761
Антропология тонких материй 🪡
Вчера в возрасте 89 лет умерла известная египетская писательница, исследовательница и феминистка Наваль Саадави.
Она выступала против ношения хиджаба, против неравенства женщин и мужчин в исламских законах наследования, полигамии и калечащих операций женских половых органов (женского обрезания).
Подробнее: https://www.egypttoday.com/Article/4/50803/I-don-t-fear-death-Egyptian-feminist-novelist-Nawal-El
К слову о том, что покрывала в Магрибе - это не только про женские практики, но и про мужские. Как справедливо отмечает историк костюма Йедида Стиллман, берберское население Северной Африки использовало покрывало еще с доисламских времен. Сейчас мужские покрывала - скорее кочевнический атрибут, однако, не всегда. В Тунисе в холодную погоду еще можно встретить пожилых мужчин в бурнусе и/или в покрывале.
На первом фото - ливийский национальный герой Омар Мухтар (кстати, про него есть фильм 1981 г. - "Лев пустыни")
Исследователь Теодор Зелдин (1933) был одним из первых, кто стал рассматривать самих историков как субъектов, чья деятельность тоже определяется эмоциями и чье отношение к предмету исследования эмоционально нагружено; более того, по мнению Зелдина, они выбирают себе предмет на основе эмоциональных установок. Он приводит пример из жизни исследователя Жана Делюмо (1923-2020), который в детстве потерял друга и испытал «ужас такой интенсивности, что три месяца не ходил в школу». Именно в этих событиях Зелдин видит причину того, что Делюмо занимался историей страха и ужаса.
Меня крайне интересует тема эмоций, аффективный поворот в гуманитарных науках и собственная персона в этом всем. Не думаю, что эмоциональные переживания являются единственной причиной выбора объекта исследования. Уверена, что каждый занимающийся тем или иным сюжетом подтвердит, что на выбор влияет и окружающая человека среда (университет, музей или свободное плавание), языковая компетенция, элементарный доступ к той или иной среде (будучи российским студентом, перебивающимся временными заработками, трудно поехать делать поле к индейцам Северо-Западного побережья США) и мода на ту или иную теорию (кого из нас не сбивала с ног новая блистательная, но напрочь непонятная работа, переведенная с десятилетним опозданием на родной язык?). Однако, и здесь, во всех перечисленных «рациональных» факторах присутствует целый спектр эмоций и субъективности. Кого-то берет за душу мысль об агентности вещей (особенно, если в жизни у нас есть любимые, дорогие вещи – семейные реликвии или ракушки с океана, которые актуализируют определенную память о…), а кто-то может видеть в этом настоящий еретический вызов. С другой стороны, масштабные исследования ландшафта и природы, которая, слава Богу, перестает быть скальпельно отделена от субъекта и начинает взаимодействовать с ним, вполне могут «призвать» антрополога, который неравнодушен к природе. Просто так. Без профессиональных подоплек. Т.е. я уверена, что даже рациональный выбор теоретической рамки обусловлен мерой чувствительности отдельно взятого человека к тому или иному сюжету.
Какое-то время назад мы сидели с коллегой археологом и обсуждали наши темы исследований. И я, рефлексируя на свою тему тонких материй – шелкового белого тунисского покрывала, с удивлением обнаружила, что занимаюсь этим прежде всего потому, что эта вещь – красивая. Это так поразило меня, что я начала стыдиться такой коннотации: в смысле, ты занимаешься чем-то, потому что оно красиво? Кажется, какие-то осколки постсоветского воспитания начали задевать меня изнутри: ведь нужно заниматься тем, что полезно, практически применимо и что продвинет нас в той или иной теме. Нельзя брать за точку отсчета красоту – такую ненадежную, субъективную, практически буржуазную единицу! Мы же не искусствоведы! (Хотя и там нельзя, и там нужно по-другому). Занимаясь внутренними борениями, я вспомнила прошлое лето, когда работала над статьей о Наталии Давидовне Флиттнер (1879-1957) – искусствоведе, которую называли в советской историографии человеком, занимающимся «надстроечными сюжетами». В этой формулировке кроется плохо скрытое презрение: в отличие от В.В. Струве, который был по уши в базисе, Флиттнер выбрала путь максимальной политической невовлеченности, что было связано с ее болезненным восприятием новой советской реальности. Она «ушла в надстройку» и «красоту», как некоторые уходят в монастырь. И слава Богу, ей это было позволено сделать, благо она работала в Эрмитаже, который в принципе – про красоту.
Осколки постсоветского все еще со мной, мне все еще трудно с этой самой красотой и со страстями вокруг моего покрывала: его желали, о нем говорили и говорят с восхищением, он особенная, очень noble вещь, которую Торстейн Веблен однозначно обозначил бы как эмблему праздности.
К слову сказать, моя коллега, с которой мы вели беседу, поделилась, что занимается своим сюжетом – холодным оружием бронзового века, потому что оно тоже – красивое. И я благодарна ей за этот комментарий.
Тунисская Мона Лиза (автор - Monsef Riahi)
Читать полностью…
Сегодня будет про Манижу, но сначала вступление.
Когда я начинала этот канал, мне хотелось, чтобы он рассказывал о "неправильных" женщинах "Востока", которые борются за свободу, занимаются искусством и слушают себя. Но ракурс в итоге сместился на антропологию женского на "Востоке", а порой и просто - на антропологию. Когда я впервые услышала Манижу и про Манижу (которая едет от РФ выступать на Евровидении), я прям возмутилась. Дело в том, что внутри меня живет антропоморфная зверюшка в викторианском чепчике, которая не любит китч, особенно китч вокруг русской культуры. Особенно вокруг женской русской культуры. Это болезненная, многосоставная история, а песня Манижы - уж очень про стереотипы, которые навязли на зубах у всех думающих людей.
Однако, я обожаю это чувство - когда меня что-то возмущает - потому что очень часто за ним и кроется что-то ценное. Мне было мало послушать песню, мне было нужно залезть хотя бы в Википедию, чтоб понять, кто это и почему так. И тут я столкнулась с тем, что, во-первых, я должна написать про нее, поскольку она - идеальная героиня для "Свободных женщин Востока". Во-вторых, я переосмыслила свою позицию и считаю, что она совершенно справедливо выбрана на Евро.
Манижа - 29-летняя таджичка, из семьи таджикской интеллигенции (ее бабушка одной из первых сняла паранджу!). В 90е она с семьей переехала в Москву, где и начала складываться ее карьера. Она поет про миграции, про потенциального Другого в России, проблематизируя и высветляя то, о чем мы мало задумываемся (и не хотим, порой задумываться!). Что мы знаем о мигрантах и мигрантках? Что мы знаем об их чувствах?
Мы знаем, что они есть. И мы хотим, чтобы их не было видно. Возмущаемся, когда на Курбан центр города наводняют мужчины в белых шапочках. Раздражаемся.
Манижа раздражает не меньше. Кто она такая, чтобы петь про русскую женщину и ее долю? Нет! Ехать должна Надежда Бабкина или Пелагея, да чтоб в сарафане и платке!
Как я уже сказала, я люблю, когда меня что-то раздражает. И даже думая над этим постом, я склоняюсь к тому, что текст песни мог бы быть более продуманным. Но, честно говоря, это не так уж важно. Важно то, что в нашей стране не живут поголовно "славяне". И мы про это помним, даже гордимся. У нас есть национальные республики, языки, праздники. Этнографические музеи показывают дружбу народов и "широкую культурную вариативность", а в школах проводят (когда я училась - проводили) программы по толерантности.
Однако, нам нравится все это до поры, до времени. "Представлять страну" может только совершенно определенный товарищ. И петь желательно тоже - не о проблемах, а о дружбе и цветах.
Манижа - настоящий трикстер, и это мне нравится. Как пел Оксимирон: "Берегите психов, чужаков, еретиков".
Доброй ночи! Слушаем прекрасную палестинку Nai Barghouti ❤️
https://www.youtube.com/watch?v=Q921shchhi0&list=RDQ921shchhi0&start_radio=1
А вот так можно нарядить свою дочку на праздник в детском саду :) Любопытно, что многие имитируют берберскую татуировку, которая сейчас очень слабо распространена в Тунисе, поскольку считается греховной в исламе. Однако, нарисовать такую тату - не проблема, а часть идентичности, в которую берберский компонент вписан очень мощно 🇹🇳
Читать полностью…
https://www.middleeastmonitor.com/20190330-national-day-of-traditional-dress/
Читать полностью…
Вечером 11 марта смотрите онлайн-ретроспективу художницы, кинорежиссера и одной из наших авторов, Саодат Исмаиловой. Центр Вознесенского совместно с платформой «Пилигрим» покажут три короткометражных фильма: «Ее право», «Заколдованный» и «Зухра» — киноэссе об исторической памяти, современности и женщине в Средней Азии. Читайте подробнее и регистрируйтесь по ссылке.
📽️@easteastworld
А вот так эти ткани создаются сейчас
https://www.youtube.com/watch?v=cze6KalEbP4&ab_channel=TunisiaTourismTV
И еще немножко о матерях / свекровях:
"Об авторитарной свекрови обычно говорили: «Она не хочет отдавать половник», этот символ власти в доме. Половник — привилегия хозяйки дома: ближе к обеду, пока разогревается еда, свекровь раскладывает хлеб, овощи, наливает похлебку в супницу; когда все усаживаются, она ставит супницу на стол, размешивает суп половником и затем передает его главе семьи (деду, отцу или дяде), который накладывает себе еду первым. В это время невестка занята чем-нибудь другим. Чтобы поставить невестку на место, мать говорит: «Я тебе еще не давала половника»".
П. Бурдье. Практический смысл. С. 302.
Напоследок хочу отметить, что несмотря на свою комедийность, сериал показывает очень сложные сюжеты: например, разрыв между бедными и богатыми в Тунисе. Эта разница видна по ночному столу, накрытому в Рамадан, по мебели и одежде. В этом нет нарочитой драмы, скорее простая констатация факта. И в этом - несомненная сила подобных сериалов "для своих", когда ты тоже становишься немножко "своим". В общем, мне еще предстоит обо всем этом поразмыслить :)
Читать полностью…
Поймала себя на мысли, что скучаю по Тунису (это раз), боюсь, что совсем растеряю язык (это два). Хотя язык нашего домашнего общения на 50٪ состоит из тунси, он мало обновляется. Поэтому начали смотреть тунисский сериал десятилетней давности "Nsibti Laaziza", т.е. "Любимая теща". Сюжет прост: к жителю столицы, живущему в самой медине, приезжает теща из Сфакса, от которой нет спасения :)) Сфакцы товарищи прижимистые, вокруг этого вертятся шуточки сериала, а также вокруг излюбленной темы отношений зятя и тещи.
Сказать, что мы хохочем - не сказать ничего :))
И вот, что я подумала: интересно, а что мы незаметно перенимаем у своих информантов? Ну вот чему мы по-житейски учимся в поле? Ведь за пределами научной статьи остается целое море опыта.
Мне кажется, тунисцы учат меня вот этому легкому пофигизму - "даст Бог, все будет ок". Есть даже такая фраза - sayeb ro7ik - "отстань от своей души" :))
А еще вот этой семейственности, важности дома, домашнего стола, за которым все собираются, совместных простых занятий - от просмотра сериала до чистки гороха. Умению праздновать и радоваться, несмотря на то, что устал.
Скучаю, короче.
Если вы меня спросите о том, кто, на мой взгляд, является одной из самых авторитетнейших исследовательниц в области антропологии, то я скажу, что это Лила Абу-Лугод (Lila Abu-Lughod). Она родилась в 1952 г. в семье Ибрагима Абу-Лугода, философа, активиста и «одного из выдающихся интеллектуалов Палестины» (по мнению Эдварда Саида) и Джанет Липпман, профессора социологии, специализирующейся на урбанистике. Она закончила Карлтон-колледж в 1974 году и получила докторскую степень в Гарвардском университете в 1984 году.
Она проводила исследования среди бедуинского племени авладали, которые живут в пустыне Египта, недалеко от ливийской границы. Ее отец настоял на том, чтобы лично представить бедуинам свою дочь, потому что прекрасно знал, что в традиционном мусульманском арабском сообществе протекция отца имеет жизненно важное значение для социального (а в данном случае и научного) успеха незамужней дочери. В тот момент Лила чувствовала себя «немного неловко» из-за того, что договоренности, касавшиеся ее, заключал кто-то другой. Однако позже, оглядываясь назад, она была благодарна отцу за эту инициативу. В Александрии Ибригим Абу-Лугод договорился о встрече с жившими в пустыне бедуинами и рассказал им о намерении своей дочери, а именно: усовершенствовать свои познания в арабском языке и познакомиться с жизнью бедуинов. Старейшина племени предложил, чтобы она жила в его собственной семьей. «Включенность» в семью закрыла для Лилы ряд возможных для исследования тем, но и открыла тему женского пространства, а точнее – женской поэзии. Абу-Лугод, антрополог, известный своими исследованиями в области эмоций, изначально не ставила перед собой такой исследовательской задачи. Однако, изолированный женский мир и «арабские песенки» - ghinnawas – импровизации и своеобразные «окошки» в «Я» человека («’agl») – заинтересовали Абу-Лугод. Сначала, будучи исследовательницей, воспитанной в западной традиции, она видела противоречие между тем, что ей говорили информантки (например, о равнодушии к новой женитьбе мужа) и о чем они пели (о страданиях и одиночестве сердца). Ей казалось, что она не может «ухватить» истинное «Я» своих информанток (а это, во многом, ключевой концепт исследований эмоций в к. XX в.). В дальнейшем, Лила сделала вывод, что «необходимо отбросить западную химеру «подлинного Я» и признать равную степень аутентичности за обоими дискурсами – женским публичным и женским сокровенным, выраженным в стихах и произнесенным за закрытыми дверями».
Исследование Абу-Лугод нашло свое отражение в ее монографии «Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society ».
Важно также отметить, что она в дальнейшем занималась также вопросами гендера, Ислама и идентичности. Предлагаю вам посмотреть небольшой отрывок из ее рассуждений о том, нужно ли спасать мусульманских женщин.
https://www.youtube.com/watch?v=uYAM7gMEd1g
При написании текста я использовала цитаты из книги Я. Палмера "История эмоций. М., 2018. С. 168.
К слову, ливийский бог эпатажа - Муаммар Каддафи - очень любил носить покрывало во время официальных визитов. Видимо, оно наравне с неизменным кочевническим шатром должно было свидетельствовать о совершенно определенной - берберской - идентичности их владельца. Тут важно отметить, что в отличие от тунисского Бургибы, который не без насилия лишил львиной доли власти большие кланы и не заигрывал с берберской идентичностью, отдавал предпочтение французским и арабским связям, Каддафи же наоборот считал себя не арабским, а африканским правителем, "королем королей Африки" (его слова). Его система правления была построена на договоренностях с ливийскими кланами и господством над ними. Поэтому здесь берберская / бедуинская идентичность, построенная на его происхождении, играла на руку, ведь берберы - коренное население Северной Африки.
Читать полностью…
UPD к предыдущему посту: возможно, что мне трудно говорить о красоте, особенно применительно к "восточному" материалу, поскольку это автоматически ставит меня на колониальные, оценивающие позиции 😐 А этого, конечно, не хотелось бы.
Читать полностью…
Совершенно восхитительный марокканский (и не только) поп- и диджитал-арт, направленный на присвоение и "одомашнивание" западных кумиров, и, конечно, много политики. Это отдельная тема для исследования, которая ждет своего часа
Читать полностью…
Попросили Викторию Кравцову рассказать о важной книге нигерийской исследовательницы Ойеронке Ойевуми. В «Изобретении женщин» она описывает отношения в обществах африканских народов йоруба и то, как колонизация привела к появлению в них гендерной дискриминации и новых иерархий.
📕 @easteastworld
17 марта в 19:30 в Порядке слов (СПб) Наталья Казурова представит новый цикл лекций «Кинематограф и современное искусство в странах мусульманского Востока». В программе вечера дискуссия со зрителями.
Событие пройдет офлайн на Фонтанке, 15, для участия необходима регистрация, количество мест ограничено:
https://poryadok-slov-event.timepad.ru/event/1564763/
Новый сезон бесед о нетривиальных фильмах национальных кинематографий мира будет посвящен работам авторов из стран мусульманского Востока. На сей раз лекции о кино будут сопровождаться экскурсом в историю арт-сцены городов Ближнего Востока, Кавказа, Центральной Азии.
Кинематограф и современное искусство мусульманского региона во многом развивались в едином культурном поле, заимствуя и преломляя идеалы и художественные черты друг друга и высвечивая вместе с тем отдельные наиболее яркие грани национальных особенностей отдельных государств. Открывают цикл короткометражные фильмы иракского режиссера курдского происхождения Сахима Омара Калифа. В ходе встречи пойдет речь о формировании и становлении национального кинематографа и современного искусства Ирака, а также влиянии курдского компонента на развитие художественной жизни страны на примере работ курдских режиссеров и художников.
«Земля героев» (Ирак, Бельгия, 2011, 17 мин.) Сахим Омар Калифа
Ирак, 1988 год. Территория, опустошённая войной ирано-иракского конфликта. «Земля героев» — зарисовка из жизни 10-летних детей как намек на взрослые игры не по правилам.
«Горе-охотник» (Ирак, Бельгия, ОАЭ, 2013, 13 мин.) Сахим Омар Калифа
Молодой человек становится свидетелем изнасилования. Парень помогает девушке прогнать насильника и скрыть следы преступления. В тот же вечер к нему приходят нежданные гости...
Информация на сайте: http://wordorder.ru/.../kino-s-natalej-kazurovoj-vecher.../
Автор цикла и ведущая семинаров — Наталья Казурова, к. ист. н., антрополог и киновед, ст. н. сотрудник МАЭ РАН, автор книги «Между жизнью и смертью: Заметки о творчестве Аббаса Киаростами» (НЛО), программный директор Международного кинофестиваля «Дни этнографического кино» (2016–2020).
А еще в этот день устраивают экскурсии для детей в музеи. Так, музей национального костюма г. Монастира, обычно пустующий и сонный, проснулся и организовал для группы детского сада инклюзивную программу :) Что не может не радовать!
Читать полностью…
и вот еще прекрасное:
https://www.youtube.com/watch?v=uheJ9RkltbU
Вчера в Тунисе прошел день народного костюма, созданный еще при Бен Али для закрепления национальной идентичности. Этот день отмечается по всей стране: о нем говорят по телевидению (раньше даже ведущие каналов переодевались в традиционные костюмы), проводят занятия в детских садах и школах, женщины устраивают демонстрации и т.д. С учетом того, что в Тунисе просто невероятно широкая вестиментарная вариативность (так например, буквально в соседнем городе, в нескольких километрах от твоего, женщины надевают абсолютно другой свадебный костюм), это очень красивые мероприятия :) И я даже не буду углубляться в политику, а просто приглашу вас посмотреть фотографии подобного празднования разных годов давности 🇹🇳 Отмечу лишь, что после революции 2011 г. популярность этого праздника только возросла.
Читать полностью…
Пока мы с вами отмечали женский день, боролись с дедлайнами и использовали выходной, дабы поработать, в Швейцарии законодательная инициатива, запрещающая скрывать лицо в общественных местах, получила одобрение граждан на состоявшемся в воскресенье референдуме. Ее поддержали большинство жителей в 20 из 26 кантонов и полукантонов страны, сообщило швейцарское правительство.
Всего за данную меру (по информации ТАСС) проголосовали 51,21% участников референдума, 48,79% высказались против. Запрет скрывать лицо будет применяться как к гражданам Швейцарии, так и к иностранцам в общественном транспорте, административных зданиях, ресторанах, магазинах, на стадионах и в других доступных для публики местах. Исключения предусмотрены для мест отправления религиозного культа, а также для тех случаев, когда лицо прикрыто по медицинским причинам, в целях безопасности и в силу климатических условий. Под запретом оказалось, в частности, ношение в общественных местах паранджи и никаба.
Я сейчас как раз выхожу на финишную прямую со статьей про никабы и хаджибы в Тунисе, поэтому новость эта у меня, конечно, отозвалась. Вообще это любимая тема - указать женщинам, что носить, а что нет. Где законопроект о запрете мужчинам носить бороду без усов? В Тунисе в 1980-е вычисляли салафистов именно по этому признаку. Или вот, не пускать в общественные места мужчин с характерной отметиной на лбу (т.н. "молитвенной шишкой") - он много молится, а это не к добру!.. Но нет. Бороться с женщиной в покрывале намного проще и безопаснее. Безусловно, переодетый в никаб террорист - это плохо и опасно. Но вряд ли запрет на никаб / паранджу сделает мир безопаснее. Зато он точно травмирует женщин, чьи семьи считают, что они обязаны носить никаб и закрывать лицо. Это приведет просто к изоляции целой группы женщин в домашнем пространстве, а вовсе не к снижению жестких предписаний.
Борьба с одеждой - неважно под какой маркой - неотъемлемая часть истории костюма. Постоянно то тут, то там впадают в немилость какие-то предметы: фески, тюрбаны, джинсы или мини-юбки. И когда нам кажется, что одежда - нечто большее, чем просто способ укрыться от холода, нам не кажется. Представления об "опасной" одежде формируются в рамках определенного дискурса: в данном случае, мы все четче привязываем никаб к понятию терроризма и радикального ислама. И упускаем из виду, что за пределами этого дискурса существует еще целое море точек зрения на этот предмет. Что его могут рассматривать как хороший предмет, защищающий его владелицу от насилия, сглаза, чужого вожделения и пр. Что он может стать долгожданным призом в борьбе за свои взгляды. Что он может просто нравится!.. Нам страшно и странно про это говорить и думать: черная ткань пугает нас, и нам хочется найти этому убедительное объяснение, чтобы поскорее убрать с глаз долой. Как любое потенциально чужое и другое.
И тут вопрос: сделает ли эта позиция наш мир лучше и безопаснее?..
Как купить вкусненькое, если ты женщина и твоя мобильность ограничена :)
Полагаю, что это Марокко или Алжир
Немножко прекрасных тунисских тканей на Большой промышленной выставке 1851 г. в Британии:
"Первыми предметами из Африки, которые были приобретены музеем Виктории и Альберта, были семнадцать тканей из Туниса" (к слову о том, что Северная Африка - тоже Африка 😉)
http://www.vam.ac.uk/content/articles/t/tunisian-textiles-at-the-great-exhibition/
Актриса Sawsen Maalej в роли Фатхии :)
Читать полностью…
Как я уже писала выше, мы начали смотреть тунисский сериал про любимую тещу и вот уже закончили первый сезон. Честно говоря, я очень жалею, что не сделала этого раньше, я бы поехала в то же поле куда более подготовленной. На первый взгляд сериал очень простой и очень понятный для тунисского зрителя: он посвящен двум важным темам, которые тесно переплетены - большой тунисской семье и времяпрепровождению во время Рамадана. Важно отметить, что в принципе очень многие тунисские сериалы стараются выпускать к началу Рамадана и про Рамадан. Так, например, в прошлом году вышел сериал, посвященный Рамадану во время ковида.
На мой взгляд, этот сериал, снятый тунисцами для тунисцев, может быть и новым источником для антропологического анализа, и отличной методичкой для молодого антрополога. Почему? Во-первых, очень хорошо показано само пространство, внутри которого протекает большая часть жизни в городе, а именно дом в центре медины. Дом старый - дар араби - с комнатами, размещенными по периметру, старинными дверями и декором. Жизнь жены главного героя (к которой приезжают мама и брат из Сфакса) протекает в основном (как и положено порядочной тунисской женщине) в стенах этого дома: здесь она работает швеей, здесь встречается с клиентками и подругами, здесь готовит и общается с мужем и родственниками. И здесь она - царица и богиня, может погнать мужа тапком и поварешкой, она же властительница мужнина желудка - может подать на завтрак омлет и тысячу блюд, а может - мисочку оливкового масла и багет. Дом - это женское пространство, в доме преимущественно всегда решает женщина. Любопытно и то, как приехавшая в гости мать "встраивается" в эту жизнь, общается с клиентками дочери и пр. Гость в доме - это не тот человек, которого можно оставить в покое и позволить ему заниматься своими делами, нет, он постоянно на виду и участвует в коммуникации со всеми, кто приходит в дом. [Помню, именно это убивало меня, когда я пыталась найти время для ведения дневника или обработки материалов, а меня все время заставляли быть в центре внимания :)] Во-вторых, для меня, как для исследователя женского мира, было невероятным удивлением и открытием появление такого персонажа в сериале как Фатхия. Пару слов об историографии: об этом сериале в своей диссертации, а потом и монографии писала А. Коровкина, однако, описывая героев, она почему-то совсем не удостоила Фатхию вниманием, а зря! Фатхия выглядит как юноша, у нее короткие волосы, майки футбольных клубов, она худенькая и ее говор переполнен сленговыми словечками и интонациями. Она работает помощницей главного героя в его бюро, которое занимается арендой помещений. Ее называют на мужской манер Фтух (от мужского имени Фатхи), она проводит время в мужском кафе и при этом пользуется уважением всех героев, поскольку она честная и прямая. Для меня появление такого персонажа в сериале - настоящее открытие! :) Где же все эти привычные образы "восточных женщин"?))
Другой важный момент, сериал снимался до революции (первый сезон - 2010 г.), и это очевидно: в кадре не появляются женщины в хиджабах. Зато есть несколько женщин в сэфсэри (даже молодые). И вообще с женскими образами все довольно любопытно: многие женские персонажи разводятся с мужьями и радуются этому, рассказывают, что муж - не для любви, а для любви есть кое-кто другой, ходят в открытых и укороченных платьях и т.д., и т.п. :)
А еще в сериале много всякой магии :) Так, главный герой пытается вытравить любимую тещу и шурина при помощи бухуху - т.е. заговоренных предметов, предметов для сглаза. А любимая теща пытается помочь зятю и дочери с появлением ребенка, подсыпая им в кофе порошок из собачьей шерсти.
Все эти сюжеты показаны очень просто и смешно, когда смотришь, кажется, что всю жизнь только это и смотрел, что все тебе ясно-понятно, но на самом деле, очень многие мелочи от тебя ускользали во время жизни в Тунисе, на многое ты не обращал внимания или понимал неправильно. Теперь есть возможность посмотреть на "тунисскую жизнь" со стороны, поставить на паузу и поразмыслить.
Дорогие читатели! Я знаю, что взяла длительную паузу в развитии и насыщении своего канала, но знайте - я скоро ворвусь сюда снова, выкладывая все отрефлексированное за это долгое время :) На самом деле, работа кипит: я теперь веду семинары по антропологии в питерской Вышке, а сейчас еще и участвую в школе ЕУ "Гендер-ликбез 3.0". Это все радует, вдохновляет и заставляет двигаться вперед даже быстрее, чем мне казалось, я способна :)) Вот такие новости.
А пока ловите прекрасное и актуальное: