2086
احادیث و روایات معارف تشیع معرفی و ارائه کتب معتبر سخنرانیهای اعتقادی ارتباط: @saghaleyn1214
#روز_مباهله #خاتم_بخشی أميرالمؤمنين علیه السّلام
ویژه اهل تحقیق
💠 شأن نزول آیه ولایت، در نقل شیعه و سُنّی
می‌دانیم که آیه ۵۵ سوره مائده که به آیه ولایت مشهور است، در شأن امیرالمومنین عليه السّلام نازل شد:
«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ.»
این آیه زمانی نازل شد که آن حضرت، در حال رکوع، انگشتر مبارک خود را به سائل بخشیدند.
✅ غیر از روایات شیعی، کثیری از صحابه و تابعين و علمای مخالفین، این واقعه را نقل کرده‌اند که کثرت طرق آن را می‌توانید در تصویر مشاهده کنید.
📕 منبع: سلسلة إعرف الحق تعرف أهله، آیة الولاية، استاد محقّق، سیّد علی میلانی
@fazaelvamaaref
#روز_مباهله
❌ #عثمان_الخمیس:
«اینکه فاطمه (عليها السّلام) متمایز از دیگر دختران رسول الله صلی الله علیه (و آله) بود از واضحات امّت اسلام است، و ایشان برترینِ زنان اهل بهشت است. امّا اگر رسول خدا، دختران دیگرش را برای مباهله نبُرد، چون آنها در قید حیات نبودند و از دنیا رفته بودند.»
✅ پیشتر هم گفتیم که وی درس‌هایش را خوب نخوانده است. باید به این مدّعی معاند گفت:
قرار نبوده که رسول اکرم صلی الله علیه و آله از بین زنان خاندانش "فقط دخترانش" را ببرد تا زنده بودن و نبودن آنان موضوعیّت داشته باشد، زیرا "نساء" منحصر در دختران نیست، اگر دختران آن حضرت زنده نبودند، زنانش که زنده بودند، چرا آنان را به همراه نبُرد؟! آیا زنان آن حضرت جایگاه دیگر دخترانش را نداشتند؟ اگر داشتند، چرا حضور پیدا نکردند در این واقعه مهم؟! به هر شکل حساب کنید، فقط حضرت زهرا سلام الله علیها لایق این جایگاه دیده شد و بس.
آری - به شهادت فريقين - اگر عثمان، رقیه دختر (یا ربیبه) رسول اکرم صلی الله علیه و آله را کتک نمی‌زد و عامل مرگش نمی‌شد، او نیز زنده بود. چه دامادی بود برای رسول اکرم صلی الله علیه و آله!
@fazaelvamaaref
#روز_مباهله
🟠 آیا واقعه مباهله و جایگاه اهل بیت علیهم السّلام در آن روز را فقط شیعیان نقل کرده‌اند؟
مرحوم سیّد بن طاووس می‌نویسد:
«و اعلم أن شهادة أهل الخلاف لأهل المباهلة بشرف الأوصاف مع ما يعاملونهم به من الانحراف أبلغ من شهادة شيعتهم و أظهر في أنوار حجتهم فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أن الذين باهل بهم النبي علي و فاطمة و الحسن و الحسين- و رواه أيضا الثعلبي و مقاتل و الكلبي و الحافظ بن مردويه و عبد الله بن عباس و جابر بن عبد الله الأنصاري و الحسن البصري و الشعبي و السدي غيرهم ممن لا يحضرني ذكر أسمائهم.
و رواه أيضا الزمخشري في كتاب الكشاف في تفسير القرآن عند تفسير قوله تعالى فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ...»
✍🏻 بِدان که مخالفین شیعه در عین حالی که از اهل بیت علیهم السّلام انحراف دارند، امّا اعترافشان به شرف و جایگاه اهل بیت علیهم السّلام در روز مباهله، بیش از نقل شیعیان است. مثلا "مسلم" در صحیح خود روایت کرده که در روز مباهله فقط علی و فاطمه و حسنين همراه رسول اکرم بودند. (سلام الله عليهم) همچنین ثعلبی و مُقاتل و کلبی و حافظ بن مردویه و ابن عباس و جابر بن عبدالله و حسن بصری و شعبی و سدی و غيرهم که نامشان را در خاطر ندارم، آن را روایت کرده‌اند. همچنین #زمخشری در تفسیرش ذیل آیه:
"فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ." آن را روایت کرده است. (که در دو مطلب پیش از این گذشت.)
📘إقبال الأعمال، ج١ ص۵١٣
✅ نیز علّامه مجلسی رحمه الله، ذیل بحث از آیه مباهله و اشاره به جایگاه اهل بیت علیهم السّلام در آن روز، می‌نویسد:
وَ رَوَاهُ الشَّافِعِیُّ بْنُ الْمَغَازِلِیِّ فِی كِتَابِ الْمَنَاقِبِ عَنِ الشَّعْبِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله ...
وَ قَالَ السَّیُوطِیُّ فِی الدُّرِّ الْمَنْثُورِ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَ صَحَّحَهُ وَ ابْنُ مَرْدَوَیْهِ وَ أَبُو نُعَیْمٍ فِی الدَّلَائِلِ عَنْ جَابِرٍ ...
قَالَ: وَ أَخْرَجَ الْبَیْهَقِیُّ فِی الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِیقِ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ یَشُوعَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ...
وَ أَخْرَجَ أَبُو نُعَیْمٍ فِی الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِیقِ الْكَلْبِیِّ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ...
وَ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِی شَیْبَةَ وَ سَعِیدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَ عَبْدُ بْنُ حُمَیْدٍ وَ ابْنُ جَرِیرٍ وَ أَبُو نُعَیْمٍ عَنِ الشَّعْبِیِّ....
وَ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَ التِّرْمِذِیُّ وَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَ الْحَاكِمُ وَ الْبَیْهَقِیُّ فِی سُنَنِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ....
وَ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِیرٍ عَنْ عِلْبَاءِ بْنِ أَحْمَرَ الْیَشْكُرِی ...
أقول: روی ابن بطریق فی العمدة، نزول آیة المباهلة فیهم بأسانید من صحیح مسلم و تفسیر الثعلبی و مناقب ابن المغازلی وَ رَوَی ابْنُ الْأَثِیرِ فِی جَامِعِ الْأُصُولِ مِنْ صَحِیحِ مُسْلِمٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي.
أَقُولُ: وَ یَدُلُّ عَلَی كَوْنِ الْمُرَادِ بِأَنْفُسِنَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام مَا رَوَاهُ ابْنُ حَجَرٍ فِی صَوَاعِقِهِ رِوَایَةً عَنِ الدَّارَقُطْنِیِّ: أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام یَوْمَ الشُّورَی احْتَجَّ عَلَی أَهْلِهَا فَقَالَ لَهُمْ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ هَلْ فِیكُمْ أَحَدٌ أَقْرَبُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّٰه علیه و آله فِی الرَّحِمِ مِنِّی وَ مَنْ جَعَلَهُ نَفْسَهُ وَ أَبْنَاءَهُ أَبْنَاءَهُ وَ نِسَاءَهُ نِسَاءَهُ غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لَا.
📚 بحار الأنوار، ج٣۵ ص٢۶١_٢۶۶
@fazaelvamaaref
👆🏻 تواتر حدیث غدیر (بخش دوّم)
و قال القاضی نور اللّه الشوشتری - رحمه اللّه تعالی - فی کتاب احقاق الحقّ ما صورته:
و ذکر الشیخ ابن کثیر الشامی الشافعی عند ذکر أحوال محمّد بن جریر الطبری الشافعی، أنّی رأیت کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلّدین ضخمین، و کتاباً جمع فیه طرق حدیث الطیر، و نقل عن أبی المعالی الجوینی أنّه کان یتعجّب و یقول: شاهدت مجلّداً ببغداد فی ید صحّاف فیه روایات هذا الخبر مکتوب علیه المجلّدة الثامنة والعشرون من طرق «من کنت مولاه فعلی مولاه» و یتلوه المجلّدة التاسعة والعشرون!
و أثبت ابن الجوزی الشافعی فی رسالته الموسومة بأسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب تواتر هذا الحدیث من طرق کثیرة، و نسب منکره الی الجهل والعصبية. (احقاق الحقّ وازهاق الباطل، ۴۸۶: ۲-۴۸۷)
➖ اذا تمهّد ذلک فاعلم أنّه قد اضطرب کلامهم - خذلهم اللّه تعالی - فی التفصّی عن الجواب عمّا دلّ علیه هذا الحدیث المستطاب. فذهب بعض من قادته ید الشقاوة الأبدیّة الی انکاره بالکلّیة، کما صرّح به الغویّ العنید علی القوشجی فی شرح التجرید، حیث قال: انّه غیر صحیح و لم تنقله الثقات. (شرح التجرید للقوشجی مبحث الامامة.)
و للّه درّ شیخنا فی أربعینه المشار الیه آنفاً، حیث قال بعد نقل ذلک عنه:
«و قول القوشجی ممّا یشهد علیه بمحوضة جهالته، و ینادی بصرافة غوایته و سذاجة ضلالته، و ما ظننت أنّ أحداً من العوام یقدم علی هذا الکلام عمّن یدّعی الانتظام فی سلک الأعلام، و الانخراط فی عقد اولی الأفهام، و یتصدّی لمقام النقض و البرام. (الأربعین فی اثبات امامة أمیر المؤمنین علیه السلام، ص ۱۵۶)
⚠️ و ذهب بعض آخر الی حمله علی قصّة اخری، کما أجاب به #ابن_اثیر فی نهایته بل غوایته، من حمل المولی فی الخبر علی المعتق، و حکی عن بعضهم أنّ سبب ذلک أنّ اسامة قال لعلی: لست مولای انّما مولای رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه.❗️(نهایة ابن الأثیر ۲۲۸: ۵-۲۲۹)
فانظر الی هذا التأویل البارد الواهی، الدالّ علی نصبه و ضلاله المتناهی، حشره اللّه تعالی مع ساداته فی قعر الجحیم، و جزاه عنهم أشدّ العذاب الألیم؛ اذ لا یخفی علی من له أدنی مسکة من العقول، أو رویّة فی معقول أو منقول، أنّ من المقطوع بفساده أنّه صلی الله علیه و آله ینزل فی وقت الظهیرة علی غیر ماء ولا کلاء، و یصعد علی منبر من الرحال، و یوقف هناک جملة من معه من النساء و الرجال، و یرفع علیّاً علیه السلام بضبعه و یخطب تلک الخطبة الطویلة، کما رووا جمیع ذلک فی مسانیدهم و أصحّتهم لأجل بیان هذا المعنی البعید الشارد، الذی تکلّفه هذا الضالّ المعاند بل الشیطان المارد.
و ذهب بعض الی تأویله بحمل المولی علی الناصر!!!
ادامه دارد ...
@fazaelvamaaref
✅ فرازی مهم و پربار از دعای چهل و هشتم صحيفه سجّادیه که برای عید قربان و جمعه است
@fazaelvamaaref
#رجال #تقیه
❓مقصود از "عبدالمحمود بن داود مضری" در کتاب "الطرائف" چه کسی‌ست؟ _ اهمیّت کتاب الطرائف
مرحوم سيّد بن طاوس در كتاب «الاجازات» و كتاب «اقبال» و كتاب «كشف المحجّة» به طور مكرّر كتاب «الطرائف» را از تأليفات خود شمرده ولى به علّت تقيّه و پاره‌اى ملاحظات، خود را در آن كتاب به نام «عبد المحمود بن داود مضرى» معرّفى كرده است و در سرتاسر كتاب از ذكر نام اصلى خود و قرائن و شواهدى كه دلالت بكند كه مؤلّف كتاب، سيّد بن طاوس است خوددارى فرموده، حتّى آنكه از شيخ طوسى رحمه الله جدّ مادرى خود تعبير به بعضى از علماى شيعه نموده است، در حالى‌كه در كتابهاى ديگرش هر كجا از شيخ طوسى نام برده از او به عنوان جدّ مادرى ياد كرده است.
🔸مرحوم شهيد ثانى درباره اينكه چرا مرحوم ابن طاوس خود را در اين كتاب به اين نام ناميده است مى‌گويد: اينكه خود را «عبد المحمود» خوانده، براى آن است كه تمام بندگان خدا عبدالمحمود هستند، و اينكه نسبت خود را به «داود» رسانيده به جهت آن است كه داود بن حسن مثنّى برادر رضاعى امام صادق عليه السّلام جدّ گرامى اوست و انتساب او به «مضر» هم براى آن است كه تمام سلسله بنى هاشم از بنى مضر مى‌باشند. بنابراين هر سه فقره صرف حقيقت و دور از شائبه دروغ و توريه است.
چنانكه برادرش سيّد احمد بن موسى نيز در كتاب «عين العبرة» همين رويه را معمول داشته و خود را در آن كتاب «عبد اللّه بن اسماعيل» ناميده است، زيرا كه همه مردم بنده خدا، عبد اللّه بوده و عموم سادات نيز از نسل اسماعيل ذبيح مى‌باشند و اين، به خاطر تقيّه بوده كه اين دو برادر در اين دو كتاب نام اصلى خود را كتمان كرده و از نام مستعار استفاده كرده‌اند و الّا در طبقه علما سراغى از عبدالمحمود بن داود و عبد اللّه بن اسماعيل نداده‌اند.
✅ ابن طاووس كتاب طرائف را به سبك داستان نوشته و خود را در آن يك مرد ذمّى و اهل كتاب معرفى نموده كه مى‌خواهد از دين خود دست بكشد و داخل اسلام بشود و لذا هيچ تعصّبى نسبت به يكى از مذاهب اسلام ندارد و با فكر آزاد مى‌خواهد از ميان آن مذاهب آنچه حقّ است تشخيص دهد و آن را براى خود انتخاب نمايد، بدين اميد كه در روز قيامت از ضرر ندامت و پشيمانى در امان بماند، و بعد از آنكه در مذاهب اسلام تحقيق مى‌كند و به نكات ضعف و قوّت هركدام پى مى‌برَد و مذهب تشيّع را موافق عقل و قرآن و اخبار صحيح مى‌يابد و در آن برخلاف مذاهب چهارگانه سُنیان، تضاد و تناقض نمى‌بيند، سرانجام مذهب شيعه را اختيار مى‌نمايد.
ایشان با تأليف اين كتاب كه در آن زمان در نوع خود بى‌نظير بود، به اسلام و مسلمانان خدمت بزرگى انجام داده و با استدلالات قوى و محكم و روشن با استفاده از منابع معتبر سُنّیان از حقانيّت اهل بيت و مذهب تشيّع منصفانه دفاع كرده است و به طورى كه خود گفته، آن مرحوم در اين كتاب به حقايقى دست يافته كه در آن زمان براى خيلى‌ها ناشناخته بوده است، اگرچه در سالهاى اخير برخى از علماى بزرگ در اين‌باره كتابهاى ارزشمند و جامع‌ترى تأليف كرده و توانسته‌اند حقانيّت اهل بيت را از منابع مخالفین روشن سازند، ولى هرچه باشد، حق تقدّم با مرحوم سيّد بن طاوس است و او گوى سبقت را در اين‌باره از ديگران ربوده است، خداوند به او و ساير مدافعان اهل بيت جزاى خير دهد و اگر كسى از مخالفین اين كتاب را چون يك فرد ذمّى كه تازه داخل اسلام شده و ذهن او از تمام تعصّبات پيروان اين مذاهب خالى است، مطالعه نمايد، مسلّماً به راه حق و مذهب صحيح هدايت مى‌شود.
📘الطرائف، تحقیق داود الهامی، ص ٣۵
@fazaelvamaaref
🎥 قطعاتی زیبا برگرفته از کتاب "هَلُمّ الی الحج" تألیف جناب "محمد حسین ذاکر" و جناب "محمد رضا مهدیان" ( بخش دوم )
معرفی کتاب مذکور
@fazaelvamaaref
✨ از جمله روایاتی که شاه‌کلید موفقيت و سعادت است
✅ اگر به همین یک روایت عمل کنیم، خیر دنیا و آخرت نصیبمان می‌شود
@fazaelvamaaref
🍃 تأثیر بی‌نظیرِ ترک گناه
وَ رَوَى اَلْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ غُرَابٍ قَالَ قَالَ اَلصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: مَنْ خَلاَ بِذَنْبٍ فَرَاقَبَ اَللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ فِيهِ وَ اِسْتَحْيَا مِنَ اَلْحَفَظَةِ غَفَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ جَمِيعَ ذُنُوبِهِ وَ إِنْ كَانَتْ مِثْلَ ذُنُوبِ اَلثَّقَلَيْنِ.
✍🏻 علىّ بن غراب روايت كرده است كه: امام صادق عليه السّلام فرمودند: كسى كه خلوت گناه برايش فراهم شود، پس در آن حال خداى تعالى را مُشرِف و مطّلِع بر خود ببیند و از فرشتگانِ حافظ و مراقب خود حيا كند و آن گناه را ترک نماید، خداوند عزّ و جلّ تمام گناهانش را _ اگرچه برابر با گناه جنّ و إنس باشد _ براى او مى‌آمرزد.
📚 کتاب من لا یحضره الفقیه، ج۴ ص۴١١
🤲🏻 اللّٰهُمَّ ارْزُقْنا تَوْفِيقَ الطّاعَةِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِيَةِ
@fazaelvamaaref
#شهادت_امام_جواد علیه السّلام _ #امام_جواد علیه السلام
▪️تقیّ نامیده شد، زیرا ...
🔻 [معانی الأخبار]: سُمِّیَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الثَّانِی التَّقِیَّ لِأَنَّهُ اتَّقَی اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَقَاهُ شَرَّ الْمَأْمُونِ لَمَّا دَخَلَ عَلَیْهِ بِاللَّیْلِ سَکْرَانَ فَضَرَبَهُ بِسَیْفِهِ حَتَّی ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ فَوَقَاهُ اللَّهُ شَرَّهُ.
✍🏻 شیخ صدوق رحمه الله:
به امام جواد علیه السّلام تقیّ گفته می‌شد؛ زیرا ایشان نسبت به خدای عزوجل بسیار خوف و تقوا داشت و خداوند نیز او را از شرّ مأمون (لعنه الله) مصون داشت. شبی مأمون با حالت مستی بر حضرت وارد شد و ضربه‌ای با شمشیر به حضرت زد به گونه ای که گمان کرد امام علیه السّلام را کشته، اما خداوند متعال شرّ او را از امام دور نمود.
📚 بحارالانوار، ج ۵٠ ص ١۵
@fazaelvamaaref
✍🏻 #امام_جواد علیه السّلام به روایت سُنّیان
https://ensani.ir/fa/article/57911
@fazaelvamaaref
🎥 #فخر_رازی و عصمت اولی‌الأمر
🎙 استاد محقّق، سیّد علی میلانی حفظه الله
@fazaelvamaaref
#مهدویت
🤲🏻 بخشی از دعای روز "دحوالأرض"
@fazaelvamaaref
#روز_مباهله
🛑 #فخر_رازی اگر پاسخی داشت، ذکر می‌کرد
✅ علّامه مجلسی رحمه الله:
«و ذكر إمامهم الرازی فی التفسیر و الأربعین الاستدلال بهذه علی كون أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من الأنبیاء و سائر الصحابة عن بعض الإمامیة بما مر لكن علی وجه مبسوط ثم قال فی الجواب كما أن الإجماع انعقد علی أن النبی أفضل من الأنبیاء فكذلك انعقد الإجماع علی أن الأنبیاء أفضل من غیرهم و أعرض عن ذكر الصحابة لأنه لم یكن عنده فیهم جواب و ما ذكره فی الجواب عن الأنبیاء فهو فی غایة الوهن لأن الإجماع الذی ادعاه إن أراد به إجماعهم فحجیته عند الإمامیة ممنوعة و إن أراد إجماع الأمة فتحققه عندهم ممنوع لأن أكثر الإمامیة قائلون بكون أئمتنا علیهم السلام أفضل من سائر الأنبیاء و أخبارهم الدالة علی ذلك مستفیضة عندهم و لم یتصرف فی سائر المقدمات و لم یتعرض لمنعها و دفعها مع أنه إمام المشككین عندهم لغایة متانتها و وضوحها و لنتعرض لدفع بعض الشبه الواهیة و المنوع الباردة التی یمكن أن یخطر ببال بعض المتعسفین.»
✍🏻 پیشوای مخالفین، فخر رازی در "کتاب تفسیر و أربعین" خود، استدلال به این که آیه مباهله ثابت می‌کند امیرالمؤمنین علیه السّلام افضل از انبیاء و دیگر صحابه است را از برخی امامیّه به طور مبسوط نقل کرده و در مقام پاسخ گفته است:
"نظر اجماع بر این است که رسول خدا (صلی الله علیهِ و آله) أفضلِ پیامبران است کما اینکه انبیاء الهی از دیگران برترند". و از ذکر صحابه إعراض ورزیده چون جوابی درباره آنان نداشته است! و آنچه را در پاسخ درباره انبیاء آورده در نهایت سستی است، زیرا اجماعی که وی مدّعی آن است، از نظر شیعه امامیّه مردود است و اگر منظورش اجماع امّت است، این اجماع نزد شیعه ممتنع است، زیرا أکثر إمامیّه قائل به این هستند که منزلت امیرالمؤمنین علیه السّلام افضل از منزلت سایر پیامبران است، و اخباری که در این خصوص روایت می‌کنند بسیار است، که فخررازی متعرّض آنها نشده است زیرا پاسخی برای ردّ آنها نداشته و این در حالی است که فخر رازی إمام المُشَکِکین است، و این نیست مگر به دلیل متانت و وضوح این روایات؛ اینَک به دفع چند شبهه واهی و استدلال‌های سست که به فکر برخی از متعصبان آنان رسوخ کرده می‌پردازیم...
📚 بحارالانوار، ج٣۵ ص٢۶٧
سپس علّامه، به بررسی إشکالات فخر رازی و پاسخ به آنها می‌پردازد که نقلش در این مجال نمی‌گنجد و باید در آدرس مذکور مشاهده فرمایید.
@fazaelvamaaref
#روز_مباهله
🔸 شعر از مَه و مهر شب‌شکن باید گفت
از فاطمه و اباالحسن باید گفت
🔸 تا خاطره‌ی مباهله گم نشود
پیوسته سخن، سخن، سخن باید گفت
✍🏻 شیخ طبرسی رحمه الله:
مفسّران اجماع دارند که مراد از «أبنائنا» در بحث مباهله، حسن و حسین علیهما السّلام است.
ابوبکر رازی گوید: این خود دلیل بر این امر است که حسن و حسین فرزندان رسول اکرم (علیهم السّلام) هستند و اینکه فرزندان دختر، فرزند واقعی مرد می‌باشند.
ابن أبی علاّن -که از بزرگان معتزله است- گوید: این آیه نشان می‌دهد که در آن زمان حسن و حسین (علیهما السّلام) مُکَلَّف بوده‌اند، زیرا مباهله جز با انسان‌های بالغ جایز نیست. اما دوستان ما بر این باورند که نقصان سِنّ همیشه دلیل بر نقصان عقل نیست و سنّ بلوغ را برای عمل به تکالیف شرعی وضع کرده‌اند. و سِنّ حسن و حسین (علیهما السّلام) در آن هنگام منافاتی با کمال عقل آنها نداشته است.
البتّه به باور ما، خداوند متعال ویژگی‌ها و امتیازاتی به ائمّه علیهم السّلام داده است که به دیگران نداده؛ بنابراین، نقصِ عقل در این سن برای دیگران و کمال آن برای ائمّه اطهار، بیانگر تفاوت امامان با دیگر افراد است، و نیز دلیل بر جایگاهی است که نزد خداوند متعال از آن برخوردارند؛ و دلیل این، امر کلام رسول اکرم صلی الله علیه و آله است که فرموده است: این دو پسر من، چه جنگ کنند و چه صلح، امام هستند.
در مورد لفظ «نسائنا» نیز میان مفسّران اتفاق نظر وجود دارد که منظور فاطمه سلام الله علیها است، زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله کسی دیگر از زنان را برای مباهله با خود نبُرد و این خود دلیل بر فضیلت و برتری حضرت زهرا سلام الله علیها بر دیگران زنان است.
اما لفظ «أنفسنا» اختصاصا به علی علیه السّلام تعلّق دارد و نمی‌توان آن را به پیامبر صلی الله علیه و آله نسبت داد، زیرا لازم است اشاره به شخصی غیر از رسول اکرم باشد، چون پیامبر اکرم خود دعوت کننده است، و آن شخص کسی غیر از علی علیه السّلام نیست، زیرا هیچ فردی تاکنون ادّعا نکرده است که غیر از علی و همسرش و دو پسرش (علیهم السّلام) کسی دیگر برای مباهله دعوت شده باشد، و این خود نشان دهنده عُلوّ منزلت و فضیلت امیرالمؤمنین علیه السّلام است که کسی به این پایه نمی‌رسد، زیرا خداوند متعال او را «نفْس» رسول اکرم صلی الله علیه و آله قرار داده و در این مرتبه هیچ کس به پای وی نمی‌رسد.
📚 مجمع البیان، ج۲ ص۴۵٢
@fazaelvamaaref
#سانسور_تحریف
🔘 یکی از علل مخفی‌کردنِ مقامات و فضائل أميرالمؤمنين علیه السّلام
(گزارشی مهم‌ّ و البتّه دردناک)
👤 عمر بن عبدالعزیز از حاکمان اموی، درباره جهل مردم به مقام امیرالمؤمنین علیه السّلام می‌گوید: روزی به پدرم گفتم: چگونه است وقتی خطبه می‌خوانی، خطا نمی‌کنی و بر آن مسلّطی، امّا تا نام و یاد علی بن ابی طالب (علیهما السلام) می‌آید، زبانت لکنت می‌گیرد و بدنت به لرزه می‌افتد و رنگت متغیّر می‌شود⁉️ پدرم گفت:
«أما أن هؤلاء الحمير لو يعلمون من عليّ ما نعلم ما اتبعنا منهم رجلان»
✍🏻 اگر این مردم الاغ‌صفت، آنچه ما درباره علی (علیه السّلام) می‌دانستیم را می‌دانستند، حتی دو نفرشان هم از ما متابعت نمی‌کردند.
📚 ربیع الابرار، زمخشری، ط_أعلمی، ج ١ ص ۴٠٩
بدون شرح...
@fazaelvamaaref
#عید_غدیر #مکتب‌امامت‌پژوهی‌هند
ویژه اهل تحقیق
💥 تواترِ حدیث غدیر (بخش اوّل)
گرچه مرحوم علّامه میر حامد حسین در کتاب شریف عبقات‌الأنوار به نحو أحسن و فوق‌العاده، حقّ این مسئله را أدا نموده، ولی مرور گزارشات این مسئله، سودمند است ان شاء الله.
✅ علّامه میر حامد حسین رحمه الله، ده جلد از کتاب شریف عبقات‌الأنوار را فقط به سند و دلالت حدیث غدیر اختصاص داده و عالِمانه وارد این میدان شده، و کمر منکرین و مخالفین و معاندین را شکسته است. أعلی الله مقامه.
مرحوم سیّد بن طاووس، تواتر حدیث غدیر را اینچنین گزارش می‌کند:
«اعلم أن نص النبي صلي الله عليه و آله، على مولانا علي بن أبي طالب عليهما السّلام يوم الغدير بالإمامة ما لا يحتاج إلى كشف و بيان لأهل العلم و الأمانة و الدراية، و إنما نذكر تنبيها على بعض من رواه ليقصد من شاء و يقف على معناه. فمن ذلك ما صنفه أبو سعد مسعود بن ناصر السجستاني المخالف لأهل البيت في عقيدته المتفق عند أهل المعرفة به على صحة ما يرويه لأهل البيت و أمانته صنف كتابا سماه كتاب الدراية في حديث الولاية و هو سبعة عشر جزءا روى فيه حديث نص النبي عليه أفضل السلام بتلك المناقب و المراتب على مولانا علي بن أبي طالب علیهما السّلام عن مائة و عشرين نفسا من الصحابة.
و من ذلك ما رواه محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير صنفه و سماه كتاب الرد على الحرقوصية روي فيه حديث يوم الغدير و ما نص النبي على علي عليه السّلام بالولاية و المقام الكبير و روي ذلك من خمس و سبعين طريقا.
و من ذلك ما رواه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني في كتاب سماه كتاب دعاء الهداة إلى أداء حق و من ذلك الذي لم يكن مثله في زمانه أبو العباس أحمد بن سعيد بن عقدة الحافظ الذي زكاه و شهد بعلمه الخطيب مصنف تاريخ بغداد فإنه صنف كتابا سماه حديث الولاية وجدت هذا الكتاب بنسخة قد كتبت في زمان أبي العباس بن عقدة مصنفه تاريخها سنة ثلاثين و ثلاث مائة صحيح النقل عليه خط الطوسي و جماعة من شيوخ الإسلام لا يخفى صحة ما تضمنه على أهل الأفهام و قد روي فيه نص النبي صلي الله عليه و آله على مولانا علي علیه السّلام بالولاية من مائة و خمس طرق.
و إن عددت أسماء المصنفين من المسلمين في هذا الباب طال ذلك على من يقف على هذا الكتاب و جميع هذه التصانيف عندنا الآن إلا كتاب الطبري.» (إقبال الأعمال،ج ١ ص ۴۵٣)
✴️ شیخ يوسف بحرانی رحمه الله در کتاب "الشهاب الثاقب في بیان معني الناصب" می‌نویسد:
«اعلم أنّ حدیث الغدیر الدالّ علی امامة الأمیر - صلوات اللّه علیه - قد تواتر من طریق الخصوم - خذلهم اللّه تعالی - و اشتهر، علی وجه صار من البدر أنور، بل من الشمس أظهر، و قد دوّنوا الکتب المجلّدة فی بیان صحّته و ضبط رواته، و صنّفوا المجلّدات المتعدّدة فی ایضاح طرقه و تمییز ضعاف رواته من ثقاته.
قال سیّدنا الزاهد العابد الثقة الأمین المجاهد، رضی الدین علی بن طاووس علیه الرحمة، فی کتاب الاقبال، فی تعداد من صنّف فی ذلک من علماء العامّة - خذلهم اللّه تعالی - ما لفظه .... (که در بالا گذشت)
أقول: و رواه ابن المغازلی الشافعی فی کتاب المناقب من اثنی عشر طریقاً، ثمّ قال بعد روایته: هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد روی حدیث غدیر خمّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله نحو مائة نفس منهم العشرة، و هو حدیث ثابت لا أعرف له علّة، تفرّد علی علیه السلام بهذه الفضیلة، لم یشرکه فیها أحد. (المناقب، ص٢٧)
و فی الصواعق المحرقة لابن حجر:
انّه حدیث صحیح لا مریة فیه، و طرقه کثیرة جدّاً، و کثیر من أسانیدها صحاح أو حسان، و انّه لا التفات الی من قدح فی صحّته، و لا لمن ردّه بأنّ علیّاً کان بالیمن لثبوت رجوعه منها وادراکه الحجّ مع النبیّ صلی الله علیه و آله. (الصواعق المحرقه، ص ۲۵، الطبع الحجری.)
و قال شیخنا أبو الحسن سلیمان بن عبد اللّه البحرانی - طیّب اللّه مضجعه - فی کتاب الأربعین الذی صنّفه فی الامامة من طرق القوم:
و قد حضرنی فی هذا الوقت من طرق هذا الخبر الوارد من جهتهم - خذلهم اللّه تعالی - نحو من مائة طریق أو یزید علی ذلک. (الأربعین فی اثبات امامة أمیر المؤمنين، ص ۱۵۶، المطبوع بتحقیقنا)
ادامه دارد...
@fazaelvamaaref
#رجال #سانسور_تحریف
❌ #ابن_تیمیه و موضع‌گیری نسبت به امام باقر عليه السّلام
ابن تيميه که - به دلیل ناصبی‌گری‌اش - مواضع غیرعلمی و غیرمنصفانه و مغرضانهٔ او نسبت به اهل بیت علیهم السّلام بارها بیان و شرح شده، نسبت به امام باقر عليه السّلام نیز سخنانی گفته که شاید عجيب‌ترینش این ادّعاست:
«أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ. وَ قِيلَ: إِنَّمَا سُمِّيَ الْبَاقِرَ لِأَنَّهُ بَقَرَ الْعِلْمَ، لَا لِأَجْلِ بَقْرِ السُّجُودِ جَبْهَتَهُ.وَ أَمَّا كَوْنُهُ أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِ فَهَذَا يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ، وَالزَّهْرِيُّ مِنْ أَقْرَانِهِ، وَ هُوَ عِنْدَ النَّاسِ أَعْلَمُ مِنْهُ...» _ (منهاج السنّة، ج۴ ص۵٠)
✍🏻 یعنی: «ابوجعفر محمّد بن علی از بهترین افرادِ اهل علم و دین است. گفته شده او را باقر لقب دادند، زیرا علم را شکافت و رونق بخشید، نه اینکه پیشانی‌اش از کثرت سجده شکافته باشد.
اینکه محمّد بن علی (امام باقر عليه السّلام) عالِم‌ترین عصر خودش بوده، نیازمند دلیل است، زُهری که از هم‌عصران و هم‌ردیفان او بوده، نزد مردم أعلم از او محسوب می‌شده‌ست!»
✅ كدام مردم زُهرى را از امام باقر علیه السّلام عالِم‌تر مى‌دانستند؟! آیا أعلمیّت را مردم تشخیص می‌‌دهند یا اهل فنّ؟! زُهری به امام سجّاد علیه السّلام فراوان مراجعه می‌کرده، یعنی محتاج علم ایشان بوده، و امام باقر علیه السّلام نیز وارث امام سجّاد علیه السّلام، و حتّی به علم مشهورتر بوده‌ست. همان‌طور که در ابتدای متن، ابن‌تیمیه خودش به شهرت علمی ایشان إشاره نمود. امّا یک‌بار قولِ أعلمیّت زُهری را به مردم نسبت می‌دهد و یک‌بار به علماء! و اينکه او چنین غیرعلمی و بدون مستند و متزلزل سخن می‌گوید، برای آن است که زُهری را مقابل امام باقر عليه السّلام قرار دهد، که علّتش نیز واضح است. زُهرى از مشهورترین كسانى است كه از امیرالمؤمنین و اهل بیت علیهم السّلام روى‌گردان بوده‌ست! بعنوان نمونه إبن‌أبی‌الحدید می‌گوید:
«كان الزهري من المنحرفين عنه»
زُهرى از افرادى است كه از على بن أبي طالب (علیهما السّلام) منحرف بود. (شرح نهج البلاغه، ج۴ ص١٠٢)
ضمن اینکه واضح است زُهرى در شمار كسانى است كه از امام باقر علیه السّلام روایت اخذ کرده و به نقل آن پرداخته است. (سير اعلام النبلاء - ط_ الرسالة، ج۴ ص۴٠١)
لذا إبن تيمیه فقط بر مبنای ناصبی‌گری‌اش مدام در پی تضعیف اهل بیت علیهم السّلام می‌باشد.
@fazaelvamaaref
#رجال
⚖ قاضیِ خودم نمی‌توانم باشم، چگونه قاضیِ مردم شوم؟!
✅ مرحوم سيّد نعمت اللّه جزائرى نوشته است:
سيّد بن طاوس گفته كه خليفه خواست مرا قاضى كند، پس من به ايشان گفتم كه دعوائى واقع شد ميان عقل من و هواى نفس من، و از من محاكمه خواستند، چون در نزد من حاضر شدند، عقل من گفت كه مى‌خواهم تو را به راه بهشت و لذّتهاى آن ببرم، و هواى نفس من گفت كه آخرت نسيه است و من مى‌خواهم كه تو را به لذائذ دنيا برسانم، حكم عادلانه را از من خواستند، پس روزى به نفع عقل حكم كردم و روزى به نفع هواى نفس، آنان پيوسته نزاع دارند و من مدّت پنجاه سال است كه منازعه ايشان را تمام نكرده‌ام. پس كسى‌كه نتوانسته يك قضيه را تمام كند پس چگونه مى‌تواند منازعات ديگران را حل و فصل نمايد⁉️ پس شما كسى را براى قضاوت اختيار كنيد كه عقل و نفس او متّفق باشند و از مهمّات خود فارغ باشد.
📔 زهر الربيع، ص٣۴۴
@fazaelvamaaref
🎥 قطعاتی زیبا برگرفته از کتاب "هَلُمّ الی الحجّ" تألیف جناب "محمد حسین ذاکر" و جناب "محمد رضا مهدیان" ( بخش اول )
👈🏻 در دوره‌ای که تمام هجمه‌ها به زيارت حجّ و قبور معصومین علیهم السّلام است و همه بابت کمبودهای مالی‌شان از خداوند و اهل بیت علیهم السّلام طلب دارند، سخنان فلان منبری نیز در تضعیف حجّ، هرسال نمکی است بر این زخم؛ ایشان طوری می‌گوید: "نروید حجّ و پولتان را خرج وهابی‌ها نکنید" انگار زمان اهل بیت علیهم السّلام امورات حجّ در اختیار شیعیان بوده!!! این سخنان نسنجیده حاصل جهل و بیسوادی دینی است، وگرنه اندک فحصی در قرآن و روایات جای هیچ شکّی در اهمیّت و تکرار سفر حجّ باقی نمی‌گذارد.
📗 کتاب مذکور، با جامعیّت و زیبایی به شبهات رایج درباره حجّ پاسخ داده، و آبی‌ست بر آتش شبهات و وسوسه‌های شیاطین جنّی و إنسی در تضعیف این مهم.
@fazaelvamaaref
#مکتب‌امامت‌پژوهی‌هند
ويژه اهل تحقیق
💥 فحص و تتبّع حیرت‌انگیزِ علّامه میرحامدحسین رحمه الله، پیرامون دلالت لفظِ "مَولی" بر "أولی"
یکی از مباحث پر چالش و جنجالی ذیل حدیث غدیر، نزاع در دلالت لفظ "مولی" است. از آنجا که تواترِ حدیث غدیر غیر قابل انکار است، لذا مغرضین و مخالفین، دستشان از خدشه در طُرُق و اسناد کوتاه شده، پس در دلالت حدیث إشکال کرده‌اند. از جمله، إشکال در دلالت لفظ "مَولی _ مولا" کرده و مدّعی‌اند که "مولا" دلالت بر صاحب‌‌اختیار و أولی بودن نمی‌کند تا بپذیریم همان‌گونه که رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) صاحب اختیار و أولی بر امّت بودند، علی بن ابی طالب (علیهما السّلام) نیز چنین مقامی دارد.
▪️"عبدالعزيز دهلوی" صاحب کتاب "تحفه اثناعشریة" که گمان نمود با سرقت علمی خود آبروی شیعه را می‌برَد، ولی به واقع آبروی خود و هم مسلکانش را به باد داد، در بخشی از سرقت علمی خود، در دلالت حدیث غدیر خدشه کرده و می‌نویسد:
«اول غلط در این استدلال آنست که اهل عربیّت قاطبة (همه) انکار کرده‌اند که "مولی" به معنی"أولی" آمده باشد.» (ص ۲۰۸، ط پیشاور.)
✍🏻 مرحوم علّامه میر حامد حسین، در پاسخ می‌نویسد:
«اول اختلال در این مقال آنست که شاه‌صاحب (دهلوی) به مزید ورع و دیانت، و نهایت صدق و امانت، ادّعا فرموده‌اند: که اهل عربیت قاطبة انکار کرده‌اند که "مَولی" به معنی "أولی" آمده باشد، حال آنکه اهل عربیّت، هرگز انکار نکرده‌اند، و ادّعای انکار ایشان، کذب و بهتان است، و انکار احدی از اهل عربیّت هم ثابت نیست، چه جای انکار جمیع اهل عربیّت، و این کذبی است فاحش و بس شنیع، که به سماع آن مو بر تن می‌خیزد! و کلام شاه‌صاحب شبیه است به آنکه کسی بگوید که "قول" به معنی گفتن، هرگز در استعمال عرب نیامده، و اهل عربیّت قاطبة انکار کرده‌اند که "قول" به معنی گفتن آمده باشد!» (عبقات الأنوار، ج٨ ص۶)
✅ سپس ایشان بابی را گشوده با عنوان:
«استعمال مَولی در معنای أولی، در قرآن و حدیث و اشعار عرب»
و می‌نویسد:
«الحاصل استعمال "مولی" به معنی "أولی" در کتاب و سنّت و اشعار عرب، شائع و ذائع است، و از ائمۀ فنّ عربیّت و لغت و تفسیر، تصریحات بر اینکه "مولی" به معنی "أولی" واقع است.
اسماء جمعی از علماء، که اثبات مجیء (آمدن) "مولی" به معنی "أولی" کرده‌اند، در اینجا ذکر می‌کنم، تا تخجیل (سبب خجالتِ) منکرین به أبلغ وجوه متحقّق گردد.» (ج٨ ص٧)
بعد از این، چهل و سه نفر از بزرگان اهل لغت و فصاحت و بلاغت را که مشهورند در فنّ خود، نام برده، و إثبات کرده که در میان آنها، دلالت "مولی" بر "أولی" شایع و ثابت است.
👈🏻 نکته جالب توجّه که سبب حیرت می‌شود این است که مرحوم علّامه، ابتدا به تبيين جایگاه و درجه علمی هریک از این چهل و سه نفر می‌پردازد و سخنان علماء عامّه را در وصف آنان نقل می‌کند، تا بگوید که این افراد، از عوام و بیسواد نیستند، بلکه عالِم فنّ خود می‌باشند. آن‌گاه مطالب آنان در تفسیر و شعر و ادب و لغت را مفصّل آورده و روی دهلوی و أمثاله را مانند شب تار می‌نماید.
از صفحه هشتمِ جلد هشتم، تا صفحه دویست، این بحث ادامه دارد. یعنی حدود دویست صفحه فقط شواهد و قرائن آورده در پاسخ به همان چند جمله‌ای که دهلوی إشکال کرد! باید خودتان مراجعه کنید و بنگرید که وی چه غوغایی کرده؛ این بخش، خودش یک کتاب مستقل است که مطالبش نیز به این شکل در جای دیگر یافت نمی‌شود. و جالب آنکه وقتی از این بحث فارغ می‌شود، تازه به مطالبِ "تفتازانی و #فخر_رازی و قوشجی و #احمدبن‌حنبل و #بخاری و طبری و نسائی و #حاکم_نیشابوری و إبن مغازلی و حموینی و #ابن_کثیر و..." استناد کرده و دلالت لفظ "مولی" بر "أولی" را از کلام آنان استخراج می‌نماید.
🔸اهل تحقیق می‌دانند که با امکانات پژوهشی فعلی نیز جمع‌آوری چنین بحثی بسیار مشکل است و هرکسی از عهده آن برنخواهد آمد و برای غالب افراد ناممکن است. ولی مرحوم علّامه، با عدم‌امکانات و با فحص و مطالعه در نسخ خطّی که به سختی تهیّه و خوانده می‌شده، چنین شاهکاری را رقم زده؛ اینکه کتب در دسترس باشد یک بحث است، و اینکه بدانی به کدام کتاب و کدام قسمتش باید مراجعه کنی، یک بحث دیگر؛ تمام این نسخ را ایشان دیده و فیش‌برداری کرده و در جای مناسب از آن بهره برده است. در واقع باید تحقیق و پژوهش را به دو دورهٔ "قبل از علّامه میر حامدحسین و بعد از ایشان" تقسیم نمود. سرتاسر آثار ایشان خصوصا کتاب عبقات الأنوار، انسان را متحیّر می‌کند، و البته شرمسار از اینکه با این همه امکانات، چه کرده‌ایم⁉️
ناگفته نماند که الحمدلله بررسی و شناخت روش تحقیقی ایشان در حال انجام است و منتشر خواهد شد ان شاء الله.
(مرتبط با مباحث #عید_غدیر)
@fazaelvamaaref
🔵 اگر عزّت و ثروت و آرامش واقعی در زندگی را می‌خواهید، این روایت را با دقّت بخوانید
تغییری إعجاز گونه در زندگی
وَ رَوَى اَلْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ سَمِعْتُ اَلصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: مَنْ أَخْرَجَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ذُلِّ اَلْمَعَاصِي إِلَى عِزِّ اَلتَّقْوَى أَغْنَاهُ اَللَّهُ بِلاَ مَالٍ وَ أَعَزَّهُ بِلاَ عَشِيرَةٍ وَ آنَسَهُ بِلاَ أَنِيسٍ وَ مَنْ خَافَ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخَافَ اَللَّهُ مِنْهُ كُلَّ شَيْءٍ وَ مَنْ لَمْ يَخَفِ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخَافَهُ اَللَّهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَ مَنْ رَضِيَ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْيَسِيرِ مِنَ اَلرِّزْقِ رَضِيَ اَللَّهُ مِنْهُ بِالْيَسِيرِ مِنَ اَلْعَمَلِ وَ مَنْ لَمْ يَسْتَحِ مِنْ طَلَبِ اَلْمَعَاشِ خَفَّتْ مَئُونَتُهُ وَ نَعَّمَ أَهْلَهُ وَ مَنْ زَهِدَ فِي اَلدُّنْيَا أَثْبَتَ اَللَّهُ اَلْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ وَ بَصَّرَهُ عُيُوبَ اَلدُّنْيَا دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا وَ أَخْرَجَهُ مِنَ اَلدُّنْيَا سَالِماً إِلَى دَارِ اَلسَّلاَمُ.
✍🏻 راوی گوید: از امام صادق عليه السّلام شنيدم كه می‌فرمودند: كسى كه خداوند عزّ و جلّ، او را از ذلّت گناهان به سوی عزّتِ تقوا ببرَد، پس او را بدون ثروت غَنى، و بدون طايفه و عشيره قوى و عزيز، و بدون داشتن همدم، مأنوس می‌سازد؛ و كسى كه از خداوند عزّ و جلّ بترسد، خداوند هرچيزى را از او می‌ترسانَد، و كسى كه از خداوند عزّ و جلّ نترسد خداوند او را از هر چيزى می‌ترساند، و كسى كه از خداوند عزّ و جلّ به رزق کم راضى باشد، خداوند به عمل کمِ او راضى مى‌شود، و كسى كه از کار حلال شرم نكند، بار سنگين زندگی‌اش سبك مى‌شود و خانواده‌اش در رفاه به سر می‌برَند، و كسى كه در دنيا زهد پيشه كند، خداوند متعال حكمت را در دلش ثابت می‌سازد و زبانش را به آن گويا می‌كند، و او را به عيوب دنيا و درد و دواى آن بصيرت مى‌بخشد، و از دنيا سالم به دار السّلام بيرون می‌برَد.
📚 کتاب من لا یحضره الفقیه، ج۴ ص۴١٠
باید چندین مرتبه خواند و تفکّر کرد. خداوند متعال توفیق فهم سخنان نورانی اهل بیت علیهم السّلام را به همه ما عطاء فرماید که کیمیای واقعی همین است.
@fazaelvamaaref
#شهادت_امام_جواد علیه السّلام
▪️إبن شهرآشوب رحمه الله نقل کرده:
✍🏻 ابن همدانی فقیه، در تتمّه تاریخ ابو شجاع وزیر می‌نویسد: وقتی خواستند قبرستان قریش را در بغداد خراب کنند، تصمیم گرفتند که ضریح حضرت جواد محمّد بن علی علیهما السلام را نیز ویران نمایند و پیکر ایشان را به قبرستان احمد ببرند؛ ولی گرد و خاک خرابی و خاکستر آتش سوزی مانع شد که قبر آن جناب را تشخیص دهند!
📚 المناقب، ج۴ ص٣٩٧
@fazaelvamaaref
#سانسور_تحریف
⚠️ مخفی‌سازی و تحریف فضائل امیرالمؤمنین علیه السّلام توسّط علمای مخالفین
🔻 مجلسی اوّل رحمه الله:
«آن چه به حسب تتبّع يافته‌ام آنست كه هر آيه كه در شأن حضرت امیرالمؤمنین علیه السّلام نازل شده، مفسّران عامّه مَهما أمكن نفى آن مى‌كنند، و مفسّران خوارج بودند و افترا مى‌بستند از جهت تقويّت مذهب باطل خود، چنانكه "مسلم بن حجّاج" در اوّل صحيحش ذكر كرده كه بسيار بودند جمعى كه حديث وضع مى‌نمودند و در زمان حضرت سيّد المرسلين صلّى الله عليه و آله افترا بر آن حضرت مى‌بستند تا آن كه حضرت بر منبر فرمودند كه: "دروغ و افترا بر من مى‌بندند و هر كه دروغ بر من بندد جاى خود را در جهنّم مهيّا مى‌كند." و چون اين مفتريان افترا مى‌بستند و اكثر ايشان با حضرت امير المؤمنين صلوات الله عليه دشمن بودند و جمعى لا بشرط بودند كه مذهبى نداشتند، و جمعى به حقيقت ايمان آن حضرت را شناخته بودند. الحال دأب مفسران مثل" زمخشرى و #فخر_رازی" آنست كه مثل آيه «إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله» كه از طرق عامه زياده از صد حديث منقولست كه در شأن آن حضرت نازل شده، و خارجى مفترى گفته است كه در شأن "عبد الله بن سنان" نازل شده است اوّل آن را ذكر مى كنند، و بعد از آن بعنوان "رُوى" نقل مى‌كنند چون بسيار رسواست كه ذكر نكنند، و مانند "#بخارى و مسلم" نقل مى‌كنند و خلافش را كه مى‌دانند كه افتراست نيز نقل مى‌كنند...»
📚 لوامع صاحبقرانی، ج ٧ ص ٣٨١
@fazaelvamaaref
#سيره_امیرالمؤمنین علیه السّلام
✨ از عجایب حکومت‌داری امیرالمؤمنین علیه السّلام
➖ کِتَابُ الْغَارَاتِ لِإِبْرَاهِیمَ الثَّقَفِیِّ: عَنْ یُوسُفَ بْنِ کُلَیْبٍ الْمَسْعُودِیِّ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ هِشَامٍ عَنِ الصَّبَّاحِ الْمُزَنِیِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَةَ عَنْ أَصْحَابِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: ادْعُو لِی غَنِیّاً وَ بَاهِلَةَ وَ حَیّاً آخَرَ قَدْ سَمَّاهُمْ فَلْیَأْخُذُوا عَطَایَاهُمْ، فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا لَهُمْ فِی الْإِسْلَامِ نَصِیبٌ، وَ إِنِّی لَشَاهِدٌ لَهُمْ فِی مَنْزِلِی عِنْدَ الْحَوْضِ وَ عِنْدَ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ أَنَّهُمْ أَعْدَائِی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ. وَ لَئِنْ ثَبَتَ قَدَمَایَ لَأَرُدَّنَّ قَبَائِلَ إِلَی قَبَائِلَ وَ قَبَائِلَ إِلَی قَبَائِلَ، وَ لَأُبَهْرِجَنَّ سِتِّینَ قَبِیلَةً مَا لَهُمْ فِی الْإِسْلَامِ نَصِیبٌ.
وَ عَنْ یُوسُفَ بْنِ کُلَیْبٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ سَالِمٍ عَنِ عَمْرِو بْنِ عُمَیْرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ.
✍🏻 حارث بن حصیره از یاران امیرالمؤمنین علیه السّلام روایت کرده که آن حضرت فرمودند: غنیّ و باهله را (و قبیله دیگری که نامش را برد) بخوانید تا بیایند و عطای خویش از من بستانند. سوگند به آن خداوندی که دانه را رویانید و جانداران را بیافرید، آنان را از اسلام بهره‌ای نیست. و من در جایگاهم در کنار حوض و در مقام محمود گواهی خواهم داد که ایشان در دنیا و آخرت دشمن من می‌باشند! هرگاه جای پایم را (در حکومتم) استوار کنم، قبیله‌هایی را به میان قبیله‌هایی بازگردانم، و نسَب‌نامه شصت قبیله را که از اسلام نصیبی ندارند باطل سازم.
📚 بحارالانوار، ج ٣۴ ص ٣٠٧ _ به نقل از "الغارات"
@fazaelvamaaref
#رجال #مکتب‌امامت‌پژوهی‌هند
✅ زحمتِ عجیبِ علّامه میرحامد حسین اعلی الله مقامه، برای بدست آوردن نسخهٔ یک کتاب مهم، در بیان آیت الله شبیری زنجانی حفظه الله
📚 جرعه‌ای از دریا، ج ٢ ص ٣٥٠
@fazaelvamaaref