن تحلها ولا أن تنشغل بعلاج مشكلات الماضي عن الواقع فضلا عن المستقبل!
وبهذا استقر فقه الصحابة وإجماعهم في شأن القصاص من عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان وابنة أبي لؤلؤة وجفينة النصراني كما قال الزهري: (لما استخلف عثمان دعا المهاجرين والانصار ، فقال : أشيروا علي في قتل هذا الذي فتق في الدين ما فتق، فاجمع رأي المهاجرين والأنصار على قتله، وقال جُل الناس : أبعد الله الهرمزان وجفينة يريدون يتبعون عبيدالله أباه . فكثر ذلك القول، فقال عمرو بن العاص : ياأمير المؤمنين، إن هذا الامر قد كان قبل أن يكون لك سلطان على الناس فاعرض عنه، فتفرق الناس عن كلام عمرو بن العاص).
https://x.com/monzerabdullah1/status/1932566303828558164
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
يا أهل الشام
أنتم أحق من وفى بعهده لله بعد أن نصركم وأحق من التزم بشرعه وسنة نبيه ﷺ بعد أن أظفركم بعدوكم فالوفاء الوفاء الوفاء! فقد شرع الله لنبيه ﷺ العفو العام حين فتح مكة وأمّن الجميع - إلا من استثنى أثناء القتال - وكان فيمن أمنهم الآلاف ممن عذبوا أصحابه بمكة وقتلوا بعضهم وهجروهم من أرضهم وأخذوا أموالهم وقاتلوه ﷺ في بدر وأحد وحاصروه في الخندق فلم ينتقم ﷺ من أحد منهم ولم يقتص لأصحابه من أحد ولم يُرجع لأحد من أصحابه شيئا مما أخذه منهم المشركون من أموال فقد جعل أجر هجرتهم وجهادهم وكل ما أصابهم من قتل واضطهاد في سبيل الله على الله وحده وجعل جزاءهم الجنة أما في الدنيا فلا تقوم الدول على الثأر بعد النصر بل على العفو والصفح فالنصر يجبّ ما قبله وقد بقي في نفوس بعض الصحابة شيء من العفو عن أبي سفيان رضي الله عنه لشدة ما أوقعه بهم كما في صحيح مسلم : (أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها! قال فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟! فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا أبا بكر لعلك أغضبتهم؟ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك! فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا لا ! يغفر الله لك يا أخي)!
فقد بلغ بهم الغيظ من أبي سفيان أن تمنوا قتله بعد الفتح ووصفوه بعدو الله! فلم يطاوعهم النبي ﷺ بعد العفو العام على ما أرادوا من شفاء غيظهم من عدوهم ومع ذلك أمر أبا بكر أن يسترضيهم ولا يغضبهم وأن من أغضبهم فقد أغضب الله!
فالذي منع من إغضابهم وهو الله هو الذي منعهم من التعرض لعدوهم بعد العفو فهذا دينه وهذا شرعه وهذه سنة نبيه ﷺ!
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
الحمد الله
وشكر الله كل من سعى لرفع الظلم عن الشيخ #حجاج_العجمي الذي دفع ثمن وقوفه مع أمته ومع الشعب السوري وكتب الله أجره ورفع قدره وجعل ما تعرض له طوال عشر سنوات في ميزان حسناته
وما من شدة إلا سيأتي
لها من بعد شدتها رخاءُ
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
❂ شهداء غزة
هم شهداء عسقلان
📩 س/ هل فضل شهداء مقبرة عسقلان يعم شهداء غزة؟
▫️ج/ نعم فقد كانت عسقلان من مدن غزة، كما قال شمس الدين الدمشقي في "نخبة الدهر" (ص ٢١٣) :(مملكة غزة وهي مدينة كثيرة الشجر كسماط ممدود لجيش الإسلام… ومن مدنها الساحلية عسقلان)، وقال ابن الفقيه في "البلدان" (١/ ١٥٣) وهو يعدد كور فلسطين :(كورة غزة وعسقلان).
وفي الجامع الصغير للسيوطي (ح رقم ٥٢٩٥): من طريق الديلمي في "الفردوس" (2/ 270) عن إسماعيل بن عياش: حدثني سعيد بن يوسف، عن مصعب بن ثابت، عن ابن الزبير مرفوعا: (طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين غزة أو عسقلان)،
وهذا إسناد حسن بشواهده، فإسماعيل بن عياش ثقة صحيح الحديث في روايته عن أهل الشام، وهذا منها، وصرح بالسماع، وسعيد بن يوسف الحمصي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم :(ليس حديثه بمنكر)، وقال ابن عدي :(قليل الحديث، ورواياته ثابتات الأسانيد ، لا بأس بها).
ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عابد زاهد، ضعيف من جهة الحفظ.
وروى أحمد في المسند (رقم ١٢٨٧٦) عن أنس مرفوعا إلى النبي ﷺ أنه قال: (عسقلان أحد العروسين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا، لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء، وفودا إلى الله، وبها صفوف الشهداء، رؤوسهم مقطعة في أيديهم، تثج أوداجهم دما يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البيض، فيخرجون منه نقاء بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا).
وإسناده شامي صحيح، وفيه أبو عقال نزيل عسقلان مولى أنس بن مالك، ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٠٦)، وفي المجروحين أيضا (٢/ ٤٣٤).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: (رواه أحمد، وفيه أبو عقال هلال بن زيد بن يسار، وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات، وفي إسماعيل بن عياش خلاف).
وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "القول المسدد في الذب عن مسند أحمد" (ح رقم ٨) فقال: (هو في فضائل الأعمال، والتحريض على الرباط في سبيل الله، وليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل، والحكم عليه بالبطلان بمجرد كونه من رواية أبي عقال لا يتجه، وطريقة الإمام أحمد معروفة في التسامح في رواية أحاديث الفضائل، دون أحاديث الأحكام)، ثم ذكر له ابن حجر شواهد أخرى، ومنها حديث ابن عباس عند الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٨٨) بإسناد جيد، وفيه : (وأفضل رباطكم عسقلان).
قال الهيثمي في المجمع (١١١٣٨): (رجاله ثقات)، وصححه الألباني في الصحيحة (٣٢٧٠).
وله شاهد رواه أبو يعلى في المسند (ح رقم ١٧٥ ) عن ابن عمر، عن عمر، مرفوعا: (أهل مقبرة عسقلان يزفون إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها).
وفي إسناده بشير بن ميمون وهو ضعيف، قال ابن حجر في "الذب المسدد" (ح رقم ٨) :(إسناده أصلح من طريق أبي عقال، وليس فيه - [يعني قادحا] - سوى بشير بن ميمون، وهو ضعيف)، يعني فمثله يقبل في الشواهد.
وعن ابن عمر أيضا (أن النبي ﷺ صلى على مقبرة، فقيل له: يا رسول الله، أي مقبرة هي؟ قال: مقبرة بأرض العدو، يقال لها: عسقلان، يفتتحها ناس من أمتي، يبعث الله منها سبعين ألف شهيد، فيشفع الرجل في مثل ربيعة ومضر، ولكل عروس، وعروس الجنة عسقلان).
رواه ابن حبان في المجروحين (١/ ٣٠٩) من حديث حمزة بن أبي حمزة الجعفي، عن عطاء، ونافع، عن ابن عمر، وحمزة متروك، وقد روى له الترمذي حديثا واحدا وضعفه، وقال ابن عدي: (له أحاديث صالحة، وعامة ما يرويه مناكير موضوعة..).
وعدّ هذا منها، وفيه نظر، فله شواهد تدل على أن له أصلا.
فقد جاء مرسلا مرفوعا في فضل مقبرة عسقلان من طرق متباينة:
١ - فرواه عبد الرزاق في المصنف (ح رقم ١٠٣٦٣) عن ابن جريج، أخبرني إسحاق بن رافع قال: بلغنا أن النبي ﷺ قال : (يرحم الله أهل المقبرة، ثلاثا، فقالت عائشة: أهل البقيع؟ فقال ﷺ: مقبرة عسقلان).
وإسحاق بن رافع الأنصاري مدني معروف روى عنه ابن جريج، والليث بن سعد، ووثقه ابن حبان، ولينه أبو حاتم، وقال (أحب إلي من أخيه إسماعيل وأصلح)، وقد صرح ابن جريج بالسماع، فالإسناد حسن مرسل .
٢- ورواه سعيد بن منصور في السنن (ح رقم ٢٤٢٠) ثنا إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخرساني بلاغا، مرفوعا (رحم الله أهل المقبرة ثلاث مرات! فسئل عن ذلك؟ فقال: تلك مقبرة تكون في عسقلان). وكان عطاء لذلك يرابط فيها كل عام أربعين يوما حتى مات.
وهذان المرسلان يقوي بعضهما بعضا ويدلان على أن الخبر له أصل عن النبيﷺ.
فعطاء الخراساني إمام ثقة، روى عنه مالك، ومعمر، وشعبة، والثوري، والحمادان، والأئمة، نزل الشام، وتوفي في القدس.
ولم يحدث في تاريخ غزة أو عسقلان أن تحقق فيها الوصف والعدد المذكور للشهداء كما يجري فيها منذ ٦٠٠ يوم ولم يرتق فيها من الشهداء كما يجري منذ العدوان عليها حتى قاربوا سبعين ألف شهيد، وهو من دلائل النبوة والمعجزات الخبرية!
•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
/channel/askDrHakem
عيدكم مبارك
وتقبل الله طاعتكم
وحج مبرور وذنب مغفور
لحجاج بيت الله الحرام
ونصر مبين للمرابطين في #غزة و #القدس و #فلسطين
وفرج قريب لكل المصلحين المعتقلين والمضطهدين وجميع المظلومين
وأعاده الله على الجميع بأحسن حال وأطيب فال
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أيُّها الناسُ أفشوا السلامَ وأطعِموا الطعامَ وصِلُوا الأرحامَ وصَلُّوا بالليلِ والناسُ نيامٌ تدخلوا الجنةَ بسلامٍ )
للتواصل معنا على رقم الواتس آب
+970 597 118 293
غزة فلسطين المحتلة
نرجوا من الإخوة الكرام #نشر القناة بارك الله فيكم
الانتماء للقبيلة العربية -منذ العصر الجاهلي ثم الإسلامي إلى العصر الحديث- لا يقتصر على الانتماء بالنسب فقط بل يعم الانتماء بالسبب كالمجاورة للقبيلة والخوة والخؤولة والموالاة والحلف وكلها أسباب أقرها الإسلام للانتماء ولم يبطلها وكان بالإمكان حل ما يقع من مشكلات بسببها وفق أحكام الشريعة والأعراف المجتمعية لا بسحب الجنسية الذي ينتهك حق الإنسان الأساسي في المواطنة الذي يثبت لكل مولود - بلا جنسية - في الأرض التي ولد فيها دون نظر إلى نسبه وأصله وهو ما التزمت به الكويت بتوقيعها على الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل وهو الحق الذي حرم منه أطفال البدون الذين ولد آباؤهم بل أجدادهم في الكويت وما زالوا يتعرضون للظلم والحرمان والتهميش الذي لا تقره الشريعة الإسلامية ولا القوانين الوضعية وقد عبرت عن مأساتهم قبل ٢٥ سنة في هذه القصيدة وكأنما تتحدث عن مأساتهم اليوم!
وقريبا بإذن الله تعود الأمور إلى نصابها والمياه إلى مجراها!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
اللهم تقبل عبدك ابن عبدك #نائل_غازي وأهل بيته في الشهداء عندك واجعله ممن صدقته وصدقك
وكما جعلت له من اسمه في الدنيا أوفر نصيب فنال الشهادة غازيا مجاهدا صابرا فاجعل له في الآخرة أوفى أجر وأحسن ثواب هو وجميع شهداء #غزة وعجل نصر شعبها وفرج كربهم
﴿وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ فَرِحينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَيَستَبشِرونَ بِالَّذينَ لَم يَلحَقوا بِهِم مِن خَلفِهِم أَلّا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ يَستَبشِرونَ بِنِعمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجرَ المُؤمِنينَ﴾ [آل عمران: ١٦٩-١٧١].
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 وجاءت التاء في (رحمت) مفتوحة هنا للإشارة لمعنى الجمع (رحمات)، وهذا يكاد يطرد في موارد التاء المفتوحة في (رحمة) في القرآن كله، كما سبق بيانه مفصلا، فرحمات الله نعمه المتواترة التي لا تحصى على إبراهيم وآل بيته، ووردت (رحمة الله) بالتاء المربوطة أكثر من سبعين مرة، ووردت سبع مرات بالتاء المفتوحة (رحمت الله)، وقد ذكر الإمام الجزري في "النشر في القراءات العشر" إجماع القراء على قراءتها كلها بالإفراد، ورسمها بالتاء مفتوحة كما الجمع المؤنث السالم، وهي كما قال: (في سبعة مواضع في البقرة ﴿أولئك يرجون رحمت الله﴾، وفي الأعراف ﴿إن رحمت الله قريب﴾، وفي هود ﴿رحمت الله وبركاته عليكم﴾، وفي مريم ﴿ذكر رحمت ربك﴾، وفي الروم ﴿فانظر إلى آثار رحمت الله﴾، وفي الزخرف ﴿أهم يقسمون رحمت ربك﴾، ﴿ورحمت ربك خير﴾..) انتهى كلامه.
ورسم المصحف توقيفي فقد كُتب كله بين يدي النبي ﷺ وبأمره، كما هو مكتوب محفوظ في اللوح المحفوظ، وهذا من صور إعجازه، وأما الحكمة من كون هذه المواضع السبع بالذات خولف في رسمها للسبعين موضعا الأخرى، فلم أقف على من علله من أئمة الفن، إلا ما يفهم من قول القرطبي في تفسيره بأنه حتى لا يشتبه الاسم رحَمة، بالفعل رحِمه، وهذا بعيد أن يقع مثل هذا الاشتباه في هذه المواضع، والذي يظهر لي فيها والله أعلم أن كل هذه المواضع جاءت الرحمة فيها بمعنى النعمة، لا بمعنى الصفة لله، ونِعَمه سبحانه وتعالى كثيرة لا حصر لها -كما قال تعالى في سورة النحل: ﴿وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها﴾، وقال في سورة إبراهيم: ﴿وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها﴾، فذكر هذه الآية في القرآن كله مرتين تارة (نعمة) مفردة، وتارة (نعمت) كجمع المؤنث السالم- فناسب رسم الآيات السبع في (رحمت) كلها بالتاء كجمع المؤنث السالم، فأشار الرسم إلى هذا المعنى (رحمات) كثيرة وهو النعم التي لا حصر لها، وأشار اللفظ الذي لم يختلف فيه القراء وهو بالإفراد (رحمة) إلى المصدر الواحد لها، وهو رحمة الله التي هي صفة واحدة لإله ورب واحد، ليس كمثله شيء في اتصافه بصفاته ومنها الرحمة التي وسعت كل شيء، كما قال سبحانه: ﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾.
فمعنى ﴿يرجون رحمت الله﴾؛ يعني: يطمعون في جنته ونعمته وهي جنات ونعيم ورحمات لا حصر له، و﴿إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ يعني: ثوابه ورزقه وفضله وجنته وإجابته؛ وكل ذلك قريب ممن أحسنوا عبادتهم لله، ومعنى: ﴿رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾ نعمه وأفضاله عليكم التي لا حصر لها بالنبوة والكتاب والملك، ومعنى: ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ إجابته دعاءه ونعمته عليه بالنبوة والولد والمعجزات والآيات، ومعنى ﴿انظر إلى آثار رحمت الله﴾ آثار رزقه ونعمته بالمطر والخصب والرزق الذي لا حصر له، ومعنى: ﴿أهم يقسمون رحمت ربك﴾ نعمه باصطفاء من يشاء من عباده بالنبوة، واختصاصه إياهم بها، وهدايته لاتباعهم، ومعنى ﴿ورحمت ربك خير مما يجمعون﴾ نعمه وفضله بالهداية والنبوة والجنة...إلخ
بينما موارد الرحمة في السبعين موضعا الأخرى التي جاءت بالتاء المربوطة التي تفيد الإفراد لفظا ورسما، فهي تارة يراد بها الصفة كقوله تعالى: ﴿وربك الغفور ذو الرحمة﴾[الكهف:٥٨]، وقوله: ﴿وربك الغني ذو الرحمة﴾[الأنعام:١٣٣]، والصفة واحدة، كاتصافه سبحانه بكل صفات الكمال والجمال والجلال، فكل صفة هي معنى واحد لا يتعدد كالرحمة والقوة والحكمة والقدرة، وهذه الصفات بمجموعها معان تقوم في ذات واحدة لا تتعدد ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾[الشورى:١١].
وتارة تطلق الرحمة ويراد بها نعمة مخصوصة في ذلك الموضع خاصة، كقوله: ﴿آتيناه رحمة من عندنا﴾[الكهف:٦٥]؛ يعني: نعمة مخصوصة بالعلم أو النبوة، وكقول ذي القرنين: ﴿قال هذا رحمة من ربي﴾[الكهف:٩٨]؛ يعني: نعمة مخصوصة بهم...إلخ
وهذا باب من العلم -كتابة المصحف وتنوع رسمه ولفظه- يحتاج إلى تدبر وتفكر وتبصر؛ وهو بحر لا ساحل له..
#تدبر
📎مجموع النظرات
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
بيان وزراء خارجية ٢٠ دولة عربية وإسلامية يدين العدوان الصهيوني على إيران ويدعو لوقف الحرب فورا حفاظا على السلم والأمن الإقليمي وكان ينبغي التأكيد فيه على وقف العدوان الصهيوني على #غزة الذي مضى على الحرب فيها والحصار على شعبها ٦٠٠ يوم ولن تهدأ المنطقة ولن يتحقق لها سلم إقليمي في ظل استمرار الاحتلال الصهيوني في #فلسطين و #القدس .
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
أَوْ إطعام في يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
للتواصل معنا على رقم الواتس آب
+970 597 118 293
غزة فلسطين المحتلة
نرجوا من الإخوة الكرام #نشر القناة بارك الله فيكم
تجاوز رژیم صهیونیستی و ناتوانی ایران: پیامدها و مفاهیم
به قلم: دکتر حاکم مطیری، دبیرکل کنفرانس امت
تفاوت و تضاد بزرگ و خطرناک بیسابقهای بین مفاهیم زیر وجود دارد:
1. موضع رسمی کشورهای اسلامی در قبال تجاوز رژیم صهیونیستی به ایران: این موضع، که توسط پادشاهی عربستان سعودی، ترکیه و دیگر کشورهای عربی و اسلامی ابراز شده، تجاوز به ایران را عملی غیرقانونی بر اساس منشور سازمان ملل متحد میداند؛ تجاوزی به یک کشور عضو سازمان همکاری اسلامی و به کشوری از جهان اسلام، صرفنظر از اختلافات با حکومت و نظام حاکم در تهران. چرا که حکومتها تغییر میکنند، اما کشورها و ملتها باقی میمانند. این تجاوزی است که هر کشور و ملتی از کشورهای عضو سازمان همکاری اسلامی ممکن است در سایهی تفویض اختیار مطلق آمریکا و اروپا به رژیم اشغالگر صهیونیستی برای نسلکشی مردم غزه و حمله به هر کشوری که بخواهد (همانطور که دیروز برای سوریه و امروز برای ایران اتفاق افتاد و ممکن است فردا برای مصر، عربستان سعودی یا ترکیه رخ دهد)، با آن روبهرو شود.
2. موضع ملتهای امت اسلامی، از جمله خود مردم ایران، نسبت به جنگ و نظام حاکم در تهران: این ملتها تا حد زیادی نسبت به جنگ و هدف قرار دادن رهبران نظام حاکم در تهران بیتفاوت هستند. چرا که ملتهای امت اسلامی در عراق، سوریه و یمن، از آنان همان چیزی را چشیدهاند که از رژیم اشغالگر صهیونیستی در فلسطین چشیدهاند! این یک شکست سیاسی و اخلاقی بزرگ برای تهران است که شاید از شکست نظامیاش در این جنگ فراتر رود؛ زیرا برای اولین بار در تاریخ، ملتهای اسلامی با کشوری از جهان اسلام که مورد جنگ و تجاوز صهیونیستی-غربی قرار گرفته، همدردی نمیکنند!
این نتیجهی طبیعی نیم قرن سیاستهای فرقهگرایانهی تهران و دریاهایی از خون و جنگهای هدفمند است که نظام ایران از طریق شبهنظامیان خود در حمله به کشورها و ملتهای عربی و اسلامی، از عراق و افغانستان گرفته تا سوریه و یمن، به راه انداخته، یا در آنها با اشغالگران آمریکایی-اروپایی-روسی مشارکت داشته است. اینها جنگهای فرقهگرایانه وحشیانهای بودند که به دلیل زشتی و شنیع بودنشان، ملتهای کل جهان اسلام را برانگیختند و نظام تهران را از هرگونه همدردی مردمی اسلامی محروم ساختند. این واکنشی طبیعی است که نمیتوان دلایل واقعی آن را نادیده گرفت، حتی با سر دادن شعارهای مقاومت!
3. خطر پیشروی آمریکا و اروپا در منطقه از طریق رژیم اشغالگر صهیونیستی: این امر بر تمامی امت، اعم از دولتها و ملتها، ایجاب میکند که برای مقابله با آن آماده شوند. تجاوز صهیونیستی به ایران به این کشور محدود نخواهد شد، بلکه هر کشوری در منطقه را که بخواهد از سیطرهی نظام غرب خارج شود، در بر خواهد گرفت. این در حقیقت یک جنگ آمریکایی-اروپایی است برای جلوگیری از پیشرفت ایران در پروژهی هستهایاش و جلوگیری از تقویت روابطش با روسیه و چین و خروج از زیر چتر اردوگاه غربی که از زمان اشغال افغانستان توسط روسیه در سال 1979، راه را برای گسترش نفوذ ایران در مناطق نفوذ خود در خاورمیانه باز کرده بود تا مانع رسیدن روسیه به خلیج فارس (گوهر تاج آمریکا) شود. این نقشی بود که ایران همواره حفظ کرده بود تا اینکه در ژانویه 2025 رسماً توافقات استراتژیک خود را با روسیه امضا کرد. الکساندر دوگین، متفکر روسی، در مورد این توافقات گفت: «روسیه اکنون بیش از هر زمان دیگری به تحقق رویای ژنرالهایش از زمان امپراتوری روسیه، یعنی دسترسی به اقیانوس هند، نزدیک شده است!»
این همان چیزی است که واشنگتن و لندن آن را تجاوز خطرناک ایران از خطوط قرمز میدانند و دلیل واقعی آغاز جنگ علیه آن است تا دوباره به میز مذاکره با آنها بازگردد. رژیم اشغالگر صهیونیستی چیزی جز یک پایگاه پیشرفته و بازوی آمریکایی-بریتانیایی برای حفظ نفوذ جنگهای صلیبی در جهان اسلام نیست. تمامی نشانهها حاکی از نزدیک شدن پایان این نفوذ، پس از صد سال از سقوط خلافت اسلامی عثمانی و اشغال کشورهای آن توسط غرب و تحمیل نقشههای سایکس-پیکو و تسلط بر قدس است!
العدوان الصهيوني
والعجز الإيراني..
الدلالات والمآلات
بقلم أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
/channel/DrHAKEM/13498
📎
https://tinyurl.com/2ame5rfh
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
شاب تركي
أحمل حنفة من الطحين لأنقذ طفلا من الموت في #غزة!
و #مصر تمنعهم من الوصول إليها!
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أ.د. مروان وحيد وبارك جهدك واجتهادك..
ما ذكرتَه من كلام الشافعي وابن تيمية في مقالتك خارج محل البحث فليس الخلاف في:
١- قطاع الطريق واللصوص ونحوهم الذين يسعون في الأرض فسادا في ظل وجود الدولة فإن عفو السلطة عنهم قبل القدرة عليهم لا يسقط حقوق الناس وإنما يسقط الحق العام للدولة وهو أحد قولي الفقهاء .
٢- ولا فيمن مارسوا القتل العمد العدوان في غير الحرب أو اعتدوا على الأعراض والأموال من مجرمي النظام السابق طوال فترة حكمه .
٣- ولا في مجرمي الحرب الذين تجاوزوا ما تعارف عليه الناس من قواعد وأعراف في الحروب فإنهم لا يؤاخذون على مشاركتهم في القتال بل يحاكمون على جرائمهم أثناء الحرب كما بيناه بوضوح في كل ما كتبناه في المسألة بالأمس .
٤- ولا فيمن وجب عليه حد في ظل قيام الدولة ووجود السلطة الشرعية وأنه لا يصح بذل الأمان له لمنع إقامة الحد كما ذكر ابن تيمية.
فكل ذلك خارج محل الخلاف والبحث أصلا !
وإنما البحث محصور في الجيوش والقتال بينها حال الحرب بين طرفين والأمان الذي يبذل للجنود أو للقادة أو العفو العام لعموم الناس - غير المجرمين - لمنعهم من المشاركة في القتال لتحقيق النصر أو لتقليل كلفته كما فعل النبي ﷺ عام فتح مكة فلم يشترط للأمان لهم أي شرط إلا كف أيديهم عن القتال مقابل عدم مؤاخذتهم على ما مضى (من دخل داره فهو آمن) إلا الأربعة الذين استثناهم النبي ﷺ من الأمان والعفو العام .
ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب الالتزام بالأمان والوفاء به بقطع النظر عن شدة نكاية العدو ولا فرق هنا بين المحاربين بناء على شدة الفتك بالمسلمين ولا بين صور الحرب وهل هي حرب أهلية أو حرب عدو محتل .
وانظر مشكورا ما نشرته بالأمس حول هذه القضية يظهر لك محل الخلاف وتحرير النزاع.
والذي أثار القضية أصلا هو إطلاق وزارة الداخلية سراح مجموعة من المعتقلين بعد أن ثبت عدم وجود ما يستوجب استمرار اعتقالهم بناء على شمول العفو العام لهم وهذا لا يمنع أصحاب الحقوق الخاصة من حقهم في مقاضاة من لهم عنده حق لدى المحاكم المخولة بالنظر في هذه القضايا والحكم فيها..
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ووقى الله الشام وأهله كل شر وأتم عليهم نصرهم وأمنهم واستقرارهم.
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
حكم الله في الأمان والعفو
أوجب وأحق
أحكام الله التي أنزلها في كتابه وشرعها رسوله ﷺ المخاطب بها هم المسلمون جميعا دولا وجماعات وأفرادا فكل من تحقق فيه مناط التكليف ووجدت أسباب الحكم وشروطه والقدرة عليه وجب عليه الالتزام والقيام به فلا يتعطل المقدور منها بالمتعذر ولا الميسور بالمعسور ولا فرق في أحكام الحرب والقتال بين ثورة مسلحة على نظام جائر أو نظام كافر ولا بين حرب أهلية وحرب تحرير من محتل أجنبي فأحكام الحرب والسلم والمعاهدة والأمان في الإسلام واحدة من حيث العموم فيما يحل منها ويحرم فيها وإنما يفترق قتال الفتنة بين المسلمين أنه لا يجهز فيه على جريح ولا يتبع مدبر ولا يغنم مال وإنما يؤخذ السلاح ونحوه..
وقد كان عدوان مشركي مكة على المؤمنين المستضعفين فيها وقتلهم وتهجيرهم من أرضهم صراعا بين مكونات مجتمع واحد لا بين دولتين! وكان قتال المهاجرين لقومهم بمكة في التعريف المعاصر حربا أهلية بين قريش ذاتها وساكني مكة نفسها فكان العفو العام هو ما شرعه الله لهم ولمن جاء بعدهم إلى يوم القيامة فهو العدل والرحمة والمصلحة..
وإذا كان الإسلام قد جعل لكل مسلم الحق في الإجارة وبذل الأمان للعدو المحارب إذا طلبه، كما قال النبي ﷺ؛ (قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ) حين أراد أخوها علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم فتح مكة قتل بعض أعداء المسلمين من أحمائها فأجارتهم، فأمضى النبي ﷺ أمانها وبوب عليه البخاري باب (أمان النساء وجوارهن)، ولم يستفصل النبي ﷺ منها ولا من علي رضي الله عنهما عن كيف أعطت الأمان؟ ولمن أعطته؟ وما جرمهم؟ وقال ﷺ: (ذمة المؤمنين واحدة يسعى بها أدناهم)، وعلى هذا أجمع الفقهاء، فكيف لا يحق للحكومة الجديدة في #سوريا التي لها ولاية شرعية واقعية بقوة فصائل الثورة وبرضا وقبول أكثر الشعب السوري من بذل الأمان أثناء الحرب ووجوب التزام الجميع به طاعة لله ولرسوله قبل طاعة الحكومة الجديدة!
ولم يفرق الفقهاء بين محارب وآخر، ولا بين جرائم من طلبوا الأمان، فكل من بذل له الأمان مهما كان المحارب مجرما بحق المسلمين، فهو آمن بحكم الله، حتى اختلف الفقهاء في أمان الطفل المميز وهل له بذل الأمان للعدو المحارب أم لا؟
قال ابن قدامة في المغني: :(ومن أعطاهم الأمان منا; من رجل، أو امرأة، أو عبد، جاز أمانه .
وجملته أن الأمان إذا أعطي أهل الحرب، حرم قتلهم، ومالهم، والتعرض لهم .
ويصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار، ذكرا كان أو أنثى..
فإن أمانها يصح، في قولهم جميعا.
ويصح أمان الإمام لجميع الكفار وآحادهم; لأن ولايته عامة على المسلمين .
ويصح أمان الأمير لمن أقيم بإزائه من المشركين، فأما في حق غيرهم، فهو كآحاد المسلمين، لأن ولايته على قتال أولئك دون غيرهم .
ويصح أمان آحاد المسلمين للواحد، والعشرة، والقافلة الصغيرة، والحصن الصغير ..
ويصح أمان الإمام للأسير بعد الاستيلاء عليه; لأن عمر رضي الله عنه لما قدم عليه بالهرمزان أسيرا ، قال : لا بأس عليك، ثم أراد قتله، فقال له أنس : قد أمنته، فلا سبيل لك عليه . وشهد الزبير بذلك، فعدوه أمانا .
ولأن للإمام المن عليه، والأمان دون ذلك ..).
فإذا تعذر الوفاء بالأمان لمن بذله أو كان أمانا مشروطا إلى مدة وقدر على إيصال من استأمنه إلى مأمنه فواجب عليه حمايته حتى يخرج من أرضه إلى بلد يأمن فيها كما قال تعالى: ﴿ثم أبلغه مأمنه﴾..
ويحرم التحايل على أحكام الله ورسوله ﷺ ونقض الأمان بدعوى أن الحكومة الجديدة غير منتخبة، أو بدعوى أنها غير مفوضة بمثل هذا الأمان، أو بدعوى أن هؤلاء لهم حكم المرتدين، فإن النبي ﷺ لم يتعرض لرسل مسيلمة وقد ارتدوا وقال لهما: (لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما)، ومعلوم أن حكم الردة لا يصدق على النحل والملل التي خرجت من الإسلام قديما والتي ما تزال موجودة اليوم بل حكمهم حكم أهل الأديان الأخرى كما قال ابن قدامة في المغني: (فأما أولاد المرتدين فإن كانوا ولدوا قبل الردة، فإنهم محكوم بإسلامهم تبعا لآبائهم، ولا يتبعونهم في الردة.. وأما من حدث بعد الردة، فهو محكوم بكفره، لأنه ولد بين أبوين كافرين..).
ولا يستدل بحادثة ابن أخطل ومن معه فإنه لم يعط الأمان وقتل بأمر رسول الله ﷺ قبل وقف القتال واستثني من العفو العام .
وفي سوريا اليوم هناك عفو عام لغير المجرمين وأمان خاص لبعضهم بذل لهم أثناء الحرب للمصلحة العامة فالواجب الوفاء بهما جميعا ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾..
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
الشهداء
لا قصاص لهم ولا دية!
مع ضرورة العدالة الانتقالية قضائيا والسلم الأهلي سياسيا في #سوريا الجديدة إلا أن هناك أحكاما شرعية يجب التذكير بها، وهي:
أولا: لا قصاص ممن يشارك في قتال المسلمين في جيش العدو إذا وقفت الحرب فلم يقتص النبي ﷺ ممن قتلوا سبعين من أصحابه يوم أحد بخلاف مجرمي الحرب الذين اقترفوا جرائم حرب فيحاكمون كمجرمين لا كمقاتلين وفرق بين الوصفين في الحكم الشرعي فليس في الحروب وقتلاها قصاص ولا ديات وعلى هذا أجمع الفقهاء سواء وقع القتال مع عدو كافر أو كان قتال فتنة بين المسلمين.
ثانيا: المحارب لله ورسوله والعدو المحارب إذا تاب أو طلب الأمان قبل القدرة عليه وأُعطي الأمان فإنه يحرم التعرض له لقوله تعالى: ﴿من قبل أن تقدروا عليهم﴾ وقد أراد عمر قتل الهرمزان لشدة نكاية بالمسلمين وإسرافه في قتلهم في الحرب فلما أُسر احتال على عمر بطلب الأمان فحال الصحابة دون قتله ومنعوا عمر من ذلك!
وحين ارتد العرب وثب بنو ذبيان وعبس على من فيهم من المسلمين فقتلوهم غيلة وظلما وعدوانا، وفعل من وراءهم كفعلهم، فحلف أبو بكر ليقتلن في كل قبيلة بمن قتلوا من المسلمين وزيادة!
فلما فرغ أبو بكر من أهل الردة وجاءوا يريدون الصلح اشترط عليهم أن يدفعوا ديات قتلى المسلمين فاعترض عمر عليه وقال قتلانا شهداء وأجرهم على الله!
قال ابن كثير قال أبو بكر لوفد غطفان وهوازن حين جاءوا يريدون الصلح: (تؤدون ما أصبتم منا، ولا نؤدي ما أصبنا منكم، وتشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم. فقال عمر: أما قولك: تدون قتلانا، فإن قتلانا قتلوا على أمر الله لا ديات لهم. فاتبع عمر. وقال عمر في الثاني: نعم ما رأيت)!
فلا يجتمع وصف الشهادة والقصاص أو الدية.
ثالثا: للسلطة الشرعية تقدير الأمور بما يحقق المصلحة العامة وهي أعلم بمن أُعطوا الأمان قبل القدرة عليهم وقبل تحرير دمشق وقبل سقوط النظام، والواجب شرعا التحري من قادة الفصائل عمن أُعطوا الأمان قبل القدرة عليهم؛ إذ أن مقصود الشارع من العفو عن جرائمهم السابقة هو تحقيق المصلحة العامة للمسلمين بكف بأسهم عن المشاركة في الحرب ليتحقق النصر بأقل كلفة، فإذا لم يعطوا الأمان كان الضرر على جيش المسلمين وزادت النكاية بهم وربما فات النصر، فكان العفو عنهم مصلحة كبرى لا يقاس بها ما قد يراد بهم من العقوبة، وهي مصلحة صغيرة آنية.
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
إجازة خاصة
الحمد الله وكفى
وصل اللهم على نبيك المصطفى
وبعد
فقد أجزت بالمسلسل بالعيدين كل طلابي الذين درسوا عندي في الجامعة وخارجها وكل من حضر دروسي ومن أجزته من قبل ولم يحصل على الحديث المسلسل بالعيدين بشرطه وقد أجزتهم جميعا بكل أسانيدي كما في ثبتي المختصر (إتحاف الثقات بأسانيد الأثبات) وسأنشر الثبت الأصل الجامع لكل الأسانيد والأثبات قريبا بإذن الله
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
عيد الأضحى
والإفراج عن معتقلي الرأي
في دول الخليج
عسى أن تبادر حكومات مجلس التعاون الخليجي بمناسبة عيد الأضحى المبارك إلى المصالحة مع شعوبها بالإفراج عن العلماء والمفكرين والمصلحين والناشطين الذين اعتقلوا لمجرد إبداء آرائهم! ومنهم من قضى مدة محكوميته ولم يخرج ومنهم من قضى أكثرها فهم أحق بالإفراج وبالعفو
ففي المملكة العربية السعودية:
د. سعود مختار الذي قضى نحو عشرين سنة
والشيخ خالد الراشد الذي قضى نحو عشرين سنة
والشيخ وليد السناني وولده الذي قضى أكثر من ثلاثين سنة
د. سفر الحوالي وأبناؤه
والشيخ سليمان العلوان
د. سلمان العودة
د. إبراهيم الناصر
د. ناصر العمر
والشيخ عبد العزيز الطريفي
والشيخ إبراهيم السكران
وغيرهم من معتقلي الرأي!
وفي الكويت:
د. وليد الطبطبائي
م مساعد القريفة
النائب ماجد مساعد
النائب أنور الفكر
النائب مبارك العرو
النائب السابق صالح الملا
النائب السابق حسين القلاف
النائب السابق حمد العليان
وغيرهم من أصحاب الرأي
وفي الإمارات:
د. محمد الركن
د. ناصر بو غيث
د. سلطان القاسمي
الشيخ حمد الرقيط
د. محمد المنصوري
الشيخ خالد النعيمي
الشيخ أحمد منصور الشحي
د. علي حسين الحمادي
الشيخ خلف الرميثي
وغيرهم
وفي قطر:
د. راشد بن علي أبو شريدة
والمحامي هزاع بن علي أبو شريدة
وغيرهم من معتقلي الرأي
وكذا معتقلي الرأي في عمان والبحرين
فعسى أن تجد هذه الدعوة استجابة تخفف الاحتقان السياسي وتطوي حقبة من الاستبداد بالرأي والاستفراد بالسلطة والذي تدفع الأوطان والشعوب ثمنه ولا يخدم إلا العدو الخارجي الذي يتربص بها الدوائر..
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
❂ وصية إلى كل حاج ❂
تقبل الله طاعتك، وحج مبرور، وذنب مغفور..
وأوصيك ونفسي بوصية أبينا إبراهيم ﷺ لبنيه بالإخلاص لله في الدين والعبادة والعمل كله، فهو الغاية من الحج ومناسكه كلها، وبإسلام الوجه والقلب لله فيها، فهي مقام إبراهيم وملته ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾، ﴿إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه﴾، ﴿إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين﴾، والاتباع والاقتداء في المناسك بالنبي الرحمة المهداة الذي أحيا الله به ملة إبراهيم، كما قال ﷺ: (خذوا عني مناسككم).
وإنما هي أربعة أيام ليس بينك وبين الجنة وأن تعود كمثل يوم ولدتك أمك إلا أن تحفظ فيها حجك من الرفث والفسق والجدال، والقيل والقال، وتتجنب الناس ما أمكن إلا من خير، وتخلو بنفسك، وإن كنت بحضرتهم، وألا تفتر عن الذكر، والدعاء، والاستغفار، دعاء المضطر المفجوع الخائف الملهوف!
وأكثر من الأذكار المأثورة في هذه الأيام المعدودات ﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾ وهي:
١- يوم عرفة: وأفضل الذكر فيه ما جاء عن النبي ﷺ: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير).
فيجتهد الحاج فيه بالدعاء رافعا يديه متضرعا حتى الغروب.
ويحافظ على تلبيته، كما فعل النبي ﷺ، كما في الصحيح عن جابر (فأهل رسول الله ﷺ بالتوحيد : "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله ﷺ شيئا منه، ولزم رسول الله ﷺ تلبيته).
٢- وليلة مزدلفة: فيصلي فيها - إذا دفع من عرفات - المغرب والعشاء جمعا وقصرا، إن وصل مزدلفة قبل ثلث الليل الأول، وإلا صلاهما في الطريق إن تأخر، وإن تعذر عليه النزول من السيارة لشدة الزحام صلاهما فيها جالسا، ويبات في مزدلفة، فإذا صلى الفجر فيها دعا عند المشعر الحرام وهو الجبل حيث المسجد، وكل مزدلفة مشعر ﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾، وفي حديث جابر في الصحيح في حجة النبي ﷺ: (حتى إذا أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه، وكبره، وهلله، ووحده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جدًا)، وزاد أبو داود: (فحمد الله، وكبره، وهلله، ووحده).
فيجتهد الحاج بالدعاء وبقول: (الحمد الله، والله أكبر، ولا إله إلا الله، وحده لا شريك له).
٣- ويوم النحر يدفع بعد الإسفار إلى منى ملبيا حتى يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات يقول مع كل رمية (الله أكبر).
٤- وأيام التشريق يرمي الجمرات مكبرا.
ويجتهد في الأدعية اليومية المأثورة، فإنها أولى وأحرى بالقبول، في هذه الأيام؛ كما في صحيح البخاري: (سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
قال: ومن قالها من النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة).
وفيه (من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة... كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي).
وكان أكثر دعائه ﷺ كما في الصحيحين: (اللهم آتِنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار) وهو من جوامع الدعاء، وفي السنن والمسند وصححه الترمذي وابن حبان (أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله ﷺ مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: "قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه"، قال: "قلها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك).
وعند أبي داود: (من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك: أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك... أربعا، أعتقه الله من النار).
وأكثر من الصلاة على النبي ﷺ ما استطعت جهدك وأكملها الصلاة الإبراهيمية ؛ ومن صيغها: (اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد؛ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد).
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
📗 كتاب جديد
"القول المبين"
في معرفة الإمامة
والأئمة في الدين
بقلم: أ.د. حاكم المطيري
الحمد الله وكفى، وصل اللهم على نبيك الهادي المصطفى، وبعد ..
فقد وصل سؤالك -وفقك الله لما يحبه ويرضاه- عن حكم من يطعن في بعض الأئمة كأبي حنيفة، والنووي، وابن تيمية، وابن حجر، وغيرهم من الأئمة، وربما فسّقهم، أو كفرهم، ونفى عنهم صفة الإمامة في الدين، وربما نسب ذلك إلى أهل السنة! واحتج بكلام بعض معاصريهم فيهم، أو ببعض ما وقع منهم من خطأ في مسائل علمية، بدعوى أن بيان حالهم واجب شرعا لحماية الدين من الابتداع؟ فما القواعد الضابطة لمعرفة الأئمة في الدين، وحقيقة الإمامة فيه، وإثباتها أو نفيها عن أحد؟ وحقوقهم الواجبة لهم شرعا على الأمة؟
فأقول وبالله التوفيق:
الإمام أبو حنيفة، والنووي، وابن تيمية، وابن حجر من أئمة الدين، ومن خيار علماء المسلمين، بل استقر الإجماع على اعتبار خلاف أبي حنيفة في الدين، وأنه لا إجماع بدونه، وهذا إجماع علمي وعملي مقطوع به، ولا يتصور ذلك لغير إمام يستحق الإمامة في الدين حقا شرعا وقدرا...
📎 رابط تنزيل الكتاب 👇
/channel/DrHakem_books/140
أو
https://tinyurl.com/5n997a29
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
لا يا سيادة الرئيس
ليس تراخيا دوليا بل كل ما جرى ويجري في المنطقة العربية هو مخطط للحملة الصليبية المعاصرة (الأنجلو ساكسونية الفرنجية) لتقسيمها أكثر فأكثر وتعزيز الأقليات الطائفية وصناعة الهلال الشيطاني ابتداءً بسوريا سنة ١٩٧٠ ثم #لبنان ١٩٧٥ ثم #العراق ٢٠٠٣ ثم #اليمن ٢٠١٥م!
وقد كنا في وفد من "مؤتمر الأمة" في زيارة لليمن سنة ٢٠٠٩ وزرنا مدينة "الحديدة" واستضافنا القائد محسن الأحمر ودار بيننا حديث عما يجري في اليمن ومن يقف وراء الحوثي؟
فقال لنا بأن هناك عاصفة قادمة ستجتاح المنطقة وأن مشروعا طائفيا إيرانيا قادما لليمن برعاية دولية أمريكية أوربية كما فعلوا بالتعاون مع إيران وميليشياتها في العراق ٢٠٠٣ ونحاول في اليمن تأخيره وكلنا ودول الخليج في مهب الريح!
وهو ما حدث فعلا بعد هذا اللقاء بسبع سنوات وكان الطيران الأمريكي يقصف كل من يقف في وجه قوات الحوثي حتى دخلت صنعاء!
وقد تحطم هذا المشروع الشيطاني في #سوريا في ديسمبر ٢٠٢٤ -بفضل ثورة شعبها وصموده وثباته أمام كل المخططات- وسينهار قريبا في المنطقة كلها بعد أن أدى دوره الشيطاني خلال نصف قرن!
ولم يعد أمام الحملة الصليبية اليوم -في ظل تراجع نفوذها وهزيمة جيوشها في أفغانستان واستمرار ثورة الشعوب العربية ومقاومتها للأنظمة الوظيفية التي فرضتها عليها- إلا التفاهم مع شعوبها والأكثرية فيها واحترام سيادتها ووحدتها وحريتها فلا مستقبل للقوى الغربية في المنطقة العربية ولا في العالم كله إلا على هذا الأساس!
أ.د. حاكم المطيري
الأمين العام لمؤتمر الأمة
٥ / ١٢/ ١٤٤٦ هـ
١ / ٦ / ٢٠٢٥م
📎
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
#نظرات_قرآنية في #سورة_هود
- ﴿ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد﴾ [هود: ٦٩-٧٣]
/channel/DrHAKEM/13469
📎
/channel/DrHAKEM/13470
📎
/channel/DrHAKEM/13471
📎
/channel/DrHAKEM/13472
📎
https://tinyurl.com/8wr86xw7
﹎﹎﹎﹎﹎
@DrHAKEM
🔸 ثم قالت الملائكة لسارة ﴿أتعجبين من أمر الله﴾ الذي إذا قضى أمرا قال له كن فيكون، ثم دعوا لها ولزوجها وأهل بيته أجمعين ﴿رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت﴾ وهم زوجته سارة، وهاجر زوجته القبطية، وابنها إسماعيل، ودخول زوجته سارة في هذا الدعاء محل إجماع، فهي المخاطبة به أصلا، وأهل الرجل زوجه وولده، ومنه قولهم تأهل الرجل، إذا اتخذ زوجة وأهلا، ومثله قوله تعالى في شأن نساء النبي ﷺ: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾[الأحزاب:٣٣]، وإنما جاء بلفظ جمع المذكر ﴿عنكم﴾ ليعم جميع أهل بيت النبوة من الرجال والنساء، وإن كان الخطاب والسياق هو في الأصل لنساء النبي ﷺ، ولما كان دخول ابن عم الرجل وولده في أهل بيته غير معهود في لغة العرب، نبّه النبي ﷺ بدخول ابنته فاطمة، وولديها الحسن، والحسين، وزوجها علي بن أبي طالب في مفهوم أهل بيته، وجعل كساءه عليهم، ليعرف دخولهم في عموم الآية، وذلك أنهم كانوا في كنف النبي ﷺ ورعايته وولايته، كما في صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (خرج النبي ﷺ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾).
فلم يرد النبي ﷺ هنا تفسير الآية وبيان معنى (أهل البيت)، فهذا مما لا يخفى معناه على عربي قط، وإنما نبه على دخول ابن عمه علي وولده الحسن والحسين في أهل بيته، وهو معنى بعيد لا يتبادر من ظاهر اللفظ ولا من سياق الخطاب، ولم يرد في القرآن ولا في السنة لفظة (أهل الرجل) إلا لزوجه وولده، كما قال نوح: ﴿رب إن ابني من أهلي﴾[هود:٤٥]، وقال الله تعالى في قصة موسى: ﴿فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون﴾[القصص: ٢٩]
وقال أيضا: ﴿إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى﴾ [طه: ١٠].
وقال: ﴿إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون﴾ [النمل: ٧].
وأهل موسى هنا بالإجماع هي امرأته، ولهذا ورد الاستثناء للزوجة من الأهل في قصة لوط: ﴿ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين﴾ [العنكبوت: ٣٣].
🔸 وقوله: ﴿وبركاته عليكم﴾ دعاء، وقيل هذا إخبار من الملائكة وتعليل لحدوث هذه البشارة بالولد في هذا السن، وأنها من رحمة الله وبركاته التي لا تنقطع عن إبراهيم وأهل بيته، جزاء على خلته لله، وتوحيده له، وإيثار الله على كل ما سواه، فتخلى إبراهيم عن والده، وقومه، وبلده، وهاجر في سبيل الله، فكان الجزاء من جنس العمل ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ [الرحمن:٦٠] بتتابع النعمة من الله والبركة والنماء والزيادة على إبراهيم في حياته، وبعد وفاته، بأن جعله إماما للأمم كلها، وأبا لكل الأنبياء بعده، وجعل له لسان صدق في العالمين، وذلك كله لأن الله ﴿حميد مجيد﴾ وهما اسمان من أسماء الله الحسنى وصفاته، فالله جل جلاله (حميد) وهي صيغة مبالغة دالة على كثرة حمده ومدحه لمن أطاعه وعبده، فيتابع نعمه عليهم، أو كثرة حمد عباده له فهو محمود في السماوات والأرض، لتتابع نعمه على عباده، (مجيد) صيغة مبالغة للدلالة على كمال المجد والملك والسؤدد، فعطاؤه الدائم الذي يقتضي حمده دائما لا ينقص من ملكه شيء، وحمد عباده الدائم له لا يزيد في ملكه شيء.