🌀 «Такой большой город в таких враждебных землях, в нескольких сотнях километров к югу от Полярного круга, ощущается как аномалия»

Дальние родственники французского фотографа Алексиса Пазумяна в начале 2000-х эмигрировали из Армении в Республику Саха — регион, богатый золотом, нефтью, углём и алмазами.

«Якуты говорят, что “когда однажды зимой Бог пролетал над Якутией, его руки замёрзли, и он выронил все свои сокровища”», — рассказывает фотограф.

В 2017 году Пазумян отправился по следам своих родных в Восточную Сибирь, прошёл тропой ГУЛАГа и познакомился с эвеном-оленеводом Сашей. С ним фотограф прожил несколько месяцев в тайге и создал свой визуальный проект, который так и назвал — Sacha.

📸 Посмотреть другие фотографии — на сайте автора

Читать полностью…

🪬 Уральская богиня — между Римом и Тибетом

В пятом выпуске подкаста «У шамана три беды» звучит фрагмент из советского документального фильма 1968 года «Легенда о золотом идоле». В нём собраны версии появления на Урале древней богини, так называемой «Золотой бабы». У коми, манси и хантов она носит разное имя, но её описания и изображения на археологических находках практически совпадают.

Фильм ценен тем, что в нём собраны фрагменты из средневековых документов и летописей, в которых упоминается богиня и олицетворяющий её идол Золотой бабы. Самое раннее из них датируется XIV веком. По одной из версий, манси принесли золотую античную статую из Рима, в разграблении которого участвовали вместе с готами в 410 году н. э. По другой, Золотую бабу привезли из Тибета и у неё много общего с бодхисаттвой Гуаньинь.

📎 Важно помнить, что этот фильм — продукт своей эпохи, поэтому многие моменты в нём (прежде всего лексика) сейчас уже воспринимаются устаревшими и неэтичными.

Как мифический идол продолжает быть частью современного мансийского фольклора слушайте в пятом эпизод подкаста «У шамана три беды»:

🟨 Яндекс Музыка

🟪 Apple podcasts

🔉 Другие платформы

💲Спецвыпуск

Читать полностью…

🌟Этнофутуристический розыгрыш по-чувашски🌟

Скоро у чувашской группы «DIVA» выйдет новый альбом «Ҫӑлтӑр витӗр ҫол корӑнать» («Сквозь звезду видна дорога»), где музыканты собрали и исполнили в современной аранжировке чувашские рекрутские песни XVIII-XX веков. На видео участники группы исполняют как раз одну из них — «Ӑсатӑрах, Тӑвансем».

Специально для нового альбома чувашский художник Праски Витти создал серию картин, иллюстрирующих записанные песни. Из работ мастера поволжского этнофутуризма получился целый артбук, оформивший лимитированное издание дисков группы «DIVA».

Вместе с каналом «Учим чувашский язык» мы решили разыграть подарочное издание альбома «Ҫӑлтӑр витӗр ҫол корӑнать» — потому что в нём собраны песни всех чувашских этноязыковых групп!⬇️

Читать полностью…

Монополия на героев сказок, перезапуск мер поддержки и золотые орехи. Дайджест коренных событий 📁

🌟Программу «Северного вывоза» власти обещают запустить в 2025 году. Она нужна для того, чтобы коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока могли перевозить и продавать свою продукцию в другие регионы.

🌟Больше 100 безымянных географических объектов, озёр, гор Полярного Урала хотят назвать именами героев ненцев, коми и исследователей Ямала.

🌟Жители Бурятии пожаловались на скачок цен на кедровый орех. Его стоимость на Центральном рынке Улан-Удэ в два раза выше, чем в прошлом году. Эксперты связывают рост цен с неурожаем ореха, который возник из-за экологических проблем и лесных вырубок.

🌟На Марийскую общественную организацию «Марий ушем» составили протокол об участии в деятельности нежелательной организации. Причиной для штрафа стали три поста ВКонтакте со ссылкой на «нежелательный» фонд о культуре финно-угорских народов.

🌟Нефтепродукты разлились в реку Хатанга в Таймырском Долгано-Ненецком районе Красноярского края. Дизельное топливо попало в воду из пришвартованной к берегу баржи в селе Хатанга.

🌟Около половины сделок с недвижимостью в Бурятии проходит при участии шаманов — утверждают риэлторы. С ними, по словам специалистов, люди советуются на разных этапах сделки, а также приглашают провести обряд в новых домах.

🌟Частная фирма из Казани зарегистрировала как товарные знаки имена героев татарских народных сказок — среди них Шурале, Су Анасы и Кар Кызы. Теперь компания предъявляет претензии на 500 000 рублей театру кукол «Экият» за использование имён героев в спектаклях.

🌟Меры поддержки коренных малочисленных народов ХМАО оценят на эффективность и пересмотрят. Губернатор региона поручил провести в ноябре экспертную сессию с представителями коренных народов Югры и усовершенствовать систему господдержки.

🌟Назначить социальную пенсию по старости для вепсов предлагают в Вологодской области. Представители народа пользуются в регионе различными льготами как коренные, но не получают соцпенсии — в постановлении правительства, установившем пенсии для малочисленных народов Севера, нет Вологодской области.

🏴 Вы можете предложить новость, написав в бот @ges_chz_bot

Читать полностью…

🌸Музыка поморов — их собственный голос

На прошлой неделе мы опубликовали разговор с поморской художницей Асей Фоминой, в котором девушка размышляет о своём родном языке и современном взгляде на поморов. Сегодня же делимся одной из её работ, посвящённой поиску собственной идентичности — «Три слова о моей земле».

Первоначально Ася Фомина задумывала это произведение как поморский плач. Но позже она собрала в архангельской деревне Солзе на берегу Белого моря разные виды органики, и из них сделала три объекта, которые стали сопровождать написанный текст.

😶‍🌫️ Художница рассказала нам про свою работу:

Плач — песня, которая нужна для переживания эмоций. Это затяжное пение, очень эмоциональное. Не обязательно трагичное или ритуальное, как может показаться. Это песенный мотив: когда ты идёшь, что-то делаешь — и поёшь. Что вижу, то пою.

Это флюидная форма — каждый исполняющий плач человек может её изменять, так как она не обладает определенным музыкальным строем. У каждого есть свои собственные и семейные плачи. Но постепенно те плачи, которые отзывались у большинства людей, передавались, распространялись и становились общими мотивами, частью общего фольклора. Например, Лешуконские свадебные плачи, которые сначала пели в одной деревне, потом в другой, и позже они стали известны во всём районе.

Насколько я понимаю, с музыкой в Поморье всё было не так разнообразно, как в некоторых других культурах. Своих собственных музыкальных инструментов у поморов не было, за исключением церковных колоколов и свистулек. До определенного момента единственное, что помогало поморам создавать музыку — их собственный голос. Поэтому плачи исполняются без аккомпанемента. Только со временем на фоне стали играть на музыкальных инструментах.

В какой-то момент плач обрел форму песни в современном понимании, но он всё равно остается индивидуальной вещью.

👁 Посмотреть больше работ Аси Фоминой можно в её соцсетях (принадлежит Meta, признанной в РФ экстремистской)

Читать полностью…

🧩🧩«Когда начала учить поморьскую говóрю, то ощутила стыковку того, что вижу и говорю»

Ася Фомина занимается экологическим и политическим просвещением, используя разные художественные техники. В своих проектах она причудливо сочетает творчество и собирательство. Девушка использует в инсталляциях объекты и материалы, которые буквально находит под ногами в окружающем её природном ландшафте.

Другая важнейшая составляющая творчества Аси — элементы поморской культуры, в которой художница находит свою национальную идентичность. Она работает с родным языком, исследует фольклорные жанры и использует вышивку.

Об этих поисках, размышлениях о родном языке и современном взгляде на поморов — читайте в интервью с Асей⬆️

👁 Посмотреть инсталляции Аси Фоминой и аннотации к ним можно на сайте художницы.

🏴 Беседовала Катарина Незлоба

Читать полностью…

🤩 КЭРЭНИ КӨРБҮТ («Увидевший прекрасное»)

Льняные вышивки художницы Кристины Гольдеровой, родившейся в городе Мирный в Республике Саха.

«Природа играет большую роль в моём деле. Ведь она не спроста служит мощнейшим вдохновителем. Её красота, величие, переменчивость, фактура и цвет помогает мне находить то, что после находит отражение в моих работах».

🌀 Помимо вышивок, Кристина занимается живописью. Один из центральных образов её работ — гигантская воронка алмазного рудника «Мир», на краю которого стоит родной город художницы. 4 августа 2017 года в шахте произошла катастрофа: поток воды хлынул в тоннели и унёс жизни восьми человек. Рудник законсервировали.

Посмотреть другие работы Кристины в её соцсетях (принадлежит Meta, признанной в РФ экстремистской)

Читать полностью…

🎬 Степь и мифическая история братоубийства

Именно об этом рассказывает короткометражный фильм калмыцкого режиссёра Арлтана Бембеева «Мини тег» («Моя степь»), вышедший в 2019 году.

В центре сюжета — конфликт двух братьев. Один из них, Дорджи, во время ссоры становится убийцей. Раскаивается, но понимает, что ничем не сможет искупить вину, и ищет спасения в родной земле. Степь в ответ посылает ему всадника, который следует принципу «зуб за зуб».

По словам самого Арлтана, картина была вдохновлена несчастным случаем, произошедшим в Элисте. А прототипы персонажей автор нашёл в работах своего отца — художника Георгия Бембеева. Так, смешав реальность и исторический контекст, режиссёр получил новый образ — свободный для интерпретаций.

👁 Помимо «Мини тег», Арлтан Бембеев снял короткометражные фильм «Прощай, земля калмыцкая» и «Скамейка», а сейчас готовит сценарий для полнометражного фильма.

Рекомендация от Летты Вишняковой, соавтора канала о кино «Интертитры»

Читать полностью…

🖍️«Современный миф принадлежит корпорациям, а не народу»

Вы, наверняка, слышали о фанфиках — рассказах или даже целых книгах, которые пишут фанаты по мотивам любимых произведений. В них авторы фантазируют о романтических отношениях между персонажами, придумывают продолжение и переписывают исход событий, изложенных в оригинале.

Одни считают литературу фанатов подростковой графоманией. Вторые — с интересом следят, потому что из новичков-фикрайтеров вырастают большие писатели. А третьи — читают популярные книги и даже не подозревают, что когда-то и они были фанфиками по мотивам других произведений. Но явление фанфикшена не ограничивается и этим.

Филолог, изучающая фанатские сообщества, Дарья Панёва рассмотрела фанфики с точки зрения деколониальной теории. Об этом — читайте в карточках ⬆️

Продолжение в следующей посте ➡️

Читать полностью…

Друзья, очень будем рады всех видеть 13 и 14 октября на выступлениях от участников нашей команды! Будет интересно⬇️

Читать полностью…

🍁 Первый осенний месяц позади — значит, пора вспомнить самое интересное, о чём мы говорили в сентябре⬇️

😍 Рассказали про онгон предков бурятского рода Хангин. Каким был прототип этого оберега, чем он уникален и как связан с головой Буртэ-убугуна, спасавшего свой народ от войн и гонений.

🎵 Показали игру на народном музыкальном инструменте, о котором до этого рассказывали в выпуске подкаста «У шамана три беды». Манси Степан Анямов исполнил для нас наигрыш на санквылтапе.

🎙Поговорили с долганской писательницей Ксенией Большаковой о её книге «И мерзлота тает». Девушка рассказала, зачем издала две версии текста, как отреагировали на книгу в её родном посёлке и почему нельзя издавать тяжёлый вздох.

💲Поделились фрагментом записи из нашей экспедиции для второго сезона подкаста «У шамана три беды». В нём этнограф Алексей Слепухин рассказывает, как любовь советских чиновников в аббревиатура вдруг приблизила для манси конец света.

🐟 Вспомнили страшные события, произошедшие в 1940-е в Республике Саха. В погоне за выполнением плана власть подвергла риску тысячи людей. Как это было — читайте в нашем материале.

❤️❤️ Все эти материалы случились благодаря вашей поддержке. Спасибо, что читали, ставили реакции и делились с друзьями. Если вы хотите помочь ещё — у нас появился Boosty, где за небольшую сумму можно оформить подписку к закрытому контенту «Чернозёма»!

Читать полностью…

🔮 «Мне понадобился телескоп, роль которого сыграла антропология»

В этом году на русском языке вышла книга 1935 года «Мулы и люди» Зоры Нил Хёрстон — афроамериканской фольклористки и антрополога, которая из-за своего происхождения и карьеры в полной мере ощутила барьер, который пролегает между учёными и жителями «поля».

«Мулы и люди» — по сути, сборник повестей, написанных от первого лица. Исследовательница погружается в фольклор, знакомый ей ещё из детства, и анализирует обычаи афроамериканского сообщества, к которому сама себя и относит. Работы Зоры Хёрстон — долгое время не принимали в академической среде из-за чрезмерной художественности и малой отстранённости от изучаемой группы людей.

«Бычий мозг на блюде, обложенный девятью стручками острого перца, мы поставили на алтарь — от этого случается безумие и удар. Язык разрезали с одного конца, вложили листок с именем, скололи разрез булавками, после чего положили язык в ту же могилу.

— Чёрные свечи должны гореть девяносто дней, — сказал Пьер. — Он умрёт. Такое никто не выдержит».

В то же время исследовательница столкнулась с непониманием и со стороны земляков, к которым отправилась в фольклорную экспедицию. Они тоже не приняли девушку и отнеслись к ней, приехавшей на дорогой машине из престижного университета, с недоверием. Оказалось, и для их сообщества она перестала быть «своей».

И всё же Зоре Хёрстон удалось поступить в ученицы к колдунам худу (луизианский аналог вуду) и описать свой опыт: пройти посвящение, стать участницей обрядов, освоить ритуалы и даже принять заказы на любовную магию. Таким необычным способом Хёрстон стала одновременно и субъектом, и объектом собственного исследования, для чего ей потребовалось вернуться к своим корням и культуре.

👁 Почитать подробнее про книгу «Мулы и люди» и фрагменты из неё — можно на странице издания «Горький».

#чз_рекомендует

Читать полностью…

🌀 До 1990-х годов в долине реки Тапсуй в ХМАО в таёжных посёлках ещё жили манси, которые поддерживали свои святилища и совершали в них обряды. Об одном таком святилище Тапс-Ялпыг-Аки — рассказывает этнограф Илья Абрамов в своём тг-канале «Струя добра»:

«Тапс-Ялпыг-Аки — главный предок, от него пошёл род Дунаевых — главных насельников реки. Ялпынг Маа — священная земля — место обитания духа. Там ставят ура-сумъях. Подрубают дерево на высоте двух метров, и на этом пне делают домик из колотых досок. Даже в 1980-е годы обходились без гвоздей, крепили шкантами.

<...> По традиции, когда лабаз падает или кренится, рядом ставят новый. И тешут нового идола. А того, который сидит в амбарчике, переносят в новый ларец. Поэтому на этой дремучей поляне в 1992 г. стояло сразу три лабаза, два ялпынг-аки, и еще два лабаза лежали в руинах. Самый свежий лабаз был 1982 года постройки. Святилище действовало минимум с середины XIX века.

<...> В мае 2023 года это святилище посетил уральский краевед Дмитрий Балакин и обнаружил, что святилище полностью заброшено и более не посещается манси. Некому больше топтать тропы и чтить предков — Тапсуй опустел. На ножке остался стоять последний лабаз. Его обитатель (медведь?) пропал, исчез также бубен и шаманский костюм. <...> Один привратник — Ялпынг-аки упал в мох и начал гнить, второй сохранился получше, но его дни тоже сочтены, если его не прибрать в музей»

Во втором сезоне нашего подкаста «У шамана три беды» можно услышать истории и этнографа Ильи Абрамова, и краеведа Дмитрия Балакина, и манси из рода Дунаевых. Например, в четвёртом эпизоде мы рассказываем о том, кто такие «чёрные археологи», куда пропадают сакральные предметы из мансийских святилищ и как манси до сих пор борются за них ⬇️

🟨 Яндекс.Музыка

🟪 Apple podcasts

🔉 Другие платформы

💲 Спецвыпуск

Читать полностью…

💌 А где ваш Город N? Примите участие в выставке-исследовании!

Мы привыкли, что «город N» — это место действия в произведениях Тургенева, Гоголя, Достоевского, Чехова, Ильфа, Петрова и других классиков из учебников по литературе. Но «Чернозём» уже много раз доказывал, что Россия гораздо больше любого школьного предмета. И здесь у каждого есть свой город N.

Стать им может и чувашская деревня, и удмуртский посёлок, и ненецкое стойбище. А может — покосившаяся сторожка на окраине Бурятии. Мы много рассказываем и о самых разных местах, и о людях, которые написали о них прекрасные книги. И надеемся, что уже сильно расширили представления о «городе N» и событиях, в нём происходящих. А теперь — давайте сделаем это вместе!

💡Московская Библиотека им. Н.А. Некрасова проводит исследование, посвящённое городам N. Принять участие в нём может любой желающий из малого российского города. Какие тайны хранят ваши города? Какие важные места в них не найти ни в каком путеводителе? Напишите об этом письмо (достаточно даже электронного!).

✉️ Что нужно, чтобы принять участие в проекте?
Написать письмо — с рассказом в свободной форме о любимом и важном месте в вашем городе. К письму можно прикрепить артефакт или фотографию, ассоциативно или напрямую связанную с этим местом.

🖍️ Как написать письмо?
Оно может быть бумажным или электронным — в нём вы можете рассказать о любимом месте из детства, месте, где вы загадываете желания, или месте, с которым связаны важные события вашей жизни.

✈️ Письма принимаются до 1 октября
Результатом исследования станет выставка в пространствах Некрасовки.

Подробности о проекте, адрес отправки писем и правила участия: https://biblioteka.nekrasovka.ru/gorod_n

Читать полностью…

🩹«Когда будет результат вашей работы? Я говорю — ну, лет через 50»

В селе Найхину в 180 км от Хабаровска живёт Андрей Бельды, возрастной музыкант из древнего нанайского рода. Вместе с женой он создал ансамбль «Мэнгун Муэнэ» и обучает местных детей игре на национальных инструментах. А ещё — в свои 58 лет получил высшее образование лишь для того, чтобы чиновники больше не могли помешать ему организовывать в Хабаровском крае фестивали и популяризировать нанайскую культуру.

😶‍🌫️ История Бельды яркая, но не единственная в регионе. Нанайскую музыку и язык сохраняют ещё несколько энтузиастов и кажому из них постояно приходится биться о стену непонимания:

— Прихожу, а там сидят такие «пиджаки». Ну я им рассказываю: хочу поехать, записывать музыку коренных народов. Напротив меня мужик сидел — типичный чиновник. Он говорит: что это вообще за херня, кому это вообще надо? Про результат начали спрашивать: когда будет результат вашей работы? Я говорю — ну, лет через 50, это «долгострой», неизвестно, стрельнет или нет. В итоге я, короче, вспылил, презентацию не закончил, ушел.

🎵О том, как самым разным людям удаётся проникнуться нанайской культурой, а её музыку захотеть сделать новым джазом или техно — читайте в репортаже «Говорит НеМосква»

#чз_рекомендует

Читать полностью…

😡 Увидели нечто странное в новостях в Республике Бурятия. В них анонсят премьеру документального фильма «Охота на маньяка. Дело безумного шамана», снятого якобы по материалам уголовного дела, рассмотренного Верховным судом республики в 2013 году.

Речь в фильме про Кегашбека Орунбаева — серийного убийцу и насильника, который с 1990 по 2012 годы нападал на женщин в Алтайском крае и Бурятии. Убийства происходили почти одинаково: мужчина знакомился, выпивал с жертвой, после пытался получить секс и убивал, если ему отказывали. Над некоторыми телами он надругался даже после смерти, последнюю жертву — расчленил.

Психиатрическая экспертиза показала, что преступник вменяемый, но имеет психические отклонения и расстройство сексуального садизма, которое объясняет его жестокость. В тюрьме Орунбаев даст интервью и признает, что крышу ему сносило от алкоголя: «Я не считаю себя маньяком, это же было по пьянке».

♾ Но авторам фильма, который покажут на канале ТВ-Центр, этого показалось, видимо, мало и, раз убийства происходили на Алтае и в Бурятии, проигнорировать тему шаманизма они не смогли. В их интерпретации Орунбаев почему-то вдруг стал «безумным шаманом», который «по особому ритуалу» зверствовал, чтобы «попасть в преисподнюю». Это при том, что Орунбаев вообще родился в Киргизской ССР и никакого отношения ни к бурятской, ни к алтайской культуре не имеет...

Вот так решают на федеральном ТВ. Если делаем документалку про маньяка в Бурятии — значит, сделаем из него шамана, чтобы зрителям интереснее было. Вредный подход, который ещё зачем-то подхватывают региональные новостные каналы.

Читать полностью…

📀 Чтобы дома включить себе песни на чувашском языке, которых ещё нет в интернете, нужно:

❣️ быть подписчиком каналов Учим чувашский язык и Чернозём

❣️нажать на кнопку под этим постом

📎 Ровно через неделю, 23 октября, мы случайным образом выберем победителя и свяжемся с ним, чтобы отправить лимитированный диск!

Почему через неделю? Потому что 1 и 2 ноября у группы «DIVA» пройдут концерты в Чебоксарах и Москве с презентацией нового альбома — так что нужно будет успеть послушать диск и подготовиться ❗️

Читать полностью…

💖Представления о душе у вепсов из статьи этнографа Ирины Винокуровой «Некоторые аспекты народной концепции души у вепсов»:

«По данным вепсского языка, душа у человека находится в сердце: вепс. heqgenkareine ‘сердце’ - букв. "ямочка души"; heng' ‘душа, сердце’. В то же время у белозерских вепсов нами были зафиксированы представления о том, что душа находится в центре человеческого тела, возможно, таким центром и является сердце. Этими представлениями местные жители объясняют традицию ставить намогильный столбик посередине захоронения. Когда душа покидает тело, человек перестат дышать, умирает, о нем говорят: heyg’ laks ‘душа ушла’ (умер).

Считается, что душа с последним вздохом умирающего окончательно выходит из тела через рот. Возможно, именно этими представлениями можно объяснить вепсский фразеологизм: Surm oli hambhis ‘Смерть была близка’, который буквально понимается, как "Смерть была в зубах", то есть уже во рту»

📸 На фото – вепсы муж и жена Левшаковы. Ленинградская губерния, д. Юбиничи. Фотограф: Н.С. Розова, 1927 г.

Читать полностью…

❌ «Там одни кости»
подкаст «У шамана три беды»
Сезон 2 Эпизод 6

Важную роль в жизни свердловских манси играют чиновники города Ивделя. До таёжных посёлков не ходит общественный транспорт, и ни одно мероприятие коренных жителей практически невозможно без участия местной власти. Она следит за денежными потоками, владеет построенными для манси поселениями и строит планы на их будущее.

В шестом эпизоде подкаста «У шамана три беды» мы поговорим с ивдельской чиновницей, которая активно участвует в проектах, связанных с манси. У неё мы выясним, почему в адрес проводимых реформ от коренных жителей звучит так много критики и как сами чиновники реагируют на этот негатив.

В этом выпуске:

🌟Каковы истинные причины краха местного оленеводства?

🌟Кого винят в том, что реформы в Ивделе не имеют эффекта?

🌟Почему в Екатеринбурге почти не знают о свердловских манси?

Слушайте шестой эпизод уже сейчас:

🟨 Яндекс.Музыка

🟪 Apple podcasts

🔉 Другие платформы

💲 Спецвыпуск

Читать полностью…

✈️ «Физически они живут в школе, но мысленно они вернулись в свои дома в тундре»

«Дети Тундры» (Tundra Kids) – серия японского фотографа Икуру Куваджимы, снятая в одной из школ-интернатов Воркуты в Республике Коми в 2014 году.

«Каждый год в начале учебного года вертолеты спускаются на землю, чтобы забрать ненецких детей и унести их в школы-интернаты, где они проведут следующие девять месяцев вдали от привычной жизни»

Фотографии Куваджимы переносят нас за двери школы-интерната: места, где дети играют в снежных заносах при температуре минус 30 градусов, где в классных кабинетах строятся мини-палатки, напоминая о доме.

🎈 Отдельное внимание Кувадзима уделяет рисункам и игрушкам детей, которые он воспринимает как визуальные образы, живущие в их головах.

Читать полностью…

🌸О божестве поля у мокшан и эрзян в фрагменте из книги этнографа Николая Мокшина:

«Мордва верила также в особое божество поля, держательницу, покровительницу поля Норов-аву (Пакся-аву). У каждого села имелась своя Пакся-ава. Жнецы раньше звали её обедать, просили помощи при жатве, чтобы благополучно провести жатву или прополоть поле, чтобы руки не порезать серпом. С окончанием жатвы оставляли для неё несжатые полоски, кусочек хлеба, посыпанный солью, чтобы она поела и не рассердилась. Люди боялись Пакся-авы, они думали, что она может испортить урожай, оставить их без хлеба, голодными. Во время полевых работ, в знойные летние дни можно получить солнечный удар. Прежде думали, что это — кара Пакся-авы: ей чем-нибудь не угодили работающие».

📸 На фото — крестьянин за полевыми работами, Ульяновская область (Симбирская губерния). 1871-1878. Автор фото: этнограф В.А. Каррик

Читать полностью…

🎙Второй сезон подкаста «У шамана три беды» продолжается!

В нём мы отправились в город Ивдель, на север Свердловской области. Это место, которое весь мир знает из-за трагедии на перевале Дятлова. Но мы рассказываем о живущих здесь лозьвинских манси и таёжной антиутопии, из которой уже несколько веков пытается вырваться коренной народ.

🎮 Эпизод первый. «Я хочу есть» — история учительницы мансийского языка, которую настолько возмутили условия в интернате для детей манси из таёжных посёлков, что о них узнали в Организации Объединённых Наций.

🎮 Эпизод второй. «Последняя воля матери» — как свердловские манси пытались объединиться и самостоятельно планировать своё будущее, но поссорились, разделившись на «городских» и «лесных».

🎮 Эпизод третий. «Никто не хочет уйти под воду» — репортаж из мансийского посёлка Ушмы, который сами его жители называют резервацией.

🎮 Эпизод четвёртый. «Идолы перевала Дятлова» — как загадочная гибель советских туристов стала одной из самых громких конспирологических историй и навсегда изменила жизнь коренного народа.

🎮 Эпизод пятый. «Паразиты» — распутываем сложную систему поддержки манси и пытаемся понять, почему коренные жители то смеются, то остерегаются представителей своих интересов.

🤑 Спецвыпуск. «Олень та же рыба, только с рогами» — интервью с медицинским антропологом о правильном питании для коренных народов Севера.

⚡️Новый, шестой эпизод подкаста «Там одни кости» — выйдет уже на следующей неделе!

Читать полностью…

🖍️ Как фанфики деколонизируют Равку

Равка — вымышленная страна из книжной трилогии «Гриши» американской писательницы Ли Бардуго. Прототипом этого государства для автора стала Российская империя XIX века — такой необычный сеттинг она выбрала специально, чтобы выделиться на фоне других произведений в жанре фэнтези, события которых обычно происходят в обстановке европейского средневековья.

План Бардуго сработал — её книги, а также снятый по их мотивам сериал «Тень и кость», обросли большим фанатским сообществом, в котором, естественно, стали писать фанфики. Но поклонники не просто продолжили сочинять новые истории о любимых героях. Многие из них задались целью — исправить ошибки, допущенные, по их мнению, самой Ли Бардуго. В частности, стереотипы о народах России и экзотизацию.

Как фанфикшен может становиться инструментом деколонизации — читайте в карточках⬆️

Автор: Дарья Панёва, филолог, изучающая фанатские сообщества. Источники смотрите в комментариях

Читать полностью…

Это очень серьёзный пост...

...потому что он с очень важным для нас (и для вас, надеемся, тоже!) анонсом.

Мы ступили на неизведанную для нас территорию, и с 11 по 13 октября в Петербурге, в пространстве Левашовского хлебозавода, проведём фестиваль культуры коренных малочисленных народов Сибири.

Почему в Петербурге? Потому что рассказывать про КМНС в регионах, где они живут, странно. А тут о них, как нам кажется, знают недостаточно.

Почему только Сибири? Да, действительно, КМНС — это коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока. Но мы решили сузить территорию и не пытаться объять необъятное.

Что будет на фестивале? О! Это выставка, объединяющая современное искусство и этнографию (а ещё кураторские экскурсии, арт-медиации и аудиоспектакль-променад по ней), концерты эвенкийских музыкантов, кинопоказы, театр, детская комната с мастер-классами и сказками народов Сибири, и просто потрясающие лекции.

Всё это бесплатно, нужно только зарегистрироваться на интересующие вас события.

Где зарегистрироваться? Программа и регистрация — всё тут.

Петербург, @levashovsky, 11-13 октября. Увидимся!

@mastera_academy

Читать полностью…

🤶О кухлянхках — зимней верхней одежде ительменов из сборника 1990 года «История и культура ительменов: Историко-этнографические очерки»:

«Повседневной зимней верхней плечевой мужской одеждой служила кухлянка, изготовленная в большинстве случаев из оленьих шкур. Кухлянку шили глухую, рубашечного покроя, длиной ниже колен. Проймы рукавов были углубленные, рукава широкие, суживающиеся к кисти. Обязательной частью кухлянки являлись капюшон и нагрудник, последний шили из шкур с собачьих ног. Ворот выкраивали нешироким. К низу кухлянки пришивали полосу шириной в ладонь или две. Подол, рукава, капюшон и нагрудник обшивали пушистым мехом. Зимняя кухлянка была двойной: нательную носили мехом внутрь, а верхнюю – мехом наружу. В качестве украшений к спине пришивали разноцветные ремешки».

📸 На фото камчадал в кухлянке. Камчатский край. 2 марта 1911. Фото: этнограф Владимир Иохельсон

Читать полностью…

🦌 Северный олень с рогами-карандашами — герой серии иллюстраций

«Салехард. Академические мифы» — художественный проект Александры Ереминой, цель которого соединить учебную среду в колледже и национальные традиции. Девушка не только нарисовала иллюстрации для декора помещений, но и разработала концепт внутреннего пространства, иконки для обозначения кабинетов и нумерации.

«Представители коренного населения Ямала — ненцы — традиционно ведут кочевой образ жизни. При переезде в крупные города возникает проблема утраты национальной идентичности. Поэтому среди персонажей используются фольклорные герои — каменные великаны, летающие богатыри (герои сюдбабц), семикрылая птица Минлей и другие мифические персонажи».

👁 Подробнее познакомиться с работой можно на deziiign.ru

Читать полностью…

🩹 «Он видел шаманов не как сверхъестественную силу, а как лекарей»

Интересную историю в 1984 году записала студия «Новосибирсктелефильм» в Дудинке. Хотя авторы и назвали её «Долганская сказка», в ней — долганки Татьяна Киргизова, врач из Дудинки, и старший лейтенант милиции Наталья Чуприна делятся воспоминанием из детства о том, как их родственники обращались к шаманам за помощью и какими они были.

«Бабушка Евдокия, она вообще была такая интересная. Вроде бы шаманка. Она ходила в кино, появлялась на танцах, сидела там. Такая весёлая была. Она лечила людей. Травами, заговаривала. Если мы начнём своим детям рассказывать, что когда-то были шаманы. Они даже не поверят, скажут, что это сказка».

🎬 В рассказе, как и в кадре, традиционный быт долган переплетается с советской действительностью, и за этой смесью очень интересно наблюдать. Есть в этих документалках 1960-1980-х свой особенный шарм.

Читать полностью…

«Ми-ми-мишки» на ненецком, татарский телеграм и провал в Горной Шории. Дайджест коренных событий 📁

🌟Выставка «отца поволжского этнофутуризма», чувашского художника Праски Витти проходит в Казани до 3 ноября в Галерее современного искусства ГМИИ РТ.

🌟Участники X съезда карелов в очередной раз попросили власти Карелии придать карельскому языку в республике статус государственного.

🌟Мультфильм «Ми-ми-мишки» озвучили на ненецком. Семь серий мультсериала отправят детям из тундры для изучения родного языка.

🌟Власти ЯНАО подняли закупочные цены на оленину. Мясо первой категории оленеводы смогут сдать не за 450, а за 500 рублей.

🌟Обновлённый алфавит долганского языка представили в Красноярском крае. Его авторы утверждают, что убрали из традиционной версии восемь букв, которые не звучат в долганской речи.

🌟Огромная воронка появилась в кемеровском посёлке Шерегеше после землетрясения. Местные жители связывают произошедшее с работами по добыче угля.

🌟Телеграм перевели на татарский язык. Большую часть работы выполнил один волонтёр, который до этого уже переводил на родной язык компьютерные программы и настольные игры.

🏴 Вы можете предложить новость, написав в бот @ges_chz_bot

Читать полностью…

🫂 Ласковое «айда» и психологическое спокойствие

Иллюстрации по мотивам удмуртских мифологии и фольклора — от художницы Зарни Ули (Ульяны Константиновой). Девушка родилась в удмуртской семье в посёлке Кизнер, но долго жила в Екатеринбурге и уже там в студенческие годы начала учить удмуртский язык, переосмыслять свои корни и изучать удмуртскую культуру.

Поиски и внутренние размышления Ульяна и отражает в своих работах:

Во всяком случае, чем больше я ищу связей и нахожу их, тем я чувствую себя спокойнее, то есть я чувствую какую-то связь себя с этим миром, чувствую опору, понимание своих истоков даёт мне почву под ногами, а следовательно и какое-то психологическое спокойствие и удовлетворение просто от процесса жизни. Ещё я раньше не понимала почему когда я говорю «айда?» (пойдём?пошли?) меня не особо понимали, а потом оказалось, что так только в Удмуртии говорят. Ну а я люблю это ласковое «айда» и мне приносит маленькую человеческую радость то, что я понимаю откуда у меня всю мою жизнь есть вот это вот «айда».

👁 Подробнее познакомиться с творчеством удмуртской художницы можно в её социальных сетях (принадлежит Meta, признанной в РФ экстремистской)

Читать полностью…

🌸Придумаете что-то новое для заброшек в центре города Сысерти? Open call в творческую лабораторию «Новёхонький»!

Вы, возможно, знали, что в Сысерти родился писатель Павел Бажов — создатель невероятной вселенной уральских сказов, во многом основанной на фольклоре местных коренных народов, в том числе манси, живущих у подножия Уральских гор. Факт, из-за которого к небольшому свердловскому городу мы питаем особенно нежные чувства.

💡И вот Агентство развития Сысерти ищет креативных дизайнеров, маркетологов, предпринимателей, социологов, продюсеров, участников архитектурных бюро и урбанистов, чтобы вместе с ними переосмыслить старые заброшенные здания в историческом центре города. Лучшие проекты — представят инвесторам и воплотят в жизнь.

Уверены, среди наших читателей есть те, кто захочет принять участие и, вдохновившись нашим новым сезоном подкаста «У шамана три беды» о свердловских манси, попробует представить классную концепцию и приложит руку к развитию целого города!

Для этого вам до 30 сентября включительно надо подать заявку на участие в лаборатории «Новёхонький». Организаторам не важно, откуда вы и какой опыт у вас есть, главное — стремление создать что-то новое, осмысляя и сохраняя прежнее наследие.

👁Подробнее о лаборатории и условиях — читайте здесь

Читать полностью…