761
Антропология тонких материй 🪡
Делюсь сборником исследований (2010) "Sexe et sexualités au Maghreb. Essais d'ethnographies contemporaines", в котором содержатся более 10 текстов, касательно темы сексуальности в Магрибе (туда и Мавританию включили).
В подборке:
Валери Бомон, Корин Ковен Вернер и Франсуа Пуйон. Сексуальность в странах Магриба
Франсуа Пуйон и Мишель Менен. Зеркало-жаворонок: социологическая судьба изображений обнаженной натуры коренных народов
Коринн Ковен Вернер. Секс-туризм из марокканской Сахары: рейдерская экономика?
Абдеррахман Муссауи. Благословенные союзы в Алжире: новые брачные узы в исламе
Ибтисем Бен Дриди. «Это работает?» » О тасфихе, ритуале защиты девственности молодых тунисских девушек
Кристоф Перейра. Слова сексуальности в арабском языке Триполи (Ливия): демантизация, грамматикализация и лингвистические инновации
Селин Лесур. Губы в форме сердечка, трепет ресниц и перевернутая голова: встречи и флирт в Нуакшоте (Мавритания)
Мэтью Кэри. Между встречами и рандеву: марокканские стратегии сексуальности вне брака
Мустафа Кадери. Bordel de bled, bordel au Bled: проституция в сельских районах Марокко
Лоран Гайсад. « Как женщина» на вокзале Сен-Шарль: проституция алжирцев в Марселе
Валери Бомонт. Особая дружба в Магрибе: общительность и гомосексуальный дискурс
Ферхати Баркахум. Изучение проституции в Алжире. Воспоминания о Бу-Сааде
И по регионам:
Алжир
Под ред. Шерифа Беннаджи.
Шериф Беннаджи. Третий президентский срок: один срок слишком много?
Мохаммед Наср-Эддин Кориш. Еженедельный отдых: проблемная реформа
Далила Сенхаджи Хиат. Мечети в Алжире или отвоеванное пространство: пример Орана
Ливия
Под ред. Саида Хаддада
Саид Хаддад. Сорок лет режима, стандартизированного на международном уровне
Марокко
Под ред. Тьерри Дерю.
Тьерри Дерю и Саид Кирхлани. Десять лет исполнительной и гражданской монархии: выборы, политические партии и демократическое недоверие
Мавритания
Под ред. Алена Антиля
Ален Антиль. Алхимик Мохамед Ульд Абдель Азиз
Тунис
Под ред. Винсента Гейссера и Эрика Гобе.
Ларби Шуиха и Винсент Гейссер. Конец табу: проблемы смены президента и ухудшение социального климата
Ларби Шуиха и Винсент Гейссер. Вернемся к восстанию в шахтерском бассейне. Пять политических уроков беспрецедентного социального конфликта
Ларби Шуиха. Вызов политической памяти в авторитарном контексте: тунисские «крайние левые» между памятью о прошлом и настоящей идентичностью
Экономика Магриба
Под ред. Патрисии Ожье и Сандры Пальмеро.
Сандра Пальмеро и Натали Ру. Отраслевая динамика и занятость в Марокко
Стефан Папи. Государственный контроль над исламом в Алжире: наследие колониальной эпохи
Международные отношения
Под ред. Жана-Робера Анри.
Аомар Багзуз. Алжирско-французские отношения с 2000 года: поиск маловероятной радикальной реформы?
Эссе
Самир Амгар. Три лица политического ислама в Северной Африке и на Ближнем Востоке: очерк типологии
https://journals.openedition.org/anneemaghreb/236
Французское завоевание Алжира дало толчок новой «ориентализированной» французской культуре, пользовавшейся популярностью среди части богемы и в некоторых интеллектуальных кругах. Достаточно часто это направление транслировало грубые стереотипы и сомнительные клише. Например, после своей поездки в Алжир в 1840-е гг. [поэт] Теофиль Готье стал носить традиционный арабский наряд и собирать произведения североафриканского «декоративно-прикладного искусства», заявляя при этом:
Мы завоевали Алжир, а Алжир - нас
UPD по теме ⤴
Все думала о круговороте межэтнических неурядиц и взаимных обвинений в колонизации и поняла, что даже говоря о берберах, которые были колонизированы арабами, не надо забывать, что те же самые берберы устроили евреям Фесскую резню.
Да и вообще, евреем быть в Магрибе не так уж и весело (сейчас особенно), читайте "Соляной столп" Альбера Мемми об этом.
Поэтому, ИМХО, стоит оставить этот круговорот и подумать о том, как это все осмыслять, не игнорируя. Хотя некоторые раны (вроде алжирского геноцида) до сих пор слишком сильно болят, чтобы посмотреть куда-то дальше собственной боли. Помню, что у меня по этим событиям было очень четкое мнение, очень проалжирское, конечно же. И в прошлом году мы делали показ "Деколонизации" во Французском институте. В этом двухсерийном французском документальном фильме, наряду со множеством иных кейсов, были 2 истории: на одном видео алжирка рассказывала, как она устроила теракт в кафе во время борьбы за независимость. Во втором француженка рассказывала, как она ребенком пошла в это кафе и лишилась ног в результате взрыва. И я поняла, что я ничего не понимаю и ни к чему не готова. И что этот опыт - чужой, страшный опыт - мне постичь невозможно. И все мои глубокомысленные заявления, построенные на исторических источниках и философских концепциях - просто пыль. И никаких других инструментов борьбы, кроме милосердия, я не вижу.
Художница Зандиль Тшабалала и ее концептуализация "красоты черной феминности" 💔
Читать полностью…
Набор на языковые курсы продолжается! Места ещё есть, а у вас – есть время успеть записаться до 13 сентября.
Рассказываем про каждый курс, и сегодня представляем нашу новинку!
КУРС РАЗГОВОРНОГО АРАБСКОГО ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. ЗАПИСЬ НА КУРС ЗДЕСЬ!
Приглашаем на новый курс по основам современного арабского языка с фокусом на левантийский диалект! Занятия будут проходить 2 раза в неделю в небольших группах, что обеспечит индивидуальный подход и качественное обучение. Вы сможете быстро освоить язык и научиться уверенно общаться на нем в повседневных ситуациях.
На курсе вы научитесь:
• Понимать и использовать базовые фразы и выражения в повседневных ситуациях;
• Развивать навыки разговорной речи и слушания;
• Читать и писать на арабском языке, осваивая арабский алфавит и основы письменности;
• Узнавать особенности левантийского диалекта и культурные аспекты региона.
Курс ведёт Дмитрий Черкашин – опытный преподаватель, арабист, востоковед и историк с более чем 10-летним опытом преподавания различных аспектов арабского языка в РГГУ и ВШЭ (где он был удостоен звания лучшего преподавателя!). В настоящее время Дмитрий — докторант в аспирантуре университета Бен-Гуриона в Негеве.
Начните говорить и писать на арабском уже сегодня и откройте для себя новый мир возможностей!
• ЗАПИСЫВАЙТЕСЬ НА КУРС АРАБСКОГО ЗДЕСЬ.
• А ЗДЕСЬ ЧИТАЙТЕ ОБ ОСТАЛЬНЫХ КУРСАХ.
На фото - Амани Эль-Вешахи, руководительница Imazighen World Congress in Egypt из Сивы. Сива - самая восточная точка проживания бербероязычных групп.
Подробнее: https://egyptianstreets.com/2022/05/15/the-unseen-world-of-egypts-siwi-berber/
Если вы вдруг давно хотели послушать про деколонизацию музея и про реституцию, то очень рекомендую французскую передачу, на которую канал ARTE пригласил Франсуазу Верже - одну из крупнейших (и крутейших) специалисток в области деколонизации музеев и деколониального феминизма. Я много ее читала, когда готовила лекции по деколонизации для Французского института, она же снялась в одноименном документальном фильме, показ которого мы устраивали в Питере прошлой осенью.
Основные поинты для тех, кому некогда смотреть:
- реституция необходима, нужно вернуть все предметы в сообщества;
- необходимо пересмотреть свои взгляды на материальность вещей, не нужно цепляться за идею "хранить вечно".
Она утверждает такие страшные для музейщиков вещи, типа:
Its ok, если сообщество не захочет выставлять предметы, а захочет их где-то сокрыто хранить; если сообщество не будет заботиться о состоянии предметов. Its ok, если предметы когда-нибудь исчезнут из-за старости, естественного разрушения.
Мне очень нравятся эти мысли, потому что они бросают вызов мне, как музейному куратору, человеку, который носится со своими писанными торбами изо дня в день :)
В общем, за порцией нервяка и новых мыслей - к госпоже Верже :))
https://www.youtube.com/watch?v=092redEdunY&t=352s&ab_channel=ARTE
Марокканская девушка за вышиванием
1980е гг.
Планируется невероятно вдохновляющий меня коллаб с Национальной галереей Республики Коми ❤️ если меня читают сыктывкарцы - приходите на мою лекцию ☺️
https://www.ngrkomi.ru/gallery/exhibition/462/
Территория восточного и разговор о востоке становятся в профессиональной среде все более наполненными осторожностью и страхом. Все более-менее начитаны: ориентализм - это плохо, деколониальность - это хорошо. Поэтому давайте встанем на эту тоненькую досочку над пропастью и будем балансировать, потому что хоть тысячу раз беги от этого всего, если ты закончил Восточный факультет или работаешь в Музее Востока – придется как-то балансировать.
Было время, когда развенчать все восточное было чуть ли не делом принципа. Хотелось цедить сквозь зубы – часто и высокомерно – а вы вообще Саида-то читали? Потом выяснялось, что читали, но что делать, если сложилась вот такая академическая традиция, и крутись как хочешь. Стоит отметить, что пока мы тут развенчивали восточное, в академическом, например, завелось северное, которое, кстати, довольно новое. Помню, когда училась на кафедре, что сибиреведы были, а вот североведов - нет. Сейчас север – это почти новый восток, даже вон северность становится какой-то широкой характеристикой, аж книжки выходят. Я в это поле не захожу, мне бы вот тут разобраться.
Большие категории вызывают изумление, конечно. Разве не разваливается все, что только можно последние годы и последние дни? Разве кто-то еще способен на монументализм? Я в него не верю, хотя когда-то было по-другому.
Недавно смотрела работы одной фотохудожницы. Она снимает Магриб. Ее фотографии – триумф ориентализма, практически ничего не изменилось, будто смотрю кунсткамерские фотографии откуда-то с этого самого «Востока». Что изменилось – так это то, что к каждой фотографии идет обязательная справочка о том, кто это, сколько ей лет и т.д. и т.п. С одной стороны, это вроде бы про реципрокность, мы вас фотографируем, а в замен – мировую славу (нет, конечно) и голос (ну такое себе). А с другой стороны, это все те же экзотические наряды, все те же неестественные позы. Честно говоря, у меня нет ответа – как правильно. Как снимать этнографию, чтоб это не было колониально? Особенно, если учесть, что в саму этнографию глубоко вшито колониальное, интерес к этому другому, который очень часто про беспринципное нарушение границ. И если человек, который стоит по другую сторону объектива это не чувствует, это вообще ничего не меняет. Как изучать культуру, не создавая постоянно колониальную ситуацию – очень важный для меня вопрос.
Недавно сделали с коллегой доклад о магрибинском текстиле в коллекциях Эрмитажа: наконец-то мои редкие познания в этой узкой теме оказались ко двору :) Доклад прошел, публикация будет, а пока просто делюсь прекрасной находкой. У нас в коллекции есть вот такой прекрасный марокканский пояс hzam (как на картинке), а благодаря книжке Э. Ракова теперь подробно можно понаблюдать, как же он надевался. Пояс в длину мог достигать нескольких метров, расшивался золотом. Красота невероятная :)
Иллюстрация из: Rackow E. Beiträge zur Kenntnis der materiellen Kultur Nordwest-Marokkos. Wohnraum, Hausrat, Kostüm / E. Rackow. – Weisbaden: Otto Harassowitz, 1958. – 138 p.
Отступает декабрь, наступает январь
Пока все были или продолжают быть в предпраздничной суете и приготовлениях ко встрече Нового года, журнал American Ethnologist, незаметно, почти что как Санта или Дед Мороз, оставляющий подарок под елкой, опубликовал форум из реплик самых разных антропологов, приуроченных к своему 50-летию. В нем звезды дисциплины по типу Тима Ингольда, Дэни Миллера (кстати, у Миллера есть книжка про рождество!), Александра Эдмондса, Майкла Ламбека и прочих крутых товарищей, отвечают на вопрос: Что хорошего есть в антропологии? Какое благо она способна принести? Несмотря на все сложности и жизнь посреди непростых времен, кажется, что времена эти полны надежды.
"Аnthropology is good, period" - провозглашает великий и ужасный Ингольд. Эдмондс рассказывает про "сложных собеседников" и делится размышлениям о ходе своей этнографии с ветеранами военных действий в Британии, Кулик спорит с Сонтаг, доказывая, что антропология всегда побеждает элитарных снобов, Миллеру кажется, что что антропология вот-вот станет зрелой и только круче, а Лабмек думает об этической жизни этнографии и ее собственных ценностях, остающихся с ней несмотря ни на что. Если будет минутка на каникулах, поглядите на это причудливое разнообразие голосов.
Этот год был разным, но несмотря на все сложности и непростые истории, для меня в нем было много фана, любопытства, прикола и задора делать самые разные штуки, связанные с антропологией и совсем далекие от нее, что совсем было бы невозможно без замечательных людей вокруг, добрая половина которых сейчас читает этот текст. Спасибо Вам. Надеюсь, буду делать и дальше, а Вы будете рядом.
Сил, вдохновения и удачи!
Будем!
⤴️ пройдя процедуру защиты, могу свидетельствовать, что авторка поста совершенно права.
Очень бы хотелось про это больше говорить и деконструировать данный язык и практику
Авторка канала теперь кандидат исторических наук ❤️🔥Спасибо большое всем причастным к этому обряду перехода 🪔
Читать полностью…
Алжир во время французской колонизации. Пересечение миров.
Источник: архив Le Monde Histoire & Civilizations
📸 Лица Атласских гор
Проект The Faces of Atlas марокканского фотографа и визуального художника Сейфа Кусмате (Seif Kousmate) посвящён людям, которые живут в горных районах Марокко. Тысячелетние деревни этого региона переживают суровые зимы, нестабильные экономические условия и последствия климатических изменений.
Зимой более восьми миллионов человек оказываются изолированы в труднодоступных поселениях без дорог и электричества, несмотря на то, что национальное управление электроснабжения Марокко ещё в 2015 году отчиталось об электрификации 99,15% сельских районов страны.
На фотографиях Сейфа Кусмате запечатлены самые разные сцены из жизни горной марокканской деревни: играющие дети, девочки, изучающие Коран, пожилая пара, кипятящая воду, чтобы заварить мятный чай, пастухи в горах, разводящие костёр, фермер, который обрабатывает землю со своими мулами, пожилой человек, который едет на осле в другую деревню в магазин.
🖼️ Прочитать комментарии к снимкам можно на сайте фотографа
Можно бесконечно смотреть на огонь, воду и то, как французы и арабы обмениваются комментариями в соцсетях на тему колонизации Северной Африки.
Как только одни начинают другим напоминать о привнесенных на эту землю цивилизациях, из кармана достают две карты: геноцид алжирцев и колонизация берберов. С алжирцами тут особо ничего не добавишь, а вот берберский вопрос в арабских обществах частенько замалчивается. (Собственно, как и еврейский, но тут немного другой коленкор)
К сожалению, пока еще в этих дискуссиях редко встретишь бербера, который громко заявит "ненавижу вас всех, и тех, и других".
А вообще, долой ненависть, конечно. Можно бесконечно хвастаться Ибн Синной и французским искусством и продолжать игнорировать интересы других, "миноритарных" групп. Только вот толку ноль, конечно.
И, конечно, в ближайшее время мы точно не дождемся арабской рефлексии на тему колонизированных берберов. Это все равно что ждать извинения от египтян за насланных бану хилляль, разрушивших в свое время пол-Туниса.
Времена были такие. А их, как известно, не выбирают.
Нигерийские мусульманки выступают против срывания хиджабов полицейскими
Подобные заявления - реакция на арест и снятие хиджабов с женщин-участниц запрещенного "Исламского движения Нигерии". Сообщается, что было распространено видео в группе WhatsApp полицейского сообщества Федерального столичного округа, и впоследствии оно стало вирусным в социальных сетях. На нем видно, как полиция силой снимает хиджаб с мусульманок, находящихся под стражей.
Полиция арестовала некоторых членов группы во время Символического похода Абуджа-Арбаин в 2024 году.
***
Женщины больше не будут ждать ослепленных мужчин,
Чтобы они отвезли нас в прекрасную обетованную землю.
Мы наращиваем мышцы ног
И едем к свободе на велосипедах и машинах.
Автор - Д-р Стелла Ньянзи - угандийская исследовательница и активистка-феминистка. В настоящее время она находится в тюрьме строгого режима Лузира в Кампале и обвиняется в киберпреследовании и оскорбительном общении, вытекающем из ее стихотворений, опубликованных в соцсети, которые, по словам прокуроров, «нарушили мир, покой или право на частную жизнь президента Мусевени».
Стихотворение полностью здесь: https://africanfeminism.com/women-shall-no-longer-wait/
Благодарю всех поучаствовавших в опросе 🔥
Обсуждение «Является ли Северная Африка – Африкой» одно из самых популярных среди африканистов (наравне с дискуссиями о природе африканского искусства, аэропортном искусстве и хитроумных подделках). В основном это касается, конечно, музейных африканистов, которые нет-нет да сталкиваются с такими рабочими ситуациями, когда ту или иную вещь нужно маркировать как африканскую или когда строится выставка.
Сложившийся концепт «Африка – это то, что южнее Сахары» не является единственно верным. Его корни, конечно, находятся в попытке организовать африканские культуры хоть в какие-то общности для удобства их изучения. И здесь относительно хорошо помогают такие маркеры как антропологический тип и языки. Сахара убедительно отделяет арабоговоряющее большинство Севера от языкового многообразия Юга. По крайней мере, так видится со стороны. Хотя, проводя исследования, убеждаешься, что Сахара не отделяет, а соединяет, а ее пустынность – относительно недавняя характеристика.
Арабский язык и ислам хорошо работают на разделение. На первый взгляд. А потом выясняется, что ислам не гомогенен, что марабуты и бесконечные местночтимые святые (в Тунисе, например, sidi) так его переворачивают, что не очень понятно, что с этим делать. Собственно, не меньшие метаморфозы он претерпевает и на бесспорно африканских территориях: малийский ислам весьма отличается от того, что когда-то пытались там насадить. Что касается языка, то тут достаточно приехать в Марокко и с изумлением обличать себя в профнепригодности: твои познания арабского никуда не годятся. Тут darija и “sabr ye Rabby” (терпения, Господи). От дарижи плавно перемещаемся к берберскому вопросу. Несмотря на попытку создания единых монолитных наций типа «алжирцы», «тунисцы» и пр., очевидно, что есть кабилы, есть берберы Матматы и т.д., и т.п. Стоит забраться в Атласские горы, чтоб обнаружить, что это не арабские культуры. С этим что делать? Разговоры про берберов как про этнические миноритарные группы выглядят довольно неубедительно, не такие уж они и миноритарные! В Алжире их почти 11 млн, в Марокко – 9 млн, в Ливии – 269 тыс, в Тунисе – 117 тыс. И тут не стоит забывать о том, что берберы – коренное население Северной Африки. Отказывать им в «африканскости» было бы совсем глупо: куда же их тогда?..
Поэтому, на мой взгляд, причины, по которым Северную Африку отмежевывают от Африки – довольно поверхностные. Другой вопрос, что подобное отделение существует не только извне, но и изнутри: очень многие мои информанты-магрибинцы не считают себя африканцами, потому что также соотносят принадлежность к материку с цветом кожи. Кроме того, символический статус «мамы Африки» может быть куда ниже, чем другая региональная привязка. Более высоким статусом будет обладать, конечно, привязка к Средиземноморскому региону. Тут можно и Карфаген вспомнить, и бесконечные миграционные потоки в Италию и Францию оправдать. Если выбирать регион, которому наследовать, большинство магрибинцев выберет, конечно, Средиземноморье.
В то же время есть и те, для кого идеи панафриканизма – не пустой звук. И они считают, как например, тунисская регги-певица Neysatu, что «исторически мы ближе к Африке, чем к арабскому миру. Тунис ближе к Конго или Мали, нежели к Палестине». Смелое заявление, конечно, особенно с учетом того, что право Палестины на свои земли закреплено в тунисской Конституции.
Для меня, музейного африканиста и человека, чье сердце отдано Магрибу, вопросов нет – Африка едина в своем многообразии и отрезать от нее куски в угоду ситуативным концепциям – так себе затея, имхо. Другой вопрос, что хорошо бы от этого многообразия тоже не открещиваться и принимать границы собственного бессилия, пытаясь постичь Африку целиком. Это утопия, наименование «африканист» используется куда больше для удобства, нежели для отражения реального расклада вещей. Вряд ли найдется сейчас специалист, готовый говорить «за всю Одессу». Вся Одесса, как известно, очень велика. А уж Африка и подавно.
Дорогие все, напоминаю о нашем мероприятии в Сыктывкаре 😊❤️🔥
Читать полностью…
Блогерка zif hayati в образе марокканской Барби 😍
Тут вам и лавочка мясника, и магазинчик (hanout), и деревянная подставка для жертвоприношения, и любимая vespa (так в Магрибе называют любые мопеды). Сама модель в традиционном марокканском кафтане, красота, конечно )
Статуя Свободы в коллаже ливийского художника Алла Будаббуса предстает в традиционном берберском платье и платке, размахивающей весьма распространенным в Магрибе веером из пальмового листа и держащей керамический сосуд ❤️🔥 все атрибуты ливийской культуры - в наличии :)
Читать полностью…
Прерву вынужденное молчание важным сообщением:
Если вы думаете о том, чтобы пойти куда-то учиться, и вам интересна история, антропология и ислам в России — то уже сейчас можно обратить внимание на программу магистратуры «Мусульманские миры в России», где сейчас учусь я.
Я знаю, что многих может пугать или отталкивать мир российской академии — он бывает жестоким и конкурентным, но в то же время верю, что наука — это не абстрактные построения, а знание, напрямую связанное с жизнью. На «Мусульманских мирах» мы читаем и обсуждаем тексты, которые помогают лучше понять, что происходит вокруг нас с вами прямо сейчас. Здесь можно спорить и не соглашаться, при желании предлагать свое и искать собственные исследовательские траектории.
Мусмиры — это исследовательская программа, приходится много читать и успевать, это непросто. Мне, однако, кажется, что для человека, который стремится разобраться, хотя бы частично, в том, как устроен современный мир, это классное место. Я выше писала про европоцентризм (и не отказываюсь от этой характеристики, хотя мне ее по-прежнему припоминают:), но готова также привести и аргументы, которые, как мне кажется, уравнивают счет.
Учебы много, с работой совмещать практически невозможно, но некоторые курсы проводят онлайн, и эта опция, возможно, будет представлена в большем объеме с нового набора. Сейчас можно подать заявку на программу «Раннее поступление», это приятный способ чуть раньше определиться с планами на следующий учебный год.
Как и всегда, готова отвечать на вопросы и помогать, чем смогу📚
Тунисская девушка в традиционном праздничном костюме, состоящем из кружевной блузы, несшитого платья (тахлиля / рдэ), пояса, платка (в данном случае - хиджаба). Такие костюмы распространены в тех районах страны, где проживало бербероязычное население.
Читать полностью…
Дорогие мои читатели, поздравляю вас с наступающим 2024 годом ✨️
Будьте счастливы, и пусть беды обходят ваш дом стороной ❤️
В общем, мы с участницами и участниками семинара анализировали проявления насилия в академии, а также то, насколько милитаристский язык пронизывает академическую сферу. Когда приходишь в университет, то впечатления об этой среде довольно идеалистичны: занятия наукой, поиск истины, научные дискуссии, коллегиальные связи и т.д. На деле все оказывается иначе, и вместо этого позже видишь жесткую иерархию власти, невозможность привнести новые мысли, сопротивление новым темам, свою невидимость и т.д.
Когда мы говорили о милитаризме академического языка, то сразу вспомнили часто использующийся словарь, проникнувший в повседневный академический язык: защита, борьба, побороть, разделаться и т.д. Само понятие “защиты” диплома или диссертации как битвы, да и обучение как битва. В статье Хелен Биби обсуждается необходимость женщинам также «биться», как и мужчинам, чтобы достичь научной позиции в университете. Правда, у женщин всегда на пути то, что их не учили «жестко биться», тогда как эти битвы, саркастические упреки и так далее всегда были частью академии ориентированной на мужские практики социализации.
Разбор костюма ливийской берберки
В основу легло фото чешского фотографа Bedřich Machulka, любителя поездить по Ливии и позаниматься фотографированием чего-нибудь экзотического. Ориентировочно к. XIX- нач. XX вв.