761
Антропология тонких материй 🪡
"Утверждение о моральном превосходстве своей стороны в конфликте едва ли ново. Однако, и современное представление о цивилизации в значительной степени опирается на образный язык времени. Подобно антропологам Викторианской эпохи, ключевые игроки войны с терроризмом воспринимали Другого как живое ископаемое, застрявшее в прошлом. На мой взгляд, одно из самых красноречивых подтверждений такого мышления исходит от некоего полковника американской армии, заявившего: "В Западном Ираке все так же, как и шесть веков назад: бедуины живут в палатках из козьей шерсти". Я не военный стратег, но будь я им, то непременно предостерег бы от того, чтобы так думать о бедуинах, ибо это очень плохой и очень опасный путь. <...> За этим кроется культурно обусловленная убежденность в том, что мощь могущественной цилизации всегда будет превосходить все, что сможет противопоставить ей менее развитое общество или враг.
У этого явления есть термин, введенный немецким антропологом Йоханнесом Фабианом. Он назвал это "отрицание равенства во времени", то есть отрицанием того, что кто-то другой живет в одном с вами времени. Фабиан придумал это понятие в 1980-е годы, критикуя распространенный в антропологии подход к объектам изучения. К тому времени, разумеется, явных приверженцев социального эволюционизма практически не осталось. Однако Фабиан утверждал, что обращение с Другим как своего рода ископаемым или антиквариатом по-прежнему сохраняется в других теоретических парадигмах. Антропологию, писал он, воспринимают как "машину времени". Покидая университет, мы находимся в Настоящем. Отправляясь в поле, мы попадаем в Прошлое".
М. Энгельке. Думай как антрополог. М., 2024. С. 76.
#цитаты@freewomenoftheeast
"Women are powerful and dangerous" ❤️🔥
Audre Lorde
В Магрибе распространено убеждение, что шерсть обладает баракой, т.е. она способна благословлять. Женщины, работающие с шерстью, воспринимают это благословение. Поэтому для многих магрибинок переход на синтетические нити в середине XX в. был неприемлем, хотя и неизбежен. И сегодня шерстяная нить весьма высоко ценится, а умение с ней обращаться - и подавно.
#Магриб@freewomenoftheeast
Недавно читала статью Грегори Бейтсона "Стиль, благодать и информация в примитивном искусстве" (1973), которая по-настоящему сбила меня с ног сложными концептуальными конструкциями, которые автор надстраивал по мере формирования текста. Но что тронуло и зацепило, так это понятие благодати*, с которого Бейтсон начинает, цитируя Олдоса Хаксли: "центральная проблема человечества - это поиск благодати".
Развивая мысль писателя, антрополог интегрирует ее в интересующий его материал - primitive art - и формулирует: Я утверждаю, что искусство является частью человеческих поисков благодати, иногда его экстазом от частичного успеха, иногда - яростью и агонией от неудачи.
Красиво, ничего не скажешь :)
*Благодать понимается в новозаветном ключе
#цитаты@freewomenoftheeast
В продолжение нашей коллаборации продолжим разговор о свободных художницах Востока. Женское тело и идентичность, колониализм и травма, наследие и порывание с ним – все это находит свое воплощение в работах художницы алжирского происхождения Далилы Далеас Бузар (1974). Ее путь – из академической науки (она изучала биологию) через академическую живопись к современному искусству – являет собой поиск свободы и нового «доступа к миру». Затрагивая тему кровоточащих ран, которые остались у Алжира после войны за независимость, она очень четко формулирует собственную позицию, относительно собственного места в постколониальном дискурсе: «Постколониальность – это просто иллюзия. Что случилось, то случилось, и нет смысла притворяться, что мы это исправили». В своем творчестве Далила Далеас Бузар создает отсылки к колониальным фотопортретам Марка Гаранжера, при помощи своего искусства она стремится одновременно обнажить и залечить колониальную рану, меняя отношение к женскому телу, выводя его за рамки патриархальности.
Читать полностью…
Полевой дневник в рисунках
🌟Моя карандашная трилогия-хроника сбора ягод на сургутских болотах в сентябре 2024 года с хантами. Спустя месяц я уже считала себя как минимум полупрофесиональным сборщиком клюквы 😎
Трилогия, потому что одну работу уже показала выше. Там был твин-пикс по-хантыйски👀
По сути эти рисунки – мой полевой дневник. Правда, в большей степени сконцентрированный на моих личных переживаниях и впечатлениях, а не голосах информантов.
Реально, а почему бы не порисовать, когда записывать уже лень…
❗️🎓 Напоминаем, что до окончания приема заявок на стажировку InteRussia по востоковедению (1 по 29 апреля 2025 г.), организуемую Институтом востоковедения РАН и Фондом Горчакова, осталась всего неделя. Не упустите возможность попасть на стажировку!
⏰Последний день приема заявок на участие - 16 февраля, 23:59 по московскому времени.
🔗Подробности о стажировке.
__________________________________
❗️🎓One week until the deadline for applications for the InteRussia fellowship in Oriental Studies (April 1-29, 2025), organized by the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences and the Alexander Gorchakov Public Diplomacy Fund. Don't miss the opportunity!
⏰The deadline for applications is February 16, 11:59 p.m. Moscow time (UTC +3).
🔗Details about the fellowship.
#CAIS_events
Хотя в последнем декабрьском номере Current Anthropology почти все статьи в закрытом доступе, обратим внимание, что Анжум Алви и Лукас Верт предлагают научной общественности "новое прочтение" классической работы Марселя Мосса "Дар".
Переосмысление авторами работы Мосса раскрывает, помимо её центральной темы — дарообмена, ещё одну скрытую — щедрость. Авторы связывают идеи Мосса с философией Эммануэля Левинаса, подчёркивая, что щедрость это движение в сторону "Другого", которое выходит за рамки утилитарной логики и культурных норм взаимности.
Статья также критически анализирует концепцию "чистого дара", которая кажется невозможной в рамках утилитарного мышления, и предлагает решение этой проблемы через идею двойной транзакции. В качестве примера рассматривается практика дана в мусульманском Пенджабе.
⚡До 1 февраля вы еще успеваете подать заявку на Майский СБОР 2025 — первую социально-антропологическую конференцию на базе Санкт-Петербургской школы гуманитарных наук и искусств НИУ ВШЭ
🖇15-17 мая пройдет Социально-антропологически Базированное Обсуждение Ремесла (СБОР). Мы предлагаем обсудить меняющиеся условия полевой работы, антропологического письма, контекстов, вопросов этики и безопасности — как исследователей, так и изучаемых сообществ.
🖇Тема сбора этого года: В поле — зрение, или в поле зрения?
Мы хотим инициировать обсуждение рабочего манифеста «новой этнографии», написанного с позиции исследователей, не только определяющих, кто и что находится «в поле зрения» науки, но и трудящихся «в поле», которое создают и формируют чужие «зрения» и взгляды.
🖇Как стать участником?
Майский СБОР открыт для исследователей всех возрастов и стадий академической карьеры. Заявки на участие c названием и аннотацией предполагаемого доклада (тезисы), не превышающие 3000 знаков (включая пробелы), принимаются до 1 февраля 2025 года. Чтобы отправить свою заявку на конференцию, заполните Яндекс-форму.
Если вы не проживаете в Петербурге, Школа гуманитарных наук и искусств выделяет гранты на проезд и проживание (количество ограничено).
💬Подробнее узнать о конференции можно здесь.
🗂📚Сегодня решили сделать подборку с подборками литературы по истории Ближнего Востока и отдельным странам региона в помощь тем, кто уже пару ночей не спит, вновь перечитывая конспеты, тем, кто уже проскроллил весь интернет в поиске нужной информации, тем, кто решил начать готовиться только вечером, хотя экзамен уже завтра.
⬇️⬇️⬇️
Классические труды по истории Востока
Классические труды по истории стран Магриба
Классические труды по истории стран Машрика
Серия подборок литературы по странам БВСА:
- Алжир
- Бахрейн
- Египет
- Иордания
- Йемен
- Ирак
- Иран
- Катар
- Кувейт
- Ливан
- Ливия
- Мавритания
- Сирия
Подборка литературы по Ближневосточному конфликту:
- Статьи
- Монографии и сборники
Другие работы, посвященные более узкой проблематике, можно найти на канале по ключевым словам.
#CAIS_books #CAIS_подборки
Набор на курс о Пьере Бурдье открыт! Желающие забронировать платное место могут писать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. Участникам конкурса на бюджетные места необходимо кидать свои письма на гугл-форму до 31 января. Жду вас на наших уютных академических беседах!
Читать полностью…
"Главная составляющая полевого исследования - включенное наблюдение. Это может означать разное. Если вы живете в резервации Зуни или в какой-то деревушке в штате Чхаттисгарх в Индии, это подразумевает полное погружение. Нужно жить с местными жителями, делить с ними пищу, учить их язык и входить во все их дела. Словом, говоря не по-ученому, нужно тусоваться и делать свое дело. <...> Я всегда говорю своим аспирантам, что полевой исследователь - это школьник, который хочет играть со всеми. "Эй, что вы делаете? Можно я с вами?". Такова жизнь антрополога в поле"
Из: М. Энгельке. Думай как антрополог. 2024.
[Пока читаю, книга довольно популярная и не везде мне нравится манера письма, но лет десять назад она бы мне очень зашла, отличное пособие для того, чтоб немного разобраться и осмотреться в антропологии]
#цитаты@freewomenoftheeast
Перед Новым годом совершенно не хочется работать, а хочется смотреть на красивое 🙃
В Эрмитаже проходит замечательная выставка "Образы Востока в советском и современном фарфоре".
Свободные женщины Востока представлены во всей красе, стоит сходить и посмотреть ❤️🔥
#рекомендации@freewomenoftheeast
Восхитительное ожерелье из коллекции археолого-этнографического музея г. Мокнина (Тунис)
#красивое@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast
Подискутирую с Political Animals на тему Была ли западная колониальная экспансия благом для колоний. В центре обсуждения довольно радикальная идея экономиста Тома Пикетти перераспределения мировых богатств в пользу третьего мира, так как Запад получил свои капиталы несправедливо. Но радикальность идеи заставляет оппонентов из PA бросаться в другую крайность, и доказывать, что в действительности колонии только выиграли от того, что их захватили. Аргументов несколько:
1. Экономическое положение колоний после закабаления тоже росло, то есть эффект положительный, метрополии "помогали" колониям не отстать от цивилизованного мира.
Этот аргумент опирается на очищенный от всех социальных коннотаций экономический подсчёт, сделанный по канонам западной же науки, и не отражает реального представления о своём благополучии колонизированных обществ. Антропологи многократно показывали, что доиндустриальные общества имеют собственное мнение о благополучии, и по доброй воле почти никогда не хотят обменять "экономический рост" на отказ от свободы, культуры, традиции и всего такого, это происходит только под угрозой прямой экспансии.
Хроническое отставание бывших колоний наводит на мысль, что у них есть нечто общее, мешающее догнать запад, и это общее - как раз колониальное прошлое. Экспансия Запада стала возможной благодаря технологическому превосходству, но без экспансии оно не было бы вечным. Китай имел технологическое превосходство на протяжении сотен лет, но рано или поздно эти технологии становились достоянием всего мира. Страны, которые по разным причинам избежали прямой колонизации (Китай, Япония, Турция, и да - Россия) смогли технологически "догнать" Запад, как раз в то время, когда настоящие колонии будто бы получали благодеяния от метрополий, позволившие им едва сводить концы с концами в мире глобального капитализма.
Многое говорит о том, что экспансия Запада скорее затормозила выравнивание технологического неравенства после западного рывка развития, и без колониальной истории мы могли бы иметь гораздо менее неравный мир, с бо'льшим разнообразием экономических и политических укладов.
2. становление колониальных империй оказало на страны Запада скорее негативное, чем положительное влияние - пишут PA, и приводится кейс упадка Испанской империи. Должны ли мы пожалеть маменьку, что она устала, бивши папеньку? Да, некоторые метрополии не справились с обрушившимися на них легкими (и кровавыми) деньгами, но большая часть всё-таки справилась, и направила награбленное в рост.
3. Единственное, что можно предъявить Западу, — это ряд спровоцированных конфликтов, ввергнувших другие страны в хаос; например, Опиумные войны или кейс с Гаити. - но это как раз кейсы, когда Запад не справился с подчинением, и поэтому противостояние с местными сообществами приобрело откровенно бессмысленный людоедский характер. Чем же это отличается от геноцида в Намибии, провоцирования конфликтов на территории английских колоний, изъятия земель и "карательных" операции против индейцев? Всё это было не менее циничными способами подчинения, которые не могут компенсироваться никаким "экономическим ростом" колоний.
Какой бы странной ни была концепция Пикетти, и даже если мы не знаем другого хорошего варианта как исправить систему мирового неравенства, это не значит, что мы должны признать колониализм благом. К сожалению, последнее время (но может мне кажется, и так было всегда), часто встречаю тенденцию к нормализации чего-то морально неприемлемого, потому что нет легкого и быстрого способа это прекратить или исправить последствия. Увы, так выглядит путь в пасть к дьяволу. Если, скажем, технологическое и экономическое превосходство будет принадлежать Китаю - должны ли мы будем смотреть благосклонно на его военную экспансию в соседние и дальние страны? Ведь, возможно, она принесёт технологический прогресс и экономический рост в новые колонии! Ну или всё-таки лучше продолжать считать колониализм проблемой, чтобы в будущем возможно найти способы по преодолению его последствий и исключить повторение колониальных ситуаций.
Дорогие читательницы, поздравляю вас с международным женским днем!
Пусть звучат наши голоса ✊
Навигация по каналу 🏹
Порасставляла тут немного теги, которые помогут сориентироваться в канале. Они пока стоят далеко не ко всем постам (с 2019 года их накопилось порядочно), но ключевые посты отмечены. В "манифестациях", "от души" и "крик души" я пишу о том, что наболело или о том, что восхитило. У меня довольно много таких размышлений, которые когда-нибудь станут красивыми эссе (я надеюсь). Остальные теги, думаю, понятны.
#манифесты@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast
#крикдуши@freewomenoftheeast
#рекомендации@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast
#поле@freewomenoftheeast
#деколонизация@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast
#Ливия@freewomenoftheeast
#Алжир@freewomenoftheeast
#Марокко@freewomenoftheeast
#Магриб@freewomenoftheeast
#биографиявещи@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
#покрывало@freewomenoftheeast
#путьисследователя@freewomenoftheeast
#женскоеискусство@freewomenoftheeast
#феминизм@freewomenoftheeast
#красивое@freewomenoftheeast
#Африка@freewomenoftheeast
#берберы@freewomenoftheeast
#колониальное@freewomenoftheeast
Свадебный костюм берберской невесты из Марокко
Фотограф: Лейла Алауи
#Марокко@freewomenoftheeast
В коллаборации с админкой замечательной группы "Women painting women" @womenpaintingwomen подготовили для вас серию постов о художницах-свободных женщинах Востока.
Вместо небольшого поста с изображениями получился целый материал о тунисской художнице Сафии Фархат, известной своими невероятными работами, целью которых было создать новое искусство в новом Тунисе после обретения страной независимости.
О том, как тунисские килимы стали высоким искусством, почему шерсть для Сафии Фархат была лучше других материалов и о том, как быть свободной, будучи женой министра, читайте в материале по ссылке:
https://telegra.ph/Staroe-novoe-iskusstvo-gobeleny-Safii-Farhat-02-24
Очень захотелось поделиться :) Сейчас в экспедициях мало рисуют: есть фотосъемка, которая отбирает много сил и времени, а еще, конечно, записи. Обычно из рисунков - планы местности, карты от руки и прочие очень функциональные вещи. А ведь раньше умение хорошо рисовать было важным навыком для полевого исследователя, зачастую в экспедицию нанимали профессионального рисовальщика, который фиксировал и антропологические типы, и предметы, и постройки. Я каждый раз очень хочу рисовать в поле, но сил практически никогда не остается, все уходит на дневники и фотографии, а жаль.
Читать полностью…
Mona Hakimi-Schüler, Self-portraits.
2007.
Уважаемые коллеги!
7 февраля (пятница) в 18:30 состоится очередное заседание научного семинара Международного центра антропологии Homo sapiens historicus. С докладом на тему «Ислам и новообращенные немцы-мусульмане в современной Германии» выступит социальный антрополог, научный сотрудник Института Этнологии и Антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, к.и.н., Рязанова Эльвина Фаритовна.
Аннотация доклада:
На сегодняшний день трудно представить современную Германию без мусульманского сегмента ее населения. Изменился и состав мусульманского сообщества, если ранее мусульманами были только иммигранты, то сегодня — это так называемые «новые мусульмане», немцы, которые приняли ислам. Ислам принимают немцы различных слоев населения, от маргиналов до университетских профессоров; жители как деревень, так и городов-мегаполисов; как на Западе Германии, так и на востоке страны.
Лекция будет посвящена развитию мусульманского сообщества Германии, его формированию, социальному месту в структуре германского общества. Будет освещена культурная жизнь и самосознание мусульманского населения, в частности повседневность мусульман-иммигрантов 2-3 поколения. Особое внимание будет уделено немцам, принявших ислам. Слушатели смогут узнать о новых религиозных практиках, сконструированных немцами-мусульманами, таких как «Адвент-календарь» на месяц Рамадан, который пользуется популярностью и среди этнических мусульман. Будет рассказано о Немецкой исламской академии, созданной специально для обучения имамов – этнических немцев, жизни после религиозной конверсии и диалогу между родителями христианами и детьми мусульманами.
Семинар пройдет в смешанном режиме. Заседание будет проходить по адресу: ул. Старая Басманная, д. 21/4, стр. 3, ауд. Л-302. Также семинар будет транслироваться онлайн в Zoom.
Прикрепляем ссылки для подключения через Zoom:
Подключиться к конференции Zoom
https://us06web.zoom.us/j/87561417889?pwd=Pdlidk8PNNwYDg6kjC6L1gw6aufHvH.1
Идентификатор конференции: 875 6141 7889
Если Вам будет нужен код доступа для подключения, просим написать об этом на почту maksenova@hse.ru
Если Вы не являетесь сотрудником или студентом НИУ ВШЭ, для прохода в здание Вам нужен будет пропуск. Вы сможете его получить, если до 15.00 6 февраля напишете о своем желании посетить семинар менеджеру Международного центра антропологии М.Д. Аксеновой по адресу maksenova@hse.ru (в письме также необходимо указать свое полное ФИО).
Понравилась очередная цитата из книги М. Энгельке "Думай как антрополог" о социальном эволюционизме:
"В социальном эволюционизме есть один очень серьезный изъян. (Есть и другие, довольно серьезные, но о них потом). В отличие от Дарвина, в работах этих социологов эволюция приобрела телеологический характер. У нее появились замысел и цель, а также сильный моральный привкус. Человек в цилиндре не только более культурно развит, чем голый дикарь, он не только более "сложный организм" - он лучше. Социальный эволюционизм есть моральная философия, выдающая себя за науку. Дарвин не воротил нос от усоногого рака из-за того, что он не синий кит"*.
Не нужно быть антропологом, чтоб заметить, что риторика про "лучше" и "цивилизованнее" никуда не делась, в отличие от цилиндров.
Занимаясь сейчас кабильской керамикой, натыкаюсь на суждения об архаических методах ее изготовления, и, как следствие, архаичности мышления тех, кто ее изготавливает. Так что усоногим ракам в какой-то мере попроще.
*ук.соч., с. 41
#цитаты@freewomenoftheeast
В 2019 г. я активно писала диссертацию, делала поле и помимо основного текста оставалось очень много всего интересного за границей моего исследовательского вопроса. Когда моя мама делает шаньги, у нее всегда остаются обрезки теста, из которых она делает невероятно вкусные сахарные рогалики. Этот канал - был наполнен такими рогаликами, которыми было грех не поделиться. Главное, о чем мне хотелось говорить - это о женщинах, которые живут в мусульманских регионах. О тех, кого постоянно выставляют бесправными женщинами, объектами ориенталистской оптики, диковинками, загадками, носительницами эротических умений, жертвами насилия (физического и метального). Мне хотелось развенчать эти мифические обобщения, отказать желающим (и себе в том числе) в стремлении спасти их.
Иногда мне кажется, что я ношу воду в решете, а иногда - что я делаю что-то нужное.
Со временем я поняла, что свободные женщины Востока - это не только про женщин и не только про Восток. Это про всех тех, кто лишен возможности говорить и высказываться от собственного лица (или их голос настолько тих, что тонет в гуле прочих голосов). Хочется расслышать этот голос и дать ему силу.
Наступает новый 2025 год, и мне хочется пожелать каждому из вас быть услышанным и быть внимательным к чужому голосу ❤️ Пусть каждому будет место, для каждого найдется доброе слово и надежда, что его труд не напрасен ❤️
#манифесты@freewomenoftheeast
👩🎓👨🎓Университетская школа юного востоковеда
👥📑Коллеги из СПбГУ приглашают школьников и всех, кто интересуется востоковедением, принять участие в образовательном проекте «Университетская школа юного востоковеда», который пройдет с 16 января по 24 апреля 2025 г.
👨🏫Преподаватели СПбГУ проведут цикл профориентационных лекций, посвящённых современному востоковедению и африканистике. Вас ждет:
• погружение в культуру и историю стран Востока;
• знакомство с профессией востоковеда, её спецификой и особенностями;
• ответы на ваши вопросы от ведущих специалистов.
📌 Полный график лекций
📩 Для участия требуется регистрация по ссылке (ссылка на онлайн-платформу придёт за день до лекции на электронную почту, указанную при регистрации). Присоединиться можно на любом этапе.
#CAIS_recommends
В Российском этнографическом музее открылась выставка «Смелый ход: настольные игры народов Евразии».
Была рада побывать на открытии. Иранские карты - вне конкуренции, конечно 💔
Больше спойлеров не будет - сходите и посмотрите, получилось, на мой взгляд, чудесно 😊
#рекомендации@freewomenoftheeast
Из книги Мутиевой можно узнать, что старые дагестанские адаты могли различаться между собой от тухума к тухуму, и это могло противоречить не только русским имперским законам, но и исламскому шариату. При этом, по ее мнению, ислам привнес в жизнь дагестанских женщин освобождающие, или «защитные», практики по сравнению с теми, что существовали во времена главенства адатов. На этой почве, пишет исследовательница, в отдельных аулах Дагестана между исламом и адатами возникали конфликты. Нельзя не отметить, что в современных исследованиях по истории Дагестана мусульманские и адатные практики часто не различаются — в этом исток стереотипов о дагестанцах, якобы следующих только своим адатам. Под влиянием шариатских веяний происходило ослабление адатных норм, что не могло не отразиться и на брачно-семейных отношениях.
