✨ «Хороший герой — это половина истории» или как кочевая жизнь влияет на восприятие себя и мира

«Цивилизация убивает дух вольной жизни» — считает эвенский оленевод Александр Колесов, главный герой документального фильма «Северный ветер бывает тёплым», и не хочет прекращать свою кочевую жизнь. Но всё равно мечтает увидеть Париж и Рим, побывать в Австралии, где бегают кенгуру — как говорит Александр: «Наверное, ну совсем как мои олени».

Фильм снимался в течение трёх летних месяцев в Верхоянских горах Республики Саха, где живёт и кочует Александр. Нам не просто показывают его повседневную жизнь, заботы и особенности кочевой жизни с оленями, но и раскрывают особую жизненную философию эвена. Среди безлюдных горных высот и таёжных лесов Александр остается, как он сам утверждает, по-настоящему счастливым человеком, несмотря на вечные хлопоты и одиночество.

🎙 «Северный ветер бывает тёплым» стал первым документальным фильмом в карьере режиссёра Алексея Головкова, ради которого он ещё и впервые в жизни кочевал. Мы обсудили с документалистом, с чего началась история их знакомства с оленеводом, как он принял его в свою кочевую семью и чему эвен научил режиссёра за три месяца в пути⬆️

А если хотите услышать мысли самого Александра Колесова — обязательно посмотрите фильм, где оленевод в подробных монологах сам рассказывает о своей кочевой жизни, взгляде на современный мир и своё место в нём.

🏴 Беседовала Владислава Куз

Читать полностью…

Школьные предметы на бурятском, уроки оленеводства и кумандинский алфавит. Дайджест коренных событий 📁

🌟Прокуратура Якутии установила десятки нарушений прав коренных малочисленных народов в разных областях республики. В поселениях не хватало лекарств и врачей, некачественно оказывались коммунальные услуги, а добывающие компании работали без этнологической экспертизы.

🌟Жители побережья Байкала против строительства мостов в священном месте на острове Ольхон. Они не согласны с открытием зон развлечения на мысе Саган-Хушун, на котором проводили обряды.

🌟Гектар леса пострадал из-за нефти, которая разлилась в Республике Коми при аварии на трубопроводе предприятия «Нижнеомринская нефть».

🌟Выпуск печатных изданий на карельском, вепсском и финском языках прекращён из-за проблем с финансированием в Карелии. Национальные СМИ, которые были учреждены правительством республики, прекратили работу на неопределённый срок.

🌟Бурятский центр по поддержке национальных языков предоставит «Яндексу» более 100 тысяч предложений на бурятском и русском языках, чтобы ускорить работу над онлайн-переводчиком. Также в республике начался эксперимент, в рамках которого часть школьных предметов будут преподавать на бурятском языке.

🌟Обучающую навыкам оленеводства программу для детей, которые учатся в интернатах и кочевых школах, разработали в Федеральном институте родных языков народов РФ.

🌟Совет по кумандинскому языку утвердил национальный алфавит. Его создали на базе кириллического алфавита с добавлением семи букв, передающих звуки из кумандинского языка, и диграфов для гласных звуков.

🏴 Вы можете предложить новость, написав нам в бот @ges_chz_bot

Читать полностью…

🐺 «Волк — это “бегающее нечто”». Новый спецвыпуск подкаста — об уникальности языка свердловских манси

Во время работы над вторым сезоном подкаста «У шамана три беды» о манси на севере Свердловской области от специалистов мы много раз слышали, что ситуация с родным языком в этой группе финно-угорского народа — особенная, и сильно интересует специалистов.

В этом бонусном выпуске мы решили узнать о языке свердловских манси подробнее и поговорили с лингвисткой и специалисткой по мансийскому языку Дарьей Жорник, которая ведёт собственную полевую работу по документации верхнелозьвинского диалекта.

Дарья рассказала нам, чем родной язык героев нашего подкаста так привлекает учёных, как журналисты мансийской газеты создают новые слова, чтобы описать реальность, и зачем языковым активистам нужен свой Tinder.

💲 Это спецвыпуск подкаста с платным доступом. Вы можете послушать его всего за 100 рублей в нашем Boosty по ссылке: https://boosty.to/chernozem.media/posts/1160c1a8-6c06-4740-86cc-d82bccc68228?share=post_link

Ещё вы можете оформить на Boosty ежемесячную подписку, тогда вам станут доступны и другие эксклюзивные материалы. Например, первый бонусный эпизод подкаста — в нём мы говорим с медицинским антропологом о том, как представителям коренных народов Севера необходимо изменить питание при переезде в города и крупные посёлки.

Читать полностью…

📖 А ещё — делимся электронной версией самой книги Ксении Большаковой «Булуус да ирэр» («И мерзлота тает»), написанной на долганском языке и переведённой на русский.

Подробнее читайте о сборнике в наших интервью с писательницей: часть первая, часть вторая.

Читать полностью…

🫂От рационализации оленеводства к убытку

Многие герои второго сезона подкаста «У шамана три беды» вспоминают, как раньше сами или их родственники разводили оленей, и мечтают возродить промысел на севере Свердловской области. Но отдельно мы решили поговорить на эту тему в шестом эпизоде.

📁 С сокращениями цитируем фрагмент исследования мансийского оленеводства этнографа Ильи Абрамова, чей голос вы также можете услышать в нашем подкасте:

«В середине 1950-х гг. оленеводство решили рационализировать, перейдя от бытового кочевания к производственному — без семей, вахтовым методом. <...> После очередной волны укрупнений 1960–1970-х гг. олени остались только в Саранпауле и Няксимволе.

<...> По словам бывшего пастуха манси Сергея Самбиндалова, к середине 1990-х гг. жить в горах без еды, связи, женщин и возможности подмениться стало невыносимо. Вернувшись зимой в поселок и раздав долги, пастух оставался ни с чем. В таких условиях стадо таяло, будучи единственным ресурсом прокормления пастухов. Когда в 1994 г. осталось 400 голов, а цех оленеводства вместо дохода приносил сплошной убыток (взлетели цены на топливо), назначенный управляющий (без оленеводческого прошлого) принял решение забить стадо, что было поддержано собственниками. Частное поголовье также пустили под нож, так как никто из госпромхозовских пастухов не согласился вести оленей в горы».

О мансийском оленеводстве и о том, какое отношение к нему имеет военная база, Перевал Дятлова, шаманы и сотрудники НКВД слушайте в шестом эпизоде подкаста «У шамана три беды»:

🟨 Яндекс.Музыка

🟪 Apple podcasts

🔉 Другие платформы

💲 Спецвыпуск

📸 Фото — из архива Лидии Андросовой

Читать полностью…

🌟Подводим итоги розыгрыша с группой «DIVA» и каналом «Учим чувашский язык» 🌟

Лимитированный артбук нового альбома «Ҫӑлтӑр витӗр ҫол корӑнать» достаётся:

Победитель:
1. Алексей (@aleksey_kuzmin21)

В ближайшее время мы свяжемся с победителем. А кому повезло чуть меньше — не расстраивайтесь! Ближе к зиме мы ещё обязательно вернёмся с новыми подарками от наших друзей🪬

Читать полностью…

Денежные споры с оленеводами, воссоздание древнего поселения на Чукотке и сожжённого города в Татарстане. Дайджест коренных событий 📁

🌟154 млн рублей на поддержку коренных малочисленных народов Севера направит государство — заявил глава ФАДН Игорь Баринов.

🌟Оленевод из ЯНАО сам оказался ответчиком в суде после того, как подал иск на одно из крупнейших мясозаготовительных предприятий региона из-за задержек выплат за продукцию, которую предоставлял. В ответ компания заявила, что оленевод неправомерно потратил грант в 3 млн рублей на покупку животных.

🌟Другой оленеводческий кооператив «Тазовский» обязали вернуть 5,4 млн рублей субсидий в бюджет. Аудиторам не понравился «хаос» в бухгалтерских документах оленеводов и тот факт, что часть средств пошла на зарплаты сотрудников и коммуналку, а не на разведение и убой животных.

🌟Рыбацкие избы, построенные поморами на островах в Белом море, собираются снести по решению природоохранной прокуратуры. Местные рыбаки и охотники ночуют и укрываются в них от непогоды до сих пор.

🌟Древний город Ошель, сожжённый князем Святославом, восстановят в Татарстане. Но жителям республики не нравится, что историческую достопримечательность хотят превратить в туристический комплекс с ресторанами, банями и кемпингом.

🌟Туристический налог приняли уже 14 поселений в Республике Алтай. Физлица и организации, предоставляющие временное жильё, с 1 января 2025 года обяжут выплачивать в республиканский бюджет 1% от стоимости проживания.

🌟Режиссёр Алексей Вахрушев («Книга моря») завершил строительство чукотского этнопарка Нуналихтак. Создателям удалось реконструировать поселение морских охотников, которое станет декорацией для их нового фильма «Легенда о горностае».

🏴 Вы можете предложить новость, написав в бот @ges_chz_bot

Читать полностью…

🌀 «Такой большой город в таких враждебных землях, в нескольких сотнях километров к югу от Полярного круга, ощущается как аномалия»

Дальние родственники французского фотографа Алексиса Пазумяна в начале 2000-х эмигрировали из Армении в Республику Саха — регион, богатый золотом, нефтью, углём и алмазами.

«Якуты говорят, что “когда однажды зимой Бог пролетал над Якутией, его руки замёрзли, и он выронил все свои сокровища”», — рассказывает фотограф.

В 2017 году Пазумян отправился по следам своих родных в Восточную Сибирь, прошёл тропой ГУЛАГа и познакомился с эвеном-оленеводом Сашей. С ним фотограф прожил несколько месяцев в тайге и создал свой визуальный проект, который так и назвал — Sacha.

📸 Посмотреть другие фотографии — на сайте автора

Читать полностью…

🪬 Уральская богиня — между Римом и Тибетом

В пятом выпуске подкаста «У шамана три беды» звучит фрагмент из советского документального фильма 1968 года «Легенда о золотом идоле». В нём собраны версии появления на Урале древней богини, так называемой «Золотой бабы». У коми, манси и хантов она носит разное имя, но её описания и изображения на археологических находках практически совпадают.

Фильм ценен тем, что в нём собраны фрагменты из средневековых документов и летописей, в которых упоминается богиня и олицетворяющий её идол Золотой бабы. Самое раннее из них датируется XIV веком. По одной из версий, манси принесли золотую античную статую из Рима, в разграблении которого участвовали вместе с готами в 410 году н. э. По другой, Золотую бабу привезли из Тибета и у неё много общего с бодхисаттвой Гуаньинь.

📎 Важно помнить, что этот фильм — продукт своей эпохи, поэтому многие моменты в нём (прежде всего лексика) сейчас уже воспринимаются устаревшими и неэтичными.

Как мифический идол продолжает быть частью современного мансийского фольклора слушайте в пятом эпизод подкаста «У шамана три беды»:

🟨 Яндекс Музыка

🟪 Apple podcasts

🔉 Другие платформы

💲Спецвыпуск

Читать полностью…

🌟Этнофутуристический розыгрыш по-чувашски🌟

Скоро у чувашской группы «DIVA» выйдет новый альбом «Ҫӑлтӑр витӗр ҫол корӑнать» («Сквозь звезду видна дорога»), где музыканты собрали и исполнили в современной аранжировке чувашские рекрутские песни XVIII-XX веков. На видео участники группы исполняют как раз одну из них — «Ӑсатӑрах, Тӑвансем».

Специально для нового альбома чувашский художник Праски Витти создал серию картин, иллюстрирующих записанные песни. Из работ мастера поволжского этнофутуризма получился целый артбук, оформивший лимитированное издание дисков группы «DIVA».

Вместе с каналом «Учим чувашский язык» мы решили разыграть подарочное издание альбома «Ҫӑлтӑр витӗр ҫол корӑнать» — потому что в нём собраны песни всех чувашских этноязыковых групп!⬇️

Читать полностью…

Монополия на героев сказок, перезапуск мер поддержки и золотые орехи. Дайджест коренных событий 📁

🌟Программу «Северного вывоза» власти обещают запустить в 2025 году. Она нужна для того, чтобы коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока могли перевозить и продавать свою продукцию в другие регионы.

🌟Больше 100 безымянных географических объектов, озёр, гор Полярного Урала хотят назвать именами героев ненцев, коми и исследователей Ямала.

🌟Жители Бурятии пожаловались на скачок цен на кедровый орех. Его стоимость на Центральном рынке Улан-Удэ в два раза выше, чем в прошлом году. Эксперты связывают рост цен с неурожаем ореха, который возник из-за экологических проблем и лесных вырубок.

🌟На Марийскую общественную организацию «Марий ушем» составили протокол об участии в деятельности нежелательной организации. Причиной для штрафа стали три поста ВКонтакте со ссылкой на «нежелательный» фонд о культуре финно-угорских народов.

🌟Нефтепродукты разлились в реку Хатанга в Таймырском Долгано-Ненецком районе Красноярского края. Дизельное топливо попало в воду из пришвартованной к берегу баржи в селе Хатанга.

🌟Около половины сделок с недвижимостью в Бурятии проходит при участии шаманов — утверждают риэлторы. С ними, по словам специалистов, люди советуются на разных этапах сделки, а также приглашают провести обряд в новых домах.

🌟Частная фирма из Казани зарегистрировала как товарные знаки имена героев татарских народных сказок — среди них Шурале, Су Анасы и Кар Кызы. Теперь компания предъявляет претензии на 500 000 рублей театру кукол «Экият» за использование имён героев в спектаклях.

🌟Меры поддержки коренных малочисленных народов ХМАО оценят на эффективность и пересмотрят. Губернатор региона поручил провести в ноябре экспертную сессию с представителями коренных народов Югры и усовершенствовать систему господдержки.

🌟Назначить социальную пенсию по старости для вепсов предлагают в Вологодской области. Представители народа пользуются в регионе различными льготами как коренные, но не получают соцпенсии — в постановлении правительства, установившем пенсии для малочисленных народов Севера, нет Вологодской области.

🏴 Вы можете предложить новость, написав в бот @ges_chz_bot

Читать полностью…

🌸Музыка поморов — их собственный голос

На прошлой неделе мы опубликовали разговор с поморской художницей Асей Фоминой, в котором девушка размышляет о своём родном языке и современном взгляде на поморов. Сегодня же делимся одной из её работ, посвящённой поиску собственной идентичности — «Три слова о моей земле».

Первоначально Ася Фомина задумывала это произведение как поморский плач. Но позже она собрала в архангельской деревне Солзе на берегу Белого моря разные виды органики, и из них сделала три объекта, которые стали сопровождать написанный текст.

😶‍🌫️ Художница рассказала нам про свою работу:

Плач — песня, которая нужна для переживания эмоций. Это затяжное пение, очень эмоциональное. Не обязательно трагичное или ритуальное, как может показаться. Это песенный мотив: когда ты идёшь, что-то делаешь — и поёшь. Что вижу, то пою.

Это флюидная форма — каждый исполняющий плач человек может её изменять, так как она не обладает определенным музыкальным строем. У каждого есть свои собственные и семейные плачи. Но постепенно те плачи, которые отзывались у большинства людей, передавались, распространялись и становились общими мотивами, частью общего фольклора. Например, Лешуконские свадебные плачи, которые сначала пели в одной деревне, потом в другой, и позже они стали известны во всём районе.

Насколько я понимаю, с музыкой в Поморье всё было не так разнообразно, как в некоторых других культурах. Своих собственных музыкальных инструментов у поморов не было, за исключением церковных колоколов и свистулек. До определенного момента единственное, что помогало поморам создавать музыку — их собственный голос. Поэтому плачи исполняются без аккомпанемента. Только со временем на фоне стали играть на музыкальных инструментах.

В какой-то момент плач обрел форму песни в современном понимании, но он всё равно остается индивидуальной вещью.

👁 Посмотреть больше работ Аси Фоминой можно в её соцсетях (принадлежит Meta, признанной в РФ экстремистской)

Читать полностью…

🧩🧩«Когда начала учить поморьскую говóрю, то ощутила стыковку того, что вижу и говорю»

Ася Фомина занимается экологическим и политическим просвещением, используя разные художественные техники. В своих проектах она причудливо сочетает творчество и собирательство. Девушка использует в инсталляциях объекты и материалы, которые буквально находит под ногами в окружающем её природном ландшафте.

Другая важнейшая составляющая творчества Аси — элементы поморской культуры, в которой художница находит свою национальную идентичность. Она работает с родным языком, исследует фольклорные жанры и использует вышивку.

Об этих поисках, размышлениях о родном языке и современном взгляде на поморов — читайте в интервью с Асей⬆️

👁 Посмотреть инсталляции Аси Фоминой и аннотации к ним можно на сайте художницы.

🏴 Беседовала Катарина Незлоба

Читать полностью…

🤩 КЭРЭНИ КӨРБҮТ («Увидевший прекрасное»)

Льняные вышивки художницы Кристины Гольдеровой, родившейся в городе Мирный в Республике Саха.

«Природа играет большую роль в моём деле. Ведь она не спроста служит мощнейшим вдохновителем. Её красота, величие, переменчивость, фактура и цвет помогает мне находить то, что после находит отражение в моих работах».

🌀 Помимо вышивок, Кристина занимается живописью. Один из центральных образов её работ — гигантская воронка алмазного рудника «Мир», на краю которого стоит родной город художницы. 4 августа 2017 года в шахте произошла катастрофа: поток воды хлынул в тоннели и унёс жизни восьми человек. Рудник законсервировали.

Посмотреть другие работы Кристины в её соцсетях (принадлежит Meta, признанной в РФ экстремистской)

Читать полностью…

🎬 Степь и мифическая история братоубийства

Именно об этом рассказывает короткометражный фильм калмыцкого режиссёра Арлтана Бембеева «Мини тег» («Моя степь»), вышедший в 2019 году.

В центре сюжета — конфликт двух братьев. Один из них, Дорджи, во время ссоры становится убийцей. Раскаивается, но понимает, что ничем не сможет искупить вину, и ищет спасения в родной земле. Степь в ответ посылает ему всадника, который следует принципу «зуб за зуб».

По словам самого Арлтана, картина была вдохновлена несчастным случаем, произошедшим в Элисте. А прототипы персонажей автор нашёл в работах своего отца — художника Георгия Бембеева. Так, смешав реальность и исторический контекст, режиссёр получил новый образ — свободный для интерпретаций.

👁 Помимо «Мини тег», Арлтан Бембеев снял короткометражные фильм «Прощай, земля калмыцкая» и «Скамейка», а сейчас готовит сценарий для полнометражного фильма.

Рекомендация от Летты Вишняковой, соавтора канала о кино «Интертитры»

Читать полностью…

⭐️ Холодает всё сильнее! Поэтому сегодня примеры того, как следует и не следует относиться к головному убору у калмыков — из книги преподавательницы калмыцкого языка и литературы Софьи Өльзән «Калмыцкие народные традиции» («Хальмг улсин авъясмуд»):

🌟Не положено, войдя в дом, кинуть шапку куда-нибудь в угол, следует бережно повесить её на гвоздик или положить на полочку в прихожей;

🌟Не следует надевать на голову несколько шапок, даже в шутку, потому что у калмыков на этот счёт есть примета: сколько носишь шапок на голове, столько раз и женишься или выйдешь замуж;

🌟Если во сне человеку снится, что он потерял шапку или платок, нужно непременно обратиться к гелюнгу [калмыцкий священнослужитель, жрец], попросить почитать молитву, потому что такой сон предвещает беду;

🌟Головной убор надо содержать в чистоте. Головной убор украшает хозяина. «Каков головной убор — таков и хозяин», — говорят калмыки.

📸 На фото — калмычка в праздничном костюме, конец XIX — начало XX вв. Источник: Институт русской литературы РАН (Пушкинский дом)

Читать полностью…

💔 «Нелюбимый муж», «Свадьба» и «Трагический финал» — на металле

Серия работ чувашского художника Праски Витти, выполненные в технике горячей эмали по металлу с 1982 по 1988 год. За основу взяты отдельные сюжеты из поэмы «Нарспи» — знакового произведения чувашской литературы начала ХХ века, которое поэт Константин Иванов написал в 17 лет.

Кстати, на этой неделе ещё можно успеть посмотреть оригиналы работ художника на его выставке в казанской Галерее современного искусства.

🖼️ Изображения взяты из собрания Чувашского государственного художественного музея

Читать полностью…

📸 Что картофель может рассказать о нас?

«Cooking potato stories» — необычный проект испано-колумбийской художницы Аны Нуньес Родригес, в котором она отправилась на поиски «картофельных» историй по всему миру. Впервые овощ одомашнили в Латинской Америке, а в Европу его привезли в XVI веке испанские конкистадоры. Распространение этой сельскохозяйственной культуры способствовало беспрецедентному росту населения и радикально изменило местную кухню.

«Эта работа уходит своими корнями в противоречие между личной и социальной идентичностями, а также историческим и культурным влиянием на их формирование. Используя картофель в качестве проводника, я подвергаю сомнению властные структуры, стоящие за построением идентичности, основываясь на моем собственном опыте перемещения между Латинской Америкой и Европой. Это трансатлантический рецепт, который смешивает "здесь" и "там", который включает в себя различные ингредиенты, такие как наследие, история, воображаемое, традиция и автобиография», — рассказывает сама художница.

Как бы ни были тесно связаны европейское общество и экономика с картофелем, для них его нельзя назвать по-настоящему родным. История этой сельскохозяйственной культуры началась задолго до появления национальных государств. Потребовались столетия, чтобы она прижилась в холодной почве, а первое время даже — расценивалась как декоративный цветок.

Проект Аны Нуньес Родригес состоит из фотографий, видеоарта, личных историй и воспоминаний, рецептов и анекдотов, связанных с картофелем. Ведь, по словам художницы, «картофель несёт в себе целую вселенную символической информации об идентичности, господстве и социальной дифференциации».

👁 Посмотреть проект полностью — по ссылке

Читать полностью…

💬 «Я надеюсь, что люди, кто частично понимает долганский, дособерут картинку с помощью русского»

Публикуем продолжение интервью с писательницей Ксенией Большаковой, автором книги на долганском языке «Булуус да ирэр» («И мерзлота тает»). Это сборник её детских воспоминаний о кочевой жизни в тундре, мировоззрении, повседневности долган и последствиях колонизации полуострова Таймыр.

В первой части мы говорили с Ксенией непосредственно о её книге и культуре долган. А теперь — о долганском языке в целом и о том, как его развитию может помочь литература.

Как долганский язык соседствует с языком саха и почему изучение одного способствует развитию другого — читайте в карточках⬆️

Следите за новостями о книге и творческой жизни Ксении — в её соцсетях (принадлежит Meta, признанной в РФ экстремистской)

🏴Беседовал Григорий Колмаков, глава селькупской общины «Квай».

Читать полностью…

🔉 Вышел музыкальный альбом «Сюан. Finno-Ugric Wedding Tunes» — сборник свадебных напевов и наигрышей финно-угорских народов.

В записи участвовали 12 артистов из Удмуртии, Марий Эл, Москвы, а также Эстонии, Финляндии и Венгрии. Исполнители внесли в народные песни что-то своё: на пластинке можно услышать, как аутентичную музыку, так и электронику и даже немного рока.

Создателем альбома стал удмуртский лейбл «Дукес», который издаёт песни группы post-dukes — о её других проектах в республике мы рассказывали ранее.

📀 Послушать «Сюан. Finno-Ugric Wedding Tunes» — по ссылке

Читать полностью…

✨О различных мерах времени, которые бытовали у юго-восточных тувинцев, рассказывает этнограф Леонид Потапов в работе «Очерки народного быта тувинцев».

Например, «нек ца чыным» — количество времени, которое требуется, чтобы заварить чай (около часа). В него входило время, затрачиваемое на разжигание костра, на размельчение кирпичного чая, на кипячение воды, на заправку её чаем и молоком и вторичное после этого закипание уже чая с молоком. Другая мера — «уду чыным», это время, которое уходило на кипячение молока в котле, около 15-20 минут.

Ещё меньшей мерой времени было количество времени, необходимое для выкуривания одной трубки, которое у нарынских тувинцев передаётся монгольским описательным выражением «тамих татамых цуур» (выкурить трубку табаку). Наконец, самая краткая мера времени — это «моргнуть глазом» (акчым).

📸 На фото — старик-тувинец, раскуривающий старинную трубку, одет в традиционную стеганную на вате верхнюю теплую одежду – «тон». Республика Тыва, Эрзинский кожуун, село Нарын. 1973-1974. Автор фото: Вера Дьяконова.

Читать полностью…

💐 Два цвета Байкала: белый и синий

Визуальное исследование Риты Шмурц (Rita Schmurz) бурятской традиционной одежды, в котором она собрала элементы костюма разных бурятских этнических групп.

«Территория Бурятии не очень густо населена, можно часами ехать и не увидеть ни одного населенного пункта, но этнически это очень разнообразная территория, смешение большого количества различных традиций и слабая связь между племенами повлияли на бурятскую культуру <...>

Синий и белый отсылает к важнейшему для бурятской культуры символу — небу»

👁 Подробнее познакомиться с работой можно на Behance

Читать полностью…

😡 Увидели нечто странное в новостях в Республике Бурятия. В них анонсят премьеру документального фильма «Охота на маньяка. Дело безумного шамана», снятого якобы по материалам уголовного дела, рассмотренного Верховным судом республики в 2013 году.

Речь в фильме про Кегашбека Орунбаева — серийного убийцу и насильника, который с 1990 по 2012 годы нападал на женщин в Алтайском крае и Бурятии. Убийства происходили почти одинаково: мужчина знакомился, выпивал с жертвой, после пытался получить секс и убивал, если ему отказывали. Над некоторыми телами он надругался даже после смерти, последнюю жертву — расчленил.

Психиатрическая экспертиза показала, что преступник вменяемый, но имеет психические отклонения и расстройство сексуального садизма, которое объясняет его жестокость. В тюрьме Орунбаев даст интервью и признает, что крышу ему сносило от алкоголя: «Я не считаю себя маньяком, это же было по пьянке».

♾ Но авторам фильма, который покажут на канале ТВ-Центр, этого показалось, видимо, мало и, раз убийства происходили на Алтае и в Бурятии, проигнорировать тему шаманизма они не смогли. В их интерпретации Орунбаев почему-то вдруг стал «безумным шаманом», который «по особому ритуалу» зверствовал, чтобы «попасть в преисподнюю». Это при том, что Орунбаев вообще родился в Киргизской ССР и никакого отношения ни к бурятской, ни к алтайской культуре не имеет...

Вот так решают на федеральном ТВ. Если делаем документалку про маньяка в Бурятии — значит, сделаем из него шамана, чтобы зрителям интереснее было. Вредный подход, который ещё зачем-то подхватывают региональные новостные каналы.

Читать полностью…

📀 Чтобы дома включить себе песни на чувашском языке, которых ещё нет в интернете, нужно:

❣️ быть подписчиком каналов Учим чувашский язык и Чернозём

❣️нажать на кнопку под этим постом

📎 Ровно через неделю, 23 октября, мы случайным образом выберем победителя и свяжемся с ним, чтобы отправить лимитированный диск!

Почему через неделю? Потому что 1 и 2 ноября у группы «DIVA» пройдут концерты в Чебоксарах и Москве с презентацией нового альбома — так что нужно будет успеть послушать диск и подготовиться ❗️

Читать полностью…

💖Представления о душе у вепсов из статьи этнографа Ирины Винокуровой «Некоторые аспекты народной концепции души у вепсов»:

«По данным вепсского языка, душа у человека находится в сердце: вепс. heqgenkareine ‘сердце’ - букв. "ямочка души"; heng' ‘душа, сердце’. В то же время у белозерских вепсов нами были зафиксированы представления о том, что душа находится в центре человеческого тела, возможно, таким центром и является сердце. Этими представлениями местные жители объясняют традицию ставить намогильный столбик посередине захоронения. Когда душа покидает тело, человек перестат дышать, умирает, о нем говорят: heyg’ laks ‘душа ушла’ (умер).

Считается, что душа с последним вздохом умирающего окончательно выходит из тела через рот. Возможно, именно этими представлениями можно объяснить вепсский фразеологизм: Surm oli hambhis ‘Смерть была близка’, который буквально понимается, как "Смерть была в зубах", то есть уже во рту»

📸 На фото – вепсы муж и жена Левшаковы. Ленинградская губерния, д. Юбиничи. Фотограф: Н.С. Розова, 1927 г.

Читать полностью…

❌ «Там одни кости»
подкаст «У шамана три беды»
Сезон 2 Эпизод 6

Важную роль в жизни свердловских манси играют чиновники города Ивделя. До таёжных посёлков не ходит общественный транспорт, и ни одно мероприятие коренных жителей практически невозможно без участия местной власти. Она следит за денежными потоками, владеет построенными для манси поселениями и строит планы на их будущее.

В шестом эпизоде подкаста «У шамана три беды» мы поговорим с ивдельской чиновницей, которая активно участвует в проектах, связанных с манси. У неё мы выясним, почему в адрес проводимых реформ от коренных жителей звучит так много критики и как сами чиновники реагируют на этот негатив.

В этом выпуске:

🌟Каковы истинные причины краха местного оленеводства?

🌟Кого винят в том, что реформы в Ивделе не имеют эффекта?

🌟Почему в Екатеринбурге почти не знают о свердловских манси?

Слушайте шестой эпизод уже сейчас:

🟨 Яндекс.Музыка

🟪 Apple podcasts

🔉 Другие платформы

💲 Спецвыпуск

Читать полностью…

✈️ «Физически они живут в школе, но мысленно они вернулись в свои дома в тундре»

«Дети Тундры» (Tundra Kids) – серия японского фотографа Икуру Куваджимы, снятая в одной из школ-интернатов Воркуты в Республике Коми в 2014 году.

«Каждый год в начале учебного года вертолеты спускаются на землю, чтобы забрать ненецких детей и унести их в школы-интернаты, где они проведут следующие девять месяцев вдали от привычной жизни»

Фотографии Куваджимы переносят нас за двери школы-интерната: места, где дети играют в снежных заносах при температуре минус 30 градусов, где в классных кабинетах строятся мини-палатки, напоминая о доме.

🎈 Отдельное внимание Кувадзима уделяет рисункам и игрушкам детей, которые он воспринимает как визуальные образы, живущие в их головах.

Читать полностью…

🌸О божестве поля у мокшан и эрзян в фрагменте из книги этнографа Николая Мокшина:

«Мордва верила также в особое божество поля, держательницу, покровительницу поля Норов-аву (Пакся-аву). У каждого села имелась своя Пакся-ава. Жнецы раньше звали её обедать, просили помощи при жатве, чтобы благополучно провести жатву или прополоть поле, чтобы руки не порезать серпом. С окончанием жатвы оставляли для неё несжатые полоски, кусочек хлеба, посыпанный солью, чтобы она поела и не рассердилась. Люди боялись Пакся-авы, они думали, что она может испортить урожай, оставить их без хлеба, голодными. Во время полевых работ, в знойные летние дни можно получить солнечный удар. Прежде думали, что это — кара Пакся-авы: ей чем-нибудь не угодили работающие».

📸 На фото — крестьянин за полевыми работами, Ульяновская область (Симбирская губерния). 1871-1878. Автор фото: этнограф В.А. Каррик

Читать полностью…

🎙Второй сезон подкаста «У шамана три беды» продолжается!

В нём мы отправились в город Ивдель, на север Свердловской области. Это место, которое весь мир знает из-за трагедии на перевале Дятлова. Но мы рассказываем о живущих здесь лозьвинских манси и таёжной антиутопии, из которой уже несколько веков пытается вырваться коренной народ.

🎮 Эпизод первый. «Я хочу есть» — история учительницы мансийского языка, которую настолько возмутили условия в интернате для детей манси из таёжных посёлков, что о них узнали в Организации Объединённых Наций.

🎮 Эпизод второй. «Последняя воля матери» — как свердловские манси пытались объединиться и самостоятельно планировать своё будущее, но поссорились, разделившись на «городских» и «лесных».

🎮 Эпизод третий. «Никто не хочет уйти под воду» — репортаж из мансийского посёлка Ушмы, который сами его жители называют резервацией.

🎮 Эпизод четвёртый. «Идолы перевала Дятлова» — как загадочная гибель советских туристов стала одной из самых громких конспирологических историй и навсегда изменила жизнь коренного народа.

🎮 Эпизод пятый. «Паразиты» — распутываем сложную систему поддержки манси и пытаемся понять, почему коренные жители то смеются, то остерегаются представителей своих интересов.

🤑 Спецвыпуск. «Олень та же рыба, только с рогами» — интервью с медицинским антропологом о правильном питании для коренных народов Севера.

⚡️Новый, шестой эпизод подкаста «Там одни кости» — выйдет уже на следующей неделе!

Читать полностью…

🖍️ Как фанфики деколонизируют Равку

Равка — вымышленная страна из книжной трилогии «Гриши» американской писательницы Ли Бардуго. Прототипом этого государства для автора стала Российская империя XIX века — такой необычный сеттинг она выбрала специально, чтобы выделиться на фоне других произведений в жанре фэнтези, события которых обычно происходят в обстановке европейского средневековья.

План Бардуго сработал — её книги, а также снятый по их мотивам сериал «Тень и кость», обросли большим фанатским сообществом, в котором, естественно, стали писать фанфики. Но поклонники не просто продолжили сочинять новые истории о любимых героях. Многие из них задались целью — исправить ошибки, допущенные, по их мнению, самой Ли Бардуго. В частности, стереотипы о народах России и экзотизацию.

Как фанфикшен может становиться инструментом деколонизации — читайте в карточках⬆️

Автор: Дарья Панёва, филолог, изучающая фанатские сообщества. Источники смотрите в комментариях

Читать полностью…