761
Антропология тонких материй 🪡
Last call для всех, кто хотел принять участие в секции молодых ученых XVII конференции арабистов «Чтения И.М. Смилянской».
Присылайте свои темы и тезисы на адрес: cais@ivran.ru
В теме письма необходимо указать название секции.
Ждём до 23:59 11 ноября
#CAIS_events #CAIS_arabconf #CAIS_arabconf2022
В музее Виктории и Альберта открылась выставка "Африканская мода", на которой представлены как ткани середины прошлого века, так и работы современных художников. Очень захватывает!
https://www.vam.ac.uk/exhibitions/africa-fashion?utm_campaign=2416800_Monthly%20Email%20November%20%7C%2011.11.22%20EMAIL&utm_medium=email&utm_source=dotdigital&dm_i=45GA,1FSTC,72TWB0,6NWZK,1
Доброе утро ✨️
На фото: женщина из Марокко, автор http://rockthekasbahafrica.blogspot.com/2011/09/3-days.html?m=1
Сегодня 8 марта - международный женский день, день солидарности женщин в борьбе за равные права и эмансипацию.
Тех, кто занимается "женским вопросом" не удивишь количеством насилия и горя, существующих в нашем мире. Помимо ярких, вызывающих общественный резонанс в западных обществах, традиций женского обрезания или многоженства, существует еще множество тем, скрытых от общественных глаз: торговля людьми, проституция, трудовая миграция. Эти сюжеты касаются не только женщин, но мы здесь говорим о них. Женщины оказываются жертвами в условиях военных действий, политических конфликтов. Они стараются защитить свои семьи, свои дома, своих детей и родителей, пока стоящие у руля мужчины разрушают их планы и перспективы. В нашем мире до сих пор большая часть власти находится у мужчин, а большая часть женщин - отвечает за дом и детей. Поэтому в этот день, который совсем не про весну или цветы, я желаю всем женщинам - мира и силы. Жизненной силы. Витальности.
И здесь хочется привести песню Imany, где есть замечательные слова:
"I gave up everything
I raised your children
I swimmed against the stream
I walked every mountain
What is it that you want from me?
Is it my soul? Is it my body?
What is it that I need to do
So you can set me free?
I am your daughter
Your wife and a mother
I am your sister
I am your lover
I am your daughter
Your wife and a mother
I am no quitter
I am a fighter
I want the power
That you took away from me".
Всем мира. Любви. Крепости духа.
https://www.youtube.com/watch?v=seFSIwofXL8
Солидарна с Таней. Писать пока не могу. В Ассоциации не состою.
Читать полностью…
Удивительные новости. Музей современного искусства Гараж выпустил новый перевод книги Эдварда Саида «Ориентализм».
Удивительно то, что книгу эту публикует именно музей современного искусства, при том, что, казалось бы, им должно хватать того, что переводить и издавать кроме книги на 800 страниц (в новом издании на 1100), написанной почти 50 лет назад, чью основную идею все примерно уже поняли.
Я пишу не «прочитали книгу», а «примерно поняли идею», потому что сейчас сделаю сенсационное признание. Мне кажется, что читать ее невозможно. Я осилила страниц 100 и сдалась. Главная идея все-равно проговаривается в предисловии и там она понятна даже школьникам (мы со школьниками прям на занятии и это читали и все всё поняли). Все остальное – это бесконечная препарация художественных тестов разной степени известности, которую мысль эту подтверждают, но не с неожиданных сторон, а просто подтверждают.
Основная мысль же такова: нет никакого Востока, его придумали европейские путешественники, вместе с его коварными красавицами, мудрыми старцами и прочими фишечками. Все исследования Востока несколько столетий были просто плодом западного воображения, потому что находился в Запада во власти и в той риторике, в которой о нем говорилось, можно говорить только о подконтрольном регионе (даже тогда, когда формально контроля уже и не было). Даже наши бытовые рассуждения на тему того что «а вот, они там на Востоке вот такие» - это тоже Ориентализм.
Но с другой стороны, создание вот такого непохожего Востока в то же время создает и западную идентичность («мы, в отличие от них, рациональные и материалистичные…», например).
И, конечно, теперь интересно заглянуть хотя бы в предисловие ко второму русскому изданию, чтобы понять, что же происходит.
Мой друг антрополог Глеб Стукалин написал отличную статью про традицию женской интимной поэзии урду 🔥
https://gorky.media/context/seks-v-bolshom-musulmanskom-gorode/?fbclid=IwAR1Hg_US5vjqd6Eh8_tkoMzZyiDCVlmhx64-epKhOKqyXcpGiTeZ11fkdQ8
Снова отличные новости: выложена программа (и открыта регистрация на секции) 16-ой конференции арабистов.
Наша секция "Проблемы современной культуры арабских стран" пройдет 20 декабря, все в зуме - "приходите" послушать.
https://cais.ivran.ru/novosti?artid=17884
Когда жила в Тунисе - вела телеграм-канал, ныне мною закрытый. Записи там очень веселые:
"Nchallah - сокращенная версия от Inchallah (т.е. даст Бог) - любимая фраза тунисцев после wallah (ей-Богу).
- Ты куда?
- На работу.
- Nchalalh хороший день.
И это очень мило. И понятно. А вот когда ты ловишь маршрутку в сумерках, на пустыре около отеля, а на крыше написан неведомый маршрут, и ты спрашиваешь?
- А вы в Монастир?
- Nchallah.
Вот что он имеет в виду?! И садишься такой озадаченный и до конца не понимаешь: довезут тебя или нет.
А вообще вся жизнь в Тунисе - одно сплошное Nchallah. Даст Бог, все будет хорошо. Даст Бог, день будет радостным, работа успешной, а путь будет пролегать в нужный тебе населенный пункт.
На заднем плане поет "Агата Кристи": "Где ты будешь завтра - тута или тама? Хали Гали Кришна, Хали Гали Рама"
Прямо сейчас в Кунсткамере проходит защита докторской диссертации кавказоведа Макки Султан-Гиреевны Албогачиевой.
Уверена, что результат будет позитивный, а пока можно ознакомиться с ее монографией про ислам в Ингушетии.
UPD: защита прошла блестяще!
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://www.kunstkamera.ru/files/lib/Albogachieva/albogachieva.pdf&ved=2ahUKEwjk9LO_l5r0AhXLxIsKHRCjCuoQFnoECAwQAQ&usg=AOvVaw26IouWj4zE6I1uM7dwPIs8
Потрясающе открытие в Чатал-Хююке, одном из древнейших городов на Земле; ещё в середине прошлого века там начали находить образцы тканей возрастом почти 9000 лет, но считали, что они сделаны из льна или шерсти. Оказывается, люди эпохи неолита могли делать одежду из тканей, сотканных из травяных и лубяных нитей, материал для которых собирался в окрестных лесах. Это интересно, так как сильно размывает ещё одну стадиальную теорию неолитической революции: мол, материальная культура людей кардинально меняется при переходе к производящему хозяйству, и одежда из шкур, характерная для охотников и собирателей, заменяется на одежду из тканей, сотканных из волокон культивируемых растений или шерсти домашних животных. Случай Чатал-Хююка показывает, что не всё так однозначно, и технология ткачества была доступна и до начала культивирования льна и конопли. Думаю, этот случай позволит исследователям "увидеть" ткани на множестве археологических памятников, где прежде их нахождение считалось невозможным.
Читать полностью…
Этой дождливой осенью вернулся прекрасный Маэстро, он же Stromae, с совершенно замечательной песней "Santé". Песня очень социальная, а клип красивый. Поскольку меня волнует все, что связано с Францией и выходцами из Африки, проживающими в ней, то песня меня, конечно тронула. Потому что она про тех, кто много работает, а точнее - обслуживает, трудится на не самой престижной работе, зарабатывает хлеб, что называется, в поте лица.
"Rosa, Rosa, quand on fout l'bordel, tu nettoies
Роза, Роза, ты всё убираешь после того, как мы устраиваем бардак,
Et toi, Albert, quand on trinque, tu ramasses les verres
А ты, Альбер, ты собираешь стаканы после того, как мы выпьем,
Céline, 'bataire, toi, tu t'prends des vestes au vestiaire
Селин, одинокая, ты принимаешь куртки в раздевалке,
Arlette, arrête, toi, la fête,
Арлетт, остановись, эй, сегодня праздник,
tu la passes aux toilettesно
ты проводишь его, убирая в туалете".
В свете рампы Stromae оказываются те, "кому не до праздников". И это пронзительно, и актуально. К слову, о чувстве одиночества и другости поет на французском и Indila, но она, конечно, про себя. А Stromae - про других, про определенную социальную прослойку, в которую чаще всего попадают мигранты из бывших колоний.
В общем, клип стоит внимания. А возвращение Stromae - радости.
https://youtu.be/P3QS83ubhHE
Пишу доклад на грядущую конференцию про культуру в современных арабских странах, а заодно гуглю разные примеры того, как современные государства используют древнюю историю в собственных целях (прошлогодние события в Египте - яркий тому пример). Случайно наткнулась на статью Коммерсанта аж от 2002 г., в которой дается описание Багдада накануне референдума - очередного переизбрания президента Саддама Хусейна. Текст - отличная этнографическая зарисовка. Особенно мне понравился отрывок про пластичность образа Саддама:
"По дороге из международного аэропорта имени Саддама Хусейна в город, который местные чиновники любят называть городом Саддама Хусейна, меня поразило то, что ни один портрет президента не был похож другой. Сначала он предстал в традиционном военном кителе с орлами на погонах, через две минуты — в костюме и черной шляпе, а еще через сто метров — весь в белом; потом — в традиционном арабском наряде и платке-куфии, следом — в курдском народном костюме с жилеткой. Аксессуары тоже меняются — то он в солнцезащитных очках, то в берете, то в каске, то с ружьем, то с пистолетом, то с мечом. Возле мечети Саддам стоит на коленях на молитвенном коврике, в деловом квартале — говорит по телефону, в бедном районе — держит блюдо с едой. Выражение лица тоже не повторяется — от грозного взгляда до добродушной улыбки".
Интересным является и описание современного Ирака через образы прошлого: "В Ираке любят говорить, что Саддам является прямым продолжателем дела Навуходоносора. Сходство и правда налицо: с иранцами воевал, Израиль обстреливал, а поход на Иерусалим — его заветная мечта. Но главным доказательством того, что Саддам — это новый Навуходоносор, является Вавилон. Сейчас древний город вновь застраивается. Иракцы восстанавливают стены и укрепления Вавилона, чтобы было что показывать туристам. А на холме, с которого открывается вид на Вавилон, стоит дворец Саддама. Среди руин древнего города каждый год проводится Вавилонский фестиваль, на который съезжаются фольклорные ансамбли со всего мира. Пока по ту сторону океана Джордж Буш утверждает, что режим Саддама Хусейна должен быть уничтожен, в Вавилоне поют и пляшут". Нечто похожее я сама слышала в Тунисе: "Мы - не арабы, мы - тунисцы. У нас Карфаген и Ганнибал". Древность является одним из символических капиталов страны, позволяющего смотреть сверху вниз на более богатые страны. Так, тунисцы любят подчеркивать, что когда у них уже вовсю была государственность и демократия, среди песков будущих ОАЭ ходили одинокие верблюды. Ну, и Хабиб Бургиба - отец нации - любил позаигрывать с образами Ганнибала, Югурты и даже св. Августина.
В общем, делюсь текстом: https://www.kommersant.ru/doc/345782
И в этот воскресный день послушаем отличное пение тунисского певца Dhafer Youssef :) Благодарю за наводку нашего ценителя музыки, автора канала Tezeta 💫
https://youtu.be/OBGYSBR0_FA
А для вдохновения рекомендую посмотреть отличную заставку к тунисскому комедийному сериалу про доисламские времена
https://www.youtube.com/watch?v=RpI8FOnsLs4
https://www.youtube.com/watch?v=cMpEa1tjm0s
Читать полностью…
Когда я жила в Тунисе, то каждое воскресенье старалась ходить на мессу в молельный дом св. Джозефа. Там не было тунисцев, но зато были выходцы из Мадагаскара и Западной Африки. Многие были мигрантами, приехавшими в Тунис на заработки, некоторые (в основном девушки) - студентками местного мединститута. Их объединяла христианская религия, знание французского и противостояние расизму. Помню, для меня было откровением, что тунисцы, регулярно подвергающиеся дискриминации со стороны европейцев, довольно пренебрежительно относятся к африканцам. Чего я только не услышала, когда сказала, что каждое воскресенье провожу в их компании.*
Как рассказывает Саадия Мосбах, глава антидискриминационной ассоциации "Mnemty": "В коллективном воображении тунисцев черный — это очень сильный физически человек, который поэтому может работать долгие часы, не уставая; отсюда и преимущество иметь чернокожего для работы на земле или дома. Я слышу, как говорят, в том числе и студенты университета: «Именно из-за этих людей у нас больше нет хлеба. Именно из-за этих людей у нас был ковид». Черными людьми пугают, они плохо пахнут, они едят непослушных детей. Наставления родителей своим детям столь же ясны, сколь и искренни: «Не играй с черными, они не такие, как мы». На юге Туниса, где родился мой отец, мы до сих пор делим себя по цвету кожи — свободные люди и рабы… которых мы будем хоронить на отдельных кладбищах, как на Джербе". Несмотря на то, что вся тунисская культура - напластование самых разных культур, африканская культура воспринимается многими обывателями в Тунисе как более архаическая, неразвитая, в то же время - магическая, пограничная. Так, изображение "головы негра" может защитить от сглаза (такие изображения до сих пор можно встретить в старых арабских домах). В общем, есть над чем поразмыслить.
А пока делюсь отличным интервью с С. Мосбах, где она рассказывает о том, каково быть африканкой в Тунисе: https://www.cbai.be/etre-afro-en-tunisie/
*Правда, надо сказать, что "досталось" от моих воскресных походов и моей семье. Мохамед мужественно встречал меня после каждой мессы, в результате чего по городу поползли слухи, что он сам - тайный христианин. Один товарищ, араб-христианин из Египта, случайно столкнулся с ним в кафе и понимающе подмигнул, мол, нам непросто.
8 марта я писала о том, что те, кто изучают «женский вопрос», хорошо знают, что в этом мире много всякого зла, в котором так или иначе оказываются женщины. Одним из таких примеров является проституция, в которую очень часто оказываются втянуты женщины из экономически бедных стран. Запрет на проституцию формирует серую, маргинальную зону, в которой происходить может все, что угодно. В мусульманских регионах, которые я так или иначе изучаю, проституция чаще всего находится в нелегальном положении: существуют запреты и уголовное преследование на «торговлю телом». Однако, это не мешает нелегальному бизнесу процветать. Так, в Египте существуют подпольные публичные дома, где работают как местные девушки из бедных семей, так и беженки из других африканских регионов, а в Ливане действуют «кабаре», которые являются прикрытием для оказания куда более интимных услуг, нежели танец.
Маргинальной оказываются не только практики, но и их изучение. Так, немецкие социологи Мартина Лёв и Ренате Руне, занимающиеся изучением проституции в Германии, отмечали, что эта тема остается маргинальной, а на протяжении работы над своей книгой «Prostitution: herstellungsweisen einer anderen welt» столкнулись с негативным отношением к теме в академической среде, когда им однажды отказали в участии в конференции по той причине, что «говорить о проституции можно в Берлине, но не в маленьком городе» (S. 9). Однако, несмотря на это, существует внушительный пул работ, посвященных изучению телесности, представлений о чистоте, эмоциям секс-работниц. Как пишет Сьюзан Девей в абстракте к «Anthropological Research with Sex Workers»: «В 4 часа утра на пустынной трассе Кристи поворачивается ко мне и спрашивает: «Не возражаешь, если я отдохну минутку? Я не спала три дня». <…> Я знаю Кристи около восьми часов, большую часть которых мы потратили на разговоры о бурных событиях, которые она пережила на прошлой неделе. <…> Даже на этом этапе моего исследования представлений уличных секс-работников о риске, когда я чувствую, что слышала все, мне приходится изо всех сил сдерживать слезы, когда она рассказывает мне о своих последних днях на улице, во время которых ее партнер напал на нее, клиент пытался изнасиловать, а полиция игнорировала ее попытки подать жалобу на обоих».
Буквально на днях французский исполнитель Stromae выпустил клип на свою новую песню «Сын радости» (Fils de joie). В клипе показана выдуманная страна, в которой проходят публичные, почетные похороны секс-работницы. В тексте песне речь ведется то от лица сутенера, то клиента, то сына, которые взывает к окружающим, обращаясь к покойной матери: «Они обесчеловечивают тебя, так проще». Смерть маргиналов – постыдная, тайная, сокрытая. И в песне речь не только о конкретной нише – проституции – но о всех тех, кому не удалось устроиться на «солнечной стороне жизни», кто живет в тени. Вся песня очень пронзительная, внезапная и поднимает в душе бурю чувств. Этот потенциальный Другой – живет рядом с нами. Едет в нашем вагоне. Пьет кофе за соседним столиком. Но когда он умрет – от руки клиента или того, кто имеет над ним власть – мы не узнаем. Или, узнав, потупим глаза. Что остается нам, социальным исследователям? Повторяя за Stromae, скажу: «Рассказывать о них».
https://www.youtube.com/watch?v=M7Z2tgJo8Hg
Я сейчас не могу заставить себя написать что-то адекватное, но, если вам нужен взгляд антрополога на происхядящее, то читайте Сашу Архипову - /channel/anthro_fun
Также на всякий случай уточняю, что не имею никакого отношения к Ассоциации антропологов и этнологов России, никогда там не состояла, с авторами их письма не сотрудничала.
Здесь должен был быть пост про оманские маски. Женские лицевые маски.
Но я не могу сейчас об этом писать.
🕊
Пока я никак не могу написать свой отзыв на фильм "Кровавый фанек", который я смотрела в прошлое воскресенье, предлагаю новое мероприятие и опять киношное.
7 декабря 2021 г. при поддержке Фонда Ибн Сины в сотрудничестве с МАЭ (Кунсткамера) РАН состоится онлайн-лекция ""Восток на экспорт": мусульманские мотивы в западном кинематографе" в рамках цикла "Кинематограф мусульманского Востока". Начало трансляции — в 18:00 (по Мск).
https://fondibnsiny.timepad.ru/event/1861782/?fbclid=IwAR3yWX3NutxJg97WophEOo3f6HhrxtlPeeLbNAaEnl_zXh2eeMu9qlPOeC0
С окончанием аспирантуры это становится все более актуальным. "Где текст, Женя, где текст?" - не спрашивает меня только мёртвый.
Читать полностью…
28 ноября (воскресенье) в Пространстве FREEDOM, в самом центре Санкт-Петербурга, пройдет INDIAN DAY в рамках ежегодного фестиваля искусств Востока Dairafest и при поддержке Международного кинофестиваля "Дни этнографического кино". Визуальный антрополог Наталья Казурова курирует киношную часть (см. ниже). О музыке, йоге, лекциях и пр. можно узнать подробнее по ссылке:
https://www.dairafest.com/ , https://vk.com/dairafest
15.30-16.30
Кровавый Фанек/ Bloody Phanek
Индия, 2017, 47’ / India, 2017, 47’
Соня Непрам/ Sonia Nepram
«Кровавый фанек» – документальный фильм об особенной одежде фанек (phanek) похожей на саронг, которую носят женщины из народа манипури проживающего на северо-востоке Индии на границе с Бирмой. Фильм стирает границы между личным и политическим. Все начинается с личного впечатления, с самых ранних воспоминаний из жизни режиссера. «Кровавый фанек» стремится раскрыть, каким образом женщины используют фанек как средство протеста, подспудно исследует «концепт нечистоты» и то, как именного этот наряд бросает вызов маскулинности. *Фильм демонстрируется при поддержке Международного кинофестиваля «Дни этнографического кино»
17.00-18.00
Вступительное слово о смерти в Индии и в индийском кино
Ксения Маретина, индолог и специалист по индийскому кино, сотрудник Музея антропологии и этнографии (Кунсткамера)
Каши Лабх / Kashi Labh
Индия, 2018, 50’ / India, 2018, 50’
Раджат Найяр / Rajat Nayyar
Глубокий интерес к общечеловеческой культуре отношения к смерти и ко всем ритуалам вокруг этого процесса в целом послужили толчком для данного кинематографического исследования. Объектом изучения выступают индуистские семьи, которые организуют церемонии прощания со своими родственниками. Основные события в фильме происходят в Каши Лаб Муктибхаване, специальном доме прощания в Каши. Документальный фильм-наблюдение погружает зрителя в пространство на границе миров между жизнью и смертью… «Каши Лабх» Раджата Найяра рисует убедительный и немного будоражащий портрет тех, кто совершит свой последний вздох в Варанаси.
*Фильм демонстрируется при поддержке Международного кинофестиваля «Дни этнографического кино»
Трейлер: https://www.youtube.com/watch?v=PJ_KR0chRBk&t=12s
20.00-22.00
Лекция об индийском кино
Наталья Казурова, к.и.н., киновед и антрополог, старший научный сотрудник Музея антропологии и этнографии (Кунсткамера)
В лекции пойдет речь об истории индийского кинематографа, его стилистических особенностях и направлениях, главных темах Болливуда и о том, как он связан с индийской культурой и обществом. Особое внимание будет уделено индийскому артхаусу, который зародился под влиянием итальянского неореализма и французской «Новой волны» и продолжает развиваться в наши дни. Документальные и художественные фильмы режиссеров из Индии – участники международных кинофестивалей и недель национального кино по всему миру. В свою очередь сегодня тема миграции и работы режиссеров-мигрантов из стран Индийского субконтинента в европейском и американском кино становятся все заметнее.
Летопись пространства / Chronicle of Space
Индия, 2020, 85’ / India, 2020, 85’
Акшай Индикар / Akshay Indikar
Премьера художественного фильма А. Индикара «Летопись пространства» состоялась на Берлинском кинофестивале в 2020 году. Картина рассказывает историю восьмилетнего мальчика, которому сложно приспособиться к жизни в сельской местности, расположенной на побережье Индии. Вместе с матерью и старшей сестрой юный герой недавно переехал сюда из города. Неспешный и полный задумчивой красоты фильм Индикара повествует нежную историю о том, как справиться с переменами и потерями. Камера любуется бушующим морем, проливным дождем и бурлящей рекой. Тонкий лиризм и деликатный взгляд на проблемы взросления создают глубо-прочувственный образ детства в лучших традициях поэтического кино.
*Кинопоказ осуществляется при личном содействии режиссера Акшая Индикара
Трейлер: https://www.berlinale.de/.../programme/detail/202007596.html
Интересная вещь – полевой дневник. Готовлюсь к докладу и перечитываю старые записи. Меня волнует даже не столько сам текст, сколько пометки и комментарии. Так, в начале своего переезда в Тунис в 2017 г., я везде писала температуру воздуха: «+30; +27». Потом эти пометки исчезают: то ли холодает, то ли я перестаю обращать на это внимания, то ли становится важным другое. Например, автоэтнография: «у меня какой-то кризис, и я просто осыпаюсь от каждого толчка. Это мучает меня. Я чувствую себя очень неустойчиво». Также по тексту хорошо видно, кого я в это время читала. Например, утопала в «О государстве» Бурдье – и старательно описывала всякие экономические практики, вроде «из-за того, что летом много туристов, а в другое время года студентов, монастирцы неплохо наживаются на сдаче жилья. Здесь сдают все, что можно, и минимум 250-300 динар. Это немало в контексте заработка. Жилье сдается мебелированное и нет. Порой за мебелированное выдают наличие матраса и dabouza gaz [баллон с газом]». А еще я пишу о депрессии: «Это уже несмешно – у меня большие перерывы в ТПЗ, которые связаны то с обилием перемен, то с крайними проявлениями прокрастинации <…> 6.10, 7.10 – не могла писать из-за депрессии».
Сейчас я не веду дневников, зато читаю чужие – например, студенческие. И мне очень отзывается, когда человек пишет, что ему тяжело даются записи и наблюдения, когда описываются эмоциональные трудности и победы. Нельзя научить вести дневник, нельзя задать эталон дневника. Перечитываю свои записи – то наивные, то злые, то переполненные оценочными суждениями – и понимаю, что половина этих записей – не для досье, а для себя. Читаешь и видишь, как ты рос, как справлялся. И это ценно.
18 ноября, в четверг, в 15:00 в читальном зале библиотеки МАЭ (Кунсткамера) состоится мой доклад "Христианские практики в мусульманской стране: опыт автоэтнографии (на примере изучения католической общины в Тунисе)".
Христиане представляют собой религиозное меньшинство в Тунисе, большая часть из них принадлежат к Римско-католической церкви и составляет 3% от числа всех граждан страны. Большинство прихожан храмов и молельных домов – мигранты из Западной Африки и Европы. Мне удалось на протяжении длительного времени наблюдать и участвовать в жизни католической общины в г. Монастир. Анализируя собственный опыт вхождения в христианское сообщество, буду описывать повседневные практики и правила, по которым живет католическая община сегодня :)
Тема для меня новая, я в антропологию религии практически никогда не заходила, за исключением эссе в ЕУ по дедовщине в православном приходе. Конечно, я больше изучаю ислам, а практикую - христианство. Мне никогда не приходилось ранее всерьез анализировать свой опыт христианской жизни в Тунисе, но тем интереснее. Может, даже текст потом получится, кто знает :)
С утра пораньше отличился бренд Бенеттон, который, совместно с итальянским рэпером Гали Амдуни, выпустил ... хиджаб унисекс.
Хиджаб сделан из эластичной черной ткани, с белой эмблемой, стоит около трех тысяч рублей. Удобный крой - не надо крутить платок и закалывать булавками, рискуя продырявить себе голову. Напоминает что-то такое водолазное или космонавтское. И, конечно, оскорбляет чувства верующих. Как известно, мужчинам носить хиджаб не предписано, поэтому сам по себе "унисекс" здесь не слишком актуален. Я вижу в этом скорее игру, нежели желание кого-то оскорбить, но здесь я не та, у кого нужно спрашивать. Единственное, чего хочу - поменьше розни и побольше добродушия. Не нравится - не носите, как говорится.
В любом случае, любопытная история, посмотрим, что будет дальше. Какое-то время назад многие бренды начали шить одежду, будучи вдохновленными мусульманской культурой, но все было в довольно традиционных рамках. Но когда-то должно было начаться что-то трикстерское :)
https://www.google.com/amp/s/m.lenta.ru/news/2021/11/09/hij/amp/
В книге этнографа Ю.Ю. Карпова "Женское пространство в культуре народов Кавказа" нашла замечательное определение того, как горянки себе воображали идеального спутника жизни:
"Сочинения публицистов и ученых XIX - начала XX в. пестрят репликами сочувствия незавидной доле горянки. Впрочем, среди женщин не было слышно особого ропота по поводу своей части, которую они воспринимали как должное, а равно и упреков в адрес мужчин за их "безделье". В глазах женщин в мужчине ценились иные качества:
Не хочу я, мама, богатого замужества;
Не хочу я замужества затянутого в талии мужа;
Я хочу, мама, мужа со стальным цветом лица;
Я хочу, мама, мужа оборванного, как облезлый старый волк;
Облезлого, всклокоченного, оборванного, обросшего черной бородой;
Черным волком ночью вверх и вниз по-над Тереком рыщущего.
[Ошаев, 1929, с. 43]".
Залипаю в эти туманные деньки в отличном тикток канале про африканцев и их жизнь в России :)
https://vm.tiktok.com/ZM8HPd6Qs/
Ну и собственно аль-Кахина, как ее видят берберские художники :)
Читать полностью…
Хэллоуин шагает по планете, а это значит, что и в Тунисе найдутся те, кто будет его праздновать. Вообще я уже неоднократно писала, что тунисцы по большей части за любой шухер, кроме голодовки: они украшают кафе и магазины к Рождеству, дню св. Валентина, новому году, айиду и т.д., и т.п. И к хэллоуину тоже, конечно. К тому же этот праздник отличный повод для вечеринок в клубах, отелях или на квартире. Чаще всего образы, которыми собираются пугать друг друга молодые люди, довольно привычные - франкенштейны, спайдермены, пираты и запачканные "кровью" медсестры. Я лично считаю, что это банально, и что в тунисском фольклоре есть, чем поживиться в плане пугающих образов!
Дахия аль-Кахина: царица берберско-иудейского царства на Севере Африке, Она жила в VII в. н.э. и достаточно успешно воевала против вторгнувшихся арабских завоевателей. Она была хорошим военным стратегом, а к тому же - ясновидящей. По разным данным - погибла в бою или была казнена арабами. В Алжире ей стоит памятник, а в Марокко ее считают "некоронованной" королевой. В общем, нарядившись в тунику и взяв в руки меч, можно поподражать восхитительной аль-Кахине.
Можно также нарядиться Элиссой Дидон, которая создала Тунис, отмерив необходимую ей территорию при помощи шкуры быка. Так что если у вас есть туника и шкура - образ готов! Разумеется, важными персонажами могут стать таинственные знахарки с татуировками на лице, гадающие на кофейной гуще, и колдуны, которых тоже хватало (и хватает) в Магрибе.
Если нет желания одеваться человеком, то можно нарядиться джинном!. Для этого необходимо задрапировать ноги под копыта и темной ночью просить подвести себя до ближайшего населенного пункта. В нужный момент необходимо продемонстрировать свои копытца недогадливому извозчику. Успех гарантирован. И, боюсь, не только он.
Happy Halloween 🎃