-
Личный канал историка и публициста.
Говорящий при этом на своих, западных языках, которые далеко не всегда могут адекватно передать незападные реалии. И. Бродский однажды заметил: «Любой опыт, исходящий из России, даже отражённый с фотографической точностью, просто отскакивает от английского языка, не оставляя следа на его поверхности. Безусловно, память одной цивилизации не может, и наверное, не должна стать памятью другой. Но когда язык не в состоянии воспроизвести отрицательные реалии другой культуры, может возникнуть наихудшая из тавтологий». А ведь Бродский говорит о русской культуре, русском историческом опыте. Что же тогда говорить о типологически намного более далёких от европейской (англосаксонской) восточных культурах?
Читать полностью…
Разумеется, есть целый ряд ситуаций и даже обществ, в которых субъект действительно социально не фиксируется. Это, в частности, случай Востока, недаром восточная философия не знала субъектно-объектной тематики. Будучи всегда субъектом в процессе труда (т.е. по отношению к природе), т.е. обладая субъектностью как родовым качеством, человек не всегда является субъектом в обществе; более того, общество в целом нередко не фиксирует свою субъектность в реальности. Что касается ориентализма, порождённого обществом, где социально фиксируется субъектность – вплоть до индивидуальной, то он принципиально отрицает субъектность Востока как объекта исследования. Восток ориентализма – это Восток, принципиально лишённый субъектности, у него нет своего голоса; это Ориент, который представляют ориенталисты, говорящие от его имени, но вовсе не по его поручению. Реальный субъект ориентализма, а, следовательно, и Востока в ориентализме – ориенталист.
Читать полностью…
Что именно блокирует интеграцию ориентализма с двумя другими гносеополями? Что отличает ориентализм как от истории, так и от социальной науки? Есть ли какое-то особое противоречие, помимо таковых «пространство – время» и «универсальное – уникальное», которое лежит в основе указанного отличия? Есть. Это противоречие «субъект – объект». Агенты (акторы) как социальной науки (европейское настоящее), так и (европейской) истории выступают в качестве субъектов. Время и субъект соединяют время; линейное время – это изменение, а изменение предполагает наличие субъекта. По сути линейное время есть саморазвитие субъекта. Ориентализация Востока означала лишение его не только его собственного, специфического времени и типа развития, но и субъектности, превращала его в объект – объект европейцев с их экономическими, политическими и интеллектуальными манипуляциями.
Читать полностью…
При взгляде извне ориентализм представляется неким положительным одномерным (пространство) знанием (время до европейского времени – не в счёт, это не время развития, а время реликтов). Однако изнутри ориентализм оказывается обладателем негативной общности (не-Запад) и негативного времени (время неразвития), и по сути это целый мир, отдельная планета, противостоящая планете «социальная наука» (антисистема). Если попытаться представить некую гипотетическую комбинацию социальной науки и ориентализма, то нам придётся изобретать целый совершенно новый комплект терминов и концепции. Они с неизбежностью будут конструироваться как чётко фиксированные эпистемологические отрицания частной собственности, классовости, государственности (statehood). Однако эти отрицания должны быть превращены в положительные понятия.
Читать полностью…
Если история выступает как время без пространства, причём это время является событийно-корпускулярным (évenementiel), то ориентализм – более хитрая конструкция – представляет неевропейское пространство, изъятое из времени. Афроазиатский мир в том виде, в каком он представлен в ориентализме, был лишён времени; если он когда-либо обладал им, то это было в седой древности, до завоевательных походов Александра Македонского и римских полководцев, т.е. до столкновения с европейским временем, обнулившем восточное. Повторю: все объекты изучения традиционного ориентализма относятся к реликтам – уникальным артефактам в пространстве. И тем не менее в ориентализме некоторое, намеченное пунктиром и незначимое для социальной науки время есть. Это время древних культур, предшествовавших европейскому прошлому исторически или типологически. Это время существовавшее до европейского времени, до европейского «Большого Взрыва», иными словами, зеркальное время, негативное время, время, движущееся не в будущее, а в прошлое (время до н.э.).
Читать полностью…
Как уже говорилось, формально социальная наука обладает наибольшим научно-исследовательским потенциалом – она «играет» на двух «площадках», пространственной и временной. Однако она ограничена европейским пространством и настоящим временем, которые в качестве аналитических конструкций по мере экспансии социальной науки вытесняют иные пространства и времена и подменяют их, представляя себя в качестве универсальных. Это означает также, что во взаимодействии с иными пространствами и временами как аналитическими конструкциями европейское пространство и время (в качестве таких конструкций) выступают как своего рода терминаторы, аннигиляторы, как антивремя и антипространство.
Читать полностью…
Зафиксировав треугольник гносеополей, мы можем сказать, что «социальная наука versus история» – не единственное противоречие этой «фигуры». Есть и другие – «социальная наука versus ориентализм» и «ориентализм versus история».
Читать полностью…
В самоопределении гносеополей линия (критерий) «пространство-время» пересекается с ещё одной линией – «универсальное-уникальное». История как история событий превращалась в структуру изучения уникального времени (времён, точек во времени). Ориентализм превращался в структуру негативного уравнения всех неевропейских обществ как незападных и уникальных. Уникальность точек в пространстве как их общая черта, общая уникальность без положительной генерализации и есть главный объект исследования в традиционном ориентализме. Парадоксальным образом мы имеем дело с универсализацией уникальностей.
Читать полностью…
Весьма поучительная история — о «друзьях» и врагах. И о том, как великая держава бьется за своих👇🏻
Читать полностью…
❗Прямая трансляция в 18:00❗
Дорогие друзья!
На сегодняшнюю встречу с Андреем Фурсовым и Сергеем Дмитриевым билетов уже не осталось, но вы сможете посмотреть ее в прямом эфире и задать свои вопросы на нашем канале.
Смотреть Прямую трансляцию в 18:00
👇 👇 👇
И тем не менее мы можем сказать, что именно политика является специфически капиталистической формой культуры в широком смысле, главной формой реализации субъекта в капиталистическом обществе. В последнем, кроме материального потребления, только политика имеет специфические цивилизационные характеристики, политика, а не культура является реальной «европейской роскошью» (выражение П. Вебер-Шефера) эпохи Модерна. Впрочем, во второй половине ХХ в. политика со всей очевидностью превратилась в форму потребления, но это отдельная тема.
Читать полностью…
С 1 октября для всех желающих открыта запись на программу льготного обучения и трудоустройства.
Цель программы — обучение и подготовка кадров на дефицитные направления IT отрасли.
Запись продлится до 15 октября, количество льготных мест ограничено.
Условия участия в программе:
- пройти тест и заполнить анкету
- получить результаты и выбрать подходящее направление обучения
- закончить обучение по специальности и пройти стажировку
Записаться.
Всё это лишний раз свидетельствует об овеществлении самого человека в буржуазном обществе, об объективации субъекта – именно поэтому капитализм оказался неспособен создать собственную особую капиталистическую цивилизацию – он в ней не нуждался. Материальное производство и культ потребления делают цивилизацию ненужной, т.к. занимают её место. Уже в конце ХХ в. субъектная тематика стала в различной форме (agency versus system, voluntarism versus structuralism) реинтегрироваться в социальную науку – это произошло одновременно с возрождением интереса к времени. Лозунги «bring agent back in» и «bring time back in» появились почти одновременно, и это стало одним из проявлений и символов кризиса социальной науки.
Читать полностью…
Конец неолиберальной эпохи в США. Закат и упадок американской империи. Андрей Фурсов
Подписывайтесь и смотрите ПОЛНУЮ ВЕРСИЮ этого ролика без цензуры и рекламы на нашем сайте: https://nday.club/v/vjc09q-tel
В последние годы двадцатого века было много разговоров о компьютерной «проблеме 2000», но двадцать первый век наступил, а компьютерный коллапс так и не случился, зато в первое десятилетие века двадцать первого США испытали несколько крупных потрясений, положивших начало краху неолиберального порядка, основы которого заложил Рейган. Андрей Фурсов продолжает цикл лекций «Времена Босха».
Больше интересных видео для подписчиков на сайте видеожурнала «Картина мира»: https://nday.club/
Гуманитарные штудии (humanities) – очень интересный феномен новоевропейской науки, который лишь внешне похож на досовременные гуманитарные штудии и преимущественно внешне связан с ними преемством. На самом деле связь эта в лучшем случае пунктирная и во многом искусственная, а точнее – искусственно созданная («изобретение традиции»), поскольку гуманитарные науки в их нынешнем виде созданы весьма специфическим образом самой социальной наукой или, как минимум, по её образу и подобию, но сами социальной наукой, строго говоря, не являются.
Читать полностью…
Конец привычного мира. Грибница глубинной власти прорастает сквозь капитализм. Андрей Фурсов
Подписывайтесь и смотрите ПОЛНУЮ ВЕРСИЮ этого ролика без цензуры и рекламы на нашем сайте: https://nday.club/v/pkd4hk-tel
Что скрывалось за кулисами кризиса 2008 года? Передел власти, борьба кланов, интриги глубинного государства и все это на фоне Великой рецессии, когда богатые стали ещё богаче, а бедные ещё беднее. Продолжение цикла лекций «Время Босха» Андрея Фурсова.
Больше интересных видео для подписчиков на сайте видеожурнала «Картина мира»: https://nday.club/
«Социальная наука versus история» – не самая острая дилемма. Наиболее острыми являются те, что связаны с ориентализмом, особенно «ориентализм versus история». Социальную науку и историю можно совместить; по крайней мере в некоторой степени у них есть точка пересечения – время. Аналогичным образом с некоторыми усилиями можно попытаться совместить социальную науку и ориентализм, их точка пересечения – пространство. Однако при этом комбинация социальной науки и истории автоматически исключает ориентализм, а комбинация социальной науки и ориентализма исключает историю.
Читать полностью…
https://youtu.be/4d-zyoKben4
https://www.facebook.com/100091509887413/videos/1034940074780531/
https://vk.com/video-218745699_456240952
https://rutube.ru/video/131a22e4afb7ae8d0a1547c34d1b653b/
Время и пространство социальной науки исходно представлены как всеобщие. Общность (generality) есть их общее качество, которое растворяет специфическое пространство/время любой другой цивилизации, кроме европейской, и в качестве единственного способа развития определяет экспансию, разбухание Модерна как ипостаси капитализма. Особое неевропейское время в ходе экономической и интеллектуальной экспансии устраняется до такой степени, что может существовать на европейском пространстве только как общее. Покидая европейские пределы оно либо исчезает («народы без истории», т.е. без времени), либо овеществляется в реликт («окаменевшее», «остановившееся» время, символ – пирамиды или любые восточные руины), устраняя не только время/пространство, но также оппозицию «общее – особенное», «универсальное – уникальное». Иными словами, периферизации некапиталистических зон мира в результате включения в капиталистическую систему соответствует периферизация («овтороразряднение») изучения любого неевропейского общества, при включении этого изучения в систему знания, ядро которого – ЭСП комплекс. Генерализация всего есть базовый принцип социальной науки. В основе этой генерализации – представление уникального европейского (а ещё точнее – англосаксонского) типа развития в качестве универсального представления европейского meum в универсальный verum.
Читать полностью…
Опыт последних двух с половиной лет еще раз убедил, что на одни и те же исторические события люди смотрят по-разному. Это, естественно, но часто наши знакомые, друзья, а особенно дети как-будто зачитывают вражеские методички. И пишут, что иногда просто нечем бить, т.к база аргументации не систематизирована.
Особенно уязвленной здесь является группа детей и подростков, т.к зачастую не могут разобраться в информационном шуме из-за до конца не сформированной системы ценностей.
17 октября провожу свой семинар «Что нужно знать о России, чтобы привить ребенку любовь к Родине?» где разберу эти вопросы:
- Истоки искаженного восприятия Родины у молодого поколения и существенной группы взрослых
- Глобальная историческая роль России, о которой редко говорят
- Разрушаем миф про страну-бензоколонку
- Разрушаем еще один миф, что Россия не умеет дружить и всегда на всех нападает
- Какие великие места России нужно посетить с ребенком, чтобы нативно познакомить его с историей и героями
Каждому участнику будет предоставлена видеозапись, что еще несколько раз пересмотреть с семьей и дать посмотреть ребенку.
Ссылка на сайт для регистрации: artamonov.online
До встречи, будет действительно полезно!
27 ноября в 13.00 по адресу: г. Москва, Проспект Мира, 36, Согласие Hall состоится лекция А.И. Фурсова "Наш мир: от "времени Босха" к "времени Дюрера", или Рыцарь, смерть и дьявол на выходе из Сада земных наслаждений?". Лекция читается в рамках конференции "Политика космоса". https://clck.ru/3DeWoQ
Читать полностью…
Раз уж в центре внимания снова Ближний Восток - поучительная история о нас и всевозможных «друзьях».
В этот день 30 сентября, но 1985 в Бейруте произошло чрезвычайное событие. Пропали четверо сотрудников советского посольства.
Обстановка в стране была сложнейшая. Гражданская война в Ливане шла уже десятый год. В сентябре 1985 на севере шли бои между ливанцами, палестинскими боевиками и сирийцами. Положение боевиков было крайне тяжелым.
Но СССР всегда помогал арабским странам, отношения были исключительно хорошими. И тут такое. А похитили, на секундочку, секретаря консульского отдела Аркадия Каткова, работника торгпредства Валерия Мырикова, атташе посольства Олега Спирина и врача Николая Свирского.
Какие-то гоблины блокировали 2 машины и наставили на наших автоматы. Катков крикнул доктору: «Бежим, Коля!», и тут же получил очередь в ногу. Позже у Каткова началась гангрена. Лечить его и не думали. Расстреляли и выбросили труп на улице.
Остальных сначала держали в пригороде Бейрута. Замотали, как мумии, под днищем грузовика вывезли на какую-то квартиру (мини-тюрьму). Наши потом там слышали английскую речь. Т.е. терористам было пофиг: русские, американцы, англичане…
За дело взялась наша резидентура в Бейруте, под руководством полковника ПГУ Юрия Николаевича Перфильева.
Следы вывели на заказчика теракта - Хезболлу (тогда наглухо лево-радикальную еще не под Ираном), у которой возникла идея - через заложников нажать на СССР, чтоб тот надавил на Сирию, чтобы та выпустила палестинцев оказавшихся в котле. Хитро.
Опустим детали, как 30 дней выходили и выслеживали уродов. Это несколько серий для сериала (который точно надо делать).
Вышли на шейха Мухаммада Фадлаллу - лидера ливанской Хезболлы - заказчика похищения. Перфильев с группой поехали на место. Наши, в целом, даже готовы были к штурму, но несколько колец охраны фактически гарантировали гибель заложников.
Пошли на разговор, сдали оружие на входе, бородатые ублюдки на входе ухмылялись. Как вспоминал потом полковник, в моменте подумалось, что уже не выйти. Фадлалла сделал морду кирпичом, мол, ничего не слышал, но обещал упомянуть похищенных в своих молитвах.
Перфильев заметил, что великая держава проявила максимум терпения, но есть предел. И немаленький шанс, что при учебных стрельбах ракета одной из стран вдруг «случайно» упадет, например, на священный для шиитов город Кум. И чтоб все было хорошо, к 7 ноября люди должны быть на свободе. Фадлалла задумался. На выходе его помощник шепнул Перфильеву, что с шейхом так никто и никогда не разговаривал…
Но сработал скорее всего другой аргумент. Благодаря ливанским коллегам удалось найти и поймать родственника Федлаллы. По рассказам людей, как говорится, знакомых с ситуацией, это бы племянник. Его вернули немножко неживого, во рту у него находились собственные причиндалы. Это произвело более сильно впечатление, чем угроза шиитской святыне. Язык образов и аргументов был выбран точно.
На следующий день заложники были освобождены. Они были в очень плохом состоянии. Пограничники, охранявшие посольство, ребят сначала не узнали.
Отдельно надо сказать, что делал палестинский лидер Ясир Арафат. С ним моментально связались, он обещал принять все меры, чтобы ребят освободили. Регулярно в 2-3 ночи он звонил Перфильеву спрашивал: «Как ситуация?». Клялся, что русских друзей в беде не бросит. Позже в резидентуру попал перехват его разговора с начальником лагеря, где держали наших. Тот спрашивал: что делать с русскими? А Арафат отвечал: не освобождать до получения моих гарантий. Такие друзья. Восток, как известно, дело тонкое.
На Ближнем Востоке вообще сложно занимать в разборках чью либо сторону, не имея собственных интересов… Но главное, нужен правильный подбор формы общения, так чтоб и противник, и все остальные понимали сопутствующие риски. Как говорил герой одного фильма: «Это не меня заперли с вами, это вас заперли со мной!!!»
@alexbobrowski
Уже к зиме Россия будет другой: приближаются события, которые изменят облик страны. Большинство - снова будут не готовы к этому. Еще и ситуация на фронте подливает масла в огонь!
Сейчас важно сохранять рассудок и следить за теми, кто не поддаётся панике и основывается на фактах. Хороший пример - канал Мультипликатор.
Еще 2 года назад он объяснял, почему не будет краха экономики РФ. Точно описал то, что сегодня стало реальностью: обострение конфликта, перестановки в правительстве, доллар под 100 и отмена льготной ипотеки.
А сейчас он подробно объясняет: что будет уже осенью с курсом рубля, ценами на недвижимость, военным конфликтом и к чему нужно готовиться в первую очередь.
Подпишитесь на этот ценный канал, чтобы заранее быть готовыми к надвигающимся переменам!
Важной чертой новоевропейской системы знания, её принципов конструкции является то, что в ней возможен только один феномен «социальная наука», двух быть не может. Социальная наука эквивалентна ядру капсистемы – ядро может быть только одно. Оно может расширяться, как, кстати, и социальная наука, но должно быть в единственном числе. Всё, что включается в ядро, автоматически приобретает соответствующие характеристики, однако далеко не всему позволено включаться в эту зону; социальная наука тоже весьма селективна – как и ядро капсистемы, для изучения (а по сути – интеллектуального прославления в виде единственной нормы, цели и ценности общественного развития) которого она и была создана.
Читать полностью…
Необходимо отметить, что в самой социальной науке деятельность человека как субъекта изучается в наибольшей степени именно в политической науке, поскольку политика по определению есть комплекс внеэкономических отношений между субъектами (политические отношения между рабом и рабовладельцем, крепостным и феодалом невозможны). Homo politicus появился одновременно с Homo economicus и вместе они начали дружно затирать/оттирать Homo socialis (точнее – civilis). Правда, политическая субъектность весьма специфична. Во-первых, это частичная, «одномерная» субъектность. Во-вторых, логика функционирования политической сферы в буржуазном обществе, с одной стороны, и всё большее смещение по мере демократизации публичной политической жизни реальной власти за пределы политической сферы – в «тень», в «закулису», с другой десубъективируют политику, превращают её в комбинацию административной деятельности и шоубизнеса. В результате объектом исследования становится не столько человек как политический субъект, а в большей степени институты, структуры и т.п.
Читать полностью…
Логически и исторически гуманитаристика заполнила ту пустоту, которую в системе гносеополей создала социальная наука, словно «забывшая» обо всём, что не попадает в разряд материального, структурного, «объективного». Как заметил Паскаль, природа не терпит пустоты. Знание тоже. В социальных науках задача изучения собственно человеческой деятельности, т.е. не связанной непосредственно с материальным производством, породила две дисциплины – социологию (изучение гражданского общества) и политическую науку (изучение политики).
Читать полностью…
В результате оказалось, что из социальной науки был вытолкнут, устранён субъект как объект исследования – остались системы, структуры, организации. Субъектное было сведено к субъективному, причём чаще к иррациональному, чем рациональному – и это тоже соответствовало логике развития как зрелого капитализма, так и его рационально-интеллектуальной изоморфы – социальной науки, одной из практических задач которой была разработка форм и средств социального контроля («надзирать и карать» – М.Фуко).
Читать полностью…
Новоевропейские гуманитарные науки в принципе изучают ту же пространственно-временную реальность, что и социальная наука – с одним существенным, кардинальным отличием. Гуманитаристика стала сферой изучения, во-первых, нематериальной активности общества и её нематериальным же результатов (литература, искусство и т.д.); во-вторых, всего того, что связано не с «объективной сферой», а с «субъективной» – с переживаниями, представлениями и т.п. человека. Гуманитаристика стала результатом рассечения пространственно-временного комплекса Модерна по двум линиям: материальное – нематериальное; объективное – субъективное. Объективное и материальное «отошло» к социальной науке, нематериальное и субъективное «досталось» «гуманитарным наукам». Будучи созданной социальной наукой, как её ответвление, гуманитаристика так до конца и не превратилась в социальную науку (по критериям последней), а стала гносеополем, но таким, которого до возникновения социальной науки в качестве таковой не существовало, которое она создала «от себя».
Читать полностью…
Здесь мы сталкиваемся с очень интересной и весьма показательной ситуацией, которая многое объясняет как в капитализме, так и в его отношениях с европейской цивилизацией.
С точки зрения логики («чистого разума») капсистемы социальные науки должны были быть разделены так: один комплекс должен был строиться вокруг и по поводу рынка (экономика), второй – вокруг и по поводу социума (социология и политология как разные стороны одного и того же); третий – вокруг и по поводу культуры. Однако в реальности сфере изучения культуры не дали откристаллизоваться в качестве особой дисциплины и в принципе устранили из социальной науки, вытеснив отчасти в философию (философия культуры), отчасти в так называемые гуманитарные науки. (Появление во второй половине ХХ в. культурологи стало во многих отношениях уродливым проявлением кризиса социальной науки, совпавшим с кризисными явлениями в истории и ориентализме, с одной стороны, и в самой социальной науки, с другой.)