761
Антропология тонких материй 🪡
В продолжение нашей коллаборации продолжим разговор о свободных художницах Востока. Женское тело и идентичность, колониализм и травма, наследие и порывание с ним – все это находит свое воплощение в работах художницы алжирского происхождения Далилы Далеас Бузар (1974). Ее путь – из академической науки (она изучала биологию) через академическую живопись к современному искусству – являет собой поиск свободы и нового «доступа к миру». Затрагивая тему кровоточащих ран, которые остались у Алжира после войны за независимость, она очень четко формулирует собственную позицию, относительно собственного места в постколониальном дискурсе: «Постколониальность – это просто иллюзия. Что случилось, то случилось, и нет смысла притворяться, что мы это исправили». В своем творчестве Далила Далеас Бузар создает отсылки к колониальным фотопортретам Марка Гаранжера, при помощи своего искусства она стремится одновременно обнажить и залечить колониальную рану, меняя отношение к женскому телу, выводя его за рамки патриархальности.
Читать полностью…
Полевой дневник в рисунках
🌟Моя карандашная трилогия-хроника сбора ягод на сургутских болотах в сентябре 2024 года с хантами. Спустя месяц я уже считала себя как минимум полупрофесиональным сборщиком клюквы 😎
Трилогия, потому что одну работу уже показала выше. Там был твин-пикс по-хантыйски👀
По сути эти рисунки – мой полевой дневник. Правда, в большей степени сконцентрированный на моих личных переживаниях и впечатлениях, а не голосах информантов.
Реально, а почему бы не порисовать, когда записывать уже лень…
❗️🎓 Напоминаем, что до окончания приема заявок на стажировку InteRussia по востоковедению (1 по 29 апреля 2025 г.), организуемую Институтом востоковедения РАН и Фондом Горчакова, осталась всего неделя. Не упустите возможность попасть на стажировку!
⏰Последний день приема заявок на участие - 16 февраля, 23:59 по московскому времени.
🔗Подробности о стажировке.
__________________________________
❗️🎓One week until the deadline for applications for the InteRussia fellowship in Oriental Studies (April 1-29, 2025), organized by the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences and the Alexander Gorchakov Public Diplomacy Fund. Don't miss the opportunity!
⏰The deadline for applications is February 16, 11:59 p.m. Moscow time (UTC +3).
🔗Details about the fellowship.
#CAIS_events
Хотя в последнем декабрьском номере Current Anthropology почти все статьи в закрытом доступе, обратим внимание, что Анжум Алви и Лукас Верт предлагают научной общественности "новое прочтение" классической работы Марселя Мосса "Дар".
Переосмысление авторами работы Мосса раскрывает, помимо её центральной темы — дарообмена, ещё одну скрытую — щедрость. Авторы связывают идеи Мосса с философией Эммануэля Левинаса, подчёркивая, что щедрость это движение в сторону "Другого", которое выходит за рамки утилитарной логики и культурных норм взаимности.
Статья также критически анализирует концепцию "чистого дара", которая кажется невозможной в рамках утилитарного мышления, и предлагает решение этой проблемы через идею двойной транзакции. В качестве примера рассматривается практика дана в мусульманском Пенджабе.
⚡До 1 февраля вы еще успеваете подать заявку на Майский СБОР 2025 — первую социально-антропологическую конференцию на базе Санкт-Петербургской школы гуманитарных наук и искусств НИУ ВШЭ
🖇15-17 мая пройдет Социально-антропологически Базированное Обсуждение Ремесла (СБОР). Мы предлагаем обсудить меняющиеся условия полевой работы, антропологического письма, контекстов, вопросов этики и безопасности — как исследователей, так и изучаемых сообществ.
🖇Тема сбора этого года: В поле — зрение, или в поле зрения?
Мы хотим инициировать обсуждение рабочего манифеста «новой этнографии», написанного с позиции исследователей, не только определяющих, кто и что находится «в поле зрения» науки, но и трудящихся «в поле», которое создают и формируют чужие «зрения» и взгляды.
🖇Как стать участником?
Майский СБОР открыт для исследователей всех возрастов и стадий академической карьеры. Заявки на участие c названием и аннотацией предполагаемого доклада (тезисы), не превышающие 3000 знаков (включая пробелы), принимаются до 1 февраля 2025 года. Чтобы отправить свою заявку на конференцию, заполните Яндекс-форму.
Если вы не проживаете в Петербурге, Школа гуманитарных наук и искусств выделяет гранты на проезд и проживание (количество ограничено).
💬Подробнее узнать о конференции можно здесь.
🗂📚Сегодня решили сделать подборку с подборками литературы по истории Ближнего Востока и отдельным странам региона в помощь тем, кто уже пару ночей не спит, вновь перечитывая конспеты, тем, кто уже проскроллил весь интернет в поиске нужной информации, тем, кто решил начать готовиться только вечером, хотя экзамен уже завтра.
⬇️⬇️⬇️
Классические труды по истории Востока
Классические труды по истории стран Магриба
Классические труды по истории стран Машрика
Серия подборок литературы по странам БВСА:
- Алжир
- Бахрейн
- Египет
- Иордания
- Йемен
- Ирак
- Иран
- Катар
- Кувейт
- Ливан
- Ливия
- Мавритания
- Сирия
Подборка литературы по Ближневосточному конфликту:
- Статьи
- Монографии и сборники
Другие работы, посвященные более узкой проблематике, можно найти на канале по ключевым словам.
#CAIS_books #CAIS_подборки
Набор на курс о Пьере Бурдье открыт! Желающие забронировать платное место могут писать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. Участникам конкурса на бюджетные места необходимо кидать свои письма на гугл-форму до 31 января. Жду вас на наших уютных академических беседах!
Читать полностью…
"Главная составляющая полевого исследования - включенное наблюдение. Это может означать разное. Если вы живете в резервации Зуни или в какой-то деревушке в штате Чхаттисгарх в Индии, это подразумевает полное погружение. Нужно жить с местными жителями, делить с ними пищу, учить их язык и входить во все их дела. Словом, говоря не по-ученому, нужно тусоваться и делать свое дело. <...> Я всегда говорю своим аспирантам, что полевой исследователь - это школьник, который хочет играть со всеми. "Эй, что вы делаете? Можно я с вами?". Такова жизнь антрополога в поле"
Из: М. Энгельке. Думай как антрополог. 2024.
[Пока читаю, книга довольно популярная и не везде мне нравится манера письма, но лет десять назад она бы мне очень зашла, отличное пособие для того, чтоб немного разобраться и осмотреться в антропологии]
#цитаты@freewomenoftheeast
Перед Новым годом совершенно не хочется работать, а хочется смотреть на красивое 🙃
В Эрмитаже проходит замечательная выставка "Образы Востока в советском и современном фарфоре".
Свободные женщины Востока представлены во всей красе, стоит сходить и посмотреть ❤️🔥
#рекомендации@freewomenoftheeast
Восхитительное ожерелье из коллекции археолого-этнографического музея г. Мокнина (Тунис)
#красивое@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast
Хочется поделиться некоторыми публикациями Нины Георгиевны Краснодембской.
"Об опыте полевой работы в сингальской среде"
"Образ женщины-птицы в обрамлении цветущей ветви (или еще раз о сингальском демоне Гара-Яке)"
"Одежда как этнокультурный текст (аспекты постоянства и динамики)"
Совершенно замечательная историографическая статья в "Антропологическом форуме": "Голоса родные. Письма из личного архива М.К. Кудрявцева" и "В поисках этнографического факта (к особенностям традиций российской школы индологии в Петербурге)"
Отдельно выделю работы о коллекциях МАЭ: "Новые страницы истории ракшаса - давнего героя музейного детектива" (совместно с Е.С. Соболевой), "О храмовых завесах на тему "Вессантара джатака"из цейлонской коллекции МАЭ РАН №6379" (совместно с Е.С. Соболевой)
9 декабря послушала и немного поучаствовала в круглом столе, который был посвящен новой книге тунисского историка Хабиба Каздагли "Евреи, наши братья по родине". Удивительное впечатление.
В один из моих последних приездов тема евреев Туниса неожиданно затронула и меня. Мы отправились в Мокнин - небольшой городок рядом с Монастиром, куда я хотела попасть аж с 2014 года. Меня постоянно отговаривали, мол, там ничего нет, а люди едят собак (хаха, нет). Настояв, мы все-таки туда поехали и, каково же было мое изумление, когда мы обнаружили прекрасную медину, аккуратные домики и антикварные лавки. Мы сытно перекусили какими-то очень недорогими сэндвичами и пошли искать музей, который оказался по-настоящему хорошим. Про то, какое место он занимает в сообществе и пр., скоро можно будет почитать в моей статье (не переключайтесь). Но что меня впечатлило в музее, так это обилие золотошвейных вещей, которые были созданы, вуаля, местными евреями. Так я узнала, что в Мокнине была синагога и община. После этого я начала искать следы еврейского пребывания по всему Сахелю и с горечью могу отметить, что это наследие было будто изъято из городского ландшафта и памяти местных тунисцев. Так, например, старинная синагога в Сусе находится в самом сердце медины, ее двери заколочены, завалены чемоданами из соседней лавки и никто толком не мог нам на эти двери указать, даже владелец чемоданов.
Какова же была моя радость послушать Хабиба Каздагли о культуре евреев в Тунисе. А главное - о том напряжении и сопротивлении, с которым он столкнулся, работая над этой темой. Рассуждая об академическом мире и о его, пусть и призрачном, единстве, Хабиб отметил, что в Тунисе он регулярно встречал обвинения в свой адрес, что он, дескать, не мусульманин, сионист и работает на израильское правительство. Все это казалось бы смешным и гиперболизированным, если бы я сама не столкнулась с настороженными взглядами близких друзей-тунисцев: "тебе это зачем?". Хабиб Каздагли подчеркнул, что исследователь - прежде всего исследователь, а уже потом мусульманин, тунисец и пр. Эта, казало бы, простая вещь не является такой уж очевидной для некоторых исследовательских институтов, об этом и упомянул докладчик.
Я много думаю о том, как мы сопротивляемся мейнстриму, в котором живем и работаем, как именно в условиях такой борьбы и напряжения у нас получается что-то по-настоящему стоящее. Пусть нам и приходится периодически чувствовать себя в одиночестве.
Но бывают вот такие круглые столы, такие встречи, пусть и виртуальные, когда ты точно знаешь - я совсем не один. И каждый из нас в своей области понемногу борется со всепоглощающей банальностью зла.
В коллаборации с админкой замечательной группы "Women painting women" @womenpaintingwomen подготовили для вас серию постов о художницах-свободных женщинах Востока.
Вместо небольшого поста с изображениями получился целый материал о тунисской художнице Сафии Фархат, известной своими невероятными работами, целью которых было создать новое искусство в новом Тунисе после обретения страной независимости.
О том, как тунисские килимы стали высоким искусством, почему шерсть для Сафии Фархат была лучше других материалов и о том, как быть свободной, будучи женой министра, читайте в материале по ссылке:
https://telegra.ph/Staroe-novoe-iskusstvo-gobeleny-Safii-Farhat-02-24
Очень захотелось поделиться :) Сейчас в экспедициях мало рисуют: есть фотосъемка, которая отбирает много сил и времени, а еще, конечно, записи. Обычно из рисунков - планы местности, карты от руки и прочие очень функциональные вещи. А ведь раньше умение хорошо рисовать было важным навыком для полевого исследователя, зачастую в экспедицию нанимали профессионального рисовальщика, который фиксировал и антропологические типы, и предметы, и постройки. Я каждый раз очень хочу рисовать в поле, но сил практически никогда не остается, все уходит на дневники и фотографии, а жаль.
Читать полностью…
Mona Hakimi-Schüler, Self-portraits.
2007.
Уважаемые коллеги!
7 февраля (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему «Ислам и новообращенные немцы-мусульмане в современной Германии» выступит социальный антрополог, научный сотрудник Института Этнологии и Антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, к.и.н., Рязанова Эльвина Фаритовна.
Аннотация доклада:
На сегодняшний день трудно представить современную Германию без мусульманского сегмента ее населения. Изменился и состав мусульманского сообщества, если ранее мусульманами были только иммигранты, то сегодня — это так называемые «новые мусульмане», немцы, которые приняли ислам. Ислам принимают немцы различных слоев населения, от маргиналов до университетских профессоров; жители как деревень, так и городов-мегаполисов; как на Западе Германии, так и на востоке страны.
Лекция будет посвящена развитию мусульманского сообщества Германии, его формированию, социальному месту в структуре германского общества. Будет освещена культурная жизнь и самосознание мусульманского населения, в частности повседневность мусульман-иммигрантов 2-3 поколения. Особое внимание будет уделено немцам, принявших ислам. Слушатели смогут узнать о новых религиозных практиках, сконструированных немцами-мусульманами, таких как «Адвент-календарь» на месяц Рамадан, который пользуется популярностью и среди этнических мусульман. Будет рассказано о Немецкой исламской академии, созданной специально для обучения имамов – этнических немцев, жизни после религиозной конверсии и диалогу между родителями христианами и детьми мусульманами.
Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom.
Прикрепляем ссылки для подключения через Zoom:
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/87561417889?pwd=Pdlidk8PNNwYDg6kjC6L1gw6aufHvH.1
Идентификатор конференции: 875 6141 7889
Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на почту maksenova@hse.ru
Если Вы не являетесь сотрудником или студентом НИУ ВШЭ, для прохода в здание Вам нужен будет пропуск. Вы сможете его получить, если до 15.00 6 февраля напишете о своем желании посетить семинар менеджеру Международного центра антропологии М.Д. Аксеновой по адресу maksenova@hse.ru (в письме также необходимо указать свое полное ФИО).
Понравилась очередная цитата из книги М. Энгельке "Думай как антрополог" о социальном эволюционизме:
"В социальном эволюционизме есть один очень серьезный изъян. (Есть и другие, довольно серьезные, но о них потом). В отличие от Дарвина, в работах этих социологов эволюция приобрела телеологический характер. У нее появились замысел и цель, а также сильный моральный привкус. Человек в цилиндре не только более культурно развит, чем голый дикарь, он не только более "сложный организм" - он лучше. Социальный эволюционизм есть моральная философия, выдающая себя за науку. Дарвин не воротил нос от усоногого рака из-за того, что он не синий кит"*.
Не нужно быть антропологом, чтоб заметить, что риторика про "лучше" и "цивилизованнее" никуда не делась, в отличие от цилиндров.
Занимаясь сейчас кабильской керамикой, натыкаюсь на суждения об архаических методах ее изготовления, и, как следствие, архаичности мышления тех, кто ее изготавливает. Так что усоногим ракам в какой-то мере попроще.
*ук.соч., с. 41
#цитаты@freewomenoftheeast
В 2019 г. я активно писала диссертацию, делала поле и помимо основного текста оставалось очень много всего интересного за границей моего исследовательского вопроса. Когда моя мама делает шаньги, у нее всегда остаются обрезки теста, из которых она делает невероятно вкусные сахарные рогалики. Этот канал - был наполнен такими рогаликами, которыми было грех не поделиться. Главное, о чем мне хотелось говорить - это о женщинах, которые живут в мусульманских регионах. О тех, кого постоянно выставляют бесправными женщинами, объектами ориенталистской оптики, диковинками, загадками, носительницами эротических умений, жертвами насилия (физического и метального). Мне хотелось развенчать эти мифические обобщения, отказать желающим (и себе в том числе) в стремлении спасти их.
Иногда мне кажется, что я ношу воду в решете, а иногда - что я делаю что-то нужное.
Со временем я поняла, что свободные женщины Востока - это не только про женщин и не только про Восток. Это про всех тех, кто лишен возможности говорить и высказываться от собственного лица (или их голос настолько тих, что тонет в гуле прочих голосов). Хочется расслышать этот голос и дать ему силу.
Наступает новый 2025 год, и мне хочется пожелать каждому из вас быть услышанным и быть внимательным к чужому голосу ❤️ Пусть каждому будет место, для каждого найдется доброе слово и надежда, что его труд не напрасен ❤️
#манифесты@freewomenoftheeast
👩🎓👨🎓Университетская школа юного востоковеда
👥📑Коллеги из СПбГУ приглашают школьников и всех, кто интересуется востоковедением, принять участие в образовательном проекте «Университетская школа юного востоковеда», который пройдет с 16 января по 24 апреля 2025 г.
👨🏫Преподаватели СПбГУ проведут цикл профориентационных лекций, посвящённых современному востоковедению и африканистике. Вас ждет:
• погружение в культуру и историю стран Востока;
• знакомство с профессией востоковеда, её спецификой и особенностями;
• ответы на ваши вопросы от ведущих специалистов.
📌 Полный график лекций
📩 Для участия требуется регистрация по ссылке (ссылка на онлайн-платформу придёт за день до лекции на электронную почту, указанную при регистрации). Присоединиться можно на любом этапе.
#CAIS_recommends
В Российском этнографическом музее открылась выставка «Смелый ход: настольные игры народов Евразии».
Была рада побывать на открытии. Иранские карты - вне конкуренции, конечно 💔
Больше спойлеров не будет - сходите и посмотрите, получилось, на мой взгляд, чудесно 😊
#рекомендации@freewomenoftheeast
Из книги Мутиевой можно узнать, что старые дагестанские адаты могли различаться между собой от тухума к тухуму, и это могло противоречить не только русским имперским законам, но и исламскому шариату. При этом, по ее мнению, ислам привнес в жизнь дагестанских женщин освобождающие, или «защитные», практики по сравнению с теми, что существовали во времена главенства адатов. На этой почве, пишет исследовательница, в отдельных аулах Дагестана между исламом и адатами возникали конфликты. Нельзя не отметить, что в современных исследованиях по истории Дагестана мусульманские и адатные практики часто не различаются — в этом исток стереотипов о дагестанцах, якобы следующих только своим адатам. Под влиянием шариатских веяний происходило ослабление адатных норм, что не могло не отразиться и на брачно-семейных отношениях.
Я редко пишу о конкретных людях в своем канале, но сегодня хочется написать. Стало известно, что ушла из жизни этнограф Нина Георгиевна Краснодембская, общение с которой, пусть и недолгое, было очень дорогим моему сердцу.
Нина Георгиевна была индологом, занималась проблемами филологии и этнографии Индии, а также Непала, Шри Ланки, Цейлона. Помимо европейских языков знала и преподавала хинди, маратхи, сингальский, непали. Всё это будто сухие слова из резюме, которые свидетельствует о широте ее интересов, но за ними сложно разглядеть то, какой она была весёлой и общительной, как легко находила со всеми общий язык, как отсутствовали в ней пафос и высокомерие.
Её слова о моей диссертации, которые она написала в отзыве, греют мне сердце: "Автору присущи непредвзятость, тонкость наблюдений, живой интерес к культуре изучаемого народа, деликатность и
умелость в обращении с информантами <...> Меня лично чтение работы абсолютно увлекло".
Доброго Вам пути, Нина Георгиевна!
🇹🇩 Чад, Нджамена, 2007 год. Фото, снятые на плёнку
📷 Фото нашего подписчика
С удовольствием опубликуем Ваш контент из стран Арабской Африки и не только. Присылайте ваши фото и видео в обратную связь канала @africaarabi
Арабская Африка
Отозвалось.
Тим Ингольд о том, что делает антропология:
"Единственное, что может сделать антропология и чего не делает ни одна другая академическая дисциплина в данный момент, — это принимать опыт других людей — где бы они ни жили, каково бы ни было их происхождение, на каком бы языке они ни говорили — воспринимать этот опыт всерьез и учиться на нем. И учиться на нем, чтобы помочь нам всем выяснить, как мы собираемся жить в будущем таким образом, чтобы создать мир, пригодный для обитания будущих поколений. Многие из моих коллег не согласятся с этим, но я провожу очень четкое различие между антропологией и этнографией.
Этнография вполне достойна уважения. Она изучает условия жизни людей по всему миру, описывает их, анализирует, пытается понять их как можно лучше. Это нормально. Но у антропологии, я думаю, другая цель. Я определяю антропологию как щедрое, открытое, сравнительное и в то же время критическое исследование условий и возможностей жизни в едином мире, в котором мы все живем. Поэтому смысл антропологии не в том, чтобы изучать других людей, а в том, чтобы учиться вместе с ними, учиться у них и использовать это обучение, чтобы помочь нам наметить путь в будущее. И это должен быть коллективный путь, путь для всех нас продолжать нашу жизнь в будущем. Нам нужно вовлечь всех этих людей, чьи голоса, знания и опыт в противном случае были бы маргинализированы, в разговор, который мы все должны вести о том, как жить. И вот тут, я думаю, вступает в дело антропология.
Есть много других дисциплин — психология, история, география, что угодно — которые изучают людей и собирают данные о них, анализируют то, что они делают, или их убеждения и взгляды, при этом рассматривая их как объекты исследования. Но для меня то, что отличает антропологию, заключается в том, что это именно то, чем мы не занимаемся. Мы на самом деле собираемся учиться у людей. Точно так же, как вы можете пойти в университет, чтобы учиться у определенных профессоров. Мы не изучаем наших профессоров; мы учимся у них и надеемся, что то, чему мы узнаем от них, поможет нам в тех трудностях, с которыми нам предстоит столкнуться в будущем. Мне бы хотелось думать, что когда антропологи работают с другими людьми, они делают то же самое.
Когда я работал с саамами, я сомневаюсь, что у меня была именно такая мысль в голове, но я думаю, что я многому научился из того давнего опыта. И то, чему я тогда научился, помогло мне в решении этих вопросов о том, что значит быть живым в этом мире и как нам жить дальше".