761
Антропология тонких материй 🪡
В Тунисе одно из самых страшных и непонятных обвинений - это объявление в салафизме и исламизме. Хочешь завалить противника в политических дебатах - укажи на его чрезмерное общение с длиннобородыми мужчинами в мечети в прошлую пятницу. Один мой информант 1955 г.р., наблюдая по телевизору канал какого-то шейха, поморщился: "Не люблю этих тараканов".
В общем, Тунис, несмотря на исповедуемый более чем 96% населения ислам суннитского толка, побаивается всего, что связано с усилением религиозного самосознания мусульман. Так повелось еще со времен Бургибы, которого кое-кто обвинял даже в атеизме. Об этом в другой раз. А сегодня предлагаю вам не пропустить отличное событие на тему исламофобии: сегодня в 18.00 состоится онлайн-лекция "Фобия исламофобии: как "новая этика" превратилась в методологию изучения исламских сообществ на Западе". Лекция проводится при поддержке Фонда Ибн Сины в сотрудничестве с Институтом востоковедения РАН.
https://fondibnsiny.timepad.ru/event/1820504/?fbclid=IwAR1L-WkZuXW-A9eVh9UfX4lXUOpzzkM6Oh-YlpaQ7_qsnzv5cw2v7R17u4w
Читали недавно со студентами "Этнографа" Борхеса. Сюжет прост: юноша, пустой как мешок, с открытым ко всему сердцем, попадает в антропологическую обойму. Он едет в поле в прерии, где живет с индейцами, изучает их традиции, познает ритуалы и все прочее. Борхес акцентирует внимание читателей, что герой сначала прилежно вел записи, а потом махнул рукой. В определенный момент местный духовный лидер открыл ему некое Знание, после чего герой уезжает из прерий. Идет в институт и говорит своему руководителю, что выходит из игры: он не будет публиковать то, что ему удалось выяснить за время поля. Профессор сначала понимающе кивает, мол, да, проблема перевода: как изложить на английском то сакральное знание, которое было сформулировано на языке индейцев. Однако, герой качает головой: дело не в этом, я просто не буду это публиковать. Как итог, главный герой уходит из науки, женится, разводится, снова женится и работает в библиотеке. Занавес.
Что тронуло меня в этом эссе?
Обретение Знания для себя. Наша роль в поле не ограничивается маской исследователя. Мы также взаимодействуем с сообществом как люди. Как конкретные персоны с конкретными жизненными позициями и вопросами к этой самой жизни. И действительно в поле бывают такие ситуации, которые складываются для меня, когда я слышу советы или высказывания, которые трансформируют мою личную жизнь, мою духовную практику, мое мировоззрение. И чем более ты неудовлетворен и открыт, тем больше поле будет перекраивать тебя. Быть может, поэтому очень часто с годами исследователи начинают походить на тех, кого исследуют. Исповедуют изучаемую культуру. Дает ли поле таким образом сдачи или это взаимный естественный процесс? Думаю, и то, и другое :) Поэтому, полагаю, в нашей науке остаются те, кто открыт к новому опыту. Даже болезненному, выворачивающему наизнанку.
Я занимаюсь антропологией вещи. Одной вещи. Белого головного покрывала. Меня интересуют связи вокруг него и с ним: эмоциональные, политические, культурные. Я наблюдаю, как информантки говорят о нем с любовью, а политики в своих текстах ругают и призывают избавиться от архаической "тряпки". И потому что я не занимаюсь хозяйственно-культурным типом или обрядами жизненного цикла, я регулярно огребаю.
Самые распространенные вопросы ко мне от научного и околонаучного сообщества:
- в смысле один предмет?
- а где остальной костюм?
- в смысле биография вещи? у вещи не может быть биографии, она мертва
- в смысле эмоции к вещи? ЛЮБОВЬ?
- нет, это не наука. Латур? Кто это?
И все благодаря дурацкому старому-недоброму примату сознания над материей. Вот жеж блин. Заниматься вещью - это для музейщиков, это для хранителей. А вот, например, идентичностью - другое дело (хоть и тут надо быть осторожным). Лучше всего заниматься типом хозяйства. А если уж берешься за материальную культуру, то будь добр хоть классификацию составь. Утвари там. Или кокошников.
... С удивлением замечаю, что бедное мое покрывало как гнали в XX в., так и продолжают гнать, только вот уже совсем другие люди и в другой стране.
Итак! Что такое аспирантура в Кунсткамере? Прежде чем познакомить вас со своим опытом, упомяну, что за время своего многолетнего обучения и короткого преподавания я ознакомилась с разными институциями вроде СПбГУ, ЕУ и ВШЭ. Полагаю, что если проводить аналогии, то обучение в Кунсткамере больше всего похоже на СПбГУ: за исключением первого года ты живешь на чилле и на расслабоне, периодически паникуя по поводу еще не написанных реферата, вкр или ваковской публикации. В принципе, меня, человека, который любит сходить с ума в одиночку, такая обстановка вполне себе устраивала. Каковы плюсы и минусы кунсткамерской аспирантуры?
Несомненные плюсы:
- возможность проводить много времени в самом музее, в научных отделах, библиотеке. Поскольку после поступления ты регионально закреплен за тем или иным отделом, то ты автоматически попадаешь в «новую семью», где тебя поят чаем, дают всякие волонтерские поручения и присматриваются к тебе на предмет дальнейшего возможного сотрудничества. Мне повезло, у меня был действительно супердружелюбный отдел, который меня особо ни к чему не принуждал, любил и даже подкидывал иногда работу (например, в виде лекций художникам по костюму кино). Вообще тусить в музее очень душевно, сама атмосфера мне всегда нравилась, а тут я совсем уже почувствовала себя как дома (важная пометка: я в принципе очень люблю музеи, поэтому проводить в них много времени – то, что доктор прописал).
- возможность бесплатно посещать антропологические курсы в ЕУ. С большой радостью переслушала курсы Байбурина и Березкина. Спустя четыре года, они слушались все также волшебно.
- возможность подтянуть английский в институте лингвистических исследований.
- удостоверение Кунсткамеры, которое дает возможность льготного посещения музеев, а также дорогой сердцу студенческий проездной ❤️
И в целом за время обучения на тебя никто не давит, никто не преследует и не заставляет: хочешь учиться – учись, тут все взрослые и вообще заняты.
Из минусов я бы назвала совершенно отбитый курс по философии, который читали коллеги из дружеского института РАН, и который был настолько чудовищен, что я даже не буду об этом писать. Единственный плюс этого курса был в том, что на него собирались ВСЕ аспиранты РАН, включая всяких физиков, биологов, литературоведов и пр. Вот это было очень интересно, особенно когда «физики» и «лирики» начинали спорить по одному вопросу.
Резюмирую: ни о чем не жалею :) Рекомендую? Тут уж каждый за себя решает. Я не большой любитель гонки и прессинга, поэтому для меня это был отличный вариант. )
В новом тексте для нашего словаря антрополог Алима Бисенова рассказывает про одну из важнейших концепций постколониальных исследований, классическую работу Эдварда Саида «Ориентализм» и о том, как Европа обрела свою идентичность благодаря ориентализации Востока.
🕌 @easteastworld
И вот здесь можно хоть как-то помочь деньгами
https://support.womenforwomen.org/donate/afghanistan-emergency-2x-match?src=IGUA21081A&ms=social_instagram_august+rapid+response&utm_medium=social&utm_source=instagram&utm_campaign=august+rapid+response&utm_content=later-19762087
Москва, вы только посмотрите, как вам повезло :)
В Гараже открылась первая персональная выставка в России художницы Софии аль-Марии!
София аль-Мария — художница, писательница и режиссер катаро-американского происхождения. Ее персональные выставки проходили в Музее Уитни (Нью-Йорк), арт-центре The Third Line (Дубаи), галерее Тейт (Лондон) и многих других институциях по всему миру. Изначально аль-Мария получила известность как автор мемуаров «Девушка, которая упала на землю» (2012), истории о взрослении в двух очень разных культурах: бедуинской семье ее отца в Катаре и доме матери на Тихоокеанском северо-западе США. Вскоре после выхода книги аль-Мария переключилась на кино, видеоарт и инсталляции. Она создала множество работ на тему культурных и личных перемещений в контексте ускоренной модернизации обществ Персидского залива.
https://garagemca.org/ru/exhibition/sophia-al-maria-beast-type-song
Свободная женщина Алжира рыбачит, не снимая традиционного покрывала - хаик
Читать полностью…
Всех причастных - с началом священного месяца Рамадан! 🙏🏻
Читать полностью…
Если кто-то из вас не спит или также, как и я, отмечает Пасху, советую к просмотру трансляцию из Ливана:
https://noursat.tv/tv/noursat/live
Сегодняшний гугл дудл посвящен тунисской исследовательнице - Тавхиде Бен Шейх 🙃
https://www.google.com/doodles/celebrating-tawhida-ben-cheikh
Вчера в возрасте 89 лет умерла известная египетская писательница, исследовательница и феминистка Наваль Саадави.
Она выступала против ношения хиджаба, против неравенства женщин и мужчин в исламских законах наследования, полигамии и калечащих операций женских половых органов (женского обрезания).
Подробнее: https://www.egypttoday.com/Article/4/50803/I-don-t-fear-death-Egyptian-feminist-novelist-Nawal-El
Не хочется о грустном. Но, видимо, надо. Совершенно случайно я наткнулась на слова известной афганской волейболистки Махджабин Хакими: "Я просто хочу играть в волейбол. И чувствовать ветер в моих волосах". Рядом с этой цитатой было написано: "Представители «Талибана» (движение признано террористическим и запрещено в РФ) якобы обезглавили девушку, а затем распространили снимки в социальных сетях. Другие волейболистки или смогли сбежать из страны, или прячутся. Талибы призвали женщин не заниматься спортом, иначе они столкнутся с насилием".
Поскольку я занимаюсь темой покрывания головы у женщин, то автоматически так или иначе касаюсь темы волос. Волосы - они же не только про длину и цвет как антропологические маркеры, но и про красоту, про мораль, про религию. Волосы в Исламе - особая статья. Так, существуют предписания ограничивающие манипуляции с волосами на теле - не благословляется выщипывать брови или стричься на лысо. В то же время, считается, что женские волосы могут являться инструментом соблазнения, поэтому их стоит закрывать.
Талибан несет женщинам смерть, это понятно. Но меня мучает другое: осознание того, что такая простая вещь, как "делать любимое дело" и "чувствовать ветер в волосах" (т.е. просто быть свободной) теперь является недостижимой высотой для многих женщин. Что этот "ветер" может стоить жизни*.
На протяжении истории мусульманских государств борьба за и против покрывания разворачивалась циклически: вот мы закрываем наших женщин от врагов, вот образуем свободное государство и наши женщины свободны и вольны. Вопрос в том, конечно, какой вес в этих государствах у исламистских партий. И да, конечно, такие решения принимаются мужчинами, облаченными властью. Хочется верить, что позитивные перемены возможны, что поток насильственных действий будет остановлен. Однако пока конца и края этому не видно.
*Хочу подчеркнуть, что я не против хиджабов, никабов и любых форм покрывания. Ровно до тех пор, пока существует возможность выбора
Считаю, что просто необходимо начать снимать антропологические тиктоки :)
Ищу команду!
https://vm.tiktok.com/ZM8fkp6BY/
7 декабря в 11.00 в формате онлайн-конференции пройдут ежегодные чтения отдела Южной и Юго-Западной Азии МАЭ (Кунсткамера) РАН. Темой "Бестиария" в этом году выбран образ осла в азиатской и мировой культуре. Желающих принять участие приглашаем прислать заявку на электронный адрес mrodio@yandex.ru (М.А. Родионов) или olya2s2s@mail.ru (О.П. Слепухина)
Читать полностью…
Дорогие все! После моего последнего поста выяснилось, что некоторым читателям было бы интересно почитать про другие антропологические аспирантуры, в частности в Вышке, московском Институте этнологии РАН, кафедрах этнографии, etc. Поэтому, если вам есть, что рассказать про плюсы и минусы таких аспирантур, пишите: @Jeniia
Готова опубликовать анонимно )
Благодаря Коле и его каналу Tezeta, в котором он сослался на "Свободных женщин", я решила встрепенуться и рассказать, куда собственно пропала и что планирую делать дальше.
Честно говоря, по моему каналу отлично видно, когда я работаю, в частности, пишу. Нет никаких шансов написать научно-популярную строчку, когда с боку моего сознания меня прессует грант или маячащие дедлайны в виде защиты ВКР, предзащиты и т.д., и т.п. Собственно, я завершила большой этап под названием "аспирантура в Кунсткамере", который длился три года и закончился защитой текста под названием ВКР. Никто толком не понимает, что это и зачем, но определенная выгода у этого текста есть: у вас на руках, как ни крути, оказывается детеныш кандидатской диссертации, маленький и бестолковый, но это гораздо лучше, чем ничего. Того самого ничего, которое длится между сбором материала и Голгофой в виде письменного стола и остеохондроза. Собственно, защита ВКР - это что-то вроде сцены из "Короля льва", когда мудрый павиан поднимает на вытянутых руках малыша Симбу. Посмотрите, это еще не король, конечно, но вполне себе оформленная надежда на будущее. Не будем дальше ссылаться на мультик, потому что не хотелось бы, чтобы диссертация проходила все то, что предначертано герою мультфильма. Но суть ясна.
Есть ли жизнь после окончания аспирантуры? Есть. Она, конечно, без БСК, зато и без навязчивого образа вечного студента, который меня порядком достал. Из 28 лет - 20 я учусь. Пора с этим заканчивать.
Впереди маячит вопрос о том, как жить дальше, и где найти силы и мотивацию доделать ВКР до диссертации, дабы обрести новый академический статус.
В то же время я планирую снова вести канал почаще и радовать вас текстами про антропологию, Тунис и все то, что мне интересно и от чего я без ума. А пока делюсь с вами текстом, который вышел уже давненько, но я наконец решила его здесь вывесить: https://journal.kunstkamera.ru/files/journal_kunstkamera/2021_01/kk_1_2021_118-129_abros_kina.pdf
Насилие по отношению к афганским женщинам в плане ношения бурки, полностью закрывающей лицо, конечно, не допустимо. Грустно осознавать, что эта практика - регуляция женского внешнего вида - всегда по большей части осуществлялась мужчинами. Мужчины контролируют и "отвечают" за женский внешний вид, особенно в мусульманских странах. Хотя, чего далеко ходить? Я вот вернулась из экспедиции в русское село, где священник убеждал меня, что женщины не должны носить штаны, потому что "если она идет в обтягивающих штанах - мне соблазн". Пока даже в нашем обществе идет этот нездоровый перекос, о чем мы можем говорить?...
Читать полностью…
Мне очень и очень трудно не то, что писать - думать и читать про то, что происходит в Афганистане.
Пока могу только поделиться вот этим текстом
https://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life/258269-women-in-afghanistan
Французская кондитерская фирма Сhocolat Guérin - Boutron - гений рекламы. По крайней мере, была таковой в к. XIX-начале XX вв. Дабы привлечь покупателя, производитель выпускал шоколадки вместе с небольшими открытками, посвященными, например, истории Франции. Или истории монет Франции. Или разным растениям: цветам и деревьям, которые произрастают на необъятных просторах французской родины. Ну, и какая французская родина без милых сердцу колоний. Так, по соседству с хорошенькими девочками в красных шляпках и c овечками, разместилась открыточка с Тунисом, где, как поется в одной ныне весьма популярной песне, voilà! - девушка в традиционном покрывале сэфсэри! Художник рисовал явно по каким-то чужим рисункам, потому что понятия не имел, как сэфсэри крепится на теле (о, нет, не так, как это изображено!). Красный ажар (лицевая вуаль) и неизвестной природы тапочки тоже вызывают вопросы. Также как неведомый орнамент, странная фибула (?) в виде цветочка, и уж совсем стремная фибула (?) - застежка (художник явно плохо представляет себе механизм этой невероятно простой вещички). Ну да ладно! Не будем хаять. Вон, канадскому индейцы (алгонкину?) повезло не больше.
Читать полностью…
21 апреля в 19:30 в лектории Порядка слов Наталья Казурова представит фотоработы и видеоинсталляции ирано-американской художницы и режиссера Ширин Нешат в рамках нового цикла лекций «Кинематограф и современное искусство в странах мусульманского Востока». В программе вечера дискуссия со зрителями.
Событие пройдет на Фонтанке, 15 (зума не будет!), для участия необходима регистрация, количество мест ограничено. Также мы будем вести онлайн-трансляцию на youtube-канале Порядка слов: https://www.youtube.com/user/vPoryadkeSlov
Регистрация для офлайн-участия на Фонтанке, 15: https://poryadok-slov-event.timepad.ru/event/1613355/
Ширин Нешат — американская художница иранского происхождения — автор работ, созданных по принципу серии бинарных оппозиций мужское/женское, традиционное/современное, война/мир, запретное/дозволенное. Противопоставление Восток/Запад — это не просто художественный прием, но символический ориентир в построении этнокультурной многомерности ее произведений. Мистические послания, насыщенные метафорами, отсылками к доисламским корням иранской культуры и исламскому наследию, словно подчинены исключительно игре фантазии автора и не претендуют на достоверность. Однако скупость красок, документальная манера, строгость формы, воплощение в работах личного опыта Нешат обыгрывают=реализуют идею эстетики документального наблюдения, способной вызвать эффект катарсического потрясения у зрителя. Художница фиксирует мельчайшие нюансы взаимодействия и разобщения между людьми одновременно внутри одной и внутри разных культур на Востоке и Западе. В качестве посредника она выбирает свою персональную идентичность и зачастую превращает свое собственное тело в арт-объект. В итоге Нешат создает в буквальном и переносном смысле реальность, художественно очерченное «третье пространство» между символическим Востоком и Западом, как альтернативу историческому и культурному взаимообмену и политическому диалогу.
К показу:
• Турбулентность (1998, 9 мин., видеоинсталляция)
• Монолог (1999, 6 мин., видеоинсталляция)
• Шествие (2001, 14 мин., видеоинсталляция)
Автор цикла и ведущая семинаров — Наталья Казурова, к. ист. н., антрополог и киновед, ст. н. сотрудник МАЭ РАН, автор книги «Между жизнью и смертью: Заметки о творчестве Аббаса Киаростами» (НЛО), программный директор Международного кинофестиваля «Дни этнографического кино» (2016-2020).
Подробнее о формате работы лектория:
"Друзья, временно мы пускаем в лекторий на Фонтанке, 15 не более 30 человек (включая спикеров). Пожалуйста, регистрируйтесь на события через Timepad, если регистрация закрыта, вы можете попробовать прийти на событие без регистрации, если останутся свободные места, мы вас, конечно, пустим. Во время мероприятия все, кроме спикера, должны находиться в маске. Маски (как и антисептик) у нас, если что, есть. Мы разрешаем и даже очень поощряем фото- и видеосъемку (если сподобитесь, обязательно шлите на poryadokslov@gmail.com). И мы будем стараться транслировать наши события на главной странице youtube-канала Порядка слов. Берегите себя и близких, не забывайте читать бумажные книжки, make love, be sense и до скорых встреч!"
Информация по ссылке: https://wordorder.ru/.../pokaz-i-obsuzhdenie.../
13 и 14 апреля буду рассказывать про эфиопскую музыку в Москве, ВШЭ - ИКВИА.
А 21 апреля о церковной музыке Эфиопии уже в Петербурге в Феодоровском соборе в рамках проекта "Восток свыше". Там уже два месяца идёт курс про христианскую Эфиопию, о котором я, к своему стыду, здесь ещё не писал 🤦🏻♂️ Но вот, что уже можно псмотреть в записи:
• Есть ли эфиопы в Библии? Страна кушитов в библейских текстах А.С. Волчков
• Древняя история и христианизация Эфиопии C.А. Французов
• Эфиопская письменность и литература С.А.Французов
• Скальные и полускальные храмы Лалибэлы и Тыграя В.Н.Семенова
• История эфиопских бета эсра’ель (фалаша) Екатерина Гусарова
А, ещё есть видео (с семинара в Кунсткамере) моей лекцией о Празднике Крещения в этом году.
Хорошо, что вирус научил нас всё выкладывать :-) Но, кто может, приходите на лекции в М и СПб.
Поскольку страсти вокруг Манижи не утихают, всячески рекомендую побывать на лекции Андрея Якимова — антрополога, эксперта по работе с этническими меньшинствами и трудовыми мигрантами. Тема лекции — «(Не) бойся ближнего своего: краткая анатомия ксенофобии в современной России от Кавказа до Манижи».
🔥Когда: 4 апреля, воскресенье, 16:00
🔥Где: коворкинг The Level Space (Lidval Space) — ул. Большая Морская, д. 3-5, 6 этаж
Регистрация: http://prostranstvo-politika.ru/pp-spb-xenophobia
Прочитать про нее можно вполне годную статью в Вики
Кратко:
💡первая женщина Магриба ставшая дипломированным врачом (сначала была педиатром, потом гинекологом)
💡 выступала за планирование семьи, распространяла знание о контрацепции
💡 была вице-президентом тунисского Красного Полумесяца
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B2%D1%85%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%B1%D0%B5%D0%BD_%D0%A8%D0%B5%D0%B9%D1%85
В берберской традиции широко распространены изображения (в том числе и татуировки) на лице и теле женщины. Эта практика восходит еще к доисламскому периоду в истории Северной Африки. Такие изображения могли преследовать разные цели. С одной стороны, была распространена практика защиты детей от сглаза и невезения при помощи нанесения сажей рисунков на лоб. Также при помощи татуировки женщина могла формировать «послание» о своем социальном статусе (и о переменах в нем). Так, смерть мужа могла обозначаться татуировкой на подбородке – от уха до уха, что символизировало бороду умершего мужа. Татуировки могли носить декоративный характер, а могли наноситься с медицинскими целями – считалось, что татуировка могла защитить от головной боли и артрита.
Татуировка кочевых берберских племен также использовалась для разграничения и идентификации членов различных племен: такая татуировка делалась на лице, она также служила защитой от сглаза. Татуировка наносилась на лоб, подбородок, щеки, тыльную сторону рук и виски. Для нанесения использовались пигменты веществ растительного происхождения, древесный уголь, смешанный с водой или кровью.
Татуировка запрещена исламом и в мусульманском дискурсе связывается с грехом и надругательством над телом и Божьим замыслом (модификация божественной работы). Исламизация региона повлияла на трансформацию традиции – долгосрочные татуировки сменили изображения хной, которая символически также играет значительную ритуальную роль.
Каждая деталь изображения имела свое значение:
- Точка символизирует очаг, который находится в центре дома.
- Полумесяц - это материя, которая рождается, растет и умирает.
- Спираль символизирует вечную гармонию
- Круг представляет собой абсолют.
- Пальмы, вытатуированные на лбах берберских женщин олицетворяют обращение к богине-матери.
- Одна вертикальная линия символизирует Бога и жизнь, а также первое растение, посаженное в землю человеком.
- Две линии символизируют двойственность между добром и злом, которая дремлет в каждом.
- Квадрат - это изображение дома.
- Два наложенных друг на друга квадрата символизируют борьбу бога против проклятия и тьмы.
- Роза, состоящая из треугольников: тот, что острием вверх, символизирует огонь и мужественность, а треугольник острием вниз представляет воду и женственность.
- Знак плюс (+) символизирует око Бога, звезду, свет которой ведет человека в ночи.
Если вы меня спросите о том, кто, на мой взгляд, является одной из самых авторитетнейших исследовательниц в области антропологии, то я скажу, что это Лила Абу-Лугод (Lila Abu-Lughod). Она родилась в 1952 г. в семье Ибрагима Абу-Лугода, философа, активиста и «одного из выдающихся интеллектуалов Палестины» (по мнению Эдварда Саида) и Джанет Липпман, профессора социологии, специализирующейся на урбанистике. Она закончила Карлтон-колледж в 1974 году и получила докторскую степень в Гарвардском университете в 1984 году.
Она проводила исследования среди бедуинского племени авладали, которые живут в пустыне Египта, недалеко от ливийской границы. Ее отец настоял на том, чтобы лично представить бедуинам свою дочь, потому что прекрасно знал, что в традиционном мусульманском арабском сообществе протекция отца имеет жизненно важное значение для социального (а в данном случае и научного) успеха незамужней дочери. В тот момент Лила чувствовала себя «немного неловко» из-за того, что договоренности, касавшиеся ее, заключал кто-то другой. Однако позже, оглядываясь назад, она была благодарна отцу за эту инициативу. В Александрии Ибригим Абу-Лугод договорился о встрече с жившими в пустыне бедуинами и рассказал им о намерении своей дочери, а именно: усовершенствовать свои познания в арабском языке и познакомиться с жизнью бедуинов. Старейшина племени предложил, чтобы она жила в его собственной семьей. «Включенность» в семью закрыла для Лилы ряд возможных для исследования тем, но и открыла тему женского пространства, а точнее – женской поэзии. Абу-Лугод, антрополог, известный своими исследованиями в области эмоций, изначально не ставила перед собой такой исследовательской задачи. Однако, изолированный женский мир и «арабские песенки» - ghinnawas – импровизации и своеобразные «окошки» в «Я» человека («’agl») – заинтересовали Абу-Лугод. Сначала, будучи исследовательницей, воспитанной в западной традиции, она видела противоречие между тем, что ей говорили информантки (например, о равнодушии к новой женитьбе мужа) и о чем они пели (о страданиях и одиночестве сердца). Ей казалось, что она не может «ухватить» истинное «Я» своих информанток (а это, во многом, ключевой концепт исследований эмоций в к. XX в.). В дальнейшем, Лила сделала вывод, что «необходимо отбросить западную химеру «подлинного Я» и признать равную степень аутентичности за обоими дискурсами – женским публичным и женским сокровенным, выраженным в стихах и произнесенным за закрытыми дверями».
Исследование Абу-Лугод нашло свое отражение в ее монографии «Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society ».
Важно также отметить, что она в дальнейшем занималась также вопросами гендера, Ислама и идентичности. Предлагаю вам посмотреть небольшой отрывок из ее рассуждений о том, нужно ли спасать мусульманских женщин.
https://www.youtube.com/watch?v=uYAM7gMEd1g
При написании текста я использовала цитаты из книги Я. Палмера "История эмоций. М., 2018. С. 168.
К слову, ливийский бог эпатажа - Муаммар Каддафи - очень любил носить покрывало во время официальных визитов. Видимо, оно наравне с неизменным кочевническим шатром должно было свидетельствовать о совершенно определенной - берберской - идентичности их владельца. Тут важно отметить, что в отличие от тунисского Бургибы, который не без насилия лишил львиной доли власти большие кланы и не заигрывал с берберской идентичностью, отдавал предпочтение французским и арабским связям, Каддафи же наоборот считал себя не арабским, а африканским правителем, "королем королей Африки" (его слова). Его система правления была построена на договоренностях с ливийскими кланами и господством над ними. Поэтому здесь берберская / бедуинская идентичность, построенная на его происхождении, играла на руку, ведь берберы - коренное население Северной Африки.
Читать полностью…