-
قناة تُعنى بالنتاج العلمي للشيخ حيدر حب الله ، وللتواصل مع مشرف القناة haidarhobbollah_admin@
نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة /5
محاضرة ألقيت عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 1 ـ 8 ـ 2023م
https://youtu.be/Q5y-KGW_5Qs
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
..
استكمال البحث في التعليقات والمداخلات النقديّة على النظريّة الثالثة (التفسير السياسي كامل الأوصاف)
…
ج ـ غياب التبرير السياسي عن كلمات الإمام الحسين.
د ـ عدم معقولية خطأ الحسين في قراءته السياسيّة والميدانية وصحّة قراءة الذين نصحوه بعدم الخروج.
هـ ـ عدم وجود معنى ـ وفقاً للنظريّة السياسيّة ـ لاستمراره شمالاً نحو الكوفة بعد علمه بتغيّر الأوضاع فيها.
النظرية الرابعة: النظرية الرساليّة الإحيائيّة
1 ـ ذهاب الكثير من الاتجاهات الإسلاميّة والثورية في العصر الحديث إلى هذه النظريّة، وبخاصّة مدرسة السيد محمد باقر الصدر والدكتور علي شريعتي.
2 ـ اعتقاد هذه النظريّة بأنّ الحسين خرج للاستشهاد بهدف إحياء ضمير الأمّة واستنهاضها بفعلِ مؤثرٍ نفسيٍّ عميق؛ لأنّ المشكلة التي كانت قائمة في الأمّة في عصر الحسين هي مشكلة الإرادة الضعيفة والخوف العميق، وليس مشكلة معرفة الحقّ والباطل.
3 ـ عرض الملاحظة النقديّة الأساسيّة على التظريّة الرابعة، وهو أنّها أقرب للنظريّة التوفيقيّة بين المعتقدات الإماميّة الكلاميّة والمنحى السياسي الثوري، وندرة وجود شواهد تاريخيّة لصالحها.
4 ـ بيان ما طرحه السيد علي الخامنئي في جعل هدف الحركة الحسينيّة هو رفع الخطر الوجودي عن الإسلام، وليس تأسيس دولة ولا الاستشهاد بذاتهما، وشرح جذور هذا الطرح ومبرّراته.
5 ـ تساؤلات وتعليقات على ما طرحه السيّد علي الخامنئي.
خلاصة التصوّر الأقرب لفهم الحركة الحسينيّة وبيان مراحلها الثلاث
خاتمة في أمرين:
1 ـ ما تقدّم كلّه بحثٌ في النظريّات الداخل ـ شيعيّة، أمّا النظريات والقراءات الخارج ـ شيعيّة، أو الخارج ـ دينيّة، فتوكل لسلسلة لاحقة إن شاء الله.
2 ـ ضرورة دراسة مثل هذه الموضوعات الحسّاسة (حركة الإمام الحسين) بعقلٍ بارد، بعيداً عن التحيّزات السياسيّة والفئويّة.
كلمة أخيرة
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
للمتابعة في الانستغرام
https://instagram.com/haidarhobbollah?igshid=MjEwN2IyYWYwYw==
نظرة عابرة في تاريخ حركات الغلو
في القرون الأربعة الأولى
سلسلة حلقات للشيخ د. حيدر حب الله ، ألقيت في عام 2022م
https://youtube.com/playlist?list=PLIcbt9Gau9AjBWQwT6ciHrCZ46BQtB_zN
الخلود في النار / عرض وتحليل للمشهد الجدلي بين مدارس الفكر الإسلامي 001
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 24 ـ 1 ـ 2023م
رابط يوتيوب
https://youtu.be/XMwgwbiNoIM
رابط الموقع
https://hobbollah.com/wordpress/wp-content/uploads/2023/01/001.mp3
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
تمهيد في مقدّمات ستّ
1 ـ تنوّع البحث في فكرة الخلود بين أصل خلود النفس، ومَن هو الخالد في النار؟ وتحديد أنّ موضوع بحثنا خصوص الخلود في النار بمعنى الخلود في العذاب، بصرف النظر عمّن هو الخالد.
2 ـ النصّ القرآني بمثابة نقطة انطلاق لنظريّة الخلود في النار، ورسوخ فكرة الخلود في العصر الإسلامي الأوّل.
3 ـ نفي الخلود بمثابة نقطة التقاء بين شخصيّات في تيارين متخاصمين أشدّ الخصام في الأمّة: العرفاء والفلاسفة من جهة والسلفيّة من جهة ثانية.
4 ـ ادّعاء الإجماع على الخلود في النار وتعرّض نفاة الخلود لانتقات شديدة عبر التاريخ.
5 ـ أنصار الخلود فرضت عليهم النقاشات عبر التاريخ معالجة أمرين :أحدهما إثبات أصل فكرة الخلود في النار، وثانيهما تبرير هذا الخلود أخلاقيّاً، وبخاصّة من زاوية العدل الإلهيّ.
6 ـ توضيحٌ لطريقة البحث وتقسيمه لنظريّة الخلود، ثمّ نظريّة نفي الخلود، ثم إجراء مقارنات ومقاربات سريعة.
الملفّ الأوّل: نظريّة الخلود في عذاب النار، عرضٌ مختصر لأبرز الأدلّة والمنطلقات
تنوّع منطلقات نظريّة الخلود إلى نوعين:
أوّلاً: المنطلقات العقليّة
1 ـ لماذا فضّل المعتزلة وبعض أنصارهم اختيار طريق الأدلّة العقليّة لإثبات موضوع من هذا النوع؟!
2 ـ عرض أنموذجين من الأدلّة العقليّة على وجوب الخلود في النار.
ثانياً: المنطلقات النصيّة
شرح المجموعات القرآنيّة السبع التي استُدلّ بها على الخلود في النار، وكيفيّة فهم الخلود منها.
1 ـ نصوص الخلود في النار.
2 ـ نصوص التأبيد.
3 ـ نصوص توصيف أهل النار بأنّهم أصحابها الدالّ على الملازمة.
4 ـ نصوص نفي تخفيف العذاب.
5 ـ نصوص نفي الموت عن أهل النار.
6 ـ نصوص توصيف العذاب بأنّه مُقِيم.
7 ـ نصوص عدم خروج أهل النار منها وعدم غيابهم عنها.
الملفّ الثاني: نظريّة نفي الخلود في النار، التيّارات والأدلّة والمنطلقات، عرضٌ تاريخي تحليلي
مقدّمة في تنوّع النظريّات هنا، والتي يجمعها عنوانُ عدم بقاء العذاب.
أوّلاً: نفي الخلود في النار في العصر الإسلامي الأوّل (القرن الأوّل الهجري)
1 ـ عرض وجمع لبعض النصوص المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين وقدامى المفسّرين في نفي الخلود.
2 ـ تحليل إمكانيّة صدور هذه النصوص والمواقف عنهم.
ثانياً: نظريّة نفي الخلود في القرون الكلاميّة الأولى
شروع أوّلي في النظريّات المبكّرة في نفي الخلود أو في تقديم تصوّر غير كلاسيكي عن العذاب (الجهم بن صفوان ـ أبو الهذيل العلاف..).
..استكمال البحث في المحاضرة اللاحقة.
#اللقاء_الأسبوعي #حيدر_حب_الله
#مرفأ_حوار
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلك رسائلنا في الواتساب انضم معنا وبخصوصية:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
The Muḥammadan Personality
Have we neglected it? What is our duty towards it?
By Haidar Hobbollah
Translated by Shayan Shirazi and Moussa Al-Rufayie
https://hobbollah.com/nonarabic/the-mu%e1%b8%a5ammadan-personality/
_
/channel/HaidarHobbollah_En
https://linktr.ee/haidarhobbollah
التقليد
المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة 002
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 10 ـ 1 ـ 2023م
https://youtu.be/ALOLRHIytdw
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
الملف الثاني: عيّنات من الجدل المدرسي حول شرعيّة التقليد
العينّة الأولى: المذهب الظاهري، ابن حزم الأندلسي (456هـ) أنموذجاً
1 ـ عرض مختصر لأبرز مناقشات ابن حزم لأدلّة القائلين بشرعيّة التقليد
2 ـ ارتباط نقد التقليد عند ابن حزم بنقد المناهج الاجتهاديّة القائمة في الوسط السنّي من نوع
القياس والرأي و..
3 ـ اتساع نقد التقليد عند ابن حزم لنقد تقليد العوام للخواصّ، ونقد تقليد الخواصّ للفقهاء
السابقين (الخوف من هيمنة الأكثريّة بوصفها صيغة معدّلة للتقليد عنده).
4 ـ تمييز ابن حزم بين سلطة التدبير الثابتة لولي الأمر وسلطة التشريع، وإبطاله العبور من
طاعة الحاكم إلى تقليد الفقهاء.
5 ـ الحلّ الذي وضعه ابن حزم بعد إبطال التقليد (حلّ الخواص ـ وحلّ العوام على قاعدة
التكليف بالمقدور، فالعوام مطالبون بالاجتهاد كالخواص، والفرق هو في كيفيّة الاجتهاد لا
أصل الاجتهاد).
العينة الثانية: مدرسة حلب الإماميّة، ابن زهرة الحلبي (585هـ) أنموذجاً
1 ـ النقد الأخلاقي للتقليد عند ابن زهرة الحلبي (نقل النقد الأخلاقي من دائرة الاعتقادات إلى
دائرة الفروع العمليّة).
2 ـ نقد ابن زهرة لدعوى الإجماع على التقليد وتفسيره الظواهر الاجتماعيّة في القرون الأولى
على مستوى رجوع الناس للعلماء على أنّها لا تعني التقليد، خلافاً لما فهمه المرتضى
والطوسي.
3 ـ استناد ابن زهرة لمبدأ عدم حجية الظنّ لرفض فكرة التقليد.
4 ـ الرجوع للفقهاء واجبٌ لمعرفة الإجماع المذهبيّ الذي هو حجّة، لا لتقليد هذا الفقيه أو ذاك.
5 ـ تساؤلات حول مشروع ابن زهرة ومداخلاته.
العيّنة الثالثة: الإخباريّة ونقد التقليد، محمّد أمين الاسترآبادي (1036هـ)
وآخرون أنموذجاً
1 ـ إبطال فكرة أنّ المرجوع إليه هو المجتهد، انطلاقاً من أنّه لا عين ولا أثر في النصوص
لفكرة الاجتهاد ومَلَكَته.
2 ـ تأثير تصوّرات الإخباريّين حول دور الإمامة ونقل الحديث في القرون الأولى على
اعتقادهم بعدم وجود ضرورة للاجتهاد (فكأنّنا نعيش في عصر النصّ اليوم، والفقهاء في
عصر الغيبة كالرواة في عصر النص).
3 ـ المطالبة بالتمايز عن التجربة السنّية بوصف ذلك أساساً لرفع الحاجة للاجتهاد، ومن ثمّ
للتقليد.
4 ـ نقد التصوّر القائل بأنّ كلّ الإخباريّين يرون حرمة التقليد.
5 ـ عرض لبعض أبرز مناقشات الأصوليّين على الإخباريّين في تصوّراتهم حول التقليد
والاجتهاد.
6 ـ الأدلّة الخمسة الأساسيّة على حرمة التقليد عند الإخباريّة، وتعليقات الأصوليّين عليها،
عرض مختصر.
خاتمة
مقارنات ومقاربات بين التجارب الثلاث: ابن حزم الظاهري وابن زهرة الحلبي الإمامي
والتيار الإخباري.
.. بقية البحث تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب انضم معنا في مجتمع (إضاءات) وبخصوصية تامة:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
سلسلة المحاضرات الفكرية والثقافية
https://youtube.com/playlist?list=PLIcbt9Gau9Ah78ieMYFCYD8XnpufztTKu
عدم اشتراط العدالة و.. في مستحقّ الزكاة والخمس
ذهب بعض الفقهاء إلى أنّه يشترط في مستحقّ الزكاة والخمس العدالة، وخُصّص الأمرُ في بعض العبارات بأن يكون المستحقّ للزكاة مجتنباً لكبائر الذنوب، فيما ذهبت كلمات أخرى لهم إلى عدم إعطاء الزكاة لشارب الخمر أو تارك الصلاة أو المتجاهر بالفسق.
غير أنّ هناك توجّهاً لدى الكثير من الفقهاء عموماً، والمتأخّرين خصوصاً، يذهب لعدم وجود شروط من هذا القبيل، فالمهم أن لا يعطى من المال بحيث يكون ذلك إعانة له على الحرام أو يكون في عدم اعطائه نوعٌ من نهيه عن المنكر وما شابه ذلك من العناوين الثانويّة. وكثيرٌ منهم بنى المسألة في بعض أوجهها في باب الزكاة (تارك الصلاة وشارب الخمر و..) على الاحتياط الوجوبي، مثل السيد روح الله الخميني، والسيد محمّد حسين فضل الله، والسيد علي السيستاني، والشيخ محمّد إسحاق الفيّاض، والسيّد محمّد محمّد صادق الصدر، وغيرهم.
والذي توصّلتُ إليه ـ والعلم عند الله ـ هو عدم اشتراط أيّ من هذه الشروط في مستحقّ الخمس والزكاة، والأدلّة التي ذُكرت كلّها خاضعة لمناقشات من جهات عدّة، فإذا عرض عنوانٌ ثانوي فيؤخذ به، وقد يكون هذا العنوان الثانوي لمصلحة ترجيح إعطاء غير العادل أحياناً، وإلا فإنّ الشريعة لا تميّز في مستحقّي الخمس والزكاة بين العادل والفاسق بأنواعه ونحو ذلك.
حيدر حبّ الله
الثلاثاء 3 ـ 1 ـ 2023م
https://hobbollah.com/araa/عدم-اشتراط-العدالة-و-في-مستحقّ-الزكاة/
#آراء #حيدر_حب_الله
—
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
وفي ظلّ ثقافة حذف الإسناد من عددٍ كبير من المستحبّات والمكروهات والآداب، من الطبيعي أن يخرج الباحث بنتيجةٍ مفادها أنّ الكثير منها ليس بثابت، وبخاصّة أنّه لم يتمّ التعرّض لها في مثل الكتب الأربعة، بل بعضها لم نعثر له على رواية أصلاً، وإنّما تمّ تلقّيه في الكتب الفقهيّة دون الحديثيّة، وأحياناً ظهر في القرون اللاحقة وتمّ تداوله نتيجة قاعدة التسامح. وأحد أسباب ذلك ربما انتقال بعض النصائح الأخلاقيّة من كتب الأخلاق للفقه بما أوحى بالاستحباب، وانتقال بعض نصوص المستحبّات من خارج السياق الحديثي الشيعي إليه، مثل ما بين السنّة والشيعة، وما بين كتب الصوفيّة وعلماء الأخلاق والشيعة وهكذا.
وبهذا نستنتج أنّ من يرى وجوب البحث في المستحبّات والمكروهات، ويرى ضرورة الإفتاء بما ثبت منها وما لم يثبت، وضرورة التمييز للمكلّفين، ولا يعتقد بقاعدة التسامح في أدلّة السنن.. من الطبيعي أن تكون نتائجه في باب المستحبّات والمكروهات موصلةً له لعدم ثبوت أكثرها، وبخاصّة لو كانت له نزعة نقديّة في علم الرجال والحديث مثل السيّد الخوئي أو غيره. والعلم عند الله.
حيدر حبّ الله
السبت 31 ـ 12 ـ 2022م
https://hobbollah.com/araa/هل-حقّاً-يبدو-نظام-المستحبّات-والمندو/
#آراء #حيدر_حب_الله
—
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
عدم ثبوت استحباب صلاة الغفيلة بعنوانها الخاصّ
من جملة الصلوات المعدودة في المستحبّات، والمذكورة في الكتب الفقهيّة وكتب الآداب والأعمال، صلاة الغُفَيْلة، وهي ـ على ما ذكره السيّد اليزدي ـ: «ركعتان بين المغرب والعشاء، يقرأ في الأولى بعد الحمد: «وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغمّ وكذلك ننجي المؤمنين»، وفي الثانية بعد الحمد: «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين». ثمّ يرفع يديه ويقول: «اللهم إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا أنت أن تصلّي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا»، ويذكر حاجاته، ثمّ يقول: «اللهم أنت وليّ نعمتي والقادر على طلبتي تعلم حاجتي، وأسألك بحقّ محمد وآله عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي»، ويسأل حاجاته» (العروة الوثقى 3: 407).
والأرجح أنّ التعبير عنها بالغفيلة انطلاقاً من كونها يؤتى بها فيما يُعرف بساعة الغفلة بين المغرب والعشاء.
ويعتبر جمهور فقهاء الإماميّة الذين قالوا باستحبابها أنّها مغايرة لنافلة المغرب، وأنّه لا يجب جعلها منها، ومن ثمّ فهي صلاة مستحبّة قائمة بنفسها عند كثيرين. وهي صلاةٌ لا يعرفها أيّ من المذاهب الفقهية الإسلاميّة الأخرى.
ولكنّ بعض الفقهاء صرّح بأنّ الإتيان بها ـ بعد فصلها عن نافلة المغرب ـ يلزم أن يكون برجاء المطلوبيّة، أو هو الأحوط لزوماً، ومن هؤلاء: الشيخ محمّد رضا آل ياسين، والسيد محمّد محمّد صادق الصدر. وهو ما يفهم من تعليقة السيد محمّد باقر الصدر على المنهاج. واحتاط استحباباً في الإتيان بها رجاءً السيد محمّد رضا الگلپايگاني والشيخ لطف الله الصافي. وقد اكتفى السيد موسى الشبيري الزنجاني بذكر كونها من الصلوات المستحبّة بناء على المشهور، متجنّباً ـ فيما يبدو ـ بيانَ رأيه الشخصي. بل قد استشكل في مشروعيّة غير النوافل المعهودة للمغرب بعضٌ مثل المحقّق العراقي في شرح تبصرة المتعلّمين، بعد إقراره بضعف أسانيد مثل هذه الصلاة. كما أقرّ السيد الخوئي في بحوثه الاستدلاليّة بعدم ثبوت هذه الصلاة بعنوانها.
والذي توصّلتُ إليه ـ والعلم عند الله ـ أنّه لم يثبت وجود صلاة خاصّة بعنوانها باسم صلاة الغفيلة بهذه الكيفيّة المعهودة، بل ولم يثبت وجود نافلة مستحبّة بعنوانها فيما بين المغرب والعشاء عدا نوافل المغرب المعهودة؛ لضعف إسناد النصوص القليلة في نفسها من جهةٍ أولى، وقصور بعضها عن الدلالة على وجود نوافل من غير الرواتب في هذا الوقت من جهة ثانية، وعدم ثبوت قاعدة التسامح في أدلّة السنن من جهة ثالثة، وعليه فلو أتى المكلّف بصلاة الغفيلة بكيفيّتها المعهودة دون قصد الورود، ولكنّه استخدم هذه الكيفيّة في نافلة المغرب فلا بأس، فهذا أمرٌ طبيعي. أمّا الإتيان بصلاة الغُفيلة بكفيّتها بعنوانها أو منفصلة عن نوافل المغرب، فهذا مما لا دليل معتبراً عليه.
حيدر حبّ الله
الخميس 29 ـ 12 ـ 2022م
https://hobbollah.com/araa/عدم-ثبوت-استحباب-صلاة-الغفيلة-بعنوانه/
#آراء #حيدر_حب_الله
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
Ma’idah al-Khamr – A Jurisprudential Discussion
By Haider Hobbollah
Transcribed and translated by Syed Ali Imran (Canada)
https://hobbollah.com/nonarabic/maidah-al-khamr-a-jurisprudential-discussion/
____
/channel/HaidarHobbollah_En
https://linktr.ee/haidarhobbollah
3 / 1
كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات.
محاضرة قدمها الشيخ حب الله في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 13 ـ 12 ـ 2022م
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
1 ـ مقدّمات ثلاث:
المقدّمة الأولى: أنواع النزاع في موضوع الكرامات
أ ـ النزاع المعتزلي و.. ـ الإسلامي في مبدأ قبول الكرامات ورفضها.
ب ـ النزاع السلفي ـ الصوفي في من تجري على يديه الكرامات والعلاقة الدلاليّة بين الكرامة وصاحبها.
ج ـ النزاع العٍلموي ـ الديني في أسطوريّة الكرامات ومخالفتها للعلم التجريبي الحديث.
د ـ شروط الكرامات وإمكانات التثبّت منها.
المقدّمة الثانية: النزاع الكلامي في تصحيح إطلاق لفظ المعجِز على الكرامات
المقدّمة الثالثة: تنويع علماء الكلام لخوارق العادة إلى: المعجِز ـ الكرامة ـ الإرهاص ـ المعونة ـ الاستدراج ـ الإهانة أو المعجزة المقلوبة.. وتحليل هذا التنويع.
2 ـ مشهد الانقسام حول الموقف من الكرامات قبولاً ورفضاً
عرض أبرز مواقف المعتزلة والأشاعرة والصوفيّة والإباضيّة والشيعة، وعرض موقف المدرسة النوبختيّة الكلاميّة الإماميّة الرافض لكرامات الأئمّة وغيرهم.
3 ـ أبرز أدلّة الفريق الموافق للكرامات على إثبات الكرامات
أ ـ النصوص القرآنيّة (الوقائع مع السيدة مريم ـ وقائع آصف بن برخيا ـ وقائع أصحاب الكهف ـ وقائع أمّ موسى..).
ب ـ الأخبار التي ادُّعيَ تواترها عن وقائع الكرامات في التاريخ الإسلامي (عرض لأبرز الكتب عند الشيعة والسنّة، والتي دوّنت وجمعت الكرامات الراجعة لأئمّة أهل البيت، وللأولياء والصالحين).
ج ـ النصّ القرآني (يونس: 62 ـ 64)، وتوظيفه لإثبات كرامات الأولياء.
4 ـ نقد الناقدين لأدلّة المثبتين للكرامات، عرض وتحليل مختصر
أ ـ نقد توظيف وقائع مريم÷، إمّا بافتراض كونها نبيّة، أو بكون ما وقع معها معجزة لزكريا وليس لها، وزكريّا نبيّ، أو بافتراض أنّ معجزاتها هي إرهاصات لنبوّة عيسى، وليست كرامات لها، أو غير ذلك.. وتحليل النقاش حول هذه المحاولات النقديّة.
وتأتي بقية البحث في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله.
للمشاهدة
https://youtu.be/O4eZsibF-AU
____
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط، شاكرين لكم نشره للمهتمين:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
صدور كتاب رسالة سلام مذهبي مترجماً إلى اللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة الأمريكية، بعد صدوره مترجماً إلى كل من اللغة التركية والفارسية والأوردية.
Book Launch: A Memorandum on Intersectarian Harmony in Islam
By Shaykh Haider Hobbollah
Translated by Dr. Muhammad Jaffer, Sayyid Ali Imran
Pages: 228
Publisher: Al-Buraq. USA
We are happy to announce the release of the translation of Shaykh Haider’s book Risalah Salam Madhhabi. This book is an open memorandum to all the Muslims of the world. It is a memorandum of love and affection, of brotherhood and amity, of truth and sincerity; a memorandum of laying the facts bare and exposing the truth. It is one of critiquing oneself and others, turning a new page, and defining the school of the Ahl al-Bayt (as) and their followers.
The book aims to reveal the thoughts, aspirations, concepts, and inferences that are held by the adherents of this faction. It summarizes their beliefs, jurisprudence, methodologies, relationship with others, viewpoints, and achievements.
The Table of Contents, Introduction and Foreword by Sayyid Ali Imran can be read below.
https://iqraonline.net/new-book-launch-a-memorandum-on-intersectarian-harmony-in-islam/
You can buy it directly from here: https://al-buraq.org/products/a-memorandum-on-intersectarian-harmony-in-islam?variant=40621298581619
دروس تمهيدية في تاريخ علم الرجال عند الإماميّة
تقريراً لمحاضرات سماحة الشيخ حيدر حبّ الله
بقلم: الشيخ أحمد بن عبد الجبار السميّن
عدد الأجزاء: جزء واحد
عدد الصفحات: 480
نشر دار الفقه الإسلامي المعاصر
الطبعة الأولى، 2012م
لتحميل الكتاب
https://bit.ly/3OFNPrQ
يدرس هذا الكتاب تاريخ علم الرجال والجرح والتعديل عند الإماميّة من المسلمين، منذ القرن الأوّل الهجري وحتى العصر الحاضر، وقد كان في الأصل عبارة عن محاضرات ألقاها سماحة الشيخ حيدر حبّ الله على طلبة العلوم الدينية في الحوزة العلمية في مدينة قم في إيران، وذلك في مرفأ الكلمة للحوار والتأصيل الإسلامي، عام 2007م. وقد قام فضيلة الشيخ أحمد بن عبد الجبار السميّن بتقرير هذه المحاضرات تقريراً ضافياً ووافياً، ليضيف إليها الشيخ حبّ الله بعض المواد والأفكار أيضاً.
يمرّ الكتاب ـ بعد مقدّمة في تعريف علم الرجال وشبكة علاقاته بسائر العلوم الإسلاميّة ـ على ست مراحل طواها علم الرجال عند الإماميّة، وهي: مرحلة بداية تكوّن الوعي الرجالي، ومرحلة بداية التصنيفات الرجالية الأولى، ومرحلة ظهور المصنّفات الرجالية الرئيسة، ومرحلة إعادة ترتيب التراث الرجالي وتبلور مدرسة النقد والتمحيص، ومرحلة التجاذب الإخباري الأصولي لعلم الرجال، ومرحلة الذروة وانطلاقة الكلّيات والتقعيدات الرجالية، خاتماً بالمرحلة المعاصرة. ويرصد الكتاب خصائص كلّ مرحلة ومعالمها الأساسيّة، كما يتابع الشخصيات الأبرز لهذه المرحلة ومناهجها في التصنيف، وهو يتتبّع الموروث الرجالي ومصنّفات علم الجرح والتعديل معرّفاً بها وبميزاتها، ويقارن بين الاتجاهات والمدارس، ويحاول كذلك أن يصوغ ذلك كلّه بأسلوب واضح ينفع طلاب الحوزات العلميّة والجامعات الدينية معاً، إن شاء الله تعالى.
هذا، ويعدّ الكتاب الحلقةَ الأولى في سلسلة حلقات تاريخ العلوم الدينية، حيث سيلحق به ـ إن شاء الله تعالى ـ كتابٌ آخر شبيه به في تاريخ علم الرجال عند أهل السنّة.
إنّ هذا الكتاب رحلة ممتعة في ثنايا تطوّرات علم عريق من العلوم الدينية، يمكنه أن يوضح للمطالع الكثير من الأمور التي يحويها هذا العلم أو تلك التي مرّ بها.
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
نظريّاتٌ ونقاشات في فلسفة الحركة الحسينيّة /4
محاضرة ألقيت عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 25 ـ 7 ـ 2023م
https://youtu.be/1v_4D0aFEo0
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
..
استكمال البحث في النظريّة الثالثة (التفسير السياسي كامل الأوصاف)
…
8 ـ عرضٌ لشواهد التفسير السياسي والتي تتضمّن سلسلة من النصوص والوقائع والأحداث.
9 ـ المداخلات والقراءات النقديّة على النظريّة الثالثة (التفسير السياسي):
أوّلاً: القراءة النقديّة المبنيّة على نظريّة علم الإمام بالغيب، مع عرض موجز للنظريّات المختلفة في موضوع علم النبي والإمام بوفاته، وهي عديدة. وبعض من مشهد الجدل بين الفريقين حول القضيّة.
ثانياً: القراءة النقديّة الأيديولوجيّة المبنيّة على النصوص الكثيرة التي تتكلّم عن إنباء النبيّ وغيره، بشهادة الحسين، وتحليل كيف فهم كلّ فريق هذه النصوص.
ثالثاً: القراءة النقديّة التاريخيّة المبنيّة على استبعاد المنطلق الديني، ونقد التفسير السياسي من خلال معطيات تاريخيّة، ومن العيّنات هنا:
أ ـ عدم معقوليّة سقوط الدولة الأمويّة في تلك اللحظة التاريخيّة، الأمر الذي ينتج عدم معقوليّة كون خروج الحسين لإسقاطها.
ب ـ تفسير إخراج النساء والأطفال تفسيراً يناقض التفسير السياسي، ونشوب نزاع في قراءة كلّ فريق لموضوع إخراج النساء والأطفال مع الإمام الحسين.
.. بقيّة المداخلات النقديّة ـ مع شرح النظريّة الرابعة ـ تأتي في الحلقة القادمة والأخيرة إن شاء الله.
____
https://linktr.ee/haidarhobbollah
REFLECTIONS ON THE RELIGIOUS CULTURE OF PRECAUTION
By Haidar Hobbollah
Translated by Sadiq Meghjee (UK)
https://hobbollah.com/nonarabic/reflections-on-the-religious-culture-of-precaution/
___
/channel/HaidarHobbollah_En
https://linktr.ee/haidarhobbollah
أبل بودكاست
https://bit.ly/402Yrom
غوغل بودكاست
https://bit.ly/402Yrom
—
لتصلك رسائلنا في الواتساب انضم معنا وبخصوصية تامة:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
التقليد
المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة / ٣
محاضرة ألقيت في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ ١٧ ـ ١ ـ ٢٠٢٣م
https://youtu.be/skbKr3edddc
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
الملف الثالث: التقليد وطروحات حديثة
تمهيد في طبيعة المشهد والتساؤلات في العصر الحديث
عيّنات من الطروحات الحديثة حول التقليد:
العيّنة الأولى: تنزيل نظريّة الوثوق في الرجوع لأهل الخبرة على موضوع التقليد، المنتظري و..
1 ـ وجود اتجاهين في معيار الرجوع لأهل الخبرة: أ ـ خبرويّة الخبير. ب ـ الوثوق بما يقدّمه.
2 ـ محاولة شرط التقليد بحصول الاطمئنان للمكلّف بفتوى الفقيه.
3 ـ ظاهرة التنقّل بين فتاوى الفقهاء بوصفها نتيجاً طبيعيّاً لهذه النظريّة.
4 ـ هل يمكن أن يكون الوثوق بقول الفقيه عقلانيّاً وأخلاقيّاً؟ وكيف؟
العيّنة الثانية: نظريّة التوسّط بين الاجتهاد والتقليد بملاحظة المقدّمات والعدد المعرفيّة (صادق لاريجاني أنموذجاً)
1 ـ حول سعة هذه النظريّة لتشمل المثقّف الديني أو لتختصّ بالحوزوي غير المجتهد.
2 ـ نقطة البداية تحليل طبيعة العمليّات الاستنباطية وتشعّبها وكثرة مبادئها وعلومها.
3 ـ شرح معنى التوسّط في الاجتهاد.
4 ـ ينتج عن هذه النظرية:
أ ـ الجانب السلبي: إمكانيّة تحرّر المكلّف من فتوى مرجعه على تقدير اختلافه معه في نقطةٍ تنتمي لمجال تخصّص المكلّف.
ب ـ الجانب الإيجابي: إمكانيّة تقليد المكلّف لشخصٍ خبير في علم من العلوم التي تنبني عليها العمليّة الاجتهادية، وإكمال سائر أجزاء العمليّة بنفسه.
العيّنة الثالثة: نظريّة التوسّط بين الاجتهاد والتقليد بملاحظة طريقة النظر ومنهج الترجيح (يحيى محمّد أنموذجاً)
1 ـ ظهور المثقّف الديني بوصفه حقيقة قائمة مستجدّة.
2 ـ تنويع النظر إلى : اجتهاد، وترجيح، والفرق بينهما من جهة، وبينهما وبين التقليد من جهة ثانية.
3 ـ مراتب الترجيح: التفصيلي والإجمالي.
4 ـ نماذج من أدلّة ومبرّرات طريقة الترجيح.
مقارنات ومقاربات بين العيّنات الثلاث.
..كلمة أخيرة
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب انضم معنا في مجتمع (إضاءات الشيخ حيدر حب الله) وبخصوصية تامة:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
What is the meaning of cursing in the Qurʿān?
By Haidar Hobbollah
Translated by Shayan Shirazi
Question[1]:
Many people say that cursing (laʿn) has been mentioned in tens of verses in the Qurʿān and they argue that this is evidence for the religious legality of cursing as well as a striking rebuttal to those who claim that it is forbidden or disliked. Does the cursing mentioned in the Qurʿān yield such a result?
Answer:
https://hobbollah.com/nonarabic/what-is-the-meaning-of-cursing-in-the-qur%ca%bfan/
_______
/channel/HaidarHobbollah_En
https://linktr.ee/haidarhobbollah
إشادة برأي سماحة الشيخ حيدر حب الله وكتابه رسالة سلام مذهبي في قناة على اليوتيوب
https://youtu.be/bWPOPQDj_IU?t=2278
https://youtu.be/bWPOPQDj_IU?t=3730
____
لتصلكم رسائلنا في الواتساب انضم معنا في مجتمع (إضاءات) وبخصوصية تامة:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
التقليد
المفهوم، والتطوّر، ونقاش الشرعيّة، وطروحاتٌ حديثة / 1
محاضرة ألقاها الشيخ د/حيدر حب الله في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 3 ـ 1 ـ 2023م
https://youtu.be/5nW3LQ2dGVI
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
تمهيد
وقد اشتمل على:
1 ـ مدخل عام حول فكرة التقليد ومواضع تناول العلماء لها في علم الكلام، وأصول الفقه، والفقه، وتعدّد التعابير بين التقليد وبحث المفتي والمستفتي و..
2 ـ عرض موجز للمنطلقات الاستدلاليّة الستّة للقائلين بنظريّة التقليد وهي: القرآن، والسنّة، والإجماع، وسيرة المتشرّعة، والعقل (دليل الانسداد و..)، والسيرة العقلائيّة.
3 ـ تعدّد مسارات البحث في قضيّة التقليد، وما نريد الإضاءة عليه هو:
أ ـ مفهوم رجوع الجاهل للعالم ومساره التاريخي.
ب ـ الخلاف الإسلامي ـ الإسلامي حول التقليد، ومناقشة الظاهريّة وبعض المعتزلة وبعض رموز السلفيّة كابن تيمية وابن قيم الجوزيّة في شرعيّته.. والخلاف الشيعي ـ الشيعي حول شرعيّة التقليد مع مدرسة حلب القديمة، والمدرسة الإخباريّة، وغيرهما.
ج ـ لمحة عن بعض الطروحات الحديثة حول قضيّة التقليد.
الملفّ الأوّل: مفهوم رجوع الجاهل للعالم وتطوّره عبر الزمن ونشوء فكرة التقليد
1 ـ رجوع الجاهل للعالم في عصر النصّ (بالمفهوم الإسلامي العام لعصر النصّ، وبالمفهوم الشيعي له). كيف كانت ظاهرة الرجوع للعلماء؟ وما هي هويّتها وتركيبتها في هذه الفترة؟
2 ـ التقليد في بعد عصر النصّ:
أ ـ 260 ـ 375هـ، مرحلة المحدّثين ـ الفقهاء أو المرحلة الإخباريّة الأولى، وهويّة الرجوع للعالم من خلال حضور النصّ الحديثي.
ب ـ مرحلة ظهور الاجتهاد (مدرسة ابن الجنيد وابن أبي عقيل العماني، ومدرسة بغداد مع المفيد والمرتضى والطوسي)، ظهور تحوّل في مفهوم الرجوع للعلماء من خلال "موضوعيّة الفتوى" أي صيرورتها موضوعاً للحجيّة، وليست ممرّاً لمعرفة المكلّف بالنصّ الأصلي.
ج ـ شروع التنظير لفكرة التقليد، بمعنى حجيّة الفتوى خارج سياق معرفة الدليل، منذ عصر السيّد المرتضى (436هـ)، واعتماد الإجماع وسيرة الشيعة أساساً في تبرير مسلكيّة التقليد في تلك الفترة.
د ـ استمرار التنظير لمقولة التقليد بهذا المعنى، مع مدرسة الحلّة وصولاً للعصر الصفوي، وتطوّر المؤسّسة الدينيّة منذ العصر الصفوي، ثمّ حدوث تطوّرات في شكل المرجعيّة مع الوحيد البههاني وصولاً للعصر الحاضر.
هـ ـ مبرّرات التحوّل من ظاهرة الاتّباع (العودة للعالم لسماع الحكم منه مع دليله..) إلى ظاهرة التقليد (أخذ الفتوى بلا معرفة الدليل ولا الاقتناع به)، وعلى سبيل المثال تنامي العلوم الوسيطة في الاجتهاد وعجز جمهور الناس عن المواكبة.
و ـ ظهور مسلكَي: الاتّباع والتقليد، والتمايز بينهما، ودعوة أنصار مسلك الاتّباع عبر التاريخ تتضمّن نوعاً من السياسة التعليميّة الخاصّة في علاقة العلماء بالقاعدة الشعبيّة.
.. بقية البحث تستكمل في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله
_
لتصلكم رسائلنا في الواتساب انضم معنا في مجتمع (إضاءات) وبخصوصية تامة:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
Book Summary: Shumūl al-Sharī‘ah
By Syed Ali Imran (Canada)
What follows is a summary of the book Shumūl al-Sharī‘ah (Comprehensiveness of the Shari‘ah – Discussions on Extents of Legal Reference Between Intellect and Revelation) written by Shaykh Haider Hobbollah. The published book is around 820 pages and as the discussions in this book are not very accessible in English, what follows below is an extensive summary of what the book contains.
https://hobbollah.com/nonarabic/book-summary-shumul-al-shariah/
____
/channel/HaidarHobbollah_En
حكم الصوم مع نيّة القطع أو نيّة فعل القاطع أو التردّد..
يتحدّث الفقهاء عن مسألة تُعتبر ابتلائيّةً إلى حدٍّ ما في الصوم، وهو ما يسمّى بشرط استمراريّة النية أو استدامة النيّة ولو حُكماً، فيرون أنّ الصائم إذا نوى قطع صيامه وعزم على ترك الصوم ولو للحظات، فإذا كان الصوم واجباً معيّناً بطل نهائيّاً مثل صوم نهار شهر رمضان المبارك، حتى لو لم يتناول أيّ شيء من المفطرات، وحتى لو عاد ونوى الصوم مجدّداً. وأمّا إذا كان غير ذلك وكان مجال النيّة مفتوحاً مثل صوم القضاء الذي ينفتح مجال نيّته إلى الزوال، وحصل منه نيّة القطع قبل الزوال، أمكنه الرجوع وعقد النية ما دام الزوال لم يحِن بعدُ، أمّا لو نوى قطع الصوم بعد الزوال لم يعد يمكنه الرجوع وبطل صومه.
وتجري هذه الأحكام بعينها لو تردّد الصائم: هل يترك الصوم أو لا؟ فإنّ مجرّد التردّد هذا يوجب بطلان صومه على التفصيل المتقدّم، كما تجري لو نوى فعل القاطع أي نوى وتحرّك مثلاً نحو أكل الطعام، فإنّ نية القطع قد لا تجامع الإقدام على الأكل، بينما نيّة القاطع تفترض ذلك.
لكنّ الفقهاء جميعاً يوافقون ـ فيما يبدو ـ على أنّه لو تردّد المكلّف في البقاء صائماً أو لا، وكان السبب في ذلك هو شكّه في صحّة صومه، ثمّ تبيّن له أنّ صومه صحيح، فأزالَ التردّد من نفسه، صحّ صومه مطلقاً، معتبرين أنّه في الحقيقة جازم بالنية على تقدير صحّة الصوم، وهذا القدر من الجزم كافٍ.
لكنّ المنسوب لبعض الفقهاء المتقدّمين، مثل الشيخ الطوسي والسيد المرتضى في بعض كتبهما، هو الحكم بالصحّة. أمّا السيّد علي السيستاني فبنى ذلك كلّه في مقام الفتوى على الاحتياط الوجوبي، ويظهر شيء قريب من ذلك عند السيد محمد حسين فضل الله في صورة التردّد خاصّة.
والذي يبدو لي هو أنّه وإن كان يمكن ترجيح القول بصحّة الصوم في هذه الحالات ـ وبخاصّة لو كان الفاصل في نيّة القطع أو القاطع أو التردّد قصيراً زماناً كلحظاتٍ أو دقائق ـ إلا أنّ الاحتياط لازمٌ بإكمال الصوم في هذه الحالات ثمّ القضاء، وذلك أنّ في المسألة أوجهاً واحتمالات تحظى بترجيحات متعارِضة، بما يجعل الاحتياط قراراً موضوعيّاً، والعلم عند الله.
ويستند الفقهاء هنا للحكم بالبطلان في العادة لتحليلٍ استنتاجي، لا لرواية أو آية بعينهما تتكلّمان عن الموضوع بالمباشرة، كما هي الحال في الكثير جدّاً من مباحث النيّة في مختلف أبواب الفقه، وخلاصة هذا التحليل أنّ النية مقوّمة للصوم فإذا زالت ولو للحظة زال الصيام، فلا يصدق على هذا المكلّف أنّه صام النهار كلّه، ومعنى أنّها مقوّمة هو أنّ جوهر الصوم قائم بالنية، وهذا بخلاف الصلاة، فإنّ جوهرها ـ عند كثير منهم ـ ليس قائماً بالنيّة، بل بالأفعال، والنيّة القربيّة شرطٌ في صحّة هذه الأفعال.
غير أنّ هذه الطريقة في المقاربة قد يُناقِش فيها شخصٌ بأكثر من مناقشة، وعلى سبيل المثال قد يقال: لو أنّنا نظرنا في مجمل نصوص فقه الصوم لرأينا أنّ بعض الروايات تسمح في الواجب غير المعيّن بعقد نيّة الصوم قبل الزوال، بل في غير الواجب يمكن عقدها قبل الغروب بقليل، فلو كانت كلّ لحظات النهار يجب أن تكون صوماً عن نيّة جازمة بوصف ذلك مقوّماً، لما صحّ ذلك، بل في بعض صور المسافر يمكنه عقد النيّة لو رجع قبل الزوال، وهذا ما ربما يقال بأنّه ليس من باب التخصيص أو نحوه، بل هو كاشف عن أنّ العلاقة بين النيّة والصوم ليست بالشكل القهري الذي بحيث لو انقطعت للحظة انعدم الصوم نتيجة مفهوم التقوّم لا مفهوم الشرط، بل في كون الواجب المعيّن نيّتُه من الفجر كلام أيضاً، قد نتعرّض له لاحقاً إن شاء الله.
وعليه، فقد يرى فقيهٌ أنّ العبرة بالصدق العرفي لحصول الصوم عن نيّة، والعرف يرى أنّ التردّد لفترة قصيرة أو نية القطع أو القاطع كذلك، لا يخلّ بصدق عنوان صيام النهار عن نية قربيّة، بخلاف ما لو قطع نيته طوال النهار ليعود فينوي في آخره، فيما قد يرى فقيهٌ آخر أنّ المسألة مرتبطة بالدقّة الحرفيّة ممّا يصحّح ما قاله المشهور.
حيدر حبّ الله
الاثنين 2 ـ 1 ـ 2023م
https://hobbollah.com/araa/حكم-الصوم-مع-نيّة-القطع-أو-نيّة-فعل-القا/
#آراء #حيدر_حب_الله
—
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
هل حقّاً يبدو نظام المستحبّات والمندوبات والآداب في الفقه الإسلامي هشّاً؟!
يستغرب كثيرون عندما يتمّ البحث في قضايا تنتمي ـ في التصنيف الفقهي ـ إلى قسم المستحبات والمكروهات والسنن والآداب وفضائل الأعمال وما شابه ذلك.. يستغربون من النقاش في الكثير جدّاً من هذه المندوبات والمكروهات و.. الأمر الذي يثير في أذهانهم سؤالاً: هل هذه المندوبات والمكروهات هشّة في الفقه الإسلامي إلى هذا الحدّ بحيث إنّ أكثر من ثمانين بالمائة منها غير ثابت؟! هل هذا معقول؟!
ولرفع الاستغراب وممارسة فهم أفضل للتراث الفقهي، يلزمنا أن نعرف حقائق أربع:
الحقيقة الأولى: قاعدة التسامح في أدلّة السنن، والتي دفعت الكثير جدّاً من العلماء لعدم التحقّق من ثبوت هذا المستحبّ أو ذاك المكروه، فبمجرّد وجود روايةٍ فيه ولو ضعيفة جدّاً، يُعتبر ذلك ـ من وجهة نظر قاعدة التسامح أو قاعدة فضائل الأعمال ـ كافياً للإفتاء بالاستحباب أو الكراهة، وبهذا يظهر عدد هائل من المكروهات والمندوبات في كتب الفقه والآداب والأخلاق مبنيّاً على هذه القاعدة.
ومن الطبيعي في هذه الحال لو أنّ شخصاً أنكر هذه القاعدة ـ كما هي الحال مع الكثير من متأخّري المتأخّرين من الفقهاء والأصوليّين ـ ثمّ أراد إثبات هذه المستحبات أو المكروهات بعيداً عن القاعدة.. من الطبيعي أن يجد أنّ الكثير جدّاً منها ليس هناك ما يُثبته عنده. وهذا لا يعني أنّ تحوّلاً هائلاً قد حصل في دراسة هذه المستحبّات، بحيث كانت ثابتة والآن أكثر من ثمانين في المائة منها لم يعد ثابتاً، بحيث نسأل: كيف يُعقل أنّها برمّتها قد سقطت؟! إنّما التحوّل كان في شيءٍ واحد وهو قاعدة التسامح نفسها.
الحقيقة الثانية: فكرة رجاء المطلوبيّة بوصفها بديلاً ممكناً، بمعنى أنّ الكثير من الفقهاء المتأخّرين والمعاصرين، لا يجدون ضرورةً ـ في كتبهم الفتوائيّة ورسائلهم العمليّة ـ لتمييز المستحبّ عن غيره مما لم يثبت استحبابه عندهم، لهذا فهم يذكرون الكثير من تلك الأعمال التي ليس من الضروري أن يكون ثابتاً عندهم استحبابها أو كراهتها، لكنّهم يكتفون في مقدّمة الرسالة العمليّة مثلاً، بالقول بأنّ الكثير من المستحبّات والمكروهات في هذه الرسالة لم يثبت لديهم، انطلاقاً من عدم اعتقادهم أساساً بقاعدة التسامح، فيطلبون من المكلّفين إذا لاحظوا مستحبّاً مذكوراً في هذه الرسالة العمليّة أن يأتي به رجاءً، أي برجاء المطلوبيّة دون نيّة الورود أو كونه ثابتَ الاستحباب، وبهذا لا يميّزون في هذه الكتب بين المستحبّ الثابت عندهم والذي ليس ثابتاً، الأمر الذي يُبقي كميّة المستحبّات والمكروهات في الذهن العام واحدة، لأنّ المكلّف العادي سوف لا يلاحظ نقصاناً في العدد، بينما لو قام فقيهٌ بالكشف عمّا ثبت استحبابه وما لم يثبت، فقسّم المستحبّات في رسالته العمليّة ـ مثلاً ـ إلى ما ثبت استحبابه وما لم يثبت، وميّز ما ثبت استحبابه عمّا لم يثبت عنده، لوجدنا أنّ ثمانين في المائة مثلاً لم يثبت عنده، بعد استبعاد قاعدة التسامح، فطريقة التدوين الفقهي الفتوائي لعبت دوراً في الإيحاء للجمهور بكمّيةٍ هائلة من المستحبّات، أو على الأقلّ لم تساهم في الكشف عن الرقم الحقيقي لما ثبت استحبابه أو كراهته، مما يوحي للمتلقّي لاحقاً أنّ نظام المستحبّات هشٌّ عندما يجري التدقيق فيه، أو أنّ الناقدين للمستحبّات والمكروهات مفرطون أو مبالغون، وفي الحقيقة الأمر ليس كذلك بالدقّة.
الحقيقة الثالثة: وهي وجهة نظر بعض العلماء ـ كما يُنقل عن شخص السيد الخوئي نفسه ـ والتي ترى أنّه لا يجب على الفقيه الإفتاء بالمستحبّات والمكروهات، ولهذا نجد أنّ السيد الخوئي نفسه لا يبحث في دراساته الاستدلالية الأغلبيّة الساحقة من المستحبّات والمكروهات، إلا إذا كان مستحبٌّ ما قد وُجد قولٌ بوجوبه مثل غسل الجمعة، أو له علاقة بالمشروعيّة مثل بعض الصلوات المندوبة.
هذه العمليّة تُعتبر بمثابة أحد التبريرات للفقيه أن يضع في رسالته العملية قائمة المستحبّ والمكروه دون أن يميّز للمكلّفين ما ثبت عنده استحبابه أو كراهته وما لم يثبت، الأمر الذي يوجب تحقّق ما أشرنا إليه في الحقيقة الثانية أيضاً.
الحقيقة الرابعة: ضعف أسانيد عدد كبير من المستحبّات والمكروهات والآداب والسنن. ومن أسباب ذلك أنّ بعض كتب المستحبّات والمكروهات نفسها بُنيت على حذف الإسناد أو التساهل فيه، مثل كتاب “مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد” للشيخ الطوسي (460هـ)، وهذا الكتاب يعدّ أحد أهمّ المصادر التي دوّنت على أساسها أمّهات كتب المستحبّات والأدعيّة والآداب لاحقاً، مثل كتاب إقبال الأعمال وغيره للسيد ابن طاوس، وكتاب عدّة الداعي لابن فهد الحلّي، وكتاب المصباح للكفعمي، وكتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي وغيرها من الكتب.
3/3 : كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات
محاضرة قدمها الشيخ د/ حيدر حب الله في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 27 ـ 12 ـ 2022م
https://youtu.be/ynoK_9NJTC4
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
استكمال البحث في قضيّة الكرامات..
7 ـ قضيّة الكرامات بين التيارات العلمويّة والدينيّة، عرض مختصر
أ ـ التمييز بين المدرسة العلمويّة والديانة العلمولوجيّة.
ب ـ قراءة الفكر الديني النقديّة للعلموية من زاويتَي: أيديولوجيا العلم، وميتافيزيقيا العلم.
ج ـ علل الكرامات في القراءة الدينية أو المصالح الفردية والاجتماعية لظاهرة الكرامات، وبيان ستّ مبرّرات للكرامات مستقاة من الموروثين: الروحي والمذهبي.
8 ـ قصص الكرامات، التعامل معها وكيفيّة إثباتها
أوّلاً: مناهج التعامل مع ظاهرة الكرامات
1 ـ المنهج الشهودي الصوفي.
2 ـ المنهج الإيماني ـ التعبّدي.
3 ـ المنهج العلمي الحديث.
4 ـ المنهج الأدبي، ومن مدارسه في التعامل مع قصص الكرامات:
أ ـ المنهج الأدبي الأسطوري، شرح وتوضيح لفهمه لقصص الكرامات.
ب ـ المنهج الأدبي السوريالي (المافوق واقعي)، شرح وتوضيح لفهمه لقصص الكرامات.
5 ـ المنهج التاريخي النقدي، وتحفّظ أنصاره في طرائق إثبات قصص الكرامات، وعرض سلسلة من منطلقات اختلاق قصص الكرامات من منظار المنهج النقدي التاريخي، مثل: ظاهرة التنافس بين التيارات الصوفيّة، وظاهرة التبرير بتقوية إيمان العوام، وظاهرة التمايز بين قصص الكرامات قبل العصر السلجوقي وبعده من حيث الكمّ والمحتوى وغير ذلك.
ثانياً: مراحل التثبّت من الكرامات
وهي ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: الجمع والضمّ والتنظيم والترتيب والفهرسة لقصص الكرامات.
المرحلة الثانية: التقويم والنقد من حيث المحتوى والمصدر، وعرض بعض العيّنات مثل ضرورة ملاحظة شخصيّة الناقل وظاهرة الخلط بين الإخبار والتحليل الذاتي وغير ذلك.
المرحلة الثالثة: مرحلة التحليل والتفسير، وشرح دور العلوم الطبيعيّة والإنسانية في هذه المرحلة.
حديثٌ ختامي عن الدور الممكن للعلوم الحديثة في تحليل قصص الكرامات بعيداً عن النزعة العلمانيّة في هذه العلوم..
__
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط، شاكرين لكم نشره للمهتمين:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
3 / 2
كرامات الأئمّة والأولياء، عرضٌ وتحليل مختصر لوجهات النظر المختلفة عند علماء الكلام ومذاهب المسلمين والتيارات العِلمويّة الحديثة: الإمكان والوقوع والشروط والدلالات
محاضرة قدمها الشيخ حب الله في مرفأ حوار عبر تطبيق زووم ، بتاريخ 20 ـ 12 ـ 2022م
للمشاهدة
https://youtu.be/sgeiRb0mR14
أبرز ما تناولته هذه المحاضرة:
استكمال مناقشة الناقدين للكرامات ـ من المعتزلة وغيرهم ـ لأدلّة المثبتين لها:
ب ـ نقد توظيف قصّة آصف بن برخيا إمّا بادّعاء أنّ معجزته هي معجزة لسليمان أو بأنّه لا دليل على كونه من الإنس..
ج ـ نقد الاستدلال بالروايات الحديثيّة والتاريخيّة عبر: استغراب عدم وصولها إلينا إلا عن طريق آحاد منفردة فلماذا لم تكن عامّة؟! أو عبر اعتبارها غير منطقيّة؛ إذ عند الحاجة لا نرى الكرامات، ولا نراها إلا في مواضع لا حاجة إليها! وعرض مناقشة المجيبين على هذه الإشكالات.
د ـ نقد الاستدلال بآية البشرى للأولياء بأنّها لا تشير للكرامة، فإنّ البشرى مفهوم عام، ولا دليل على تفسيره بالكرامات.
5 ـ أبرز أدلّة الفريق الرافض للكرامات ومناقشاتها
أ ـ استلزام الكرمات إبطال تعريف المعجزة لصيرورتها أمراً عادياً وليست خارقاً للعادة. وجواب المجيبين هنا بأنّ الإشكال يرتبط بكثرة الكرامات لا بأصل وجودها.
ب ـ استلزام الكرامات تراجع إقبال الناس على الأنبياء.
ج ـ استلزام الكرامات رفع التميّز والإبانة عن الأنبياء (دليل أبي هاشم الجبائي)، وهذا كلّه يضرّ بقانون اكتشاف النبوّة عبر المعجزة.
6 ـ العلاقة بين الكرامة وصاحبها ونزاع الصوفيّة مع المعارضين لهم
أ ـ المفهوم من الصوفيّة وغيرهم أنّهم اعتبروا الكرامة بمثابة مؤشّر لمكانة صاحبها.
ب ـ محاولة أهل الحديث والسلفيّة وأمثالهم نقد ذلك عبر اعتبار الكرامة ما صدر من الوليّ، فالبداية مع إثبات كونه وليّاً، كي نخلع على خارق العادة صفة الكرامة، وليس العكس. والوليّ ـ كما نصّ عليه القرآن الكريم ـ هو سليم العقيدة سليم السلوك، وبهذا يسحب أهل الحديث من الصوفيّة البساط، ويعتبرون خوارقهم "استدراجاً" لا غير.
ج ـ إحدى المحاولات الجوابيّة هنا على كلام أهل الحديث هو أنّه كيف كانت المعجزة سبيلاً لإثبات مكانة النبيّ، فيما الكرامة بحاجة مسبقاً لاثبات مكانة الولي؟! وما الفرق بينهما؟!
...
وتأتي بقية البحث في المحاضرة اللاحقة إن شاء الله.
____
https://linktr.ee/haidarhobbollah
لتصلكم رسائلنا في الواتساب يسعدنا انضمامكم وبخصوصية تامة من خلال هذا الرابط، شاكرين لكم نشره للمهتمين:
https://chat.whatsapp.com/KWKlWGmFH34IknVHNvPtGz
Differing Perspectives Regarding Knowledge of the Unseen
By Haidar Hobbollah
Translated by Shayan Shirazi
https://hobbollah.com/nonarabic/differing-perspectives-regarding-knowledge-of-the-unseen/
______
/channel/HaidarHobbollah_En
https://linktr.ee/haidarhobbollah
Contemporary Approaches in Understanding Imāmah Among the Shīʿa
By Haidar Hobbollah
Translation: Shayan Shirazi
https://hobbollah.com/nonarabic/contemporary-approaches-in-understanding-the-theory-of-imamah-among-the-shiʿa/
السؤال والجواب باللغة العربية
https://hobbollah.com/questions/الاتجاهات-المعاصرة-في-فهم-نظريّة-الإم/
__
/channel/HaidarHobbollah_En
https://linktr.ee/haidarhobbollah