3
قال الإمام الأوزاعي: «عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإيّاك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول»
لتتبين حقيقة هؤلاء الزنادقة
https://youtu.be/zfUjKXoDonk?si=Vtn5q5GBT3UNfVFx
وهذا
https://youtu.be/9egCWuw6Fd4?si=jU0wrceTtimlJfB5
وهذه قائمة فيها عدد من الردود على المدعو يسري جبر
https://youtube.com/playlist?list=PLeVKo9f1QmJdWZ10-IkVMn1X3pHTvlzv6&si=PrLzpyXY5T-_x7nG
ما عصيتُك إلا بشهوةٍ سرت في نفسي،
وعزّتك ما أفتئتُ على أحكامك ولا أتعدّى حدودك،
وإنّما نفسٌ جاهلةٌ وشيطانٌ ودُنيا وهوى.
ش/سمير مصطفى.
الشيخ الفلاني جعلني ألحد أو سبب إلحاد بناتنا...
إذا سمعت كلمة كهذه (الشيخ الفلاني جعلني ألحد) أو (سببُ إلحاد الفتيات) فلا تتعجل وتأخذك (عقدة التنفير) إلى اتهام الشرع؛ ولكن انظر في الخيارات.
وذلك أن الشخص إذا كفر بالله -تبارك وتعالى- وترك الدين لأجل فتوى لم تعجبه فهذا له عدة أحوال:
الحال الأول: أنه يعبد الله عز وجل على حرف، وأنه متأثر بمفهوم التدين المصلحي (أي: من يعتقد أن فائدة الدين تحقيق منافع دنيوية له)، وأن هذه الفتوى سواءً كانت حقاً أم باطلاً صاحبنا يحتكم لمنظومة في رأسه أسَّسها من لا يؤمن بالله واليوم الآخر وهو فاقد لأصل التسليم من الأساس، كمن تؤمن بالقيم النسوية ثم تتحسس من كل ما يخالفها، فهذه مهما كنت معها ليِّناً ومحابياً فإن الصدام قادم قادم.
وأنبياء الله -عز وجل- وهم ألين الناس وأحسنهم جابهوا قوماً كهؤلاء فقيل لهم: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيِّنات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدِّله}.
وقيل لهم: {ولئن اتَّبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير}.
فأرجَع اللهُ عز وجل الأمر للهوى.
الحال الثاني: أن يكون الشيخ حقاً منفراً؛ ولكن ألا يوجد شيخ في الدنيا غيره؟
بعضهم يتحدث وكأنهم يتبعون الشيوخ في كل ما قالوا، وعند تمسكهم بهذه فقط أعنتوا، وهذا ليس صحيحاً، فهذا غالباً يمارِس حيلة نفسية ليوجِّه الخطاب الشرعي كما يريد.
الحال الثالث: أن يكون هذا الشخص مصاباً بوسواس ووهم كمال، ويظن أنه إن لم يطبق الدين مائة بالمائة فلا ينبغي أن يكون ملتزماً أو حتى مسلماً، فهذا مشكلته من وهم الكمال والوسواس والميل إلى ما يشبه اعتقاد الخوارج، لا من الفتوى نفسها؛ ولهذا هذا النوع لو تُرك لنفسه ستجده يوسوس على نفسه بكل صغير وكبير.
حين قال النبي ﷺ لمعاذ «أفتان أنت يا معاذ» الرجل الذي فَتَنه معاذ ما ترك الصلاة بالكلية، وإنما ترك الصلاة مع معاذ لتطويله.
تركُ الدين لأجل فتوى لا تعجب رد فعل غير مبرر البتة.
أن يكفر الإنسان بآيات الله عز وجل كلها؛ ويجحد نعمه؛ وبراهين وحدانيته؛ وكل دلائل النبوة؛ بل وينكر الخير الذي يراه في أهل العلم = لأجل فتيا لم تعجبه هذه نفْس عجيبة، هو نفسه لا يحب أن يعامله الناس كذلك، بأن ينسفوا له كل شيء لأجل أمر عارض لم يفهموه على وجهه.
وفي الحقيقة الانحلال الذي نراه اليوم يدلُّ على أن الخطاب المتشدد القديم كان صائباً في كثير من حيثياته؛ لأن عماد ذلك الخطاب أن خطابنا لو تُرك فإن الفواحش ستفشو والشر سينتشر، وقد كان وقد وقع هذا جلياً.
بعض الناس يزعم أن هذا الانحلال سببه الفتاوى المتشددة زعموا، وماذا عن البلدان التي لا يوجد فيها فتاوى متشددة ووصل بهم الأمر إلى التطبيع مع الشذوذ؟
عن نافع مولى #عبدالله_بن_عمر بن الخطاب رضي الله عنهم :
أَنَّ رَجُلاَّ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ مَسْأَلَة
فَطَأْطَأَ ابْنُ عُمَرَ رَأْسَهُ ، وَلَمْ يُجِبْهُ
حَتَّى ظَنَّ النَّاسُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مَسْأَلَتَهُ...
قَالَ : فَقَالَ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ أَمَا سَمِعْتَ مَسْأَلَتِي ؟
قَال : قَالَ : بَلَى وَلَكِنَّكُمْ كَأَنَّكُمْ تَرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِسَائِلِنَا عَمَّا تَسْأَلُونَنَا عَنْهُ ...؟!
اتْرُكْنَا يَرْحَمْكَ اللَّهُ حَتَّى نَتَفَهَّمَ فِي مَسْأَلَتِكَ
فَإِنْ كَانَ لَهَا جَوَابٌ عِنْدَنَا
وَإِلاَّ أَعْلَمْنَاكَ أَنَّهُ لاَ عَلِمَ لَنَا بِهِ
[ ابن سعد في الطبقات ٥٢٠٢ ]
•"وجهادنا لله.
بدليل أن الكافر لو قتل منا ألف ألف ثم جائنا مسلما من قبل أن نقدر عليه نتركه،
وهذا شئ انفردت به الأمة الإسلامية، لماذا؟
لأن الله عندنا أقدس من كل شئ!".
[عبدالله الخليفي].
منقول
أمنية الصالحين : النجاة كفافاً لا لهم ولا عليهم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
قال البخاري في صحيحه 6308 : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ حَدِيثَيْنِ أَحَدُهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ فَقَالَ بِهِ هَكَذَا .
وهذه الآثار التي ستأتي تشرح لك شيئاً من الحال التي يصفها ابن مسعود
قال البخاري في صحيحه 3915 : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ هَلْ تَدْرِي مَا قَالَ أَبِي لِأَبِيكَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّ أَبِي قَالَ لِأَبِيكَ يَا أَبَا مُوسَى هَلْ يَسُرُّكَ إِسْلَامُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِجْرَتُنَا مَعَهُ وَجِهَادُنَا مَعَهُ وَعَمَلُنَا كُلُّهُ مَعَهُ بَرَدَ لَنَا وَأَنَّ كُلَّ عَمَلٍ عَمِلْنَاهُ بَعْدَهُ نَجَوْنَا مِنْهُ كَفَافًا رَأْسًا بِرَأْسٍ فَقَالَ أَبِي لَا وَاللَّهِ قَدْ جَاهَدْنَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْنَا وَصُمْنَا وَعَمِلْنَا خَيْرًا كَثِيرًا وَأَسْلَمَ عَلَى أَيْدِينَا بَشَرٌ كَثِيرٌ وَإِنَّا لَنَرْجُو ذَلِكَ فَقَالَ أَبِي لَكِنِّي أَنَا وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بِيَدِهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ بَرَدَ لَنَا وَأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ عَمِلْنَاهُ بَعْدُ نَجَوْنَا مِنْهُ كَفَافًا رَأْسًا بِرَأْسٍ فَقُلْتُ إِنَّ أَبَاكَ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَبِي
من ممن جاء بعد عمر له عشر فضائل عمر ؟
سيد الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين وصاحبه الصديق
حكم بالعدل حتى مضرباً للمثل وفتح الفتوحات العظام ومع ذلك يرجو أن ينجو كفافاً لا له ولا عليه ما غره كل هذا العمل.
فلا إله إلا الله ما عسانا أن نقول اليوم وما عسى أن تكلم أحداً في أمر إلا أتاك بسجل إنجازاته الدعوية وكأن الله قبلها كلها ! والله المستعان
وقال أبو نعيم في حلية الأولياء (3/6) : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَهْلٍ الْمُجَوِّزُ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ: «وَدِدْتُ أَنِّي أَنْفَلِتُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ كَفَافًا، يَعْنِي مِنَ الْحَدِيثِ»
الله أكبر هذه مقالة أيوب السختياني وهو من هو
أتعلم من أيوب ؟
إنه من قال فيه الحسن البصري ( سيد فتيان أهل البصرة ) وقال هشام بن عروة ما رأيت عراقياً أفضل منه ، وقال مالك ما حدثتكم عن عراقي أفضل من أيوب ( ومالك قرينه ) ، إليه المنتهى في الحفظ والتثبت والزهد والورع والحمية على السنة ، يقول هذا هو الثقة الثبت وأما اليوم فترى الرجل يتخبط أحدهم في العقيدة ويخوض في النوازل ويحل الحرام ويحرم الحلال باسم المصلحة ويبغض الناصحين ويفتري عليهم ويسكت عن المخالفين ويتكلم في ناصحيه ، ولا يهمه ذلك كله أن وراءه يوماً ثقيلاً فما أقسى القلوب وما أبعدها عن تقوى الله عز وجل
وما أبعد أحوالنا عن أحوال السلف
قال أبو نعيم في الحلية (4/ 212) : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حَمْزَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَكِيلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ، يَقُولُ: «مَا أَحَدٌ مِمَّنْ يَتَكَلَّمُ أَحْرَى أَنْ يُطْلَبَ بِهِ وَجْهُ اللهِ مِنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، وَلَوَدِدْتُ أَنَّهُ انْفَلَتَ مِنْهُ كَفَافًا»
هذه مقالة النخعي وهو بين ظهراني التابعين ، فما عساي أن أقول أنا وقد كاد أحدنا أن يرى الهوى وطلب العلو والرياسة بعينيه ويلمسه بكفيه ، وإن كان الناس في ذلك الوقت يطلبون هذه الأمور بالوعظ فاليوم يطلبونه بالكذب والظلم والتملق فحتى الرياء غير الرياء
وقال أبو نعيم في الحلية (4/313) : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبْجَرَ، عَنْ زُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: «وَدِدْتُ أَنِّي أَنْجُو مِنْهُ كَفَافًا، لَا عَلَيَّ وَلَا لِي»
- زيد: أنت مغفل.
- عمرو: لماذا؟
- زيد: لماذا تترك أموالك في البنك؟ ستفقد قيمتها بالتضخم، لو استثمرت مالك في مشروع معي ستنمو أموالك و هذا أحسن.
- عمرو: جزاك الله خيرا، سأفكر في هذا.
*قصة أخرى*
- زيد: لا تسرع في الصلاة فالطمأنينة في الصلاة شرط.
- عمرو: ما هذا الأسلوب، قبل أن تنصحني ابتسم، و قبل يدي و اغسل رجلي ثم قبلها و اطلب الإذن للكلام ثم بعدها أحضر عالما لينصحني.
أسامة لعايض
قال ابن كثير رحمه الله:
وقوله : ( وقرن في بيوتكن ) أي : الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن وهن تفلات " وفي رواية : " وبيوتهن خير لهن "
انتهى كلامه.
أذلت النساء نفسها بترك البيت والنزول في المواصلات والازدحام
ترى في القطار والمواصلات ما تحزن له القلوب على نساء المسلمين
ولكن هيهات هيهات، فقد عبث الغرب بعقولهن، والآباء في غفلة لا يدرون، ألا ليتهم يعقلون...
{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}
قال الإمام سفيان الثوري:
كلما أخطؤوا خطيئة أنعمنا عليهم نعمة، وأنسيناهم الاستغفار.
[المخلصيات 2352]
قال ابن القيم: وَلَذَّةُ أَصْحَابِ الْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ وَالْبَغْيِ فِي الْأَرْضِ وَالْعُلُوِّ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَهَذِهِ اللَّذَّاتُ فِي الْحَقِيقَةِ إِنَّمَا هِيَ اسْتِدْرَاجٌ مِنَ اللَّهِ لَهُمْ لِيُذِيقَهُمْ بِهَا أَعْظَمَ الْآلَامِ، وَيَحْرِمَهُمْ بِهَا أَكْمَلَ اللَّذَّاتِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَدَّمَ لِغَيْرِهِ طَعَامًا لَذِيذًا مَسْمُومًا؛ يَسْتَدْرِجُهُ بِهِ إِلَى هَلَاكِهِ.
قَالَ تَعَالَى {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ - وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}
قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ فِي تَفْسِيرِهَا: كُلَّمَا أَحْدَثُوا ذَنْبًا أَحْدَثْنَا لَهُمْ نِعْمَةً.
(الجواب الكافي)
- مستفاد.
اغتر أناس كثيرون بهذا الرجا ذي الصوت الهادئ اللطيف وتمييعه للدين
من شيخه، وبمن ينصح؟
ينصح بالضال المشرك الجهمي يسري جبر، الذي يحرف دين الله ويدعو غير الله، وينطر صفاته سبحانه
من سمع لمصطفى حسني بعد أن تبينه له خبث مذهبه، فليس له عذر، وسيقف أمام الله عز وجل وسيحاسب على سماعه لأهل الضلال
قال الله عز وجل
(وَقالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً)
وقالت الجهمية:
لن نؤمن بما تقول حتى تأتينا بقواطع عقلية من عند فلاسفة اليونان
وقال الله عز وجل
( وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَن قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا )
وقالت الجهمية:
إنما نصوص القرآن والسنة ظنية لا حجة فيها، فلن نؤمن إلا بالعقليات والفلاسفة أصحاب القواطع العقلية، أنتبع نصوصا ظنية!
....
كل فريق منهم قد رفض الهدى والنور، فالأول رفض لتمسكه بآبائه وبأصنامه، واستكبر عن اتباع النبي
والثاني رفض الهدى والنور لتمسكه بكلام فلاسفة اليونان والعقليات الخربة واستكبر عن اتباع النصوص
لا بد في الصلاة من التعلم العملي، فهذا مقطع طيب إن شاء الله، فانظر عساك تستفيد
وفيه بيان الأخطاء التي تحصل من المصلين
https://www.youtube.com/watch?v=Tac3WGxHvGg
وما صنعت يا أبا عمرو ما ابتدعت بدعة ، وما توغلت في الرأي وتورعت عن تفسير كتاب الله فيما لا تعلم ، ورويت الحديث مأحسن ما يروى حتى لم يختلفوا في ضبطك ومراسيلك أقوى المراسيل وحفظت على الأمة علماً جماً ، وعبادتك وتقواك محل إجماع
فما عسى أن يقول من لم يبلغ كعبك في الفضائل
قال أبو نعيم في الحلية (6/ 268) : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا عَبَّاسُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، - يَعْنِي أَخَاهُ - قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ، يَقُولُ: مَا أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ أَحَدًا طَلَبَ الْحَدِيثَ يُرِيدُ وَجْهَ اللهِ تَعَالَى إِلَّا هِشَامًا الدَّسْتُوَائِيَّ وَإِنْ كَانَ يَقُولُ: لَيْتَنَا نَنْجُو مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ كَفَافًا لَا لَنَا وَلَا عَلَيْنَا
وحتى أبو بسطام ! ، وهو الذي علم الناس الجرح والتعديل حسبة ، إذا رأى المشتغل بالحديث اسمه في إسناد انشرح صدره فقد أمنا التدليس والاختلاط إذا رأينا اسم شعبة ، وابتعدنا عن الخطأ بعد نبلاء الناس عن الرذائل
فهذا الرجل على جلالته يقول هذه الكلمة ، ومع اتهامهم لأنفسهم ما سكتوا عن تحديث الناس وعن الكلام في الجرح والتعديل لأنهم يرونه واجباً لا يجوز السكوت عنه والسكوت عنه إثم عظيم ، فخلف من بعدهم خلف يسكتون عن التحديث بالحق وعن الجرح والتعديل بالعدل ، ويزعمون الورع وخسئوا والله ما هكذا الورع ، ثم بعد ذلك لهم حظهم من الجهل والهوى
قال أبو نعيم في الحلية (6/ 363) : حَدَّثَنَا الْقَاضِي أَبُو أَحْمَدَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ح. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ قِيلَ، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، يَقُولُ: وَدِدْتُ أَنْ أَنْجَوَ، مِنْ هَذَا الْأَمْرِ كَفَافًا لَا عَلَيَّ وَلَا لِيَ
وقال البغوي في الجعديات : حدثنا محمد بن علي قال : سمعت عبيد الله بن موسى يقول : سمعت سفيان يقول : ليتني أنجو منه كفافا ، فقال له رجل : تقول هذا يا أبا عبدالله
فقال : نحن أعلم ، نحن أعلم
الله أكبر ما كان الصالحون ليتتابعوا ويتخلف عنه رأسهم في عصره أبو عبد الله سفيان الثوري اشتغل في الفقه حتى صار رأساً في الفقهاء ، واشتغل بالحديث حتى رأساً في الحديث واشتغل بالعبادة حتى صار رأساً في الزهد ، هذا مع الوقاية التامة عن مخالطة السلاطين والشدة الظاهرة البينة على أهل البدع
مع كل هذه الكمالات يقول هذه الكلمة فما بالنا نحن ، وأي أحجار نحمل بين جوانحنا نزعم أنها قلوب ، وإن الحجارة لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله ، فالذي يبدو أنها في كثير أشد قسوة
وهذه الكلمة ( وَدِدْتُ أَنْ أَنْجَوَ، مِنْ هَذَا الْأَمْرِ كَفَافًا لَا عَلَيَّ وَلَا لِيَ) قد صحت عن الإمام أحمد رواها أبو نعيم في الحلية من طريق ابنيه عبد الله وصالح
أحمد ابن حنبل ! الذي اعتقد فيه بعض الناس أنه ملك مما يرونه من تقواه وصيانته
أحمد ابن حنبل الذي ما ترك مبطلاً إلا ورد عليه بدعته ، أوذي في الله فصبر صبراً عظيماً وقد خذله الإخوان فما تزعزع عن الحق الذي معه وعفا عن ظالمه ، فلما ابتلي بالسراء كان أشد ثباتاً منه في الضراء
كان يصلي لله عز وجل ثلاثمائة ركعة ، محض النصح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فبين الاعتقاد الصحيح ، وبين الفقه السليم وأوضح علل الحديث وتكلم في الرواة بالعدل والإنصاف
وبعد هذا كله يقول هذه الكلمة
فمن نحن أمام هؤلاء اللهم لا تمقتنا ، وجنبنا سبيل من يأتي إلى معاصر أو متأخر ما بلغ عشر معشار أحوال القوم فيجعله حاكماً عليهم نعوذ بالله من السفه والشقاء
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه أبو جفر الخليفي
السرير الذي تنام عليه هو من فضل الله وكرمه
ولبسك من نعمه وآلائه
وكل طعام تأكله
اذكر نعم الله عليك واحمده واشكره
ولا تنس إخوانا لك قد ضاقت عليهم فادع لهم
ولو شاء الله لكشف عنهم البلاء في طرفة عين، ولكنه عليم حكيم، يختبرهم ويختبرنا
وانظر لحلم الله بالظلمة، وانظر كيف يمد لهم في الحياة مدا، واذكر القيامة حين يجيء كل إنسان فردا، عاريا حافيا عطشانا، خاشعا بصره، ذليلا في هذا الموقف، بعد أن تجبروا في الأرض
إنا لله وإنا إليه راجعون
في القائمة موقع إباحي + موقع مراهانات!
تريد أن تعلم لماذا صرنا نعاني من سوء الحالة الاقتصادية والتحاسد والتباغض والظلم والفجور، إلخ...؟!
قال ابن أبي الدنيا في [العقوبات] :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: «مَا اسْتَخَفَّ قَوْمٌ بِحَقِّ اللَّهِ عز وجل إِلَّا بَعَثَ اللَّهُ عز وجل عَلَيْهِمْ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِحَقِّهِمْ».
يبدو أن الأمر حقا ليس متعلقا بأدلة وعلم، فمهما كثرت الأدلة وانتشر العلم، فلا يزال للهوى نصيب وهذا الغالب
وقال الشيخ أن الضلال لا يكون لقلة العلم وحسب، بل للهوى نصيب، فلا بد من الموعظة، لذا تجد القرآن فيه من الموعظة والزجر وذكر النار، ولم يكن القرآن كتاب حجج وأدلة مسرودة وحسب.
قال رسول الله (إِذَا قاَم أحَدُكُمْ منْ مَجْلسٍ ثُمَّ رَجَعَ إلَيْهِ فَهُوَ أحَقُّ بِه)
رواه أبو هريرة || صحيح مسلم (3/827) 📚.