29195
نحو رفعة ديننا وعزة أمتنا https://youtube.com/@Profdrwasfy https://x.com/dr_wasfy
قال أبو زاهد الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله:
(ترى بعض العلماء والفقهاء من أهل عصرنا ممن عُرِف بالتّساهل في التمسّك بالسّنن إذا قيل له في تركه بعضَ السننِ قال: هي سُنَّة، وهي جائزةُ الترك ،
فيأخذ من التعريف الفقهيِّ للسُنّة: المعنى السّلبيِّ: وهو جواز الترك! ويدع المعنى الإيجابيّ وهو المُقتضِي للاتّباع والاقتداء. واللائق بالمسلم الحصيف غيرُ هذا ، فقد كان السّلف الأول يفعلون كل ما هو مطلوب شرعًا - ولو كان رغيبةً أو فضيلة - دون تمييزٍ بين ما يُطلب على سبيل الفرض أو الواجب، وبين ما يُطلب على سبيل الترغيب أو النّدب
فالسنن المندوبة حصنٌ للفرائضِ الواجبةِ، وبابٌ لزيادة الحسناتِ والأنوار على المتسنّن بها، وعنوان الحبّ والاتباع لهَدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في شأنه كلِّه،
فالحرصُ على السُّنن والتَمثُّل بها من أكبر المغانم وأجمل الصفات ، وأفضل القربات والطاعات ، فعليك به أيها الأخ المسلم.)
تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار .. الإمام اللكنوي . اعتنى به الشيخ عبد الفتاح . ص15 .
من صفحة الوراق الكتبي
/channel/drwasfy
ليس الإيمان كلمةً تُقال، ولا دعوى تُرفع، ولا شعورًا يطمئن له القلب في أوقات الرخاء.
إن الإيمان حقيقةٌ حيّة، لا يَصدُقُ معناها حتى تُوضَع في ميزان الابتلاء، ويظلّ العبد يقول: آمنتُ، ويحسب أنه بلغ، حتى يأذن الله بالامتحان؛ فتهتزّ الأرض من تحته، وتضيق السبل، وتتكشّف النيات.
هناك، عند مفترق الألم والاختبار، يظهر معدن الإيمان: أهو ثباتٌ أم تراجع؟ توكّلٌ أم جزع؟ رضا أم سخط؟ حقيقة أم دعوى؟ فالمحن لا تصنع الإيمان لكنها تكشفه، ولا تُنشئ اليقين لكنها تميّزه من الدعوى.
في الابتلاء تُغربَل القلوب، فيبقى الصادق صادقًا، ويعرف المتردّد قدره، ويعود من كان واثقًا بنفسه إلى باب ربّه منكسرًا.
فإذا مررتَ ببلاءٍ فاعلم أنك في موضع نظرٍ من الله، لا في موضع عقوبةٍ بالضرورة، ولعلّ الله أراد أن يريك حقيقة ما في قلبك، أو أن يرفعه بدرجة الصابرين، أو أن يطهّرك من وهمٍ حسبته إيمانًا. ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾.
#وصفي_أبوزيد
/channel/drwasfy
حينما يأمرك الله بأمر ويبدأ بنفسه ...
فأعلم أنه أمر عظيم عند الله ...
﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
قال ﷺ :
أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة
وقال ﷺ : إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة
فأكثروا علي من الصلاة فيه ،
فإن صلاتكم معروضة علي " .
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
/channel/drwasfy
=فاهمه إيه ياابني ، النساء عقلهم ضعيف ميستوعبوش النقاشات ، مش كل ما هتقول لها حاجة كبيرة على قدراتها هتفهمها ، عاملها كطفلة
الأخت قاطعتنا وقالت: (أيوا أيوا ياشيخ ، أنا عاوزاه يتعامل معايا كإنه بيتعامل مع واحدة عبيطة)🤣🤣🤣
الزوج ولأول مرة يكتشف إزاي لما نكشنا عن السبب المباشر اللي مش عامل تفاهم بينه وبين زوجته الزوجة وجدت ضالتها (يعاملني زي ما بيعامل واحدة عبيطة)
الزوج بقى مش فاهم حاجة خالص ، بيقول لنفسه: (هو أنا فعلًا كنت بتعامل غلط ؟)
قلتله: ياطيب ، إنت أخ محترم وأكيد كان نفسك تتعامل مع زوجتك كويس وحواركم ميوصلش للمرحلة دي ، ولكن ، إنت كمهندس عقليتك تختلف عن عقلية أي ست بتتعامل بعاطفتها ومشاعرها خاصة مع زوجها ، مهما كانت دراستها ومهما كانت مؤهلاتها ، دي طاقة عندها ولازم تطلع والمَخرَج الطبيعي لأي بنت ناس هو الزوج [حتى لو كانت مهندسة زيه]
في الوقت ده بتقعد معاها تكلمها بالمنطق والعقل وتشرح وتعيد وتزيد وكأنك بتتكلم مع فيثاغورث
(دي ست ياابني 😀)
زوجتك بتقولك مش بعرف أتكلم في الموبايلات ومش بلاقي حاجة أقولها ، طب ما هو أهلك لما بييجوا البيت بتستقبلهم وبتقولوا إنها شاطرة جدًا في الطبخ والضيافة
عاوز زوجة سوبر مان في كل شئ ؟
النبي ﷺ يقول: (لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إنْ كَرِهَ منها خُلُقًا رَضِيَ منها آخَرَ)..يعني لا تبغض وتكره زوجتك بسبب كرهك لخلق معين ، ممكن يكون عندها حاجة تانيه تعوضك
سألته: (الزوجة دي بتخرج معاك ؟)
قاللي: (نادرًا لما بنخرج أساسًا)
قلتله: (ليه نادرًا ؟...ليه متخرجوش مع بعض وتتكلموا ؟ أمال لما تخلفوا عيال هتعملوا إيه ؟ ياابني النبي ﷺ قاعد مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ييجي ½ ساعة يسمع منها حديث (أُم زرع) وياخد ويدي معاها ويفهم التفاصيل ، ربنا كلفه برسالة ودعوة وغزوات وفتوحات ونشر دين كامل ومع ذلك بيديها من وقته ، زوجتك دي لو طلقتها مش هتلاقي زيها تاني ، الست اللي تتوتر بفقد زوجها وتشتاق لغيابه وتبقى عاوزاه معاها دي مش هتعرف تعوضها تاني ، إنت إيه ؟...مش شايف النسوان حواليك لما افتقدوا أزواجهم استعاضوا بيهم بمناكفة الرجالة عالفيس ليل ونهار إزاي ؟...عاوز زوجتك كدا وهتبقى مبسوط يعني ؟)
قاللي: (لا حول ولا قوة إلا بالله ، تنصحنا بإيه ياشيخ ؟)
قلتلهم: (انتوا الإتنين تعاهدوني فكرة الطلاق متتفتحش على لسانكم تاني ، دا مش خيار متاح لحياتكم ، مش كل ما الشيطان يوصل لمرحلة اليأس من بيتكم تدوه أمل وبدل ما هو معين عندكم 3 أو 4 شياطين يقوم يسمع حد بيقترح الفكرة فينادي على 30 شيطان تانيين يعششوا في البيت ، انتوا دلوقتي هتخرجوا من عندي هتروحوا مكان هادئ تتعشوا سوا ، وكل فترة تحددوها هتخرجوا مع بعض حتى لو هتتمشوا وبس ، وإنت تسمع منها وتاخدها على أد عقلها وتقرأ السلاسل علشان تعرف تتعامل)
وانتي ياأختي...متتابعيش صفحتي... علشان مش هتستوعبي گم المشكلات اللي فيها وفطرتك هتتغير 😀
ونصحتهم يخلفوا علشان يلاقوا عيل يشغلهم بدل ما هما منشغلين ومركزين مع بعض أوي كدا
#وربنا_يوفقنا 🤲
#اللهم_اصلح_بيوت_المسلمين
منقول عن أحمد الاهواني
/channel/drwasfy
يقول الدكتور مصطفى محمود
⭕ اللحظات الأخيرة في عمر الإنسان… مشهد لا يُنسى! 😲
الزمن قد يبدو ممتدًا… يوم، شهر، سنة… لكن الحقيقة الوحيدة التي لا تقبل الجدل هي: الموت قادم لا محالة ‼️
كل إنسان، مهما طال عمره أو قصر، سيمر بـ 5 مراحل حاسمة في آخر يومٍ له في الحياة… دعنا نغوص في هذه اللحظات سويًا… لعلها توقظ فينا شيئًا نائمًا!
✨ المرحلة الأولى: "يوم عادي… أو هكذا تظنه"
تستيقظ، ترتدي ملابسك، تشرب قهوتك ☕، تذهب للعمل… وكأن شيئًا لا يحدث. لكن في السماء، صدر أمر لا يعلمه سواهم:
🍀 🕊️ "فلان بن فلان، اليوم تُقبض روحه"
في تلك اللحظة، تبدأ الملائكة في النزول… منهم من يحمل الرحمة، ومنهم من يحمل العذاب! يتجهزون للحظة الحاسمة… وأنت لا تعلم شيئًا، فقط تتابع يومك كالمعتاد!
⚡ المرحلة الثانية: خروج الروح
في لحظة صمت عابرة… يتقدم ملك الموت.
يبدأ نزع الروح تدريجيًا… من القدم، إلى الكعب، ثم الساق، فالركبة… حتى تصل إلى منتصف الجسد. تشعر كأنك تغرق في غيبوبة… تنسحب الحياة من جسدك ببطء… والساعة تدق!
😢 المرحلة الثالثة: عند التراقي
تصل الروح إلى الترقوة (أعلى الصدر) وهنا تصف الآية الموقف بدقة رهيبة:
🔴 "كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ" (القيامة: 26-27)
تتساءل الملائكة: من سيستلم هذه الروح؟ 🕊️ ملائكة الرحمة… أم ملائكة العذاب؟!
تبدأ الصدمة:
🥺 "أنا بموت… دي مش وعكة، مش دوخة، دي النهاية فعلاً!!"
أربع كلمات تهز كيان من عاش 60 سنة كأنها ساعة:
🔴 "وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ…" (القيامة: 28)
🌫️ المرحلة الرابعة: عند الحلقوم
تفتح عينيك على عالم آخر، عيونك ترى ما لا يراه غيرك: 👁️ عالم واسع، ممتد، غير مألوف… ترى الملائكة، ترى من سيأخذك… لكن من حولك لا يشعر بشيء!
🔴 "فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ" (الواقعة: 83-85)
الناس حولك يحاولون إنقاذك… يصرخون باسمك… لكنك ترى ما لا يرونه… وتحس بما لا يحسون به!
🧠 المرحلة الخامسة: الإدراك العميق… ولكن بعد فوات الأوان!
الإنسان دائمًا ينسى أن له نهاية… رغم أن كل شيء في الكون له نهاية!
نعيش كأننا خالدون… نخطط، نحلم، نؤجل التوبة، نغفل عن أبسط الحقائق:
🔴 "لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ" (ق: 22)
ولكن السؤال هنا:
🔔 هل سنستفيق قبل فوات الأوان؟ هل نحيا بوعي؟ هل نُعد أنفسنا لتلك اللحظة التي لا إنذار لها؟
✅ الدروس المستفادة:
🔹 عيش يومك كأنه الأخير… وكن على يقين أن كل لحظة قد تكون وداعًا.
🔹 لا تغفل عن الموت… فالغفلة قاتلة، واليقظة حياة.
🔹 حافظ على قلبك حيًا بالإيمان، فهناك لحظة قادمة لا ينفع فيها إلا العمل الصالح.
🔹 تب، استغفر، سامح، صل رحمك، وتوقف عن التسويف!
قد لا تُكمل هذا المنشور… وقد تُكمله وتنساه…
لكن إن وصلت هنا، فهذا ليس صدفة.
ربما هذه رسالتك لتُغير شيئًا!
🌟 اترك أثرك الآن… قل سبحان الله، استغفر، صلّ على النبي ﷺ
❤️ لا تبخل أن تضغط "إعجاب" أو تكتب "اللهم أحسن خاتمتنا" في تعليق… حتى لو بحرف، فربما تُحيي به قلوبًا غافلة.
🔁 شاركها… قد تكون سببًا في توبة أحدهم.
منقول
/channel/drwasfy
كتب د. الشريف حاتم بن عارف العوني على صفحته بالفيسبوك:
·
عندما يُربَّىٰ العامي ومن في حُكمه (من صغار طلبة العلم) على اعتقاد أن اختيارات شيوخ مدرسته هي ما قطع به نص الوحي وهو مذهب السلف .
وعندما يوهمونهم أن السطحية وضوح ، وأن التعمق في العلوم غموض وباطنية وفلسفة ، تناقض يُسر الإسلام ووضوحه ، بينما هذا العمق هو دقة الفقه في الدين وضرورة العلم الشرعي الحقيقي .
وعندما يزرعون فيهم أن الظاهرية المخالفة لمراد الشارع هي التعظيم للنص ، وأن التأويل الذي دلت عليه نصوص الشرع وأصوله تحريفٌ واعتراضٌ على النص ، ولا يفرقون لهم بين التأويل المنضبط الواجب والتأويل المنحرف والباطني .
وعندما يسمعون من شيوخهم القطع في الأحكام الظنية التي لا يجوز فيها القطع ، لظنية أدلتها .
وعندما يسهّلون لهم دعاوى الاستدلال بالكتاب والسنة ، حتى مع جهلهم الكبير بأصول الفهم منهما ، فضلا عن عجزهم التام عن رتبة الاجتهاد .
وعندما يدرّبونهم على التطاول على العلماء المخالفين لهم ، بالتكفير أو التضليل أو التجهيل .
وعندما ينفخون فيهم بفراغ الغرور ، وأنهم أنصار السنة وأتباع السلف وحدهم دون من سواهم ، وأن عاميهم يغلب ألفا من العلماء المخالفين لهم .
وعندما يحذرونهم من مجرد الاستماع لمن بدّعوهم أو كفّروهم ، وأن لا يقرؤوا لهم ، بحجة هجر المبتدع ، وأن القلوب خطافة ، وقد تعلق بها البدع .
سيخرج لنا عوام غوغائيون يظنون شعرات في الوجه مع حفظهم لفساد ما تعلمه بعضهم بهذا المنهج : شهادةً تجيز له إنكار المعروف الذي يظنه منكرا ، والتطاول على العلوم الشرعية وعلمائها .
وسيصبحون عبئا على شيوخهم أنفسهم ، وسيضطرون لمجاملتهم ومجاراتهم ، حتى فيما تغيرت فيه قناعةُ الشيوخ ؛ لأنه هكذا كان قد علمهم هو نفسه ورباهم على خطة الجهل وسوء الأدب هذه : بجهلها وغرورها وغوغائيتها !
لقد قابلت عددا كبيرا من هؤلاء : لا علم ولا أدب ، ثم يريد أن يجادل ، ولو كانت هناك مرآه تكشف حقيقة الناظر إليها من جهة الوعي والفهم ، ونظر إليها : لرأى نفسه أحمق لا يعقل ، لا يحق له أن يدعي فهم كلام أهل العلم ، فضلا عن أن يجادل في العلم ، فضلا عن أن يُنكر فيه !
/channel/drwasfy
Selam olsun Gazze'deki kardeşlerim sizi çok seviyorum. Size para göndermek istiyorum. Her gün dua ediyorum annem ile. Adım Fatma Betül.
تحياتي لأخوتي وأخواتي في غزة، أحبكم كثيراً. أريد أن أرسل لكم هذا المال. أدعو لكم كل يوم مع والدتي. اسمي فاطمة بتول.
/channel/drwasfy
رئيس حزب المستقبل أحمد داود أوغلو:
كتب شخص وضيع يُدعى روبِن مقالًا بعنوان:
"هل ماضي مادورو هو مستقبل أردوغان؟"
إذا لوّح أحد بإصبعه في وجه رئيس جمهورية تركيا، فإننا نكسر ذلك الإصبع!
/channel/drwasfy
https://youtube.com/shorts/JAgWMKoR2m4?si=xigDT-LOcD_IhGtS
Читать полностью…
قال العلامة الشيخ محمد مصطفى المراغي في خطبته في حفل تكريمه بمناسبة تقليد فضيلته شيخًا للأزهر:
"ومن الحق أيها السادة علينا ألا ننسى في هذه المناسبة ـ والحديث حديث الأزهر والأزهريين ـ ذلك الكوكب الذي انبثق منه النور الذي نهتدي به في حياة الأزهر العامة، ويهتدي به علماء الأقطار الإسلامية في فهم روح الإسلام وتعاليمه.
ذلك الرجل الذي نشر الحياة العلمية والنشاط الفكري، ووضع المنهج الواضح لتفسير القرآن الكريم، ومهد الطريق لتذوق سر العربية وجمالها، وصاح بالناس يذكرهم بأن العظمة والمجد لا يُبنيان إلا على العلم والتقوى ومكارم الأخلاق، ذلك الرجل الذي لم تعرفه مصر إلا بعد أن فقدته، ولم تقدره قدره إلا بعد أن أمعن في التاريخ، ذلك هو الأستاذ الإمام محمد عبده قدس الله روحه وطيب ثراه.
وقد مر على وفاته ثلاثون حولا كاملة، ومن الوفاء بعد مضي هذه السنين ونحن نتحدث عن الأزهر، أن نجعل لذكراه المكان الأول في هذا الحفل فهو مشرق النور، وباعث الحياة، وعين الماء الصافية التي نلجأ إليها إذا اشتد الظمأ، والدوحة المباركة التي نأوي إلى ظلها إذا قوي لفح الهجير".
/channel/drwasfy
اللهم ارزقنا طيب الحياة، وثبات الخُطى، ورشاد الرؤى، وصدق التوجه، وقمة الإخلاص، وجلال السعي، وكمال العطاء، وجلال القرب، وجمال الود، ونعمة العبادة، وجليل التقى، وحسن الختام.
🌹صباح الصفاء والنقاء🌹
/channel/drwasfy
https://www.instagram.com/reel/DTD-4f5khXc/?igsh=dW1wN2l3NGRlenRv
Читать полностью…
كتب شريف محمد جابر:
يوسف أبو عوّاد.. خليفة محمد شحرور في تحريف القرآن
يوسف أبو عواد وجه جديد التُقِط وصُدّر للناس اليوم باعتباره خليفة لشحرور ومنهجه المبني كما يزعم على تتبع الجذر اللساني للألفاظ القرآنية، ومحاولة العثور على دلالات جديدة للخروج عن المعنى الشرعي الواضح المتعارف عليه لتلك الألفاظ.
في الواقع أنا عاشق للاشتقاق، ومعجم "المقاييس" لابن فارس في مكتبتي منذ عشرين عامًا، وقد أدمنت المطالعة فيه بشكل شبه يومي حتى يومنا هذا. وأنجزت أطروحة الماجستير في أحد المفسّرين الاشتقاقيين الكبار وهو الحكيم الترمذي، الذي له فضل كبير عليّ في الكشف عن أهمية معرفة معاني الألفاظ المعجمية الاشتقاقية، فهي ترسّخ المعنى القطعي المتّفق عليه للألفاظ الشرعية بين علماء الأمة، وتجعله يدخل في مساحة أعمق من الفهم والشعور ممّا يعين المسلم على التفاعل مع كتاب الله تعالى والاستجابة إلى خطابه.
أما ما يفعله شحرور ومن بعده يوسف أبو عواد فهو تكلّفٌ ممجوج، تظهر فيه بوضوح الرغبة في مسايرة مزاج العصر العلماني الذي نعيشه؛ فـ {النساء والبنين} عند شحرور هما "الموضة" و"المباني"، لأنّ لديه رغبة واضحة في عدم "تشييء" المرأة والأطفال بوضعهما مع ما زُيّن للناس من الدوابّ والذهب والفضّة، فهذا لا يليق في مزاج الحضارة الغربية المعاصرة!
والإسلام عند يوسف أبو عواد وصف سلوكي معناه "كفّ الشرّ"، وليس شأنًا اعتقاديّا دينيّا مرتبطًا بالتوحيد واتّباع شريعة الرسول محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وهو مرتبط بالسِّلم المجتمعي ويمكن أن يوصف به أي مجتمع غربي أو شرقي أقام "السِّلم" حتى لو لم يكن مسلمًا ولم يتلفّظ أفراده بالشهادتين أصلا! أما "المؤمن" عنده فهو من تأمنه على مالك وعيالك! وهذا ينسجم مع النزعة الإنسانية المعاصرة التي ترى الإنسانية أمة واحدة ولا ينبغي التفريق بين البشر بحسب الدين والمعتقد. وبنو إسرائيل عند يوسف أبو عواد ليسوا قومًا مخصّصين من ذرية نبيّ الله يعقوب عليه السلام، بل هم كل البشر الذين بقوا على الأرض بعد نوح، وهم الذين "أسْرَوا إلى الله"، أي هم من آمنوا برسالة الأنبياء واتبعوها وما زالوا في مرحلة الإسراء، أي نشر المبدأ ليعرفه كل المجتمع الإنساني (لاحظ التكلّف!)، وذلك لنفي اختصاص الإسلام عن الرسالات السابقة بالعالمية، وليمزج لاحقًا بين الإسلام وغيره من الأديان المحرّفة ضمن الديانة الإبراهيمية الجديدة، بل نصبح بحسب كلامه من "بني إسرائيل"!
- مشكلة هذا التناول الأولى أنّه يُشْبه قول العوام "هذه أذني" مع مدّ اليد اليمنى حول العنق من الخلف لتمر من خلف الأذن اليسرى ثم تلامس الأذن اليمنى، بدلا من لمس الأذن اليمنى مباشرة من الطريق الميسّر! فالله عزّ وجلّ يسّر القرآن للذكر والفهم كما أخبرنا في كتابه: {فإنّما يسّرناه بلسانك لعلّهم يتذكّرون}، {ولقد يسّرنا القرآنَ للذكر فهل من مدّكِر}، ومن غير المعقول أن تخفى هذه المعاني المركزية التي يردّدها شحرور وأبو عواد بموثوقية وهم يعانون في شرحها وإيصالها بطريقة متكلّفة ممجوجة!
- ومشكلته الثانية أنّ اللغة نفسها لا تُسعفهم بل تفضحهم، فلماذا يعبّر الله عن الذين آمنوا واتبعوا الرسالة بهذا التعبير الملتبس؟ وحتى لو أراد أن يقول إنهم "الذين أسروا" فلماذا قال "بنو إسرائيل" بإضافة البنوّة إلى شخص ولم يقل ببساطة "الذين أسروا"؟ هل يتعمّد الله – حاشاه سبحانه – تصعيب الأمر على القارئ؟ (دعْ عنك أنه اسم علَم مركّب لا يُشتق). ولو أراد من النساء شيئا مشتقّا من النسيئة أي الأمور المتأخرة أي "الموضة" كما يزعم شحرور، فلِمَ يصفها بكلمة يعرف الناس اختصاصها بجنس المرأة (النساء) بل ينضبط سياق مجيئها بالحديث عن المرأة؟ ألهذا الحدّ يصبح القرآن ألغازًا تحتاج إلى 1400 عام حتى يكتشفها أحدهم وقد سبقه جهابذةٌ من العلماء هُم أحسن منه عُدّةً في اللسان بما لا يقاس؟!
- ومشكلته الثالثة أننا لو فسّرنا القرآن بالقرآن، فنظرنا إلى ألفاظ "الإسلام" و"بنو إسرائيل" و"النساء" وغيرها في الآيات الأخرى التي جاءت فيها سنجد تثبيت المعنى الذي أجمعتْ عليه الأمة، بأنّ "الإسلام" في سياق الرسالات كلّها هو إسلام الوجه لله أي التوحيد أي إفراده بالعبادة، وفي سياق الرسالة المحمّدية يتضمّن إلى جانب ذلك اتباع الشريعة الناسخة لِما قبلها والتي نزلت على محمّد صلى الله عليه وسلّم. وبأنّ "النساء" هم ما نعرف من جنس المرأة. وبأنّ "بني إسرائيل" هم قوم مخصوصون (وليسوا كل البشر بعد نوح) أكثرَ القرآن من ذكر سيرتهم وأخبارهم الخاصة وليسوا "صفة" كما زعم يوسف أبو عواد، وهكذا يكون جمع الآيات إلى بعضها مبيِّنا لمعاني هذه الألفاظ وفاضحًا لتأويلاتهم السقيمة.
تنبيه وتحذير صادر عن هيئة علماء فلسطين بشأن حقوق طباعة ونشر رسالة الماجستير للشهيد القائد الملثم أبي عبيدة حذيفة سمير الكحلوت بعنوان: «الأرض المقدسة بين اليهودية والنصرانية والإسلام»
تُحيط هيئة علماء فلسطين جميع دور النشر، والمطابع، والمكتبات، والمنصات الرقمية، والجهات الإعلامية علماً، بأن والد وعائلة الشهيد القائد أبي عبيدة حذيفة سمير الكحلوت، الناطق باسم كتائب الشهيد عزّ الدين القسّام – رحمه الله – قد وكلوا هيئة علماء فلسطين توكيلاً حصرياً بطباعة رسالة الماجستير الخاصة به ونشرها، سواء كان ذلك ورقياً أو رقمياً.
ويشمل هذا التوكيل الحصري إبرام الاتفاقات مع دور النشر والمكتبات والمنصات المختلفة فيما يتعلق بالطباعة والنشر والتوزيع، وبناءً عليه، فإن هيئة علماء فلسطين هي الجهة الوحيدة المخولة حصراً بكل ما يتعلق برسالة الماجستير للشهيد حذيفة سمير الكحلوت، والموسومة بعنوان: «الأرض المقدسة بين اليهودية والنصرانية والإسلام».
وتصدر الهيئة هذا البيان تنبيهاً وتحذيراً، وصوناً للحقوق، ومنعاً لأي تعدٍّ أو استغلال غير مصرح به.
كما تُعلن هيئة علماء فلسطين أنها ستتولى إعداد النسخة المعتمدة من الرسالة، مزوّدة بسيرة عطرة للشهيد القائد، ومقدمات لعدد من كبار العلماء والمشايخ، وتؤكد الهيئة أن من اختصاصها الحصري إعداد الرسالة للنشر من حيث التهذيب والمراجعة والتحقيق، والإخراج العلمي والفني، والتنسيق، وأي معالجة تحريرية لازمة قبل النشر.
وعليه، لا يجوز لأي جهة القيام بأي عمل من الأعمال المذكورة، أو نشر نسخة مهذبة أو محققة أو معدّة للنشر، إلا بعد الحصول على إذن خطي صريح من هيئة علماء فلسطين أو من والد الشهيد.
ويشمل هذا الحظر منع طباعة الرسالة أو إعادة طباعتها، أو تصويرها وبيعها لأغراض تجارية، أو تداولها في المكتبات أو المعارض أو المتاجر، كما يشمل منع تحويلها أو تقديمها بصيغ صوتية، ككتاب مسموع أو تسجيلات أو بودكاست أو قراءات، أو بصيغ مرئية، كالمقاطع المصورة أو الشروحات أو المحاضرات أو أي محتوى مرئي آخر.
ويُعدّ كل ما سبق تعدّياً على الحقوق الأدبية والعلمية يستوجب المساءلة وفق الأطر القانونية المعمول بها، وتؤكد هيئة علماء فلسطين في الوقت ذاته أن حقوق التأليف الأدبية والعلمية محفوظة شرعاً وقانوناً لورثة الشهيد القائد حذيفة سمير الكحلوت الشرعيين، وفق الأنظمة النافذة، علما بأن الهيئة اتفقت مع مكتبة دار الأصالة في تركيا لطباعة طبعة باللغة العربية في تركيا وترجمة الرسالة إلى اللغة التركية لنشرها في تركيا وهنالك تواصل مع بعض دور النشر في بلدان أخرى، والباب مفتوح للتعاقد مع دور النشر والمؤسسات الإعلامية في البلاد الأخرى.
هيئة علماء فلسطين
14 رجب 1447هـ الموافق 3 يناير 2026م
/channel/drwasfy
دعاء الجمعة .. قولوا آمين🤲
👌اللهم إني أسألك سؤال الواثق بجودك وإحسانك أن؛
تحفظ وتستر وتجبر وتبارك وتقبل وترفع؛
الدعاة والمجااهدين وذرياتهم،
ومن أعانهم ودعمهم ونصرهم؛
بنفسه أو بماله أو بجاهه وسلطانه أو بقراره أو بإشاراته وكلماته.
👌اللهم كما أسألك سؤال الواثق برحمتك وعفوك أن؛
تُصلح وتهدي المستكبرين والمستبدين وأعوانهم وحراسهم وعيونهم؛
ليكونوا للدعوة والجهااد، لا عليهما.
👌اللهم كما أسألك سؤال الواثق بجبروتك وعزتك، فيمن لم يهتدوا ولم يتوبوا ولم يكفوا عن غَيهم وعدوانهم وتسلطهم ..
اللهم فأحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تغادر منهم أحداً.
اللهم لا ترفع لهم راية، ولا تحقق لهم غاية، واجعلهم عبرة وآية.
اللهم اطمس على أموالهم، واشدد على قلوبهم؛ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.
اللهم آمين .. آمين .. آمين
/channel/drwasfy
قال ابن القيم رحمه الله:
"وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-يقول: إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه، فإن الرب تعالى شكور.
يعني أنه لا بد أن يثيب العامل على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه، وقوة انشراح وقرة عين، فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول".
(مدارج السالكين 2/ 68)
/channel/drwasfy
الدكتور سعد مصلوح:
صورة عزيزة في غرفة كنترول دار العلوم المنيرة
يظهر في صدرها الطاهر مكي وعلى يسار المشاهد
على طرف الطاولة حمدي السكوت وعلى طرفها الآخر حسن الشافعي وبينهما سعد مصلوح وشفيع السيد في حديث هامس. أما الذي على يمين المشاهد فيبدو يوسف السيد مسجل الكلية
رحم الله الراحلين وبارك في عمر الباقين.
/channel/drwasfy
✍️بعد ما أخذ هو وزوجته قرار الإنفصال فكر ييجي يقعد معايا علشان ياخد رأيي في القرار اللي أخذوه
شاب كدا محترم ونحسبه على خير متزوج من 3 سنوات ومفيش أي توافق بينه وبين زوجته نهائي ، قرروا مع بعض ينفصلوا بكل احترام ومودة علشان شايفين الوضع بتاعهم مش هيبقى كويس خاصة لو أنجبوا بعد كدا أولاد
قعدت مع الشاب واتكلمت معاه حوالي ساعة وقعد يحكيلي عن حياتهم ماشيه إزاي
بدأت أغوص أكثر في حياة زوجته (بيتها _ أهلها _ الأب والأم والإخوات _ دراستها) وكل ما يخص حياتها تقريبا
وبعد كدا سألته بتتعامل معاها إزاي ؟
الشاب قعد يحكيلي عن طريقة تعامله معاها وإزاي إنها بتجادل ومش إجتماعية
وبعد شوية أسئلة واستفسارات قلتله: (بقولك إيه ، اوعى تطلق البنت دي)
الشاب اتعجب جدًا ، قاللي: (بعد كل اللي بقولهولك دا بتقوللي اوعى تطلقها ؟..دا إحنا الإثنين واخدين قرار مع بعض)
قلتله: (اوعى تطلقها ، قسمًا بالله هتندم)
طبعًا القَسَم بتاعي وأنا أصلًا مسمعتش منها كان هيجننه 😀
قلتله: (أنا متأكد إن المشكلة عندك إنت ، إنت اللي مش فاهم دماغها ولا عارف تتعامل معاها ، ولو أنا كنت دخلت في موضوعكم كنت هثبتلك ده ، دا غير إنك مهندس 😀)
قاللي: (مهندس🙄! بسيطة ياشيخ ، ممكن نيجي عادي)
قلتله: (متعرفهاش أنا مين ولا تديها صفحتي لحسن غالبية النساء مش بيفهموا اللي بقوله 🤣)
وبالفعل...بعد يومين لقيته جاي ومعاه زوجته وقعدنا حوالي ساعتين نتكلم
الشاب حكى قدامها كل اللي قالهولي وبعد كلامه دار بيني وبين الزوجة الحوار ده 👇
=زوجك ياأختي كان عندي وبيحكيلي عن قرار أخذتوه وهو الإنفصال ، الكلام دا صحيح ؟
-أيوا فعلًا ، إحنا قررنا الإنفصال لإن دا القرار الأصلح لحياتنا
=ما شاء الله عليكي ، فعلًا أحيانًا الطلاق بيكون هو الحل ، بس لما يكون هو الحل !
-مش فاهمه قصد حضرتك
=يعني لو الطلاق هيكون حل مناسب علشان تعيشي مع واحد يفهمك وهو يشوف نصيبه بيكون قرار كويس ، انتي شايفه إن قراركم صح ؟
-أكيد ، من وجهة نظرنا يعني
=طيب...تقدري تقوليلي إيه الحاجات اللي شايفه الطلاق حل مناسب بسببها ؟..ما هو أكيد يعني مش هتاخدوا القرار دا والدنيا حلوة
-أكيد طبعًا ، أنا ياشيخ واحدة طالعه من بيت محترم ومتدين والبيت غالبًا قافل على نفسه شوية ، وأنا عمري ما دخلت أهلي في مشاكلي ، من يوم ما تزوجت وزوجي كان لما يزعل مني يروح ينام في أوضة تانيه ، ولما قعدت أتكلم معاه في ده ألاقيه بيقوللي ببعد عن المشاكل ، وأنا مش بحب كدا ، أنا عاوزاه يتكلم معايا ويفهمني وناخد وندي مع بعض ، وبعدين كل شوية يوجه ليا إنتقادات ، أنا ست بيت شاطرة جدًا ولما بعمل حاجة بعملها بإتقان ، ومع ذلك دايمًا ينتقدني لأي هفوة ، كتير أوي يقعد يوجه ليا النقد ، طب ما الكمال لله وحده ، وموضوع مهم جدًا دايمًا يعاتبني فيه إني مش إجتماعية ، يتصل بمامته ويقوللي تعالي كلميها في الموبايل ، أنا مش بعرف أفتح حوار في الموبايلات ، بس لما بيزورونا بأقوم بالواجب معاهم والله وبرفع راسه قدام أي حد ، أنا نفسي مش فاهه هو نفسه في إيه أعملهوله ، ويقعد يناقشني كدا وياخد ويدي معايا في موضوعات وكل ما أناقشه يكلمني كدا بالعقل والمنطق و.....)
وهنا ابتسمت وقلت للزوج: (اتأكدت من كلامي ؟...مش أنا قلتلك ؟)
الزوجة طبعًا بقت مش فاهمه أي حاجة ولا عارفه إني أساسًا كنت فهمت مشكلتهم إيه قبل ما أسمع منها
(لإن كل دي كانت صفات مشتركة بين المهندسين لما بيتزوجوا أخوات على الفطرة كدا)
[مش عاوز المهندسين يزعلوا مني]😀
قلت للزوج 👇
=إيه اللي إنت شايفه في زوجتك بيخليك تفترض إنها بترفض مثلًا الطاعة أو القوامة ؟
-بقول لها ياشيخ في يوم إن الزوج من واجباته تربية زوجته فقالتلي: (هو أنا ناقصني تربية ؟)
=طيب...إيه رأيك لو نغير العبارة شوية
-إزاي ؟
وهنا قلت للزوجة: ياأختي..عندك مشكلة في قوامة زوجك ؟
قالتلي: لأ طبعًا
قلتلها: بتحبي طبعًا لو زوجك عاوز ياخد قرار يكون بالتشاور بينك وبينه ، مش كدا ؟
قالتلي: أكيد
قلتلها: لو اختلفتم ، هنمشي كلمة مين ؟
قالتلي: كلمته طبعًا ، أنا فاهمه إن القرار النهائي له علشان هو اللي له القوامة
وهنا قلت للزوج: يعني لما غيرنا طريقة [المرادفات] مش أكثر ظهر لنا زوجة فاهمه كل حاجة أهوه ، المشكلة نشأت غالبًا من ذكر لفظ دائم لزوجتك هي بس مش متعودة عليه ، هل هي بتقولك لأ على قراراتك ؟
قاللي: لأ خالص
قلتله: عارف يعني إيه لما تهجر زوجتك تروح تنام في مكان تاني ؟
قاللي: لأ
قلتله: أصل الهجر بيكون في الفراش (في المضاجع) ولما زوجتك دي اللي طالعه من بيت كويس ومحترم يتم هجرها لفترات وبالطريقة دي ومتتغيرش وتتوتر وصوتها يكون عالي وتنهار (دي أعراض الهجر الغلط على أي واحدة فطرتها سليمة) ، إنت اللي بتعالج غلط
-ما هو ياشيخ كل ما أقعد أشرحلها حاجة وأتكلم معاها بتغلَّبني
=هو إنت ليه بتتعامل معاها زي ما تكون بتتعامل مع البشمهندس مدبولي صاحبك ؟
-يعني إيه ؟...ياشيخ دي متعلمة وفاهمه
همسة محبة وحرص في آذان الشباب والشابات الذين يقدمون محتوى فكريا ودعويا في منصات التواصل الاجتماعي
أنتم حملة أفكار مهمتكم بناء الفكر وتحصين الوعي الجمعي وترسيخ مرجعية الوحي وتجذير الهويات وحماية القيم وحراسة الثغور الفكرية؛ ففي أية قضية طارئة في أحوال المجتمع سياسية كانت أم اجتماعية أم اقتصادية عليكم استحضار هذه المهمة
وتذكروا جيدًا أنكم لستم وزراء خارجية في بلدانكم ولستم ناطقين دبلوماسيين باسم الحكومات فليست مهمتكم على الاطلاق أن تتخذوا موقفا دفاعيًا استباقيًا أو تسويغيًا أو تلبسوا المواقف السياسية أثواب الشريعة أو تمزقوا ثوب الشريعة لستر العورات بل مهمتكم أن تقدموا الثوب الشرعي السابغ وتتركوا ارتداءه لمن أحبّ ذلك.
تذكروا أنكم بناة أفكار ولستم مسوغي وقائع، وعندما يتحول الباني إلى مبرر يتيه الشباب في شعاب الأفكار الحائرة؛ فاعتدلوا يرحمكم الله.
#على_بصيرة
محمّد خير موسى
/channel/drwasfy
كان ببغداد رجل بزَّاز [يبيع الثياب] له ثروة،
فبينما هو في حانوته أقبلت إليه صبية فالتمست منه شيئًا تشتريه، فبينا هي تحادثه كشفت وجهها في خلال ذلك، فتحيَّر، وقال: قد والله تحيرت مما رأيت.
فقالت: ما جئت لأشتري شيئًا، إنما لي أيام أتردد إلى السوق ليقع بقلبي رجل أتزوجه، وقد وقعت أنت بقلبي، ولي مالٌ، فهل لك في التزوج بي؟
فقال لها: لي ابنة عم وهي زوجتي، وقد عاهدتها ألا أُغيرها، ولي منها ولدٌ.
فقالت: قد رضيت أن تجيء إليَّ في الأسبوع نوبتين.
فرضي، وقام معها، فعقد العقد، ومضى إلى منزلها، فدخل بها.
ثم ذهب إلى منزله، فقال لزوجته: إنَّ بعض أصدقائي قد سألني أن أكون الليلة عنده.
ومضى، فبات عندها، وكان يمضي كل يوم بعد الظهر إليها،
فبقي على هذا ثمانية أشهر، فأنكرت ابنة عمه أحواله فقالت لجارية لها: إذا خرج فانظري أين يمضي؟
فتبعته الجارية، فجاء إلى الدكان، فلمَّا جاء الظُّهر قام، وتبعته الجارية، وهو لا يدري، إلى أن دخل بيت تلك المرأة، فجاءت الجارية إلى الجيران فسألتهم: لمن هذه الدار؟
فقالوا: لصبيَّة قد تزوجت برجلٍ تاجر بزَّاز.
فعادت إلى سيِّدتها، فأخبرتها، فقالت لها: إياك أن يعلم بهذا أحدٌ.
ولم تُظهِر لزوجها شيئًا.
فأقام الرجل تمام السنة، ثم مرض، ومات، وخلف ثمانية آلاف دينار، فعمدت المرأة التي هي ابنة عمه إلى ما يستحقه الولد من التركة، وهو سبعة آلاف دينار، فأفردتها وقسمت الألف الباقية نصفين، وتركت النصف في كيس، وقالت للجارية:
خذي هذا الكيس واذهبي إلى بيت المرأة، وأعلميها أنَّ الرجل مات، وقد خلف ثمانية آلاف دينار، وقد أخذ الابن سبعة آلاف بحقِّه، وبقيت ألف فقسمتها بيني وبينك، وهذا حقُّك، وسلِّميه إليها، فمضت الجارية، فطرقت عليها الباب ودخلت، وأخبرتها خبر الرجل، وحدثتها بموته، وأعلمتها الحال، فبكت، وفتحت صندوقها، وأخرجت منه رقعة، وقالت للجارية:
عودي إلى سيدتك، وسلِّمي عليها عنِّي، وأعلميها أن الرجل طلقني، وكتب لي براءة، ورِّدي عليها هذا المال، فإنِّي ما أستحق في تركته شيئًا ..
_____
صفة الصفوة، ابن الجوزي، (1/300)
/channel/drwasfy
https://www.aljazeera.net/family/2026/1/6/%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D9%88%D9%82%D9%81%D8%AA-%D8%AE%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%AB%D9%85?fbclid=PAb21jcAPKPxZleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZA81NjcwNjczNDMzNTI0MjcAAachjeg1UmLR1lVfFZto_4uPsn3g30f4CvlBAmBmLoB5wDERSVfF7bfqEipSnA_aem_BwiLDGrs_akVzaqLAVIROQ
أما عن علاقة والده بوالدته، فيصفها (ابراهيم) بأنها لم تكن عادية، بل كانت علاقة فريدة قائمة على الاحترام المتبادل والتفاهم اللامحدود. ويضيف: "كنت أستغرب من توافق الأفكار بينهما". وهو كلام تؤيده والدة أبو عبيدة، التي كانت بجوار حفيدها، وقالت للجزيرة نت إنه خلال 20 عاماً ارتبطت فيها إسراء بحذيفة، لم تسمع شكوى واحدة من كليهما، بل كانت حالة الاحترام بينهما لافتة بشكل كبير في العائلة.
إسراء ... يصفها شقيقها بأنها كانت فتاة من طراز الصحابيات، لم تتذمر يوماً من شكل حياتها أو التحفظات المفروضة عليها. وكانت كتومة جداً، تلتزم الصمت حيال كل ما يمكن أن يؤذي زوجها أو يكشف سره.
/channel/drwasfy
سبيل الكأس… ذاكرة الماء في صحن الأقصى
في قلبِ صحن المسجد الأقصى المبارك، يستقرّ سبيلُ الكأس عينًا رخاميّةً لا تنام، يفيض منها الماءُ بهدوءٍ يشبه الطمأنينة، وكأن المكان اختار أن تكون حياته مرئيّةً في جرعة ماء.
بركةٌ مستديرة، تتوسّطها كأسٌ من الرخام، تحيط بها درجاتٌ ومقاعدُ حجريةٌ، في مشهدٍ يجعل العابرَ يشعر أن السكينة هُنا جزءٌ من المعمار.
هذا السبيل ليس وليد لحظةٍ واحدة، بل ثمرةُ قرون؛ فقد عُرف منذ العصر المملوكي في القرن الثامن الهجري، حين وصفه الرحّالة الأندلسي خالد بن عيسى البلوي وهو يرى الماء يشقّ الجبال والصخور، ويأتي من مسافاتٍ بعيدة ليغمر صحن الأقصى فيفيض ويغدق؛ حيث كان الماء يومها إنجازًا حضاريًّا، ودليلَ عنايةٍ خاصة بهذا المسجد.
جاء الماءُ إلى السبيل عبر قناةٍ عظيمة نقلته من عيون الخليل وبرك سليمان في بيت لحم، فكأن فلسطين كلَّها أسهمتْ في ارتواء الأقصى، وفي عهد الأمير المملوكي تنكز الناصري أُنشئت البركة المرخّمة بين قبة الصخرة والمصلى القبلي، ففرح بها أهل القدس والمسلمون، لأن الماء هنا لم يكن رفاهًا، بل حياةٌ تتجسد على الأرض!
ثم أعاد السلطان العثماني سليمان القانوني تشكيلَ المشهد، فأضاف الكأس الرخامية التي تتدفّق منها المياه من قطعةٍ واحدة، لتسقط في البركة الكبيرة من حولها، وبقي السبيلُ بعدها حوضًا مفتوحًا يشرب منه الزائرون، وتفيض مياهه لتسير في قنواتٍ أرضية نحو بئر البحيرة ثم إلى صهريجٍ عميق في باطن المسجد، في دورةٍ متكاملة تحفظ النعمة ولا تُهدرها.
ومع تغيّر الأزمنة، أُحيطت البركة بسياج، وجُدّدت المقاعد، وأُضيفت الصنابير، لكن روح المكان لم تتغيّر؛ ما زال الماء يجري، وما زال الحجر يحفظ وظيفته الأولى: أن يكون سبيلًا للناس، وصدقةً جارية، وشاهدًا على حضارةٍ رأتْ في سقي الماء عبادةً لا تقلّ شأنًا عن الصلاة.
سبيل الكأس ليس مجردَ معلمٍ أثريّ، بل ذاكرة سائلة، ذاكرةٌ عطشى شُفيت، وعابرو سبيلٍ توقّفوا، ومكانٌ علّم زائريه أن القدس تُفهم أحيانًا… بجرعة ماء.
#وصفي_أبوزيد
#وصف_القدس10
/channel/drwasfy
قال الإمام الشوكاني:
(حكي عن بعض السلاطين المسلمين، أنه كان يشرب الخمر في مجالسه، فمرّ من تحت داره رجل صالح ينكر ما يبلغه من المنكرات، وإذا رأى إناء فيه خمر كسره، فقال السلطان لبعض جلسائه: أدخلوه! فأدخَلوه فقال له السلطان: أنت تكسر ما تجده عند الضعفاء من أواني الخمر، وعندنا من الأواني ما تراه، فهل تستطيع أن تكسرها؟!
فقال له: أنا ضعيف أنكر على مثلي من الضعفاء وأما أنت يا سلطان فكما قال الله عز وجل: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجاً ولا أمْتاً} فبكى السلطان وتاب السلطان، فلم يعد إلى شيء مما كان عليه)
الفتح الرباني للإمام الشوكاني 4676-4677 بتصرف.
لا ترى فيها عوجاً ولا أمْتاً: لا ارتفاعاً ولا انخفاضاً.
/channel/drwasfy
وسائل إعلام إسرائيلية تقول إن نتنياهو أبلغ وزراء حكومته بتفاهمات مع واشنطن تقضي بعدم إعادة فتح معبر رفح حتى استعادة جثمان آخر أسير من غزة، فيما تطالب أطراف في الحكومة بعدم فتحه قبل نزع سلاح حماس.. تفاصيل أوفى مع مراسل محمد خيري
Читать полностью…
قُبّةُ يوسف … ذاكرةُ نصرٍ صيغت في حجر، وتحيّةُ وفاءٍ عبر القرون
في جنوب صحن قبة الصخرة، حيث يهدأ الضجيج وتصفو الرؤية، تنتصب قبة يوسف صغيرةَ الحجم، عظيمةَ الدلالة، كأنها هامشٌ متواضع في المكان، لكنه متنٌ فخم في المعنى. لا تزاحم المعالم الكبرى، ولا تنافس القباب الشاهقة، بل تقف في سكينة العارف، تهمس للتاريخ أكثر مما تخاطب العيون.
هذه القبة العثمانية، التي تعود إلى القرن السابع عشر الميلادي، لم تُبنَ ابتداءً لتكون تحفةً معمارية باذخة، بل لتكون وعاءَ ذاكرة. سُمّيت تيمّنًا بيوسف بن أيوب، الناصر صلاح الدين، لا لأن يده وضعتها، بل لأن روحه ما زالت تحرس القدس، ولأن اسمه ظلّ مفتاحًا لكل معنى من معاني التحرير والوفاء.
تقوم القبة على بناءٍ صغير، مفتوحٍ من ثلاث جهات، مغلقٍ من جهة القبلة، كأنها صدرٌ رحبٌ يستقبل الزائرين، ووجهٌ متجهٌ إلى الله في خشوع. يحملها عمودان رخاميّان رشيقان، يبدوان كأنهما لا يحملان حجرًا فحسب، بل يحملان ذكرى. وفي جدار القبلة، تستقرّ لوحة نقش أيوبية كبيرة، ليست مجرد كتابة، بل شهادةُ زمن: نقشٌ يؤرّخ لبناء صلاح الدين سور القدس وخندقها، كأن الحجر هنا وثيقةُ نصرٍ لا تقبل الطمس.
وفوق هذا النقش، تتعانق أقواسٌ زخرفية متعددة الأشكال، لا تُكثِر الزينة، بل تُحسن موضعها، فتزيد الضلع هيبةً دون أن تُثقله. أما في مقدّمة القبة، وفوق عقدها، فيظهر نقشٌ صغير باللغة العثمانية، وآخر بالعربية، يذكران أن الحاج علي بنى هذه القبة بأمرٍ من يوسف آغا، وأهدى ثوابها ليوسف صلاح الدين. كأن العثمانيين، وهم يعيدون بناء سور القدس، لم يكتفوا بترميم الحجر، بل أرادوا أن يرمّموا الذاكرة، وأن يضعوا نقش الأيوبيين في مقامٍ يليق به، لا بوصفه أثرًا قديمًا، بل بوصفه رسالة حيّة.
قبة يوسف ليست مزارًا صاخبًا، ولا مقصدًا أول للعدسات، لكنها من تلك المعالم التي لا تُرى إلا لمن يُحسن النظر. هي شاهدٌ على أن القدس لا تُحفظ بالسيوف وحدها، ولا بالبناء وحده، بل بربط الأجيال بعضها ببعض، وبأن يسلّم اللاحق للأسبق أمانةَ المعنى قبل أمانة المكان.
هنا، في هذا الركن الهادئ من صحن الصخرة، تقول قبة يوسف للزائر:
"إن النصر لا ينتهي بانتهاء المعركة، وإن الوفاء حين يُنقَشُ في الحجر يصبح جزءًا من قداسة المكان".
#وصفي_أبوزيد
#وصف_القدس9
/channel/drwasfy
تأجيل جلسة رئيس الهيئة الإسلامية العليا وإمام وخطيب المسجد الأقصى الشيخ عكرمة صبري
إلى تاريخ 17/2/2026،
للنظر في ملف محاكمته على خلفية لائحة اتهام تزعم "التحريض على الإرهاب"
عقدت جلسة سابقة في محكمة الصلح للشيخ صبري بتاريخ 18/11/2025
▪︎تعود لائحة الاتهام إلى عام 2022، على خلفية كلمات تعزية ألقاها في بيتي عزاء الشهيد عدي التميمي في القدس، والشهيد رائد خازم في جنين، إضافة إلى نعيه الشيخ إسماعيل هنية خلال خطبة ألقاها في المسجد الأقصى عام 2024
وانظر مثلا إلى مصطلح "بني إسرائيل"، فقد كانوا "بني إسرائيل" قبل رسالة عيسى: {ورسولًا إلى بني إسرائيل}، بل حين ثبت كفرهم برسالته لم يُسمَّ أتباع عيسى "بني إسرائيل"، أي الذين أَسروا إلى الله واتبعوا الرسالة، بل سمّاهم "أنصار الله" و"المسلمين" كما قال تعالى بعد آيات قليلة: {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ} أي من بني إسرائيل {الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}. وظلّوا "بني إسرائيل" بعد كفرهم بل لُعنوا، فهل يُلعن من هو مؤمن "أسرى إلى الله": {لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل}، وهل يُدعى إلى التوحيد من آمن وأسرى إلى الله: {يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربّي وربّكم}!
ويقول تعالى لنبيّه محمّد صلى الله عليه وسلّم: {سَلْ بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بيّنة}، فلو كانت تسمية بني إسرائيل "مرحلة الإسراء ونشر المبدأ" كما يزعم يوسف أبو عوّاد، فكيف يسمّى هؤلاء المنكرون للرسالة المحمّدية بنو إسرائيل؟! وسمّاهم الله تعالى "قومًا" في كتابه: {وأورثنا القوم الذين كانوا يُستضعَفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربّك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا}، وذكر أنّهم من ذريّة نبيّ الله "إسرائيل" الذي ذكره مع الأنبياء {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيّين من ذريّة آدم وممّن حملنا مع نوح ومن ذريّة إبراهيم وإسرائيل وممّن هدَيْنا واجتبينا}، وذكرهم مع اسم أبيهم منفردًا ليؤكّد أنّ التركيب عائد إليه: {كلّ الطعام كان حِلًّا لبني إسرائيل إلّا ما حرّم إسرائيلُ على نفسه}، فكيف يقال بعد كل ذلك إنّ بني إسرائيل ليسوا قومًا مخصّصين فيضمّ يوسف أبو عواد إليهم كل البشر بعد نوح بل يضمّ إليهم قبائل العرب! ويجعلهم "الذين أسروا إلى الله" أو المؤمنين في "مرحلة الإسراء"؟! هذا في الواقع تكذيب للقرآن! وبهذا يظهر تهافت تأويله عند جمع الآيات التي ذُكر فيها المصطلح، والأمر ذاته ينطبق على معظم تأويلاته لمصطلحات خرج فيها عن المعروف في الشريعة.
- ومشكلته رابعًا أنّ هذا القرآن ليس كتابًا مجهولًا عُثر عليه صدفةً في إحدى الصحاري وعُثر بجانبه على معجم "المقاييس" حتى نعاني في الكشف عن معانيه! بل أزعم أنه لو كان كذلك لبقيت تأويلاتهم متكلَّفة ممجوجة! ولكنّ القرآن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلّم الذي علّمه بنصّ القرآن للمؤمنين من الصحابة الذين صحبوه وعاشوا أحداث القرآن وتحدّثوا بلسان القرآن، وهم جيل منتصرٌ حيّ، نقلَ معارفه حول القرآن إلى الجيل الذي تلاه من التابعين وصولا إلى الأجيال الحالية. بل بدأ تدوين معاني القرآن مبكّرا في القرن الأول وازداد في الثاني والثالث. ففَهْمُ القرآن سياقٌ مجتمعي متّصل، إذ لم تنقطع الأمة يومًا عن ممارسة دينها، ولا يمكن إغفال هذا السياق المجتمعي المتّصل وشطبه كأنْ لم يكن ثم نفسّر القرآن كما فسّر خبراء الآثار اللغة الهيروغليفية بواسطة حَجَر رشيد!
وهناك مشكلات أخرى، لكن أكتفي بهذه الأربع لهدم هذه التأويلات السقيمة التي تهدف كما بيّنتُ إلى مسايرة أمزجة علمانية وليبرالية معاصرة لا أكثر، بشكل مفضوح لمن يتتبّع مآلات خطاب هؤلاء، بل تظهر دوافعهم أحيانًا في لحن القول، كما كان شحرور يقول حين يختم تأويله التحريفي: وهذا مطبَّق في الدول المتقدّمة اليوم!
/channel/drwasfy
❁
تزوَّج أبو العباس السفاح أم سَلمة المخزومية واشترطَتْ عليه ألا يتزوَّج عليها ولا يتسرَّى بجارية.
دخَل خالد بن صفوان على السَّفاح فوجده خاليًا، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أترقَّب منذ تقلدتَّ الخلافة أن أجدك خاليا فألْقِي إليك ما أريده.
قال: فاذكُر حاجتك.
قال: يا أمير المؤمنين، إني فكرتُ في أمرِك، فلم أر مَن هو في مثل قدرِك أقل استمتاعًا بالنساء، وقد ملكَتْ على نفسك امرأةٌ واحدة، واقتصرتَ عليها، فإن مَرِضَت مرضتَّ، وإن غابَت غِبتَ، وإن غضبَتْ حُرِمتَ.
وإنما التلذّذ باستطراف الجواري، ومعرفة اختلاف أحوالهن، والاستمتاع بهن.
فلو رأيتَ الطويلة البيضاء، والسمراء اللفَّاء، والصفراء العجزاء، والغنجة الكحلاء، والمُولَّدات من المدنيات، والملاح من القُندُهاريّات، ذوات الألسن العذبة، والقدود المهفهفة
وجعل خالد بعذوبة لفظه واقتداره على الوصف يزيد في قوله.
فلما فرغ من كلامه قال السفاح له: والله يا خالد ما سلك سمعي قط كلام أحسن من هذا، أعِد عليَّ قولك فقد حرَّك مني ساكنا!
بقي السفاح مفكرًا عامة نهاره في حديث خالد
ثم دخلَت عليه أم سلمة، فلما رأته دائم الفكر كثير السهو قليل النشاط قالت: إني أنكِرُك يا أمير المؤمنين، فهل حدَثَ ما تكرهه؟
ولم تزل به حتى حدَّثها بخبر خالد بن صفوان.
قالت: فما قلت لابن الفاعلة؟!
قال لها: سبحان الله! رجل نصحني تَسُبِّينه!
فخرجَت من عنده متميِّزة غضبا، وأرسلَتْ إلى خالد جماعةً من غلمانها ومعهم العُصِيّ، وأمَرَتْهم ألا يتركوا فيه عضوا صحيحًا.
وكان خالد قد انصرَف من عند السفاح وهو على غاية السرور بما رأى من الإعجاب بحديثه، وقعد على باب داره يتوقَّع جائزته، فلم يشعر إلا بالغلمان وتحقَّق مجيئهم بالجائزة، فلما وقفوا على رأسه سألوه عن ابن صفوان فقال: أنا هو فأهوَى بعضُهم بهراوته إليه، فوثب خالد ودخل داره، وغلق بابه واستتر ، وعرف هفوته وزَلّته في فعله وكلامه، وعلم من أين أُتِي
مكث خالد أيامًا مستترا، فإذا بجماعة من خدم السفاح قد هجموا عليه، فقالوا: أجِب أمير المؤمنين! فأيقَن بالهلكة، وركب معهم وهو بلا دم.
فلما دخل عليه وسلَّم فردَّ عليه، سكنَت نفسُه بعض السكون، وأومأ إليه بالجلوس فجلس، ونظر خالد فإذا خلف ظهرِ السفاح باب عليه ستور قد أرْخِيَت، وأحسَّ بحركةٍ خلفَه، فعلم أنها زوجته.
ثم قال السفاح : يا خالد، لم أرك منذ أيام، فاعتلَّ عليه
فقال له: ويحك، إنك وصفتَ لي آخر يوم كنت عندي فيه من أمرِ النساء والجواري ما لم يخرق سمعي قط مثله؛ فأعِده عليَّ.
قال: نعم، أعلمتك يا أمير المؤمنين أن العرب اشتقَّت اسم الضرتين من الضُّرّ
وأن أحدهم لم يكن عنده من النساء أكثر من واحدة إلا كان في جهد وكدّ.
، قال السفاح: ويحك، لم يكن هذا في كلامك.
قال: بلى، وأخبرتك أن الثلاث من النساء كأثافي القدر تغلي عليهن!
قال السفاح: برِئْتُ من قرابتي من رسول الله إن كنت سمعتُ هذا منك في حديث.
قال: بلى، وأخبرتك أن الأربع من النساء شر مجموع لمن كن عنده، يُهرِمنه وينغّصْن عليه عيشه، ويُشيّبنه قبل حينه.
قال السفاح: والله ما سمعت هذا قط منك ولا من غيرك.
قال: بلى يا أمير المؤمنين لقد قلت.
قال: ويلك تكذّبني؟!
قال: يا أمير المؤمنين، فتريد قتلي؟!
فسمع ضحكا شديدا وراء الستر،
فقال خالد: وأعلمتُك أن عندك ريحانة قريش، وأنه لا يجب أن تطمح نفسك إلى غيرها من النساء، فسمع من وراء الستر صوت يقول: "صدقتَ والله يا عَمّاه، ولكنه غير حديثك ونطق عن لسانك، فقال أبو العباس: مالك قاتلك الله، وفعل بك وفعل؟ قال: وانسللت،
وخرج خالد إلى منزله ، فلم يصل إليه حتى وجَّهَتْ إليه أم سلمة بعشرة آلاف درهم وبرذون وتخت
📖 من كتاب الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي ، أبو الفرج المعافى بن زكريا بن النهرواني ، ص ٤٠٦ ، دار الكتب العلمية
😂😂
/channel/drwasfy
تهاليل دينية من رحاب المسجد الأقصى المبارك فجر اليوم
Читать полностью…