761
Антропология тонких материй 🪡
Хочется поделиться некоторыми публикациями Нины Георгиевны Краснодембской.
"Об опыте полевой работы в сингальской среде"
"Образ женщины-птицы в обрамлении цветущей ветви (или еще раз о сингальском демоне Гара-Яке)"
"Одежда как этнокультурный текст (аспекты постоянства и динамики)"
Совершенно замечательная историографическая статья в "Антропологическом форуме": "Голоса родные. Письма из личного архива М.К. Кудрявцева" и "В поисках этнографического факта (к особенностям традиций российской школы индологии в Петербурге)"
Отдельно выделю работы о коллекциях МАЭ: "Новые страницы истории ракшаса - давнего героя музейного детектива" (совместно с Е.С. Соболевой), "О храмовых завесах на тему "Вессантара джатака"из цейлонской коллекции МАЭ РАН №6379" (совместно с Е.С. Соболевой)
9 декабря послушала и немного поучаствовала в круглом столе, который был посвящен новой книге тунисского историка Хабиба Каздагли "Евреи, наши братья по родине". Удивительное впечатление.
В один из моих последних приездов тема евреев Туниса неожиданно затронула и меня. Мы отправились в Мокнин - небольшой городок рядом с Монастиром, куда я хотела попасть аж с 2014 года. Меня постоянно отговаривали, мол, там ничего нет, а люди едят собак (хаха, нет). Настояв, мы все-таки туда поехали и, каково же было мое изумление, когда мы обнаружили прекрасную медину, аккуратные домики и антикварные лавки. Мы сытно перекусили какими-то очень недорогими сэндвичами и пошли искать музей, который оказался по-настоящему хорошим. Про то, какое место он занимает в сообществе и пр., скоро можно будет почитать в моей статье (не переключайтесь). Но что меня впечатлило в музее, так это обилие золотошвейных вещей, которые были созданы, вуаля, местными евреями. Так я узнала, что в Мокнине была синагога и община. После этого я начала искать следы еврейского пребывания по всему Сахелю и с горечью могу отметить, что это наследие было будто изъято из городского ландшафта и памяти местных тунисцев. Так, например, старинная синагога в Сусе находится в самом сердце медины, ее двери заколочены, завалены чемоданами из соседней лавки и никто толком не мог нам на эти двери указать, даже владелец чемоданов.
Какова же была моя радость послушать Хабиба Каздагли о культуре евреев в Тунисе. А главное - о том напряжении и сопротивлении, с которым он столкнулся, работая над этой темой. Рассуждая об академическом мире и о его, пусть и призрачном, единстве, Хабиб отметил, что в Тунисе он регулярно встречал обвинения в свой адрес, что он, дескать, не мусульманин, сионист и работает на израильское правительство. Все это казалось бы смешным и гиперболизированным, если бы я сама не столкнулась с настороженными взглядами близких друзей-тунисцев: "тебе это зачем?". Хабиб Каздагли подчеркнул, что исследователь - прежде всего исследователь, а уже потом мусульманин, тунисец и пр. Эта, казало бы, простая вещь не является такой уж очевидной для некоторых исследовательских институтов, об этом и упомянул докладчик.
Я много думаю о том, как мы сопротивляемся мейнстриму, в котором живем и работаем, как именно в условиях такой борьбы и напряжения у нас получается что-то по-настоящему стоящее. Пусть нам и приходится периодически чувствовать себя в одиночестве.
Но бывают вот такие круглые столы, такие встречи, пусть и виртуальные, когда ты точно знаешь - я совсем не один. И каждый из нас в своей области понемногу борется со всепоглощающей банальностью зла.
Этнологический музей Валенсии демонстрирует, как используется подставка для головы в западноафриканской традиции
Читать полностью…
Художник sinae_artkorea из, как вы могли догадаться, Кореи, перерисовывает «Поцелуй» Климта вдохновившись национальными костюмами и творчеством разных культур, очень красиво
Тут у нас: Персия, Иран, Афганистан, Сербия, Судан, Армения, Ливан, Алжир, Албания, Йемен
2 декабря начинается XIX конференция арабистов "Чтения И.М. Смилянской", в которой я участвую уже года четыре.
Планируется много всего интересного. Прежде всего, обращаю ваше внимание, что будет целых две секции "Культурология и антропология современных арабских обществ" (16 и 23 декабря). Можно будет послушать мой доклад про тунисское наследие и музеи :)) (23 декабря)
Также хочется поучаствовать в научном семинаре "Как писать историю евреев Туниса?" (9 декабря). Меня весьма интересует эта тема, особенно в контексте того, что я в свой последние приезд довольно активно искала в Тунисе старые, разрушенные синагоги и столкнулась с довольно серьезным противостоянием моих информантов, нежелающих говорить на тему тунисских сефардов. Ну, и в контексте политических событий - очень актуально.
Очень интересной планирует быть секция "Долгий XX век" в истории арабских стран" (4 декабря). Здесь, судя по всему, будет много актуального: и йеменский кризис, и ливанская "Хизбалла", и новый этап палестино-израильского конфликта.
Я выбрала то, что меня интересует больше всего, но это далеко не все.
Конференция будет проходить онлайн, регистрируйтесь по ссылкам в программе. К слову, все заседания вечерние, что очень удобно, если работаешь, но не хочешь пропускать доклады :)
Пожилая абхазка готовит листья табака к сушке. Селение Блабурхва. Абхазская АССР, 1980 г.
Фото: Нина Соболева
Pan Caucasus
UPD: пластиковый младенец действительно заменил деревянного 🤔 спасибо Дарье Ванюковой за обратную связь 💔
Материалы меняются, а смысл остается :) Или нет?
У йоруба Нигерии достаточно часто встречаются случаи рождения близнецов, что нашло отражение в культурных практиках. В случае смерти одного из близнецов создается фигура, которая играла роль умершего близнеца, к ней относились с особым пиететом, ухаживали и пр. Такое отношение было обусловлено представлением о том, что у близнецов - одна душа, заключенная в двух телах.
Когда я увидела второе фото на просторах сети (фотография Мэрилин Хоулберг, Игбо-Ора, Нигерия, 1970), то сначала обрадовалась такой забавной трансформации. Однако, вопрос - а не постановка ли это? - мучает меня все равно :)) Ох уж этот взгляд в камеру, да и пластиковый пупс... сгодится ли любое "тело" для части души твоего ребенка? Все это вызывает сомнения, конечно. Ну и других подобных кадров я не нашла.
🎃 Раньше я каждый год очень много писал про Хэллоуин, его христианские корни и т.д.
Но в этом году решил, что хватит. Больше не могу. Всё уже сказано, и невозможно повторять по сто раз. И такое облегчение.
Пусть это будет уроком мне и вам. Вы не должны делать одно и то же. Тем более, рассказывать одни и те же истории, если уже устали от них.
Но если не устали, в повторении тоже нет ничего дурного. Ведь те, кто услышат вас, никогда не одинаковы.
Чеченская девушка в парижском метро
Источник: pinterest, b1argash
Инсталляция, представленная на выставке "Femme gravée" в Марракеше в 2018 г., которая была посвящена теме женской татуировки - табуированной в исламе и распространенной в Северной Африке.
... вы только посмотрите на эту красоту 💔
Летний костюм молодой девушки из г. Мокнин в Тунисе
Национальный археологический и этнографический музей Мокнина
Фото сделано в апреле 2023.
avar carpets
6, 7 — ковры в родном доме Расула ГамзатоваЧитать полностью…
Уважаемые коллеги!
Международный центр антропологии НИУ ВШЭ приглашает Вас принять участие в круглом столе «Вещь не на своем месте: К проблемам музеефикации, археологии и сохранения артефактов»
Цель круглого стола – обсуждение политики памяти и постколониализма в контексте духовных и материальных ценностей в современном мире.
В фокусе внимания круглого стола находятся Россия, страны Ближнего Востока, Средней Азии и Закавказья.
На круглый стол мы хотели бы пригласить молодых исследователей, студентов и аспирантов. Ждем заявки от историков, археологов, музеологов, антропологов и других специалистов-гуманитариев.
Дата и место проведения: 2 декабря 2024 года, Факультет Гуманитарных Наук НИУ ВШЭ (Москва, Старая Басманная 24/1).
Заявки принимаются до 18 октября 2024 года
Подробнее с условиями участия в мероприятии Вы можете ознакомиться в информационном письме, прикрепленным ниже.
Также будем благодарны за репосты и распространение информации о мероприятии среди тех, кого оно могло бы заинтересовать.
Я редко пишу о конкретных людях в своем канале, но сегодня хочется написать. Стало известно, что ушла из жизни этнограф Нина Георгиевна Краснодембская, общение с которой, пусть и недолгое, было очень дорогим моему сердцу.
Нина Георгиевна была индологом, занималась проблемами филологии и этнографии Индии, а также Непала, Шри Ланки, Цейлона. Помимо европейских языков знала и преподавала хинди, маратхи, сингальский, непали. Всё это будто сухие слова из резюме, которые свидетельствует о широте ее интересов, но за ними сложно разглядеть то, какой она была весёлой и общительной, как легко находила со всеми общий язык, как отсутствовали в ней пафос и высокомерие.
Её слова о моей диссертации, которые она написала в отзыве, греют мне сердце: "Автору присущи непредвзятость, тонкость наблюдений, живой интерес к культуре изучаемого народа, деликатность и
умелость в обращении с информантами <...> Меня лично чтение работы абсолютно увлекло".
Доброго Вам пути, Нина Георгиевна!
🇹🇩 Чад, Нджамена, 2007 год. Фото, снятые на плёнку
📷 Фото нашего подписчика
С удовольствием опубликуем Ваш контент из стран Арабской Африки и не только. Присылайте ваши фото и видео в обратную связь канала @africaarabi
Арабская Африка
Отозвалось.
Тим Ингольд о том, что делает антропология:
"Единственное, что может сделать антропология и чего не делает ни одна другая академическая дисциплина в данный момент, — это принимать опыт других людей — где бы они ни жили, каково бы ни было их происхождение, на каком бы языке они ни говорили — воспринимать этот опыт всерьез и учиться на нем. И учиться на нем, чтобы помочь нам всем выяснить, как мы собираемся жить в будущем таким образом, чтобы создать мир, пригодный для обитания будущих поколений. Многие из моих коллег не согласятся с этим, но я провожу очень четкое различие между антропологией и этнографией.
Этнография вполне достойна уважения. Она изучает условия жизни людей по всему миру, описывает их, анализирует, пытается понять их как можно лучше. Это нормально. Но у антропологии, я думаю, другая цель. Я определяю антропологию как щедрое, открытое, сравнительное и в то же время критическое исследование условий и возможностей жизни в едином мире, в котором мы все живем. Поэтому смысл антропологии не в том, чтобы изучать других людей, а в том, чтобы учиться вместе с ними, учиться у них и использовать это обучение, чтобы помочь нам наметить путь в будущее. И это должен быть коллективный путь, путь для всех нас продолжать нашу жизнь в будущем. Нам нужно вовлечь всех этих людей, чьи голоса, знания и опыт в противном случае были бы маргинализированы, в разговор, который мы все должны вести о том, как жить. И вот тут, я думаю, вступает в дело антропология.
Есть много других дисциплин — психология, история, география, что угодно — которые изучают людей и собирают данные о них, анализируют то, что они делают, или их убеждения и взгляды, при этом рассматривая их как объекты исследования. Но для меня то, что отличает антропологию, заключается в том, что это именно то, чем мы не занимаемся. Мы на самом деле собираемся учиться у людей. Точно так же, как вы можете пойти в университет, чтобы учиться у определенных профессоров. Мы не изучаем наших профессоров; мы учимся у них и надеемся, что то, чему мы узнаем от них, поможет нам в тех трудностях, с которыми нам предстоит столкнуться в будущем. Мне бы хотелось думать, что когда антропологи работают с другими людьми, они делают то же самое.
Когда я работал с саамами, я сомневаюсь, что у меня была именно такая мысль в голове, но я думаю, что я многому научился из того давнего опыта. И то, чему я тогда научился, помогло мне в решении этих вопросов о том, что значит быть живым в этом мире и как нам жить дальше".
Каждый раз, когда выбираю изображения для канала, руководствуюсь внутренним страхом плодить колониальное или постановочно-упрощающее. Оступиться легко: не считать, не почувствовать, не додумать. И нечаянно начать лить воду на ту самую мельницу, с которой обычно ведешь борьбу.
В связи с этим у меня много размышлений на этот счет (что особенно чувствуется по каналу последнее время).
Читая С. Зонтаг, обнаружила ту самую пульсирующую точку во всей этой истории с фотографированием, которая тревожит меня и заставляет быть внимательной:
"В любой момент срабатывания камеры заложена скрытая агрессия" ("О фотографии"). Видимо, рассуждая о любой фотографии стоит держать это в уме.
Тим Ингольд об искусстве и антропологии:
"Искусство — это такой невероятно разнообразный спектр вещей. Бессмысленно пытаться определить, что такое искусство. Это пустая трата времени. Есть просто множество вещей, которые делают люди, которые по какой-то причине могут называть себя художниками. Меня интересует не столько само искусство, сколько то, что делают или пытаются делать художники — по крайней мере, те художники, которые мне интересны. То, что они пытаются делать, я думаю, очень похоже на то, что, по моему мнению, должны делать антропологи. Они тоже пытаются слушать и учиться, и из этого слушания и обучения они пытаются выяснить, как жить в будущем. Я считаю, что искусство имеет значение, когда учатся воспринимать мир по-другому и предлагать различные возможные способы бытия. <...> Я часто обнаруживаю, что искусство, которое меня привлекает, находится на ремесленном конце континуума. Оно о людях, работающих с вещами, создающих танец, создающих музыку, находящих способы работы с материалами, чтобы не навязывать, а предлагать альтернативные способы бытия и восприятия мира. В этом смысле я думаю, что искусство и антропология делают очень похожие вещи, и именно поэтому я нахожу, что меня привлекает многое из того, что происходит в искусстве".
Подробнее: https://spiriterritory.com/conversations/interviews/24992-anthropology_art_and_the_mycelial_person/
Удинки из селения Нидж. Азербайджанская ССР, 1971 г.
Фото: Эльга Торчинская (1923-2006)
Удинский язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанской группы языков, делится на два диалекта - ниджский и огузский (варташенский). Имеют собственную письменность, созданную в V веке.
Pan Caucasus
"... мне случилось встретить у другого критика ту же, на мой взгляд, непростительную ошибку: он приписывал жестам и мимике африканца значение и смысл, которые они имеют для человека европейской культуры. Этот критик, француз, в статье в одном местном журнале, писал о знаменитой священной маске: "Обратите внимание на эти полуприкрытые веки, напряжённо сдвинутые брови, в болезненном экстазе сжатый рот...". Это была чушь. Маска не выражала никаких иных чувств, кроме величественного равнодушия и презрения к людям. Если бы повстречавшаяся мне африканка глянула на меня так, я не усомнился бы в значении ее взгляда.
Чинуа Ачебе"
Цит. по: Куценков П. А. Догоны, XXI век: Путевые записки шуточного родственника. М., Спб, 2020. С. 5.
В Москве открылась выставка колониальных фотографий из Магриба, о чем написал канал, ссылку на который я давать не буду, поскольку не хочу его пиарить. Основные объекты выставки - женские фотопортреты. Я уже как-то писала несколько постов о том, насколько эта практика - выставление колониальных фотографий - неоднозначна, что это не те образы, которые стоит тиражировать, а уж отсутствие на выставке критики производства таких фото - недопустимо. Однако, сколько не руби этой гидре головы, иногда кажется, что все бессмысленно. И вот, пожалуйста, выставка соответствующих фото с соответствующими подписями "необыкновенная жизнь обыкновенной туземки", "облик туземных женщин".
Чего уж! Не прячьте лукавые колониальные конструкты за старым-недобрым "туземством", пишите в лоб: красавицы-дикарки из далеких, нецивилизованных краев, давайте их порассматриваем и повосторгаемся экзотическим костюмам и необыкновенным судьбам! Пусть эти образы развлекут нас скучными, промозглыми вечерами в серой ноябрьской Москве и перенесут нас в чарующие африканские края, где были сделаны эти чудо-снимки! Ведь в этом же весь цимес - утопить свою скуку, лениво отмахиваясь от неугодного контекста. Поэтому не надо критики, не надо во всем пытаться увидеть проблему! Вот же они - девушки, красавицы, улыбаются. А все остальное - кому же есть дело?
Мне. И, надеюсь, не только.
Последнее время большинство исследовательских процессов происходят скорее внутри меня, нежели показываются на поверхности в виде постов и статей. И, честно говоря, мне нравится. Это, наверное, такой синдром защитившегося, когда можно наконец все всерьез обдумать, сойдя с безумно разогнавшейся под ногами беговой дорожки. Время жить и время умирать, как говорится.
Последнее время мы с моим коллегой очень много говорим о науке. Причем о том, что ею не является - например, об искусстве - говорим еще больше. Хотя очень остро ощущается, что где-то не хватает слов, а где-то ясности. Например, мой коллега, больше сорока лет занимающийся египтологией, говорит о том, что она - поэзия. Египтология как поэзия. С одной стороны, в таких допустимостях страшно что-то утратить (например, наследие изучения языка) и уйти в ересь, а с другой стороны, страшно обрести свободу и расширение границ.
Я много думаю об антропологии. Последняя конференция, на которой я была, повергла в настоящее изумление. Пленарные доклады, которые должны были задать тон работе конференции, вызывали смешанное чувство брезгливости и гнева. Мол, как же так?
Я думаю о том, что умерло время больших теорий (хотя многие коллеги постарше не согласны расстаться с этой манящей идеей "все всем объяснить"). Но оно умерло, и это хорошо. Другой вопрос, что делать дальше, а главное - как это делать?
Бесконечно рассуждать о прекарности? О появлении интернета и влиянии этого на сообщество? О травме?
Все это нужно. Я не спорю. Но будто бы очень оно заезжено уже.
Возвращаясь к поэзии и искусству, я думаю о том, что во многом антропология - это истории, которые мы - антропологи - рассказываем. По-разному и о разном, во имя разного. Это истории. Иногда читаешь статью (или слушаешь доклад) и понимаешь, что человек, опросив толпу людей, не сумел увидеть нить истории и дальше не умеет вести за собой того, кто читает или слушает. И все будто бы умирает.
Меня на эти рассуждения навел мой коллега и приятель Антон, чью цитату я приведу ниже. Кажется, что все мои кризисы связаны именно с тем, что я слишком долго рассказываю одни и те же истории. Когда хочу совершенно иначе. И, видимо, буду делать иначе. В противном случае - смерть автора. А это уж точно не выход.
Подробнее об этой выставке можно посмотреть тут
https://www.youtube.com/watch?v=7EhSQ-jX2Kw
Женщины-езидки из Тбилиси. Грузинская ССР, 1972 г.
Pan Caucasus
Ковроткачиха и ее ученица. Ленкорань. Азербайджанская ССР, 1972 г.
Pan Caucasus
🔠ектор искусства стран Азии и Африки Государственного института искусствознания приглашает вас принять участие в конференции
СМЕХОВАЯ КУЛЬТУРА
НА ВОСТОКЕ:
СМЫСЛЫ И КОНТЕКСТЫ
4️⃣ декабря 2024 года
📎Подробности во вложени⤵️
🤫 Подписывайтесь на наш канал
L'Hob [Любовь]
Тунис, 1995. Фотограф Harry Gruyaert