630
آرشیو یادداشت ها و همرسانی های فرهنگی و اجتماعی یک "دانش جور" جامعه شناسی
درختهای دهکده، یا:
زنده باد ایران!
ماجرای نوشتاری از دکتر #عبدالحسین_زرینکوب درباره جدایی بخشهایی از آذربایجان از ایران و آرزوی دیرین مردم این دیار برای پیوند دوباره با میهن کهن، به بیان استاد دکتر #سید_حسن_شهرستانی
@parvayenaghd
اباذری و لزوم مراقبت از کاسبکاران سیاسی
میثم مهدیار
در یکی دو دهه گذشته دکتر یوسفعلی اباذری از مدرسان کتابخوان و تاثیرگذار در حوزه عمومی روشنفکری و تا حدی آکادمیک علوم اجتماعی در ایران بوده است. واکنشهای خاص اباذری به موضوعات روز (از نقد موسیقی رپ ایرانی تا هجو جریانات ارتجاعی سلطنتطلب و...) در رسانههای اجتماعی بازتابهای بسیاری داشته است؛ به خصوص در سالیان اخیر گفتوگوها و مناظرههای اباذری در گفتوگو با اقتصاددانان ایرانی طرفدار بازار آزاد در رسانهها جریانساز بوده و وی توانسته خود را بهعنوان مهمترین «روشنفکر» منتقد نئولیبرالیسم در ایران معرفی کند.
البته اباذری همان توفیقی که در حوزه عمومی روشنفکری داشته را نتوانسته در آکادمی هم دنبال کند و از ایشان جز تالیفی (خرد جامعهشناسی) که خود خواهان حذف آن از رزومهاش است، یک کتاب ترجمه (از گیدنز درباره دورکم) و چند مقاله ترجمه در نشریه ارغنون، پژوهش و تالیف علمی شاخصی منتشر نشده است؛ البته از حق نیز نباید گذشت که در سالهای اخیر پایاننامههای خوبی را راهنمایی کرده است. اباذری حتی یک پروژه پژوهشی بینتیجه تاکنون در نقد نئولیبرالیسم ایرانی دارد؛ پروژهای که کارفرمای آن همکارش در گروه جامعهشناسی دانشگاه تهران یعنی محمدرضا جوادییگانه (رییس سابق پژوهشگاه فرهنگ و هنر و ارتباطات) بود و بعد از گذشت دو سال از اتمام پروژه هنوز نتایج مکتوب آن منتشر نشده است؛ البته سال 97 نشستی با مدیریت اباذری برگزار شد و همکاران و شاگردان اباذری در آن پروژه به تشریح شفاهی دستاوردهای آن پروژه پرداختند که البته بیشتر کلیگوییهای تکراری و متعارف درباره بازاریشدن فوتبال و سینما و تلویزیون و... بود و نکته بدیعی نداشت و تاکنون انتظار مخاطبان برای بهرهبرداری از نتایج و دستاوردهای مکتوب آن پروژه بینتیجه بوده است (خوب است هم مدیر وقت پژوهشگاه (آقای جوادییگانه) و هم خود اباذری و همکارانش درباره سرانجام آن پروژه شفافسازی کنند)
نگارنده اگرچه با برخی مواضع سیاسی و رفتارهای اباذری به خصوص سکوت تاییدآمیز او درباره
فعل و انفعالات مدیر سابق گروه جامعهشناسی و نیز رییس جوان دانشکده و پروژهبازیهای رانتی برخی همکارانش در گروه جامعهشناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه زاویهدار است و نیز منتقد بیتوجهی امثال اباذری به بومِ تاریخیِ فرهنگی، ادبی و زیستی ایران (به تبع فضای غالب ترجمهزده دانشگاه و علوم انسانی و بهطور خاص علوم اجتماعی در ایران) بوده است اما سرمایه فرهنگی، نمادین یا اجتماعی او در حوزه عمومی روشنفکری را کتمان نمیکند و خود را به دلیل نکاتی که از او فراگرفته است، شاگرد اباذری میداند. همچنین نگارنده با برخی واژههای استفادهشده در گزارش قبلی «صبحنو» درباره اباذری همراهی ندارد و نفس حضور منتقد نئولیبرالیسم در آمریکا و تدریس یا مطالعه در آنجا را محل اشکال نمیبیند؛ چه اینکه اساسا حلقه مکتب انتقادی فرانکفورت در آمریکا شکل گرفته است؛ اما با این همه نسبت به هضم اباذری در هاله «سیاستزدگی ناشی از سیاستزدایی از نقد نئولیبرالیسم» نگران است و معتقد به اینکه برخی شاگردان سیاستزده او مایل به چنین هضمی هستند. بگذارید قدری روشنتر بحث کنم...
http://sobhe-no.ir/newspaper/957/11/38903
🔻 @Hermes_ir
کتاب "جهان آرا 🔻
جستارهایی از زندگی و خاطرات شهید سید محمد علی جهان آرا "
تالیف علی اکبری مزد آبادی
انتشارات یازهرا
📚اثر جدید پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی به بازار نشر آمد:
📕"پاره های انسان شناسی جنگ و شهادت"
(مجموعه مقالات، جلد اول)
🔻معرفی:
🔸در این کتاب هشت مقاله ترجمه و یک تألیف در کنار هم قرار گرفتهاند. وجه مشترک این مقالات علاوه بر قلمرو آنان، یعنی مقوله جنگ و مفهوم شهادت در ایران، روش آنهاست. عمده این مقالات ذیل روش نشانهشناسی و زیباییشناسی انتقادی قرار میگیرند و در برخی از مقالات نویسندگان تلاش کردهاند رویکردی پدیدارشناسانه در فهم مقوله دفاع مقدس/ جنگ هشتساله ایران از طریق تحلیل بازنمایی آن در ادبیات، هنرهای تجسمی و نیز فرهنگ و هنر عامه اتخاذ کنند.
🔸در مقاله اول، «شهادت در فرهنگ سیاسی ایرانیان»، پیشینه مفهوم شهادت در ادبیات کلاسیک و معاصر و دیدگاه روشنفکران معاصر ایرانی بررسی شده است.
🔸مقاله دوم، «خاطرات رستگاریبخش: پرترهنگاری در مراسم یادبود»، به بررسی پیشینه پرترهنگاری در سنت شیعی و تداوم آن در دفاع مقدس پرداخته است.
🔸«هنر دیواری در ایران پس از انقلاب» عنوان مقالة سوم این مجموعه است که در آن سنت دیوارنگاری در ایران بعد از انقلاب و تطورات و نسبت آن با قدرت با بررسی نمونههایی از آن در شهر تهران از سوی نویسنده تحلیل شدهاست.
🔸در مقاله چهارم، «پوسترهای ایرانی دربارۀ جنگ ایران و عراق»، نیز سه پوستر از مجموعه پوسترهایی که در زمانه جنگ از سوی هنرمندان ایرانی تهیه شدهاند از طریق نوعی نشانهشناسی و زیباییشناسی انتقادی بررسی شدهاند.
🔸مانند سه مقاله قبلی، «مطالعات تمثیلشناسی بر روی پیکر شهدا» شش پوستر از پوسترهای انقلاب و دفاع مقدس را که مربوط به قبل، حین و بعد از انقلاب بوده به صورت تطبیقی تحلیل و بررسی کرده است.
🔸در مقاله ششم، «نقاشیهای مربوط به جنگ و سفر زیارتی در ایران»، نقاشیهای دیواری ناصر پلنگی در مسجد جامع خرمشهر، که از مناطق زیارتی کاروانهای راهیان نور در ایران است، به صورت تطبیقی با نقاشیهای دهة بیست در آلمان پس از جنگ جهانی اول بررسی شده است.
🔸مقاله «تفاوتها در نحوه نمایش تصاویر شهدا در فضاهای خصوصی و عمومی جنوب تهران» به بررسی تطبیقی دیوارنگارهها و بیلبوردهای منطقه علیآباد (خزانه) در جنوب تهران با آلبومهای خصوصی و فضاهای خانوادگی خانواده شهدا پرداخته است.
🔸مقاله هشتم تلخیصی از کتاب نفیس راز جعبه آیینه است که در آن نویسنده با رویکردی انسانشناختی و با روش نشانهشناسانه به بررسی جعبه آیینههای مزار شهدا در جامعه ایرانی پرداخته است. در مقاله آخر، «موزۀ شهدا در تهران، تجسم خاطرات در ایران پس از انقلاب»، نیز کارکردهای فرهنگی و اجتماعی موزه شهدا و تفاوتهای آن با مفهوم مألوف موزه مدرن بررسی شده است.
🖊به کوشش و ترجمه میثم مهدیار و سیروس ذولفقاری
💼 خرید اینترنتی کتاب:
https://www.sooremehr.ir/fa/book/3304
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_انديشه
#انتشارات_سوره_مهر
ID: @RCICA
🌐 RCICA.ir
.
/channel/RCICA/578
●●•••رُحـــــمــــــاء•••●●
🗣 سلسله نشست های *تخصصی* بررسی *آسیب های اجتماعی* و *حاشیه نشینی* و *راهکارهای نقش آفرینی گروه های مردمی*
موضوع نشست :
راهکارهایی جهت *بهبود وضعیت سکونت گاههای غیر رسمی* با نگاهی ویژه بر حوادث اخیر در *چابهار*
▫️باحضور اساتید
دکتر *بهزادملکپوراصل* و دکتر *میثممهدیار*
پنجشنبه *۲۵* اردیبهشت ازساعت *۱۴:۳۰*
*⚠️این نشست به صورت مجازی برگزار میشود،* جهت شرکت در نشست نام و نام خانوادگی خود را به آیدی زیر ارسال فرمایید؛ *
📲@ad_imamhasan
┄┄┄❅✾❅┄┄┄┄
••• رُحـماء را دنبال کنید👇
[بــله](ble.im/rohama_ir) | [تلـگرام](telegram.me/rohama_ir) | [اینســتاگرام](instagram.com/rohama_ir) *
🔸️آقایان مدیران صدا و سیما. شفافیت معجزه می کند!
@Hermes_ir
1- بعد از اتفاقات دی ماه 98 بود که برخی از بازیگران و مجریان و دست اندرکاران هنر و سینما و تلویزیون صریحا یا تلویحا اعلام کردند که ترجیح می دهند با نهادهای فرهنگی رسانه ای حاکمیتی همچون جشنواره فجر همکاری نکنند. این تحریم به صدا و سیما هم رسید و از قلقلی تا محسن تنابنده هم اعلام کردند از تلویزیون خداحافظی می کنند. برخی مثل رضا رشیدپور هم اعلام کردند در شکاف «دوگانه ی مسئولان و مردم» طرف مردم هستند!
این روزها هم صدا و سیما دوباره سیبل انتقادات شده اما این بار از جبهه حزب اللهیِ مقابل. آنها صراحتا « باج دادن مدیران صدا و سیما به سلبریتی ها» را هدف گرفته و خواستار شفافیت قراردادها و دستمزدهای سلبریتی ها در تلویزیون شده اند.
اما جالب اینکه مواجهه مدیران صدا و سیما با این دو جریان یکسان نبوده است. دو ماه بعد از ماجراهای دی ماه، تنابنده سریال پایتختش را که گوشه و کنایه های زیادی به نظام و سپاه زده بود را روی آنتن برد و رضا رشیدپور دوباره در ویژه برنامه نوروزی شبکه سه(اتفاق) ظاهر شد. برنامه ای که این روزها دوباره نام آن به خاطر دست مزد بالای رضا رشیدپور بر سر زبان ها افتاده است. اما در مقابل برنامه رمضانیه شبانه یامین پور(از جریان منتقد) در شبکه افق لغو شد. قبلتر و به خاطر انتقادات یامین پور به استثنا شدن بسیاری از مدیران پیر و فرتوت صدا و سیما از قانون "منع به کارگیری بازنشستگان" حضورش صرفا به شبکه افق محدود شده بود و این بار حتی از اجرا در این شبکه نیز منع شد. این نشان می دهد گویا هزینه انتقاد از مدیریت صدا و سیما از هتک نظام هم بیشتر است!
2- صدا و سیما دچار یک دور باطل شده است: مدیران صدا و سیما تلاش می کنند تا با فروش آنتن به اسپانسرها مشکلات بودجه ای خود را حل کنند؛ اسپانسرها برای سود بیشتر پدیده مجری-سلبریتی ها را باب کردند و دستمزدهای نجومی را رواج دادند. حالا، هم ذائقه مخاطب تغییر پیدا کرده و هم هزینه های تولید بسیار افزایش یافته و در واقع مدیران سازمان از چاله به چاه افتاده اند.
3- تقریبا هیچ کدام از رسانه های رسمی یا غیر رسمی اصولگرا از روزنامه ها تا سایت ها این موج مطالبه گری و شفافیت خواهی و انتقاد از مدیران صدا و سیما را پوشش نداده اند. همان رسانه هایی که دو هفته قبل به خاطر یک سکانس سریال پایتخت گریبان چاک می کردند و در جلسات و گفتگوهای خصوصی شان از بالا تا پایین سازمان را مورد حمله قرار می دهند حال در این منازعه بیرون گود نشسته اند. شاید دلیل عمده این کناره گیری را باید در «رانت آنتن» دانست. بسیاری از فعالان و مدیران رسانه ای اصولگرا اینک در صدا و سیما ( به عنوان تهیه کننده یا کارشناس یا سردبیر و...) «برنامه» دارند و می دانند حمایت علنی از انتقادات به مدیران صدا و سیما یعنی از دست دادن این فرصت!
4- اما دلسرد کننده تر از همه، یادداشت حمایتی ( یا حداقل می توانیم بگوییم توجیه گرایانه ) رئیس جوان و خوشفکر دانشگاه صدا و سیما از عملکرد آنتن فروشانه مدیران سازمان در مقابل انتقادات بود. لب کلام جناب اسفندیاری این بود که چون بودجه کم است پس مجبوریم آنتن بفروشیم. این درحالیست که دانشگاه صدا و سیما قرار بوده عقل متصل سازمان صدا و سیما باشد و نقشی راهبردی برای سازمان بازی کند. بحران آنتن فروشی در سازمان نشان از آن دارد که این دانشگاه در تولید ایده هایی برای اقتصادِ سازمان موفق نبوده است یا اگر توفیقی داشته به علت ارگانیک نبودنش نتوانسته کمکی به حل بحران کند. مدیران صف معمولا فرصت کافی برای نگاه به گذشته، انباشت تجربیات و تامل در دستاوردها ندارند و گرفتار عملگرایی هستند. در صدا و سیما مساله پر کردن آنتن چنین معظلی را مضاعف می کند. حداقل انتظار از دانشگاه صدا و سیما این بوده و هست که اگر در خلق ایده های اقتصادی سالمتر برای سازمان ناتوانند حداقل تبعات آنتن فروشی را در کوتاه مدت و بلند مدت برای مدیران بالادستی روشن تر کنند.
5- صدا و سیمای ما حتما توفیقات بسیاری داشته است اما این تجربیات مثبت انباشت نشده وبه ارتقای کیفی برنامه های سازمان منجر نشده است. همین مساله بحران ساختاری صدا و سیما را عیان تر می کند. تجربه ضرغامی، سرافراز و حالا علی عسگری نشان می دهد که بحران های چندلایه صدا و سیما با رفتن و آمدن این و آن حل نمی شود بلکه ناظر به آن بحران های ساختاری،سازمان به تحولات ساختاری بنیادین محتاج است.
شفافیت قوانین و عرف های اداره سازمان، شفافیت در قراردادها و دست مزدها ، پاسخگویی به مردم و... از جمله عواملی است که می تواند ابعاد بحران مدیریتی در صدا و سیما را روشن تر و زمینه چنین تحولی را تمهید کند. ایکاش خود مدیران سازمان شعار آن کلیپی که بارها در شبکه های مختلف سیما پخش شده را جدی می گرفتند: «شفافیت معجزه می کند»؛ باور بفرمایید!
#یک_پیشنهاد
. *مواسات در قانون*
✍ در ایام انتخابات مجلس، شبه مناظره ای داشتم با یک عضو هیات رییسه مجلس در دانشگاه فردوسی مشهد، توضیح داد که برای مسکن فقرا خیریه تاسیس کرده است. از کارش انتقاد کردم و توضیح دادم که اولویت نماینده مجلس با اولویت یک بازاری نیکوکار متفاوت است. ان نماینده چه کار اشتباهی کرده بود؟! ان نماینده چه کاری نکرده بود؟
👈 هر چه مبانی فکری و فرهنگی فقرزدایی در ایران قوی است متون حقوقی و قانونی ان ضعیف است. فقرزدایی در ایران هم مزیت و هم مشکل نهادی دارد. اولین مشکل نهادی فقرزدایی، فقر قانون است. هرقدر که علما و خبرگان کشور درباره فقر پرکاری کرده اند حقوقدانان و نمایندگان مجلس کم کاری کرده اند!
فقرزدایی در ایران قانون ندارد! برنامه هم ندارد! در قوانین ایران فقیر تعریف ندارد! تعیین خط فقر متولی قانونی ندارد! شناسایی فقیر هم ضابطه قانونی ندارد!هیچ قانون ضمانت شده ای برای سیرکردن فقرا و موظف کردن کمیته امداد یا نهادهای حمایتی کشور وجود ندارد!
✅ فقرا در ایران حق قانونی قابل مطالبه ندارند! اگر چه شرع بر تامین معیشت فقرا صحه گذاشته و این موضوع در قانون اساسی هم امده است اما چون به قانون عادی تبدیل نشده است قابل مطالبه و یا مراجعه به دادگاه نیست. به عنوان مثال اگر حقوق یک کارمند پرداخت نشود او می تواند به دادگاه شکایت کند اما اگر کمیته امداد یا بهزیستی حداقل معیشت یک فقیر را تامین نکنند او نمی تواند به دادگاهی شکایت کند.
✅ فقرزدایی در ایران متولی قانونی ندارد! ممکن است گفته شود کمیته امداد و بهزیستی متولی فقرزدایی در ایران هستند. این دو نهاد هیچ تکلیفی در قبال فقرزدایی یا فقرا ندارند. انها صرفا موظفند بودجه مصوب را توزیع کنند و نسبت به نتیجه تکلیفی ندارند. برای درک بهتر، این دو نهاد را با اموزش و پرورش مقایسه می کنیم. وزارت اموزش و پروش متولی اموزش عمومی و پایه است. اگر این نهاد، دانش اموزی را در مدرسه ثبت نام نکند ان دانش اموز می تواند به دادگاه شکایت کند اما یک یتیم نمی تواند از کمیته امداد یا بهزیستی به اتهام عدم اکرام ایتام به دادگاهی شکایت کند.
اگر شهروندی به این دو نهاد مراجعه کرد تا تحت حمایت قرار بگیرد مطابق چه ایین نامه ای به تقاضای او رسیدگی می شود؟ این دو نهاد موظفند ظرف چند روز پاسخ دهند؟ اگر متقاضی از نتیجه رسیدگی و شناسایی شکایت داشت به کجا باید مراجعه کند؟ شکایتها چند روز بررسی می شود؟
👌ظاهرا قرار است یک ماهی در کشور همه از مواسات صحبت کنند. اگر احیانا نمایندگان مجلس و هیئت رییسه آن خواستند در این زمینه کاری کنند پیشنهاد می کنم مواسات در قانون را پیگیری کنند یعنی تلاش کنند همانگونه که برای دیگر اقشار ، قانون مادر و قانون جامع دارند برای فقرا هم قوانین لازم را تصویب کنند.
#علیرضاخدابخشی @eghtesadshenasiirani
🔵 @Hermes_ir
🔸️ #تاملات_کرونایی
♦️ آیا ما یک جامعه کوتاه مدت و استبدادزده هستیم؟
🖋میثم مهدیار
@Hermes_ir
استعمار قبل از اینکه مبتنی بر نیروی تغلب و زور بتواند جهان غیر غربی را مستعمره کند می بایست زمینه های فرهنگی حضور خود را مهیا می کرد. شرق شناسان و جهانگردان غربی با حمایت مالی کمپانی های استعماری به سراسر دنیا سفر می کردند و در قالب سفرنامه ها تصویری عقب افتاده و بدوی و غیرمتمدن از جهان غیر غربی می ساختند تاحضور نظامی و اقتصادی غربی ها توجیه شود. این تصویر سازی آنقدر قوی بود که بسیاری از شرقی ها نیز چنین تصویری از خود را باور و حضور استعمارگران را به نفع خود می دانستند و لفظ استعمار اصلا به معنای طلب عمران و آبادی بود.
"ادوارد سعید" در اثر مُعظَم خود که سنگ بنای مطالعات پسا استعماری شد این دست از تصویر سازی ها را "شرق شناسی" نامیده است.
آنطور که سعید و خلف او اشاره کرده اند بر اساس این تصویر سازی های شرق شناسانه انسان غیر غربی انسانی تنبل و تن پرور، خود محور، استبداد زده، دروغگو، شهوت ران، حسود و ریاکار، منفعل، نظم ناپذیر، نامشارکتی و... توصیف شده است.
همانطور که اشاره شد شرق شناسی فقط در غرب محدود نماند و بواسطه ارتباطات استعماری این گزاره ها به عینه در کار بسیاری از نویسندگان شرقی که به دنبال تحلیل شخصیت و منش و اخلاقیات کلی ملت های خود برای فهم علل عقب ماندگی شان بوده اند نیز تکرار شده اند که برخی ها این شق از بررسی ها را "خودشرق شناسی" نامیده اند.
در کشور ما نیز این الگو به عینه تکرار شده است و ما در دو سده اخیر کتاب های بسیاری از نویسندگان وطنی در نقد اخلاقیات و منش ایرانیان به نگارش درآمده است. موج اول این کتاب ها در دوره مشروطه بود که در قالب رساله های سیاسی اجتماعی توسط منورالفکران نسل اول طبع می شد و بازتاب های بسیاری در مطبوعات آن دوره داشت. موج دوم این کتاب ها با کتاب "خلقیات ما ایرانیان " محمد علی جمالزاده در دهه 40 شروع شد و در دهه ۵۰ و بعد به صورت گسترده در دهه هفتاد و هشتاد توسط نویسندگان دیگری همچون علی محمد ایزدی، حسن نراقی، حسن قاضی مرادی، علی رضا قلی، محمود سریع القلم ، صادق زیباکلام ، کاتوزیان و ... دنبال شده است.
جمال زاده که یک داستان نویس مدرن بود در این کتاب پا را از داستان نویسی فراتر گذاشته و به عنوان یک آسیب شناس در پی شناخت دردهای جامعه ایران بود. از نظر او به دلیل خلقیات مان بوده است که ما ترقی نکرده ایم و تا این خلقیات فاسد را درمان نکنیم عقب ماندگی جبران نخواهد شد. او این دردها را نه از زبان خودمان بل از زبان ناظر بیرونی یعنی سفرنامه نویسان غربی بیان کرده است. برخی از این خلقیات منفی که جمال زاده برای ایرانیان تصویر کرده عبارتند از : دروغگو، کلاهبردار، کم جرئت و ترسو، از خود راضی و خود پسند، لا ابالی و ... . اگرچه جمال زاده در ذکر مولفه های منفی خلقیات ایرانیان از منظر سفرنامه نویسان برخی نکات مثبت از دیدگاه آنان را لابه لای این نکات منفی ذکر می کند اما دیگر نویسندگان و جامعه شناسانی چون کاتوزیان، سریع القلم، زیباکلام، قاضی مرادی، ایزدی، نراقی، که تحت تاثیر مستشرقین خارجی و امثال جمال زاده و صادق هدایت در داخل بوده اند همین نکات مثبت را نیز حذف کرده اند و به اسم "آسیب شناسی خلقیات ایرانیان" تصویری که از تاریخ ایران و ایرانیان ساخته اند به صورت یکدست کاملا تاریک و سیاه است:
ایران جامعه ای کوتاه مدت و کلنگی و سراسر استبدادی و ایرانیان در طول تاریخ شان منفعل، نامشارکتی، استبداد زده، سیاست زده، مغرور، ترسو، انتقاد ناپذیر، دارای شوق ویرانگری، احساساتی، جزم اندیش، زیاده طلب، خود مدار، تنبل، استبداد طلب، تک رو، ریاکار، ستیزه جو، دروغگو و... بوده اند.
نکته مهم در این تصویر سازی ها این است که عمده این نویسندگان این صفات را در میان ایرانیان در طی قرن ها ثابت و مستمر و حتی به صورت ذات گرایانه ای ژنتیک می دانند. البته همانطور که دکتر آرمین امیر در کتاب "ره افسانه زدند" نشان داده عمده این احکام و تصویرسازی ها بیشتر ماحصل کپی کاری از منابع مستشرقان و نیز قوه داستان سرایی این نویسندگان بوده و فاقد روش مندی علمی بوده است.
اما به عکس این تصویرسازی ها، این روزها که جهان و کشور ما درگیر مقابله با کروناست، مشارکت های اجتماعی داوطلبانه در سطح وسیعی در کشور و به صورت محلی و ملی دیده می شود: از مردمی که داوطلبانه ماسک و گان می دوزند تا کسانی که به ضدعفونی معابر می پردازند، آنهایی که برای بیماران و کادر درمان آبمیوه تدارک می بینند، داوطلبانی که تغسیل اموات را عهده دار شده اند، موجرهایی که اجاره های مستاجران را بخشیده اند و خیریه هایی که برای آسیب دیدگان اقتصادی این روزها و سالمندان و ناتوان ها ارزاق تهیه می کنند و...
وقتی
🌐https://www.instagram.com/p/B_CWAkmpv60/?igshid=1h9h86d1tzane
ادامه صفحه بعد ⬇️
🎬 مجله تصویری انعکاس پلاس - شماره ششم
▶️ سلسله گفت و گوهای #مجازی - قسمت دوم
2️⃣ بررسی مسئله دستمزد کارگران و افزایش نرخ آن در سال ۹۹
👤 میثم مهدیار (جامعه شناس،پژوهشگر اجتماعی و معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی):
🔵 تعداد افراد جلسات شورای عالی کار مهندسی شده است و دولت و کارفرما بیشترین سهم را دارند و از این گذشته، نمایندگان کارگران به معنای واقعی، نماینده آنان نیستند.
🔴 از طرفی افزایش حقوق کارگر متناسب نبوده و از طرف دیگر خدماتی هم به او ندادهاند. ۲۳ درصد از حقوق کارگر که به عنوان حق بیمه دریافت میشود، قرار بوده است حق مسکن و خدمات سلامتی و رفاهی او را تأمین کند.
⚫️ باید همان قدر که کارفرما قدرت سیاسی و حقوقی دارد، کارگر نیز این قدرت را داشته باشد تا بتوانند در شرایط برابر به توافق برسند.
⚪️ عدهی میگویند که در این شرایط کارگران، باید نهادهای امدادی از جمله کمیته امداد از آنها حمایت کند. در صورتی که اینکار غیراجتماعی، پدرمآبانه و نگاه از بالا به پایین است.
🌐 فیلم کامل قسمت دوم گفتوگو
🆔 @basijaut
♦️اولین گام #رزمایش_مواسات میتونه این باشه که بجایِ یا حداقل در کنارِ نگاه صدقه ای و خیریه ای به اقشار پایین دست اجازه دهیم مثل طبقات فرادست (اتاق بازرگانی و نظام پزشکی..) آنها هم تشکل،صنف و سندیکای واقعی خود را داشته باشند و از حقوق شان در برابر بازار و دولت دفاع کنند.
♦️اگر معتقدید دولت نمی تواند اداره کند و دنبال خصوصی سازی هستید پس همچنین باید معترف باشید که دولت نمی تواند نظارت درستی داشته باشد. حال که با #خصوصی_سازی ها (ی رانتی) در حال بسط ید طبقه سرمایه دار هستید، پس با تسهیل شرایط تشکل یابی اقشار فرودست زمینه نظارت و کنترل مردمی بر آن طبقات بالادست را نیز هم فراهم کنید.
#حق_سندیکا
#رزمایش_همدلی
🌐 @Hermes_ir
"مسجد به وسعت محله" ؛ گفتاری درباره مسجد به عنوان دولت محلی
@Hermes_ir
♦️در ضرورت کنترل نئولیبرال های جهادی!
🖋#میثم_مهدیار
این روزها و قبل از شروع #مجلس جدید برخی از منتخبان جوان با دغدغه های اقتصادی گرد هم جمع شده اند و فعالیت می کنند.جلسه تشکیل می دهند، به کارخانه ها سر می زنند، به رئیس جمهور نامه می زنند، پای درد و دل #کارآفرینان می نشینند و برای حمایت از کارآفرینان و رفع موانع کسب و کار ایده پردازی می کنند و...
اما باید توجه داشت که پیگیری تولید بدون مشارکت دادن خود "#کارگران" به عنوان پایه های اصلی تولید قطعا ناقصه. مشکل این دوستان اقتصادی دغدغه مند حزب اللهی که از قضا منتقد تکنوکرات های کارگزارانی هستند اینه که مثل همان تکنوکرات ها به زمینه های اجتماعی و فرهنگی اقتصاد و تولید توجه ندارند و راه حل را صرفا در فرمول ساده انگارانه "پول+ کارآفرین جهادی+حذف موانع حقوقی توسعه کسب" می دانند و نقش انعطاف در حوزه عمومی همچون اصناف و سندیکاهای نیروی کار را نادیده می گیرند. این ساده انگاری ها باعث شده که بدون اینکه متوجه شوند ایده هاشان با نئولیبرال ها خیلی فرقی نداشته باشه.
حضور دغدغه مندانه این نسل جدید در مجلس آینده قطعا اتفاقات خوبی بخصوص در حوزه شفافیت و مدیریت تعارض منافع و... رقم خواهد زد و حاصلشان حتما از این مجلس فعلی خسته و بسته و میان مایه بهتر است، ولی همچنین ما احتمالا با نسل جدیدی از "نئولیبرال های جهادی و مقاومتی" مواجه هستیم و البته مسئولیت مان برای نقد و کنترل این نسل جدید (که خودمان برایشان رای جمع کرده ایم) بیشتره.
🌐 @Hermes_ir
https://www.instagram.com/p/B-tMWCrJqua/?igshid=1rk21gcc7ik4a
.
👈👈 تأثیرات اقتصادی ویروس کرونا میتواند انقلابی باشد - بخش اول
نویسنده: پال کریگ رابرتز، معاون سابق خزانهداری ایالات متحده
مترجم: عبدالحمید شهرابی
منبع: اینفورمیشن کلیرینگ هاس، ۱۶ مارس ۲۰۲۰
⬅️ ویروس کرونا و جهانیسازی درسهایی حیاتی به ما خواهد داد. سؤال این است که آیا ما میتوانیم از این درسهای حیاتی که در خدمت منافع گروهها و ایدئولوژیهای حاکم نیست یاد بگیریم.
⬅️ ویروس کرونا به ما یاد خواهد داد که کشوری که نظام سلامت رایگان ندارد به شدت فلج است. میلیونها آمریکایی با دریافت حقوق و دستمزد خود امروز را به فردا میگذرانند. آنها از عهده پرداخت حق بیمه سلامت و کسورات مربوط به آن بر نمیآیند. میلیونها نفر بیمه ندارند. این یعنی این که میلیونها نفر که به کرونا مبتلا میشوند نمیتوانند کمکهای درمانی دریافت کنند. عوارض ناشی از این ماجرا در هر جامعهای غیر قابل تحمل است.
⬅️ تعطیلیهای ناشی از تلاشهایی که برای مهار و گسترش کرونا صورت میگیرد، میلیونها آمریکایی که زندگیشان از این دریافتی به آن دریافتی میگذرد را از درآمد محروم میکند. آنها برای تأمین غذا، سرپناه و حمل و نقل چه خواهند کرد؟ لازم نیست شما به این موضوع زیاد فکر کنید تا یک سناریوی ترسناک را ببینید.
⬅️ جهانیسازی نردبان صعود به بالا را از طریق صدور مشاغل طبقه متوسط به آسیا برداشته است. جمعیتی که زمانی قادر بود پسانداز داشته باشد، اکنون با بدهی زندگی میکند، بدهیهایی که پرداختشان رکود وکساد اقتصادی قطع میشود و عوارضشان تمام درآمد خالص قابل عرضه را میبلعد.
⬅️ جهانیسازی همچنین امکان زندهماندن جامعه ما را با اتکا به کالاهای تولید شده در خارج، که عرضهشان میتواند با ایجاد اختلالات در جوامع دیگر قطع شود، با اختلاف نظرهای سیاسی که به تحریمهای اقتصادی منجر میشود، و با عدم توانایی در صادرات کافی که بتواند هزینه واردات را پرداخت کند، کاهش داده است.
⬅️ ایالات متحده یک جمعیت حفاظت نشده و یک اقتصاد دچار مشکل دارد. سالهاست که مدیران اجرایی مؤسسات، شرکتها را برای پاداشهایی که دریافت میکنند - که عمدتا وابسته به ارزش سهام این شرکتهاست - اداره کردهاند. نتیجتا، سودها و دیون به جای سرمایهگزاری در کسب و کارهای جدید برای خرید مجدد سهام همان شرکتها سرمایهگزاری شده است. بدهی شرکتها بینهایت است و بسیاری شرکتها را با خطر مواجه کرده و بسیاری از مشاغل را به رکود کشانده است. شرکت بوینگ یک نمونه است.
⬅️ مایکل هودسون اقتصاددان به مدت چند دهه است که مبحث بخشودگی وامها به منظور شروع مجدد اقتصادهایی که زیر سنگینی دیون مردهاند را مورد مطالعه قرار داده است. بخشودگی دیون برای شرکتها و اشخاص پیامدی متفاوت دارد. برای شرکتها، بخشودگی دیون بار مسئولیت را از دوش آنهایی که اقتصاد و جمعیت را بدهکار کردند، بر میدارد. اجتناب از جایزه دادن به آنها برای فاجعهای که بهبار آوردهاند و اجتناب از بیاعتمادی و طغیان عمومی گسترده، نیاز به ملی کردن شرکتها و بانکهای ورشکسته را مطرح میکند.
⬅️ ملیکردن، به شرکتها ومؤسسات مالی ورشکسته محدود میشود و به این معنی نیست که شرکتها یا کسب و کارهای خصوصی وجود نخواهند داشت. ملیکردنهای اضافی میتواند برای این منظور بهکار گرفته شود که از این جلوگیری کند که شرکتها منافعشان را جایگزین منافع ملی کنند، و این همان کاریست که آنها با بردن مشاغل و کارخانجات به خارج انجام میدهند. صنایع دارویی را میتوان در کنار نظام مراقبت از سلامت ملی کرد. انرژی که غالبا محیطزیست را قربانی منافع خود میکند، میتواند برای ملی کردن، در نظر گرفته شود. یک جامعه موفق میبایست نیروی محرکه بیشتری از سود خصوصی داشته باشد.
🎞مروری بر نشستهای پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی در سال ۱۳۹۸
🔸️ انقلاب و نهاد هنر
🔸️ مزاج و معماری
🔸️بررسی سی سال سینمای حاتمی کیا
🔸️مناسبات فقه و عرفان در وضع معاصر شیعه و ایران
🔸️هوش مصنوعی و آینده جهان
🔸️تحولات هنر در عصر فضای مجازی
🔸️رونمایی از کتاب در آمدی بر سیاستگذاری فرهنگی
🔸️گفتگو میان فقه و موسیقی
🔸️بازخوانی کتاب انقلاب تصور ناپذیر در ایران
🔸️رونمایی از کتاب فعالیتهای انسان دوستانه سلبریتیها
🔸️جستارهایی در دیدار با حاج قاسم سلیمانی در آینه حکمت و علوم انسانی
#باشگاه_هنر_و_انديشه
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
🌍rcica.ir
♨️@rcica
♦️همیشه پای یک انسان در میان است...
🔸️در سال ۱۹۹۷ مناطق وسیعی از جنگلهای بارانی اندونزی به آتش کشیده شدند، تا تبدیل به زمینهای کشاورزی شوند.
دو سال بعد، در کشور همسایه، مالزی، ۲۶۵ نفر از اهالی مناطق مختلف دچار بیماری عجیبی شدند.
بیماری که با ایجاد عفونت و التهاب مغز، جان ۱۰۵ نفر از آنها را گرفت.
و این آغاز شیوع ویروسی بود که در سالهای بعد باعث مرگ تعداد بسیاری در سنگاپور، بنگلادش و هند شد.
🔸️با توجه به مرگ عجیب خوکها در مزارع، علائم بیماری و چند تست مثبت، ویروس آنسفالیت ژاپنی عامل این بیماری معرفی شد. اما با تمامی تلاشها برای کنترل بیماری، سرعت شیوع بیماری کاهش نمییافت.
نه سمپاشی برای از بین بردن پشههای ناقل ویروس آنسفالیت ژاپنی و نه واکسینه کردن خوکها، تاثیری در کنترل بیماری نداشتند.
عجیبتر از همه ابتلای کسانی بود که قبلا واکسن آنسفالیت ژاپنی را دریافت کرده بودند.
کالبدشکافیها نیز گواه میدادند که ویروس آنسفالیت ژاپنی عامل مرگ نبوده است.
🔸️بر خلاف اعتقاد بسیاری از پزشکان، دولت و مسئولین بهداشت همچنان اصرار بر این داشتند که تنها عامل بیماری ویروس آنسفالیت ژاپنی است و با جدیت تمام، مراحل پیشگیری از این ویروس و آموزش عمومی برای مقابله با پشه ناقل را ادامه دادند. تصمیمی که باعث شد تعداد تلفات افزایش پیدا کند.
🔸️در نهایت چند ماه بعد، ویروسشناسی در کوالالامپور، توانست عامل بیماری را تشخیص دهد. ویروس نیپاه. اما این ویروس، که بدلیل اینکه برای اولین بار در قریه مالیزیایی "سونگای نیپاه" کشف شده بود، نیپاه نام گرفت چگونه تبدیل به یک بحران در آسیا شد؟
جوابش یک کلمه است: انسان
🔸️محتملترین سناریوی ممکن این بود:
آتشسوزیهایی که دوسال قبل با هدف ایجاد زمینهای کشاورزی، جنگلهای بارانی وسیعی در اندونزی را از بین بردند، زیستگاه اصلی خفاشهای بومی را نیز نابود کردند.
خفاشها یا در جستجوی میوه، به مکانهای دیگری کوچ کردند، یا همانجا در مجاورات مزارع ماندند. در هر دو صورت به دلیل همپوشانی زیستگاهشان با زیستگاه متجاوز انسان، ویروسهایشان را به انسان منتقل کردند.
در مالزی، به واسطه خوکها، در بنگلادش با آلوده کردن خرماها با بزاق و نخلها با فضولاتشان،
در هند با آلوده کردن چاههای آب.
🔸️ویروس قاتل انسان است، انسانی که خود سرطان زمین است. طبیعت همیشه به تعادل باز میگردد، یا همراهش میشویم یا از ما میگذرد.
طبیعت به تعادل باز میگردد،
با انسان یا بی انسان. ( از صفحه آوند فردی )
⚠️کارگران همچنان مشغول کارند⚠️
▫️◾️ کاردردان ◾️▫️
آسیب شناسی جامعه کارگری ایران
🔸جلسه گفت و گو محور با حضور میثم مهدیار معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
📅چهارشنبه ۵ آذرماه
🕓 ساعت ۱۸:۰۰
🔗لینک شرکت در جلسه مجازی:
https://www.skyroom.online/ch/majmahezbollah/kardardan
➕همراه ما باشید
- مجمع دانشجویان حزب الله دانشگاه علم و صنعت
- مجمع دانشجویان عدالتخواه دانشگاه تهران(آرمان)
- انجمن اسلامی دانشگاه علم و صنعت
☑️ @majmahezbollah
✅ روایت یاری؛ تلاشی برای بازشناسی ابعاد و سازوکارهای یاریگری عمومی در برابر بیماری کرونا#
❇️ سلسله وبینارهای #روایت_یاری، بخشی از برنامهی پژوهشیای که تلاش میکند به بازشناسی ابعاد و سازوکارهای یاریگری عمومی در برابر بیماری کرونا بپردازد. نخستین وبینار با حضور اندیشوران ارجمند دکتر کلانتری، دکتر جعفری، دکتر مهدیار و حجتالاسلام جعفری برگزار میگردد.
✅ زمان: دوشنبه ۱۸ خرداد ساعت۱۶;
✅ مکان: از طریق لینک ذیل;
http://croom.ir/b/ypx-ew7-xmt
@Bagherololum
♦️چرا نظام اعتماد به نفس لازم برای دفاع از اعدام های ۶۷ را ندارد؟
میثم مهدیار @Hermes_ir
🔸ماجرای #اعدام_های_۶۷ از نقاط پیچیده در تاریخ انقلاب که نظام به علت فقدان اعتماد به نفس لازم توان دفاع از خودش را ندارد. در واقع در غیاب روایت حاکمیتی روایت اپوزسیونی این پیچیدگی را به روایت ساده انگارانه ای تقلیل می دهد.
دست نوشته های شهید #جهان_آرا و نظرش درباره اعدام برادرش (حسن) نشان می دهد کسانی که سال ۶۷ اعدام شدند از ابتدا مستحق اعدام بوده اند.
🔸بر اساس دستنوشته های جهان ارا در کتاب "جهان آرا جستارهایی از زندگی و خاطرات شهید محمد علی جهان آرا " تالیف علی اکبری مزد آبادی انتشارات یازهرا ، برادرش حسن جاسوس جنگی بوده و برای منافقین اطلاعات نظامی رزمندگان ایرانی را جمع اوری می کرده و از نظر شهید جهان ارا جرم برادرش حتی از صدام هم بدتر بوده و مستحق اعدام.
🔸منتهی نظام برای تواب سازی از #تروریست های زندانی شده در سالهای ۵۹ تا ۶۱ (که دستشان به خون ۱۷هزار نفر از مردم این سرزمین آلوده بود) و بازگرداندنشان به جامعه و خانواده تلاش می کرده.
اما این تلاشها با شورش و قتل و غارت توسط این زندانیان همزمان با عملیات #فروغ_جاویدان منافقین (که می خواستند سه روزه تهران را فتح کنند اما در تنگه مرصاد توسط صیاد شیرازی و یارانش به هلاکت رسیدند) شکست خورد. بعد از عملیات مرصاد نظام با تشکیل دادگاه های نظامی این زندانیان تروریست را به سزای اعمالشان رساند. اما در سالهای اخیر بسیار کسانی از مرحوم منتظری گرفته تا اکتیویست هایی مثل #ژیلا_بنی_یعقوب همزمان با منافقین تلاش کرده اند با روایت های مغشوش از خانواده شهید جهان آرا و با برانگیختن احساسات عوام به این سفیدنمایی از تروریست ها دامن بزنند.
https://www.instagram.com/p/CAiQ0kmpFLx/?igshid=1hz9rvh17unor
/channel/Hermes_ir/2472
📚اثر جدید پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی به بازار نشر آمد:
📕"پاره های انسان شناسی جنگ و شهادت"
(مجموعه مقالات، جلد اول)
🖊به کوشش و ترجمه میثم مهدیار و سیروس ذولفقاری
💼 خرید اینترنتی کتاب:
🌐https://www.sooremehr.ir/fa/book/3304
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_انديشه
#انتشارات_سوره_مهر
ID: @RCICA
🌐 RCICA.ir
یادداشت میثم مهدیار با عنوان "آیا ما یک جامعه کوتاه مدت، استبداد زده و ورشکسته هستیم" در شماره سوم مجله دیدهبان اندیشه منتشر شد.
به گزارش خبرگزاری مهر، در شماره سوم نشریه تخصصی رصد دیدهبان اندیشه، چهار محور اندیشه علم و فلسفه، اندیشه اجتماعی، اندیشه دین و اندیشه سیاسی مورد توجه قرار گرفته است.
دیدهبان اندیشه سعی دارد تا با تبیین بازنماییهای اندیشههای جریانات فکری در فضای مجازی، به مهمترین رویدادهای علوم انسانی اشاره کند و تصویری کلان را برای مخاطبین خود به ارمغان آورد.
برای چندمین بار متوالی است که بحث کرونا و حواشی آن به عنوان اصلیترین موضوعات اندیشهای مطرح بوده و در بخشهای مختلف، نویسندگان و سخنرانان درباره آن سخن میگویند.
به طور کلی میتوان محورهای مطرح شده در مساله کرونا را اینگونه عنوان کرد:
۱- تحلیل پیامدهای اجتماعی، سیاسی و اقتصادی کرونا و پساکرونا
۲- تحلیل و بررسی مدیریت بحران کرونا از سوی حاکمیت و کارآمدی نظام
۳- میزان اعتماد عمومی و سرمایههای اجتماعی به حاکمیت و دستگاههای اجرایی و وابسته مثل صداوسیما
۴- مساله توسعه و دموکراتیزه کردن نظام اسلامی و رابطه آن با دین
۵- مساله کرونا و نسبت آن با هویت جمعی ایرانیان، فرهنگ ملی، امید ملی و خودباوری
۶- نسبت سنجی علم و دین و بررسی جایگاه علوم انسانی در رفع و حل پیامدهای کرونا
علاقهمندان برای دانلود میتوانند اینجا کلیک کنند!
🔸️کرونا و خانهنشینی در بیخانمانی
حکمتی و حکایتی به بهانه سالروز بزرگداشت #عطار_نیشابوری
«نقل است که چون از مکه میآمد به همدان رسید. تخم معصفر (دانۀ نوعی گل) خریده بود. اندکی از او بسر آمد، بر خرقه بست. چون به بسطام رسید یادش آمد. خرقه بگشاد، مورچهای از آنجا بهدر آمد. گفت: ایشان را از جایگاه خویش آواره کردم.
برخاست و ایشان را به همدان برد. آنجا که خانه ایشان بود بنهاد؛ تا کسی در التعظیم لامرالله به غایت نبود، الشفقة علی خلق الله تا بدین حد نبود.»
تذکره الاولیاء، ذکر #بایزید_بسطامی
🔸️در این روزهای کرونایی اهل جهان همه بیش و کم به بحرانهای نظم کنونی عالم توجه یافتهاند. بحرانهایی ناشی از تعرض به نظم طبیعت از ناحیۀ علم، تکنولوژی و سرمایهداری. در این میان اما اهل دانش و قدرت چاره را در نسخههایی روزآمد از علم و فنآوری میجویند، حالآنکه آنچه خود به اصل ذات خود، موجب بحران است، هرچه بیشتر بهکار بسته شود کمتر بهکار میآید. گرچه نمیتوان منکر بود که راه برونشد، از مسیر علم و تکنیک میگذرد اما اینهمه کافی نیست.
بحران محیط زیست و برهم خوردن نظم زمین، محصول پیدایی این صنعت و آن تکنولوژی نیست بلکه پیش از هرچیز بحرانی در جان آدمی است که بر جهان فرافکنده میشود. پس به تدابیر فنی زندگی انسان در جهان معاصر بهسامان نخواهد شد. تا بینش انسان به جهان و معاملۀ آدم با عالم و نسبت او با هستی دگرگون نشود، تحول در علوم و تغییر رویههای تکنیکی، حاصلی نداشته و بحران را از شکلی به شکل دیگر منتقل میکند.
آن شفقت علی خلق الله که پیآمد التعظیم لأمرالله است، پنهان شده است و گیتی از درخشش برق استیلاجویی بشر، در آتشی تاریک میسوزد.
🔸️دست تعرض انسان، اشیاء را از جایگاه خویش کنده و آواره کرده است. لاجرم آدمی خود در این برهوت بیخانمانی و آوارگیِ همهچیز، آواره و بیخانمان شده است و ماوا و موطنِ قرار خود گم کرده است.
تا چیزها به خانه خود بازنگردند، انسان هم خانه خویش را بازنمیجوید. اما از آن سوی هم میتوان گفت: تا انسان جایگاه خویش نیابد و سراغ خانه خود را نجوید، چیزها به جایگاه و سامان خود نخواهند رسید.
🔸️#کرونا میخواهد تا با عتاب بشر را برجای خود بنشاند. این مجازات اما، راه نجاتی است که به او نشان میدهد. او را خانهنشین کرده است تا مگر #خانه را به یاد آورد.
بایزید تا همدان رفت تا راه خانه خود گم نکند.
#سید_حسین_شهرستانی
@parvayenaghd
https://www.instagram.com/p/B--Q60fpNVX/?igshid=1d9s951xlf7oe
ص [2]
وقتی به این حجم و سطح از نظم و همکاری های جمعی، مشارکت های خودجوش و فعالیت های خستگی ناپذیر نگاه می کنیم بسیاری از آن تصویر سازی های استعماری و اروپامدارانه از خلقیات منفی ایرانیان رنگ می بازد.
البته این به این معنی نیست که مردم ما در زمانه کرونایی کژرفتاری نداشته اند یا دیگر ملت ها اهل مشارکت های داوطلبانه نبوده اند اما مرور اجمالی و مقایسه ای نگارنده( که داده هایی از کانال ها و گفتگو با هموطنان و فعالان رسانه ای ساکن در دیگر کشورها گردآوری کرده) نشان می دهد حجم مشارکت های داوطلبانه ایرانی ها به نسبت دیگر ملت ها (حتی از همان هایی که احزاب سیاسی ریشه دار داشته اند) اعجاب برانگیز است.
اینک پرسش اصلی اینجاست: آیا این حجم از نظم و فعالیت های مدنی خودجوش اتفاقی است؟ آیا بدون سابقه تاریخی عینی و ذهنی، امکان شکل گیری چنین سطحی از این مشارکت ها امکان پذیر است؟ آیا آنطور که برخی جامعه شناسان سیاست زده ایرانی تَکرار می کنند جامعه ایرانی یک جامعه کوتاه مدت و استبداد زده بوده و هست؟
انقلاب اسلامی خود محصول چنین مشارکت های محلی بود و شاید از همین جهت بود که صلح آمیزترین و فراگیرترین انقلاب مدرن نام گرفته است؛ جنگ هشت ساله که خود یک جنگ جهانی (جنگی با مشارکت ۳۲ کشور علیه یک کشور) بود با چنین مشارکت های مردمی در جلو و پشت جبهه اداره می شد و سالهاست هیات های مذهبی و خیریه ها و انجمن های محلی صحنه بروز و ظهور چنین مشارکت هایی هستند و مردم ما در فرهنگ عمومی شان در جشن و عزا، صندوق های قرض الحسنه خانگی و... چنین مشارکت هایی را بازتولید کرده اند. اما با این همه گویا تولید کنندگان کلیشه های استعماری به جامعه ما نمی نگرند. کلیشه ها و اسطوره هایی که کمترین کارکرد آنها تحقیر هویت و فرهنگ ایرانیان و نابود کردن "اعتماد به نفس ملی" آنهاست. اعتماد به نفسی که زمینه خلاقیت، فعالیت و کنشگری در اقتصاد و جامعه است.
این روزها شاید دوباره مجال این پرسش نیز فراهم شده است: آیا صرفا یک نوع دموکراسی وجود دارد و نمی توان به آلترناتیوهای دیگر متناسب با تاریخ و فرهنگ خودمان بیاندیشیم؟
🌐 @Hermes_ir
اطلاعيه برگزاري وبينار پساکرونا و رزمایش همدلی:
به همت دانشكده معارف اسلامي و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق عليه السلام
چهارمين وبينار علوم انساني و اجتماعي و بحران كرونا
موضوع ويژه: تبیین رزمایش همدلی؛ بررسی ابعاد اجتماعی و اقتصادی
با ارائه هايي از:
دكتر سید مجید امامی (عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(ع))
دکتر میثم مهدیار (معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی)
حجت الاسلام علی جعفری (معاون فرهنگی کمیته امداد امام خمینی)
حجت الاسلام مجتبی نامخواه (پژوهشگر حوزه علوم اجتماعی)
ورود از طريق لينك وبينار درسامانه مجازي دانشگاه امام صادق:
https://vc.isu.ac.ir/ch/isu-conf
(حتما نام خود را ثبت و به عنوان مهمان وارد شويد)
زمان: دوشنبه 98/1/25 ساعت 20-21:30
🎬 مجله تصویری انعکاس پلاس - شماره ششم
▶️ سلسله گفت و گوهای #مجازی - قسمت اول
1️⃣ بررسی وضعیت نهادها و ساختارهای مربوط به #کارگران در ایران و مقایسه با کشورهای دیگر
👤 میثم مهدیار (جامعه شناس،پژوهشگر اجتماعی و معاون پژوهشی پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی):
🔵 بعضی از اصناف به خاطر رابطهی نزدیک با قدرت توانستند سیاستگذاریها و قانونگذاریها را به نفع خودشان تغییر دهند. از جمله صنف پزشکان، وکلا و مهندسان.
🔴 از سمتی دیگر اقشار پاییندست از حوزهی عمومی کمکم کنار زده شدند و کوچکترین اعتراض آنها با واکنش شدید مواجه میشد. مثل کارگران،معدنچیها،معلمان و رانندگان.
⚫️دو صنف خانهی کارگر و شورای اسلامی کار که از حقوق کارگران دفاع میکنند، ساختارشان دموکراتیک نیست. در واقع این ساختارها به جای اینکه منتقلکنندهی مطالبات کارگری به حاکمیت باشند، بیشتر نمایندهی حاکمیت برای جلوگیری از مطالبات کارگران هستند.
⚪️ از طرفی ما اجازهی تشکیل سندیکاها و تشکلهای کارگری را نمیدهیم و از طرف دیگر به بخش خصوصی رانت میدهیم و این نتیجهای جز فساد نخواهد داشت.
🌐 فیلم کامل قسمت اول گفتوگو
🆔 @basijaut
🎧 سلسله نشست های "شهرگفتار"
🔻«شهرجدید و بحران محله زدایی»
#میثم_مهدیار
🏫 دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
@gnoe_ir
@Hermes_ir
👈👈 تأثیرات اقتصادی ویروس کرونا میتواند انقلابی باشد - بخش دوم
نویسنده: پال کریگ رابرتز، معاون سابق خزانهداری ایالات متحده
مترجم: عبدالحمید شهرابی
منبع: اینفورمیشن کلیرینگ هاس، ۱۶ مارس ۲۰۲۰
⬅️ برای بیشتر آمریکاییها، ملی کردن، یک لفظ کثیف است. مثلاً، یک نظام سلامت ملی با خارج کردن سود از آن نظام، هزینهها را فوقالعاده کاهش دهد. مضافاً، شرکتهای دارویی ملی شده میتوانند بیشتر بر تحقیقات و معالجه متمرکز باشند تا راههای سودجویی. همه میدانند که صنایع بزرگ دارویی چگونه مراکز آموزش و ارائه خدمات پزشکی را در راستای رویکرد خود تحت نفوذ قرار میدهند. یک رویکرد بلندنطرانهتر به امور مربوط به سلامت، سودمند خواهد بود.
⬅️ سوسیالیست برای آمریکاییها کلمه کثیف دیگریست، چیزی که علیه برنی سندرز استفاده میشود. من یکشبه تبدیل به یک سوسیالیست نشدهام. من به سادگی نگاه به بیرون دارم و بلند بلند فکر میکنم. وقتیکه اقتصاد و جمعیت در اثر دیون در حال نابودیست، اقتصاد چگونه میتواند بهبود یابد؟ بخشودگی دیون تنها راه خروج از خفقان بدهیهاست. آیا بدهیها را میشود بدون ملی کردن بخشود؟ نه بدون اهدای هدایای هنگفت به مدیران مالی و وال استریت. این اعضای "یکدرصد" هستند که ۹۵% از افزایش درآمد و ثروتهای ما را از سال ۲۰۰۸ دریافت کردهاند. آیا ما میخواهیم کفیل آنها شویم و با وثیقه گذاشتن، بدون ملی کردن شرکتهایشان، به آنها برای نابودی اقتصاد در اثر دیون جایزه بدهیم؟
⬅️ ترکیب اقتصادی که با بدهی پوشش داده شده است با یک جمعیت محافظت نشده به وضوح انقلابیست. آیا ما رهبریای داریم که قادر باشد به سیاستهای گروههای برخوردار از امتیازات برتر و ایدئولوژیهای حاکم دست رد بزند و جامعه ما را نجات بدهد و آن را بر پایهای که دوام بیشتری داشته باشد بنا کند؟
⬅️ و یا این که ویروس کرونا، همان چیزی که به عنوان کاتالیزور در مشتعل کردن بمب ساعتی بدهیها عمل کرد، برای سختیهای اقتصادی سرزنش خواهد شد؟
🎞مروری بر گردهمآئیهای اصحاب علوم انسانی، اجتماعی، هنر و رسانه پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی در سال ۱۳۹۸
🔸️ارائه آخرین دستاوردهای علمی برخی از فعالان حوزه علوم انسانی
🔸️نشست تخصصی حکمت اربعین و رونمایی از کتاب "اربعین، جهانی دیگر"
🔸️نشست اصحاب علوم انسانی، هنر و رسانه پیرامون تحولات گرانی بنزین
#باشگاه_هنر_و_انديشه
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
تنها یک ساعت از اعلام تعطیلی و قرنطینه عمومی در دانمارک گذشته بود که این شادترین مردم متمدن و قانونمند دنیا این چنین به فروشگاه ها حمله ور شدند! و این در حالی رخ داد که دولت به مردم در مورد عدم کمبود غذا و دارو و خدمات آنلاین فروشگاه ها در تمام مدت قرنطینه اطمینان داده بود!
چند ساعتی نگذشته بود که روزنامه ها در مورد احتکار دستمال توالت (!) و مواد بهداشتی و سودجویی از فروش آنلاین آنها به قیمت های سرسام آور هشدار دادند.
یک رول دستمال توالت به قیمت ۸۰۰۰ (قیمت معمولی یک بسته ۶ تایی: ۱۵-۲۰ کرون)
و یک بسته شامل ماسک و الکل به قیمت ۵۰۰۰۰ کرون!
اوضاع چنان بلبشو شد که دولت ظرف چند ساعت فورا قانون برخورد قضایی با احتکار کنندگان و کسانی که با هجوم به فروشگاه ها بیش از حد نیاز خرید و انبار کنند، را به پارلمان برد که به سرعت با رای ۱۰۰٪ نمایندگان به تصویب رسید.
از دیگر مفاد این قانون ، برخورداری ماموران دولتی و پلیس از حق توسل به زور و اجبار در برخورد با افرادی است که موارد وضع شده در مورد عدم عبور و مرور در شهر ، عدم مراجعه حضوری به بیمارستان ها، محدودیت در استفاده از حمل و نقل عمومی و منع تجمعات
شیدا
🔴 جلوی فروپاشی نظام سلامت را بگیرید
✍️تحلیلی از #نیما_فاتح
📍 مهمترین هدف استراتژیک مدیریت بحران کرونا، مراقبت از افراد پرخطر است. در اجرا و تحقق این استراتژی، مهمترین هدف تاکتیکیْ حمایت و تقویت سازمان سلامت کشور است.
📍 قطع یقین این است که نظام سلامت به تنهایی قادر به کنترل بحران نیست، چه بسا که توانش از روزهای آغاز کمتر شده، منابع انسانیاش روزهای متمادی تحت فشاری سخت مشغول کار و مبارزه بودهاند و بخشی از آن با کمال تاسف خود درگیر بیماری شده و عدهای جان باختهاند. اما چه کسی میتواند به یاری سازمان سلامت ایران بیاید؟
📍 گستردگی و عمق این بحران به حدی است که تنها با فعال کردن ظرفیت گروه¬های اجتماعی و داوطلبین محلی میتوان باری از دوش پرسنل درمان برداشت.
📍 پیشنهاد میشود یک شبکه فعالیت داوطلبانه در حوزه محلات در شهرهای مختلف ایجاد شود، در واقع افراد داوطلب در هر محله در قالب هستههای چند نفره متشکل شوند.
📍 حضور و فعالیت گروههای مدنی به ویژه در ۳ حوزه احساس میشود: اقناعسازی عمومی برای خانهنشینی نوروزی، نگهداری از افراد در قرنطینه و نگهداری از افراد پرخطر است.
📍 باید مشخص شود بخش خصوصی و بیمارستانهای پرشمارش، چه سهمی از مواجهه با این بحران را تقبل خواهد کرد، آنچنان که مشاهده میشود بیمارستانهای خصوصی به معاذیر گوناگون در این پروژه کلان نجات ملی، از بار مسئولیت شانه خالی کردهاند.
👇متن کامل را در اینجا بخوانید یا در موبایل خود روی کلمه instant view بزنید
https://b2n.ir/518339
@panjereh_iran