حكم ومواعظ

14 Jun 2023 20:02

#في_روضة_الامام_الجواد

هدف المأمون من تزويج الإمام الجواد (عليه السلام) أن يُهدّد بني العباس بنقل الخلافة عنهم إلى أبناء علي (عليه السلام) فيقبلوا جعل ابنه ولي عهده، ويقبلوا تغييراته في مذهب بني العباس
وهدفه من جهة أخرى أن يُخضع الإمام الجواد (عليه السلام) لرقابته وسيطرته، ويفصله عن جمهور الناس، حتى لا يثور عليه يوماً ما


الإمام محمد الجواد (عليه السلام) ص74
الشيخ علي الكوراني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

14 Jun 2023 05:02

#اهل_الضلالة

عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: يا أبا إسحاق إن في النار لوادياً يُقال له سقر، لم يتنفّس منذ خلقه الله، وإن أهل النار ليتعوّذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره، وما أعدّ الله فيه لأهله
وإن لذلك الوادي لجبلاً يتعوّذ جميع أهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه لأهله
وإن في الجبل لشِعباً يتعوّذ جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشِعب ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه

وإن في ذلك الشعب لقليباً يتعوّذ أهل ذلك الشعب من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه لأهله
وإن في ذلك القليب لحيّة يتعوّذ أهل ذلك القليب من خبث تلك الحية ونتنها وقذرها وما أعدّ الله في أنيابها من السمّ لأهلها
وإن في جوف تلك الحيّة لسبع صناديق فيها خمسة من الأمم السالفة، واثنان من هذه الأمة
قال: قلت جعلت فداك من الخمسة ومن الاثنان؟

قال: فأما الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل
ونمرود الذي حاجّ إبراهيم في ربّه
وفرعون الذي قال أنا ربكم الاعلى
ويهودا الذي هوّد اليهود، وبولس الذي نصّر النصارى
ومن هذه الأمة أعرابيّان


أقول: يعني به: الأول والثاني [ابو بكر وعمر]، وسمّاهما أعرابيّان لما فيهما من الجفاء


قصص الانبياء (للجزائري) ص122

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Jun 2023 16:00

#مقتطفات

• الارتباط بالله وعدم مسألة الآخرين

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} إن حبل الله هو عامل تحقيق الوحدة والانسجام وقد عُبر في بعض الآيات "بالعروة الوثقى" وفُسِّرت بالإيمان والقرآن وولاية أهل البيت، فكيف نتمسك بالعروة الوثقى؟

🔅المرحلة الأولى: التمسّك بحبل الله والعروة الوثقى هو عبارة عن التمسّك بالدين الإلهي وأداء الفرائض والأحكام (الواجبات والابتعاد عن المحرمات) وبعد ذلك يأتي دور المستحبات وترك المكروهات ولها تأثير لافت في ترسيخ ارتباط الإنسان بربه، وبهذا سيهديه الله إلى السعادة ويُنجيه من السقوط في فخ الشيطان

🔅المرحلة الثانية: للإنسان حاجات كثيرة على الصعيد المادي والمعنوي ولا يستطيع أن يؤمّن الحاجات هذه كلها وفي هذا المجال على الإنسان أن يتوكل على الله وحده لأنه مالك الوجود وبيده كل الأمور ولا شك أن الله سيأخذ بيده إلى شاطئ بحر نعمه اللا متناهية، وسيمنحه عمق التوجه إليه فسيدرك الإنسان مدى حقارة وصغر المخلوقات ولن يمد يد الطلب إلى أحد سواه {ذَٰلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ فَٱعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيل} [الأنعام ١٠٢]

في سورة الحمد إشارة إلى هاتين المرحلتين من العبادة {إياك نعبد وإياك نستعين} حيث نحصر الإستعانة والتوكل والعبادة بالله، ويمكن القول أن لبّ رسالة الدين في هذه الآية
وفي حديث للإمام الباقر (عليه السلام) في خطابه لجابر الجعفي (واعلم بأنك لا تكون لنا وليّاً حتى لو اجتمع عليك أهل مصرك وقالوا: إنك رجل سوء لم يحزنك ذلك، ولو قالوا: إنك رجل صالح لم يسرّك ذلك)

مَن عرف الله وآمن به وتوكل عليه فإنه لن يخشى أحد سواه ولن يطمع بغيره ويحترم المؤمنين من دون أن يطمع بهم ويرجوهم والأعلى من ذلك، سيُدرك أن وجوده عين الربط بالله لأنه معلول ومخلوق لله، والله هو علة وجوده فيستغرق في التوجه إلى الله وينسى كل ما سواه


كتاب: وصايا إلهية
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Jun 2023 01:01

#مقتطفات

قاضي أهل العامّة القاضي عبد الجبّار الهمذاني المعتزلي (ت ٤١٥ هـ) ينقل بكاء الشيخ المفيد على السيدة الزهراء وابنها المحسن السقط، (صلوات الله عليهم) حيث يقول:

وفي هذا الزمان، منهم: مثل أبي جبلة إبراهيم بن غسان ومثل جابر المتوفي وأبي الفوارس الحسن بن محمد الميمدي وأبي الحسين أحمد بن محمد بن الكميت وأبي محمد الطبري وأبي الحسن الحلبي (١) وأبي يتيم الرلباي وأبي القاسم النجاري وأبي الوفا الديلمي وابن أبي الديس وخزيمة وأبي خزيمة
وأبي عبد الله محمد بن النعمان [أي المفيد]، فهؤلاء بمصر وبالرملة وبصور وبعكا وبعسقلان وبدمشق وببغداد وبجبل البسماق
وكل هؤلاء بهذه النواحي يدّعون التشيّع ومحبة رسول الله (ص) وأهل بيته فيبكون على فاطمة وعلى ابنها المحسن الذي زعموا أنّ عمر قتله} (٢)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) جاء في هامش الاصل «في ذكر كبار أئمة الشيعة في زمان صاحب الكتاب»
(٢) تثبيت دلائل النبوة ج٢ ص٥٩٤

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Jun 2023 10:09

#قبسات
《رد على اعتراض》

أثار بعضهم شبهة حول هذه الآية، فظنّ أن بين هذه الآية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - وهو من التشريعات الإسلامية الصريحة المسلم بها - ضرب من التضاد أو التناقض، إذ أن هذه الآية تقول عليكم أنفسكم لا يضرّكم مَن ضلَّ إذا اهتديتم

هناك أحاديث وروايات تدلّ على أن هذا الموضوع أثار شبهة حتى في عصر نزول الآية يقول (جبير بن نفيل): كنت في جمع من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالسين بحضرته، وكنت أحدثهم سنّاً، وكان الحديث يدور حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقاطعتهم وقلت: ألم يأتِ في القرآن {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضرّكم مَن ضلَّ إذا اهتديتم} (أي بهذه الآية لا يبقى ما يوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وإذا بالحاضرين يجمعون على توبيخي وتقريعي قائلين: كيف تقتبس آية من القرآن دون أن تعرف معناها وتفسيرها؟ فندمت على ما قلت أشد الندم، وعادوا إلى بحثهم السابق

وعند انفضاض المجلس التفتوا إليَّ قائلين: إنك شاب حدث السن، قمت بتفصيل آية من القرآن عما حولها بغير أن تعرف معناها
وقد يطول بك العمر حتى ترى كيف يحيط البخل بالناس ويسيطر عليهم، وتسيطر عليهم أهواؤهم ويعتد كل منهم برأيه، فلتحذر يؤمئذ من أن يضرّك مَن ضلَّ منهم (أي أن الآية تشير إلى ذلك الزمان)

واليوم نجد الراكنين إلى الدعة وطلاب الراحة، عندما يدور الحديث حول القيام بهاتين الفريضتين الإلهيتين الكبيرتين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتذرعون بهذه الآية ويحرّفونها عن موضعها، مع أننا بقليل من الدقة في النظر ندرك ألا تضاد بين هاتين الفريضتين وما جاء في هذه الآية:

فأولاً: تبيّن الآية أن كل امرئ يحاسب على انفراد، وأن ضلال الآخرين من الأسلاف وغير الأسلاف لا يؤثر في هداية الذين اهتدوا، حتى وإن كانوا قريبين قرب الأخ أو الأب أو الابن، لذلك فلا تتبعوهم وانجوا بأنفسكم (لاحظ بدقة)

وثانياً: تشير هذه الآية إلى الحالة التي لا يكون للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أي أثر، أو تكون شروط فاعليتهما غير متوفرة، ففي أمثال هذه الحالات يشعر بعض المؤمنين بالألم، ويتساءلون عما ينبغي لهم أن يفعلوه، فتجيبهم الآية: لا تثريب عليكم، فقد أدّيتم واجبكم، إذ لا يضرّكم مَن ضلَّ إذا اهتديتم

نجد هذا المعنى في الحديث الذي ذكرناه أعلاه، وكذلك في بعض الأحاديث الأخرى فقد سُئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذه الآية فقال: (ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت دنيا مؤثرة، وشُحّاً مطاعاً، وهوى متّبعاً، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة نفسك، وذر الناس وعوامهم)
وهنالك روايات أخرى بالمضمون نفسه وتفيد هذه الحقيقة ذاتها

...على كل حال، لا شك أن مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أركان الإسلام التي لا يمكن التغاضي عنها بأي شكل من الأشكال، ولا تسقط إلا عند اليأس من تأثيرها أو من توفر شروطها


الامثل في تفسير الله المنزل ج4 ص174

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Jun 2023 15:02

#في_روضة_الامام_السجاد
#فضائل

عبد الله‏ بن محمد، قال: سمعت عبد الرزاق يقول: جعلت فداك، جارية لعلي بن الحسين (عليهما السلام)، تسكب عليه الماء ليتهيّأ للصلاة، فنعست‏ فسقط الإبريق من يد الجارية فشجّه، فرفع رأسه إليها، فقالت له الجارية: إن الله تعالى يقول: {وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ}
قال: «قد كظمت غيظي»
قالت: {وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ‏}
قال لها: «عفا الله عنك»
قالت: {وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ‏}
قال: «اذهبي فأنتِ حرّة لوجه الله»


البرهان في تفسير القرآن ج1 ص689

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Jun 2023 20:37

#في_روضة_الزيارة

المرتبة الثانية: معرفة مقاماتهم الشامخة والإطلاع على جملة من أسرارهم ووجودهم الملكوتي، وضمائرهم القدسيّة، كل ذلك بحسب الطاقة البشرية، قد اختص بها الشيعة المؤمنين الكمّلين والأولياء الصديقين، يظهر من بعـض أخبارهم، إن من أصحابهم مَن نال شرف هذه المعرفة في الجملة، كسلمان المحمدي (رضوان الله تعالى عليه)، فإنّه كان من العلماء و (منا أهل البيت) وكأبي ذر (رضي الله عنه)، وشهداء كربلاء، وهؤلاء اختلفوا أيضاً في هذه الرتبة على مراتب ودرجات، فإنّ سلمان بلغ عشر درجات وأبو ذر تسع درجات وما بين درجة ودرجة ما بين السماء والأرض، فإنّه كما قيل لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله، فإنّه لا يتحمّل ما حمله سلمان من أسرار آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)

المرتبة الثالثة: الإطلاع على مراتب كمالاتهم الشهودية والغيبية ومدارج درجاتهم العلية، كما ورد في أخبارهم الشريفة، وكما أخبروا بذلك بمقدار سعة فهم الناس من علومهم وصفاتهم، وإنهم حجّة الله على الخلائق جميعاً، بهم بدأ الله الخلق و بهم يختم، بيمنهم رزق الورى وبوجودهم ثبتت الأرض والسماء، وقد ذكرت جملة من خصائصهم الربانية في زيارة الجامعة الكبيرة، وهذا ما يقف عليه ويتحمّله الخواص من الفقهاء العظام والعلماء الأعلام من أصحابنا الكرام

وكلما زادت معرفتهم بأئمتهم الأطهار (عليهم السلام) وثبات قدمهم في طريق ولايتهم ومودتهم، ظهرت ذلك على أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم وسيرتهم العلمية والعملية

المرتبة الرابعة: الإعتراف بإمامتهم وخلافتهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفرض مودتهم وطاعتهم، فهم أولى الأمر حقيقةً دون غيرهم من الغاصبين والظالمين فيتولونهم ويتبرّأون من أعدائهم، ويؤمنون بفضائلهم ومثالب أعدائهم، وهذه المرتبة من المعرفة من حظ العامة من الناس من الموالين لأهل البيت (عليهم السلام) ويجب على عامة المكلّفين معرفة إمام زمانهم بما في المرتبة الرابعة بشخصه ونعته، إلا أنّ المرجو زيادة المعرفة من كل واحد، حتى يكون سلمان زمانه، الأمثل فالامثل

قال الإمام الكاظم (عليه السلام): «مَن شك في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل الله عزّ وجلّ، أحدها معرفة الإمام في كل زمان وأوان، بشخصه ونعته»


الاضواء شرح وتفسير زيارة عاشوراء ج2 ص85
السيد عادل العلوي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Jun 2023 06:00

#مقتبسات

وأتذكر الآن رجلاً ـ ليس متديناً فحسب بل هو عابد ورع ـ اتّهم فتاة بأنها تزوجت من رجل خفية، مما أوجب أن يعثر حظها ولا يقدم إلى خطبتها أحد
وأتذكر امرأة فرّقت بين رجل وزوجته باتهامات باطلة
وأتذكر امرأة أخرى حالت بين بنتها وزوجها سنوات وسنوات حتى ماتت الأم
وقد رأيت كيف أن الله سبحانه ابتلى كل أولئك بالفقر والأمراض والمشاكل

ونقل لي أحد الأصدقاء، إنه كان من المقرّر تزويج فتاة بشاب، فحالت دون الزواج إحدى عجائز عشيرتهم، مع أن كل شيء قد تمّ، وبعد مدّة ماتت العجوز، وبعد سنة من موتها ورأب بعض المصلحين الصدع، تزوجت الفتاة بالشاب وإذا ببعض ذوي العجوز يراها في المنام، فتقول: إني كنت مبتلية طيلة هذه السنة بالعذاب لأجل حيلولتي دون الزواج، ولمّا تمّ عرسهما، تخلّصت من العذاب

وكم لهؤلاء من نظائر ونظائر، مما يفعله من يزعم أنّه متديّن، ولكن لا يهتم بهذه الأمور، قال تعالى: (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم)
وقال سبحانه: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)

إن الدين ليس منحصراً بالصلاة والصيام، والحج والإنفاق، بل هو ألف شيء وشيء، وإذا ترك الإنسان شيئاً منها، دخل في زمرة الذين قالوا: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض) وعلى أي حال، فهذه أقسام من الظلم، يعاقب الإنسان بها في الدنيا قبل الآخرة

ومن المؤسف أنه قد انحسر الإسلام ـ ككل ـ حتى عن المتدين، فقد كان في السابق يطالع المتدينون الأخبار المربوطة بهذه الشؤون، أمثال كتب (ثواب الأعمال وعقاب الأعمال) و(مكارم الأخلاق) و(جامع السعادات) و(قصص الأنبياء) وغيرها وغيرها، وكانت هذه الكتب ترشدهم إلى معالم الاسلام، في الأخلاق والاجتماع والعائلة والمعاشرة وسائر الشؤون الحيوية

أما اليوم فأغلب المتدينين يكتفون بالصلاة والصيام، ولا يعلمون عن سائر الشؤون الإسلامية إلا نزراً يسيراً، وبذلك انحسر المدّ الإسلامي الإصلاحي عن النفوس، كما انحسر المدّ الإسلامي القانوني عن المشاكل والقضايا
والعاقبة: مشاكل الدنيا، وخسران الآخرة


العدل أساس الملك ص29
#المجدد_الشيرازي_الثاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Jun 2023 15:50

#في_روضة_المهدي
#سؤال_وجواب

هل يدعو القرآن الكريم للتشكيك في الحسّ والسوق إلى السفسطة؟
وهل يشكك القرآن الكريم في الأخبار الحسّية والخبر الحسي؟
وهل يسقط القرآن الكريم حجية الخبر المتواتر، وهذا ينجم عنه الطعن في مصادر نقل الشريعة للبشرية؟

في هذا البحث من الظواهر القرآنية والعقيدة بالإمام المهدي وغيبته، ونحن لا زلنا في الظاهرة السادسة وهي ظاهرة النبي عيسى (عليه السلام)، هنا يؤكد القرآن الكريم أنّ يد اليهود ويد الظالمين انحسرت عن أن تصل بسوء أو بإيذاء إلى النبي عيسى وهو النبي المدّخر في الوعد الإلهي والبشارة الإلهية عند اليهود وعند النصارى وكذلك عند المسلمين

ويؤكد لنا القرآن الكريم أنّ أحد نماذج القدرة الإلهية والعزة الإلهية المنيعة هو أن تُزوي الإدراك الحسي البشري عن أن يكون فاعلاً، أو أن يكون نشيطاً مع المحيط الخارجي الذي يعيش فيه، هذا الإدراك الحسي المتمثل بالحواس الخمسة قد يُعطّل في قدرة الله، أو يُزوى عن أن ينفذ الظالمون وقوى الشر مكرهم للحيلولة دون بلوغ التدبير الإلهي للغايات {ومَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ واللهُ خَيْرُ الْماكِرِين} لأنّ هذه القدرات من الله عز وجل ينعم بها على عباده، ويزود بها عباده، فإذا حجب هذه النعم فإنَّها تتعطل

ففي عزة الله وقدرته أن يحفظ أولياءه، ويُعجِز قدرة البشر عن أن تصل إلى أوليائه بسوء، حينئذٍ تُطرح هذه الأسئلة: أنّه إذا كان زعم النصارى واليهود أنّ عندهم خبراً حسياً متواتراً بقتل اليهود للنبي عيسى (عليه السلام)، وصلبه فكيف إذن يخطّأ ويفنَّد هذا الخبر المتواتر؟

وإذا فنّدت الأخبار المتواترة والحس، فهل هذه سفسطة؟
وبالتالي يكون طعناً فيما ينقل من تراث الشرائع السماوية إلى الأجيال اللاحقة، فهل القرآن يدعو إلى كل ذلك؟
حاشا للقرآن عن ذلك، فإذن ما مغزى طعن القرآن الكريم فيما يدّعيه اليهود والنصارى من إدراكهم الحسي لقتل وصلب النبي عيسى: {وما قتلوهُ وما صَلَبوهُ ولكن شُبِّهَ لهم}؟

والجواب أنَّ هناك حقائق في فعل الله بأن يزوي الحس عن أن يبصر كل شيء، وعن أن يدرك؛ لأنّ قدرة الإحساس هي في سبيل إفاضة إنعام من الله على البشر، فإذا قطع الله سببه فإنّ السبيل ينضب، لا أنّه يشكل لهم شيئاً آخر، كتخييل السحر والتلاعب في الخيال لحجب الواقع عن حقيقة البصر، كلا فليس الحال كذلك في قدرة الله، وإنما في قدرة الله ينضبها ويعجزها ويفترها ويحجب عن إعماله فهل هذا حينئذ دعوى من القرآن إلى التشكيك بالحس أو السفسطة؟
كل، وإلى ماذا يريد أن يشير لنا القرآن الكريم؟

في الحقيقة هذه الأسئلة المحتدمة ذكرها المفسّرون في هذه الآية {وإذ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهَ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأْمُور} وحتى أصحاب السير حول حجب الله أبصار قريش والقبائل العربية عن أن تنال النبي (صلى الله عليه وآله) بسوء يوم خرج للهجرة حيث كانوا متواطئين ومتآمرين ليقتلوا النبي (صلى الله عليه وآله) أو يحبسوه ويسيطروا عليه، فالسُنة الإلهية هنا تريد أن تعطي للمؤمن وللمسلم مغزى ودرساً تبرزه لن، ويريد القرآن الكريم أن يقول: إنّ عقائد الشريعة وأصول الإيمان بالشريعة ليست كلها بمقتضى الحس، أو أن تحبس في هذا المنبع الضيق فقط، نعم الحس يعول عليه وهو منبع ومصدر، ولكنه ليس كل شيء

وبعبارة أخرى: يريد القرآن الكريم أن يفند أصالة الحس، لأنّ القائلين بأصالة الحس يذهبون إلى أنّ ما أوصلنا إليه الحسّ نؤمن به، وما غاب عن الحس لا نؤمن به، وهذا يؤدّي إلى الكفر، مع أنّ الغيب ليس من الضروري أن يكون في عوالم أخرى غير عالم الدنيا وعالم الأرض فكلّما يغيب عن حس الإنسان يكون غيب، وكلما يغيب عن حس البشر وإن كان موجوداً في كينونة الأرض يكون غيباً بالنسبة إليه، فإذا عوّل البشر في مصادر المعارف الدينية على حكر وحصر المصادر في الحس فهنا تكون الطامة الكبرى وهنا تكون الرزيّة كل الرزيّة وهنا الداهية الدهياء


الامام المهدي والظواهر القرآنية ص280
#الشيخ_محمد_السند

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 May 2023 01:02

#في_روضة_التفسير

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ باللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}

بعد عرض لمقاطع من تاريخ بني إسرائيل، تطرح هذه الآية الكريمة مبدأ عاما في التقييم وفق المعايير الإلهية. وهذا المبدأ ينص على أن الإيمان والعمل الصالح هما أساس تقييم الأفراد، وليس للتظاهر والتصنع قيمة في ميزان الله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى} والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
هذه الآية تكررت مع اختلاف يسير في سورة المائدة، الآية 72 وفي سورة الحج الآية 17

سياق الآية في سورة المائدة يشير إلى أن اليهود والنصارى فخروا بدينهم، واعتبروا أنفسهم أفضل من الآخرين، وادعوا بأن الجنة خاصة بهم دون غيرهم
ولعل مثل هذا التفاخر صدر عن بعض المسلمين أيضاً ولذلك نزلت هذه الآية الكريمة لتؤكد أن الإيمان الظاهري لاقيمة له في الميزان الإلهي، سواء في ذلك المسلمون واليهود والنصارى وأتباع الأديان الأخرى

ولتقول الآية أيضاً: إن الأجر عند الله يقوم على أساس الإيمان الحقيقي بالله واليوم الآخر إضافة إلى العمل الصالح وهذا الأساس هو الباعث الوحيد للسعادة الحقيقة والابتعاد عن كل خوف وحزن

تساؤل هام: بعض المضللين اتخذوا من الآية الكريمة التي نحن بصددها وسيلة لبث شبهة مفادها أن العمل بأي دين من الأديان الإلهية له أجر عند الله، وليس من اللازم أن يعتنق اليهودي أو النصراني الإسلام، بل يكفي أن يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحاً

الجواب: نعلم أن القرآن يفسر بعضه بعضاً، والكتاب العزيز يقول: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ}
كما أن القرآن مليء بالآيات التي تدعو أهل الكتاب إلى اعتناق الدين الجديد وتلك الشبهة تتعارض مع هذه الآيات من هنا يلزمنا أن نفهم المعنى الحقيقي للآية الكريمة

ونذكر تفسيرين لها من أوضح وأنسب ما ذكره المفسرون:

1 - لو عمل اليهود والنصارى وغيرهم من أتباع الأديان السماوية بما جاء في كتبهم، لآمنوا حتماً بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأن بشارات الظهور وعلائم النبي وصفاته مذكورة في هذه الكتب السماوية، وسيأتي شرح ذلك في تفسير الآية 146 من سورة البقرة

2 - هذه الآية تجيب على سؤال عرض لكثير من المسلمين في بداية ظهور الإسلام، يدور حول مصير آبائهم وأجدادهم الذين لم يدركوا عصر الإسلام، ترى، هل سيؤاخذون على عدم إسلامهم وإيمانهم؟!
الآية المذكورة نزلت لتقول إن كل أمة عملت في عصرها بما جاء به نبيها من تعاليم السماء وعملت صالحاً، فإنها ناجية، ولا خوف على أفراد تلك الأمة ولا هم يحزنون
فاليهود المؤمنون العاملون ناجون قبل ظهور المسيح، والمسيحيون المؤمنون العاملون ناجون قبل ظهور نبي وهذا المعنى مستفاد من سبب نزول هذه الآية كما سيأتي


تفسير الامثل ج1 ص249

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 May 2023 11:36

#في_روضة_العقائد
#سؤال_وجواب

                     《أسئلة حول العصمة》

س: ما هي العصمة؟
ج: العصمة في اللغة هي المنع والوقاية
العصمة اصطلاحاً: هي اللطف الإلهي الممنوح للمعصوم تأييداً وتسديداً له بحيث يمتنع مع وجوده صدور الخطأ والسهو والنسيان والإشتباه والذنوب والمعاصي مع وجود إمكانية صدورها منه

س: ما هي العصمة المطلقة والمكتسبة ؟
ج: العصمة المطلقة هي: العصمة عن المعاصي والذنوب والخطأ والسهو والإشتباه والنسيان، وهي عصمة الأنبياء ومن يلحق بهم كالأئمة من ذرية علي وفاطمة بالإضافة إليهما، وتكون لهؤلاء قبل وبعد التكليف بالمهمة الإلهية لهم جميعاً ما خلا الصديقة فاطمة
أما العصمة المكتسبة: فهي العصمة التي يكتسبها من خلال تكرار عدم ارتكاب الذنوب والمعاصي خلال فترة حياته مما يقوي عنده جانب الإمتناع عن الإرتكاب، لذا فهي متفاوتة ونسبية بين الناس ما خلا الأئمة وتسمى بالعصمة الصغرى في مقابل الكبرى، أي العصمة المطلقة

س: هل عصمة الأنبياء والمعصومين ذاتية أو عرضية؟
ج: عصمتهم تكوينيّة جعلها الله ذاتيّة لهم مع بقاء الإختيار

س: هل المكلف تصبح له عصمة عندما يتجنب الذنب، إن صح أن نصفها بالتوبة؟
ج: تصبح له عصمة مع الإجتناب بالمعنى اللغوي الاكتسابي وليس الاصطلاحي، والعصمة غير التوبة، إذ أن التوبة تعني عدم الإرتكاب للذنوب واجتنابها


أجوبة المسائل العقائدية ص112
#المرجع_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 May 2023 22:01

كثيراً ما يغفل الناس عن أحكام الأطفال وما لهم وما عليهم وكيفية التصـرّف بأموالهم وغيرها من الأحكام، وهي أحكام كثيرة بعضها فقهية نتركها لمحلّها في أبواب الفقه المتفرّقة وبعضها أخلاقية وسنحاول تسليط الضوء عليها هنا

الحقوق الأخلاقية للأولاد: وهي كثيرة أيضاً، نذكر بعضاً مهمّاً منها:

أ - اختيار الأُمِّ المناسبة لأطفال المستقبل: كيف تكون الأُمُّ يكون الولد، فهي المربّية الحقيقية للولد
لأن الأب يقضـي أغلب نهاره خارج البيت في ترتيب أُمور المعيشة، ومواصلة العلاقات الاجتماعية، والجلوس مع الأصدقاء، وقد يقضـي أيّاماً عديدة وهو لا يرى أولاده

أما الأم، فهي المدرسة الأُولىٰ للأطفال، وجليستهم، ومربّيتهم، فكيف تكون سيكون أولادك لذلك لزم على الأب في أول حق من حقوق أولاده أن يختار لهم الأم العفيفة العاقلة المؤدّبة
وهو ما نصت عليه الروايات الشـريفة، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): «اختاروا لنطفكم، فإنّ الخال أحد الضجيعين»

وقال: «قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطيباً، فقال:
أيها الناس، إيّاكم وخضـراء الدمن، قيل: يا رسول الله، وما خضـراء الدمن؟
قال: المرأة الحسناء في منبت السوء»

وعن سعد بن عمر الجلّاب، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «إنَّ الله تعالى خلق الجنّة طاهرة مطهّرة، فلا يدخلها إلا من طابت ولادته»

وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «طوبى لمَن كانت أُمُّه عفيفة»
فعلى كل شاب أن يكون واعياً لهذه الحقيقة، وليضع في فكره أنّ اختياره لفتاة لا بدّ أن يكون وفق حسابات دقيقة من حيث الدين والأخلاق والأدب والمستوى الثقافي المتناسب مع مستواه الثقافي والفكري، حتى يتمكّن من التواصل معها
وبالتالي يتمكن معها من بناء أسرة نموذجية وأولاد يشقّون أمواج الحياة بثبات
وعلى المرأة أن لا تنسى، أنّ عليها أيضاً أن تختار الرجل المناسب ليكون أباً لها ولأولادها


الاستخفاف بالدين ص187
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 May 2023 12:02

#كلمات_العلماء
#مهدويات
الشيخ علي الجزيري

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 May 2023 20:22

#في_روضة_القران

إن القرآن العظيم، والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته، وسائر حروفه وحركاته وسكناته، تواتراً قطعيّاً عن أئمة الهدى من أهل البيت (عليهم السلام)، لا يرتاب في ذلك إلا معتوه، وأئمة أهل البيت كلهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الله تعالى، وهذا أيضاً مما لا ريب فيه، وظواهر القرآن الحكيم فضلاً عن نصوصه أبلغ حجج الله تعالى، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الإمامية، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار، ولا يأبهون بها عملاً بأوامر أئمتهم (عليهم السلام)

وكان القرآن مجموعاً أيام النبي (صلى الله عليه وآله) على ما هو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره، وسائر كلماته وحروفه بلا زيادة ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير، ولا تبديل ولا تغيير وصلاة الإمامية بمجردها دليل على ذلك، لأنهم يُوجبون بعد فاتحة الكتاب في كل من الركعة الأولى والركعة الثانية من الفرائض الخمس سورة واحدة تامة غير الفاتحة من سائر السور ولا يجوز عندهم التبعيض فيها، ولا القرآن بين سورتين على الأحوط، وفقههم صريح بذلك، فلولا أن سور القرآن بأجمعها كانت زمن النبي (صلى الله عليه وآله) على ما هي الآن عليه من الكيفية والكمية ما تسنى لهم هذا القول، ولا أمكن أن يقوم لهم عليه دليل

أجل إن القرآن عندنا كان مجموعاً على عهد الوحي والنبوة مؤلفاً على ما هو عليه الآن، وقد عرضه الصحابة على النبي (صلى الله عليه وآله) وتلوه عليه من أو له إلى آخره، وكان جبرائيل (عليه السلام) يعارضه (صلى الله عليه وآله) بالقرآن في كل عام مرة، وقد عارضه به عام وفاته مرتين، وهذا كله من الأمور الضرورية لدى المحققين من علماء الإمامية، ولا عبرة ببعض الجامدين منهم...

ومن عرف النبي (صلى الله عليه وآله) في حكمته البالغة ونبوته الخاتمة، ونصحه لله ولكتابه ولعباده، وعرف مبلغ نظره في العواقب، واحتياطه على أمته في مستقبلها، يرَ أن من المحال عليه أن يترك القرآن منثوراً مبثوثاً، حاشا هممه وعزائمه، وحكمه المعجزة من ذلك، وقد كان القرآن زمن النبي (صلى الله عليه وآله) يطلق عليه الكتاب قال الله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} وهذا يُشعر بأنه كان مجموعاً ومكتوباً، فإن ألفاظ القرآن إذا كانت محفوظة ولم تكن مكتوبة لا تسمى كتاباً، وإنما تسمى بذلك بعد الكتابة كما لا يخفى، وكيف كان فإن رأي المحققين من علمائنا أن القرآن العظيم إنما هو ما بين الدفتين الموجود في أيدي الناس


أجوبة مسائل جار الله ص34
السيد عبد الحسين شرف الدين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 May 2023 00:03

#في_روضة_القصص
#في_روضة_الانبياء

عن أبي جعفر (عليه السلام): إن بني إسرائيل بعد موسى (عليه السلام) عملوا المعاصي وغيّروا دين الله وعتوا عن أمر ربهم، وكان فيهم نبي يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه، وروي أنه أرميا النبي، فسلّط الله عليهم جالوت، وهو من القبط فأذلّهم وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم وأموالهم واستعبد نساءهم، ففزعوا إلى نبيهم وقالوا سلِ الله أن يبعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله، وكانت النبوة في بني إسرائيل في بيت، والملك والسلطان في بيت آخر لم يجمع الله لهم الملك والنبوة في بيت واحد، فمن ذلك {قالوا ابعث لنا ملكاً}.. الخ

وقوله {فقال لهم نبيهم إنّ الله قد بعث لكم طالوت ملكاً} فغضبوا من ذلك {وقالوا أنّى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يُؤتَ سعةً من المال} وكانت النبوة في ولد لاوي والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد بنيامين أخي يوسف لأمه لم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة، فقال لهم نبيهم {إنّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يُؤتي ملكه مَن يشاء والله واسع عليم}

وكان أعظمهم جسماً وكان شجاعاً قوياً وكان أعلمهم إلا أنه كان فقيراً فعابوه بالفقر فقالوا {لم يُؤتَ سعةً من المال}، فقال {لهم نبيهم إنّ آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقيّة مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} وكان التابوت الذي أنزل الله على موسى فوضعته فيه أمه وألقته في اليم، فكان في بني إسرائيل مُعظّماً يتبرّكون به

فلمّا حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح وما كان عنده من آيات النبوة وأودعه يوشع وصيه، فلم يزل التابوت بينهم حتى استخفّوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو إسرائيل في عزّ وشرف ما دام التابوت عندهم فلمّا عملوا بالمعاصي واستخفّوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلمّا سألوا النبي بعث الله طالوت عليهم يقاتل معهم ردّ الله عليهم التابوت وقوله {فيه سكينة من ربكم} فإن التابوت كان يوضع بين يدي العدو وبين المسلمين فيخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الانسان

حدثني أبي عن الحسن بن خالد عن الرضا (عليه السلام) أنه قال السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان فكان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين والكفّار فإن تقدم التابوت لا يرجع رجل حتى يقتل أو يغلب، ومن رجع عن التابوت كفر وقتله الامام

فأوحى الله إلى نبيهم إن جالوت يقتله مَن يستوي عليه درع موسى (عليه السلام) وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب (عليه السلام) اسمه داوود بن آسي، وكان آسي راعياً وكان له عشرة بنين أصغرهم داوود، فلمّا بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى آسي أن أحضر ولدك، فلمّا حضروا دعا واحداً واحداً من ولده فألبسه درع موسى (عليه السلام)، منهم مَن طالت عليه ومنهم من قصرت عنه فقال لآسي هل خلّفت من ولدك أحداً؟

قال: نعم، أصغرهم تركته في الغنم يرعاها فبعث إليه ابنه فجاء به فلمّا دُعي أقبل ومعه مقلاع قال فنادته ثلاث صخرات في طريقه فقالت يا داوود خذنا، فأخذها في مخلاته وكان شديد البطش قوياً في بدنه شجاعاً، فلمّا جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى فاستوت عليه، ففصل طالوت بالجنود وقال لهم نبيهم يا بني إسرائيل {إن الله مبتليكم بنهر} في هذه المفازة فمَن شرب منه فليس من حزب الله، ومَن لم يشرب منه فإنه من حزب الله إلا من اغترف غرفة بيده، فلمّا وردوا النهر أطلق الله لهم أن يغرف كل واحد منهم غرفة بيده (فشربوا منه إلا قليلاً منهم) فالذين شربوا منه كانوا ستين ألفاً وهذا امتحان امتُحنوا به كما قال الله

وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال القليل الذين لم يشربوا ولم يغترفوا ثلاث مئة وثلاث عشر رجلاً فلمّا جاوزوا النهر ونظروا إلى جنود جالوت قال الذين شربوا منه {لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده}
وقال الذين لم يشربوا {ربنا أفرغ علينا صبراً وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}

فجاء داوود (عليه السلام) حتى وقف بحذاء جالوت، وكان جالوت على الفيل وعلى رأسه التاج وفي ياقوت يلمع نوره وجنوده بين يديه، فاخذ داوود من تلك الأحجار حجراً فرمى به في ميمنة جالوت، فمر في الهواء ووقع عليهم فانهزموا
وأخذ حجراً آخر فرمى به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا
ورمى جالوت بحجر ثالث فصك الياقوتة في جبهته ووصل إلى دماغه ووقع إلى الأرض ميتاً فهو قوله {فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة}


تفسير القمي ص81

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

14 Jun 2023 13:01

#في_روضة_العلماء

سكن في وطنه (مدينة كربلاء المقدسة) حوالي ستاً وأربعين سنة، ثم هاجر من العراق إلى الكويت سنة ١٣٩٤ هـ، وبقي فيها حوالي ست سنوات، قام خلالها بنشاط ديني واسع ومكثف، وتربية جيل مؤمن من الشباب

ثم هاجر من الكويت إلى ايران عام ١٤٠٠ هـ، وسكن في مدينة قم المقدسة، فاستمر في العطاء عبر المنبر والقلم، فكان خير معلم ومربٍّ وخير ناعٍ لسيد الشهداء الإمام الحسين (عليه‌ السلام)

قبل وفاته بسنتين ونصف تقريباً أُصيب بمرض يتلف ـ بالتدريج ـ إثنين من أعصاب المخ، وهما المسؤولان عن الحركة الإراديّة لتحريك اللسان للمتكلم والتلّفظ، ولقوة ابتلاع الطعام، وأخيراً أودى به المرض إلى الوفاة، بعد معاناة مريرة في الأشهر الأخيرة من حياته

فارق الحياة وانتقل إلى (رحمة الله تعالى)، يوم الخميس ١٣ جمادى الثانية ١٤١٥ هـ، (رضوان الله عليه) وجرى لجنازته تشييع عظيم في مدينة قم المقدسة، اشترك فيه مختلف طبقات المجتمع، ومن كافة الجنسيات

ترك من بعده: ثلاث بنات وخمسة بنين، تخصص إثنان منهم في الخطابة والتأليف، وتفرّغ ثلاثة منهم للفقه والإجتهاد


مقدمة كتاب: زينب الكبرى من المهد الى اللحد ص16

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Jun 2023 22:06

#في_روضة_الفقه

س/ هل يستحب غسل يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة (يوم دحو الارض) ؟

الجواب
الشيخ الوحيد
هناك أغسال أخر ذكرها الفقهاء في الأغسال المستحبة، ولكنه لم يثبت عندنا استحبابها ولا بأس بالإتيان بها رجاء، وهي كثيرة نذكر جملة منها:
7- الغسل في اليوم الخامس و العشرين من ذي القعدة
منهاج الصالحين م٣٤١
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
يؤتى به رجاءً
المسائل المنتخبة ص٤٧
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني
يؤتى به رجاءً ولا بد معه من الوضوء
المسائل المنتخبة ص٨٦
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي
الأغسال المستحبة (المندوبة) في الشريعة الإسلامية المقدسة كثيرة، ومن جملتها
..... الخامس والعشرين من ذي القعدة
المسائل الاسلامية م٦٩٥
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
هناك أغسال أخر ذكرها الفقهاء في الأغسال المستحبة، ولكنه لم يثبت عندنا استحبابها ولا بأس بالإتيان بها رجاء، وهي كثيرة نذكر جملة منها:
7- الغسل في اليوم الخامس و العشرين من ذي القعدة
منهاج الصالحين م٣٤١
ـــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Jun 2023 11:02

#الشيخ_حبيب_الكاظمي
#كلمات_العلماء

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Jun 2023 18:00

#شذرات
                        《مسألةٌ رياضية》

كتب لي أحدهم: ما أيسر العبادة، فلو استغرقت الركعة الواحدة دقيقة فقط، فإنّك تحتاج الى 17 دقيقة في اليوم، أي 103 ساعة فقط في السنة الواحدة.. ولو ضربت ذلك في 70 سنة كان الناتج الإجمالي.. حوالي (10 اشهر)..  اي انّك تكون في حياتك كلها، ستصرف 1.5% منها في العبادة.، وهي تكفيك لدخولك الجنة، فلماذا التغافل؟
"انتهى كلامه"

فكتبت إليه: كلامك جميل ، ولكنه – مع شديد الأسف- في غاية السطحية! لأنّك صِرتَ تنظر الى الدين انطلاقاً من الرؤية المادية العلمانية: تلك التي تراه مقتصراً على المحراب والمسجد

وبالتالي: تكون العبادة فيه مقتصرةً على الصلاة والصوم
نعم، لا شك أن الصلاة عمود الدين، وأنّ الدعاء مُخّ العبادة
ولكن هل أن تعليمات الدين تقتصر على هذا المقدار؟
وهل يعقل أن جهاد النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) ودماء الأطهار من اهل بيته كانت من أجل هذه المسائل فحسب؟

نظرة فاحصة الى النصوص، نجد أن الدين يضع برنامجاً لكافة نواحي الحياة.. وتعريف العبادة في قاموس المؤمن اشمل بكثيرٍ كثيرٍ كثير مما ذكرت..
صحيح، يعبد كل مؤمنٍ ربّه في ركعاتٍ وسجداتٍ واذكار تشكِّل الصلاة لكنه يعبد ربّه في غيرها ايضاً
فقد يعبد الانسان ربّه في طلبٍ لرزقٍ حلال يكفُّ به عن الناس يداً

وقد يعبده في طلبِ علمٍ ينتفع به ديناً او دنيا، او ينفع عباد الله في شرق الأرض وغربها
وقد يعبد ربّه في خطوة اصلاحٍ يجمع فيه بين المرءِ وزوجه، او الرجل وجارِه..

وقد يعبد ربّه بفوهة بندقيةٍ يصوّبها نحو الأعداء
أو بشفرةِ جراحةٍ يخفف عن رجلٍ الماً او يشفي علةً
أو بقطراتِ حِبرٍ يرفع بها جَهلاً او يبث بها علماً وحكمةً
أو بخطواتِ عملٍ يرفع بها عن يتيمٍ بؤساً ويرسم على وجه فقيرٍ بسمة
أو بخطبةِ فتاةٍ يحصن نفسه بها عن الحرام ويبني معها اسرةً

وهكذا فكل الاعمال مرشحة بأن تكون عبادة، وكل شيءٍ يمكن ان يكون اداةً لتلك العبادة.. لكن ما دامَت في اطارها الصحيح
والربُّ الرحيم يجازي على كل فعلٍ حياتي.. جزاءَ العبادات الكبيرة وهكذا

فالحياة كلها ميدانُ عبادةِ الله.. وما الصلاةُ الا اصلها وسنامها الذي تضبط وجهة الانسان، حتى تكون كل تلك الأعمال التي يؤديها، في الاتجاه الصحيح.. أي نحو الهدف السامي الذي رسمه الله له.. واذا كانت كذلك، وجمع معها نيةً صالحة خالصة.. صارت حياته كُلُّها قطعة عبادةٍ كاملة .. فتكون اعمالُهُ من الليلِ والنهار كلها وِرداً واحداً، وحالُهُ في خدمة ربِّه سَرمَداً

{قل إنَّ صلاتي ونُسُكي، ومحيايَ ومماتي لله ربِّ العالمين}
فيا صديقي.. في رياضيات المؤمن
100% من حياته عبادة


#السيد_محسن_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Jun 2023 22:37

#في_روضة_الانبياء

اختلف المفسرون في معنى قول النبي لوط (عليه السلام) لقومه: «هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم» ذلك لما رأى لوط (عليه السلام) أن الاشرار تجمعوا على داره، وصمّموا على اقتحام الدار، أراد ان يصرفهم عنه بتبديل ما يريدون من الفحشاء مما لا معصية فيه من الحلال، فعرض بناته عليهم ورجّحه لهم بأنهنّ أطهر لكم ـ أي كان يقصد بذلك تزويجه بناته لهم وتركهم الفحشاء

وتقييد قوله {هؤلاء بناتي} بقوله «هنّ أطهر لكم» شاهد صدق على أنه عرض عليهم النكاح بالحلال لا بالسفاح، وحاشا مقام النبي عن ذلك ـ وذلك لأن السفاح لا طهارة فيه أصلاً، وقد قال الله تعالى: «ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن» وقال تعالى: «ولا تقربوا الزنا إنّه كان فاحشة وساء سبيلاً» وهذه الاحكام مشرّعة من قبل الله تعالى وعامة على كل الانبياء وفي جميع الشرائع الإلهية النازلة على الانبياء

وقيل أيضاً: إن المراد بقوله: «هؤلاء بناتي» إشارة منه إلى أن نساء القوم هنّ بناته، لأن النبي أبو أمّته فنساؤهم بناته كما أن رجالهم بنوه....

وهناك من قال: بأن بناته مسلمات وهم كفار، ولا يجوز إنكاح المسلمة من الكافر
نقول: فمن الجائز أن يكون تزويج المؤمنة بالكافر جائزاً في شريعة لوط، ويُحتمل أن يكون قوله مشروطاً بالإيمان، أي تعالوا يا قومي وآمنوا بالله واتركوا الفحشاء حتى أزوّجكم بناتي حلالاً طاهراً، وكان يريد بهذا أن يُثبت منتهى علاقته بهدايتهم ويُوقظ ضمائرهم ووجدانهم


حكم و مواعظ من حياة الانبياء ج2 ص105
السيد مرتضى الميلاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Jun 2023 03:01

#في_روضة_التربية

《المبادرة إلى تنمية الإيمان》

تشبه روح الطفل في تقبلها للتعاليم الدينية والأخلاقية الأرض الخصبة القابلة لاحتواء البذرة في بطانها وعلى الوالدين أن يبادرا إلى زرع بذور الإيمان والفضائل في نفس الطفل وأن لا يفرطا بشيء من الفرصة السانحة لهما
من الضروري أن يبكر المربي في تنشئة الطفل نشأة دينية صالحة
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «بادروا أولادكم بالحديث قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة»

إن تزكية النفس والاهتمام بالجوانب المعنوية من الواجبات اليومية لجميع الأفراد
ومن اللازم في سبيل الوصول إلى الكمال الانساني اللائق به أن يهتم كل فرد منا بالجوانب الروحية إلى جانب النشاطات المادية وإشباع الغرائز، ويُفكّر كل يوم في إحراز التقدم المعنوي والكمال الروحي

وقد جاء عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا الصدد: «للمؤمن ثلاث ساعات: فساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يرم معاشه، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذّتها فيما يحلّ ويجمل»


الطفل بين الوراثة والتربية ج2 ص145
الشيخ محمد تقي فلسفي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Jun 2023 13:30

#في_روضة_الحديث

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا علي، تارك الحج وهو مستطيع كافر، يقول الله تبارك وتعالى:.{ولله على الناس حِجّ البيت مَن استطاع إليه سبيلاً ومَن كفر فإنّ الله غني عن العالمين}
يا علي، مَن سوّف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديّاً أو نصرانيّاً»


وسائل الشيعة ج11 ص31

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Jun 2023 19:01

#في_روضة_اهل_البيت

• أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن الكريم

ولقد تفطّن العلامة الزمخشري صاحب التفسير لهذه النكتة، فهو يقول في تفسير قوله تعالى {قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت}، لأنّها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأُمور الخارقة للعادات، فكان عليها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء الناشئات في غير بيوت النبوة، وأن تسبح الله وتمجّده مكان التعجب، وإلى ذلك أشارت الملائكة في قولها {رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْت} أرادوا أنّ هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة، ويخصّكم بالأنعام به يا أهل بيت النبوة

وعلى ذلك لا يصح تفسير الآية بكل المنتسبين عن طريق الأواصر الجسمانية لبيت خاص حتى بيت فاطمة، إلا أن تكون هناك الوشائج المشار إليها
ولقد ضلّ مَن ضلّ في تفسير الآية بغير تلك الجماعة (عليها السلام)، فحمل البيت في الآية على البيت المبني من حجر ومدر مع أنّ المراد غيره

ولقد جرى بين قتادة ذلك المفسر المعروف وبين أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه‌ السلام) محادثة لطيفة أرشده الإمام فيها إلى هذا المعنى الذي أشرنا إليه، قال عندما جلس أمام الباقر (عليه‌ السلام): لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامك

قال له أبو جعفر (عليه‌ السلام): «ويحك أتدري أين أنت؟ أنت بين يدي {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاة} فأنت ثَمَّ ونحن أُولئك»
فقال له قتادة: صدقت والله جعلني الله فداك، والله ما هي بيوت حجارة ولا طين

وهذه القرينة تحضّ المفسر على التحقيق عن الأفراد الذين يرتبطون بالبيت بأواصر معينة، وبذلك يسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبي (صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم)، لأنّه لم تكن تلك الوشائج الخاصة باتفاق المسلمين بينهم وأقصى ما عندهن أنّهن كنّ مسلمات مؤمنات

يتبع . . .

مفاهيم القرآن ج10 ص136
الشيخ جعفر السبحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 May 2023 14:00

#في_روضة_الاخلاق

❇️ التأثير المتقابل بين (الأخلاق والسلوك)

علاقة الأخلاق والعمل، وتأثير الأخلاق في السلوك أمر لا يخفى‌ على أحد، لأنّ الأعمال عادة تنبع من الصفات الداخلية في النفس الإنسانية، فالشخص الذي تسيطر حالة البخل والحسد والكِبَر على قلبه وفكره وروحه، فمن الطبيعي أن تكون أعماله على نفس الشاكلة، فالحسود يتحرّك في أعماله دائماً من موضع هذه الخصلة الذميمة، التي هي كالشّعلة المتّقدة في روحه، تسلب الراحة منه، وكذلك الأفراد المكبّرين، مشيتهم وكلامهم وقيامهم وقعودهم، كلّها تعطي حالة الغرور فيهم، وتشير إلى روح التكبّر في نفوسهم، وهذا الحكم يشمل الصفات، والأخلاقية الصالحة والطالحة على السواء

ولأجل ذلك، يعتبر بعض المحقّقين مثل هذه الأعمال، أعمالاً أخلاقية، يعني أعمال تنشأ من الأخلاق الصالحة والطالحة بصورةٍ بحتة وفي مقابل الأعمال التي تصدر أحياناً من الإنسان، تحت تأثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإرشاد والنصح مثلاً من دون أن يكون لها جذر أخلاقي، وطبعاً مثل هذه الأعمال تعتبر أقل بالنسبة للأعمال الأخلاقية

وهنا يمكن أن نستنتج، أنّه ولأجل إصلاح المجتمع وإصلاح أعمال الناس، يتوجّب علينا إصلاح جذور الأعمال الأخلاقية، لأنّ أغلب الأعمال تعتمد على الجذور الأخلاقية، وعلى هذا كان أكثر سعي الأنبياء (عليهم السلام) والمصلحين الإجتماعيّين الإسلاميين، يصبّ في هذا السبيل، لأنّه وبالتربية الصحيحة، تنمو وتتبلور الفضائل الأخلاقية في كل فرد من أفراد المجتمع، وتصل الرذائل إلى أدنى الحدود، وبذلك يمكن إصلاح الأعمال التي تترشّح من الصفات الأخلاقية، والإشارة في بعض الآيات القرآنية إلى «التزكية»، تصبّ في هذا المصبّ أيضاً، هذا من جهةٍ

ومن جهةٍ أخرى، أنّ التكرار لفعل ما يمكن أن يكون له الأثر في تكوين الأخلاق، لأنّ كلّ فعل يفعله الإنسان سيؤثّر في روحه و نفسه، وسيعمّق ذلك الأثر حتى يصبح عادةً، وإذا تكرّر بصورة أكبر فسيتعدّى‌ مرحلة العادة، ويتبدّل إلى مَلَكة وحالة، تدخل في الخصوصيات الأخلاقية للإنسان

وعلى ذلك، فإنّ العمل والأخلاق لهما تأثير متقابل، ويمكن أن يكون أحدهما سبباً للآخر
ولهذه المسألة شواهد كثيرة في القرآن الكريم منها:

1 - في الآية (14) من سورة المطففين، وبعد الإشارة إلى الصفات القبيحة لطائفة من أهل النار، والمعذّبين، قال الله تعالى‌ «كَلّا بَل رانَ عَلى‌ قُلُوبِهِم ما كَانُوا يَكْسِبُون»
وهذه الآية دليل على‌ أنّ الأعمال القبيحة تجثم على‌ القلب، كما يجثم الصدأ على‌ الحديد، وتُزيل النور والصفاء الفطري الداخلي للإنسان وتُطفئهُ، وتصوغه بقالبها

يتبع . . .

الأخلاق في القرآن ج1 ص57

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 May 2023 19:00

#مقتطفات

أنت لا تهتمّ بالشجرة إلا من أجل ثمارها وليس من أجل جذورها، وهكذا مع الناس فلا يجوز التعامل معهم بحسب
أرومتهم وتاريخهم، وإنما بحسب أخلاقهم وعلاقاتهم وما هم عليه الآن وليس ما كان عليه آباؤهم وأجدادهم {أوَلو كان آبائهم لا يعقلون شيئًا ولا يهتدون}؟
لقد جاء في الشعر المنسوب للإمام علي:

كن ابن مَن شئت واكتسب أدباً
يُغنيك محمودهُ عن النســــــبِ

فليس يعني الحسيب نسبتــــه
بلا لســــــــــــــان لــــه ولا أدبِ

إنّ الفتى مَن يقول: هــــا أنا ذا
ليس الفتى مَن يقولُ: كان أبـي


خمسون فكرة
#السيد_هادي_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 May 2023 05:00

#محاضرة

🔹 المنطلق الرابع: تجليات الحكمة في شخصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

▪بناء القاعدة
أي مشروع يحتاج إلى قاعدة وجناح، ويكون ذلك من خلال اختيار من هم أكثر فهماً لأهدافك وأكثر إخلاصاً لمشروعك ولذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انطلق في بناء القاعدة من خلال أسرته {وأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِين}

▪ محو الطبقية
لأن مشروع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مشروعاً تغييرياً نهضوياً قام بتحرير العبيد وجعلهم قادة في المجتمع كعمار ابن ياسر، و بلال ابن رباح

▪اختيار الموقع المناسب للمشروع
فعند مرحلة بناء الدولة انطلق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة المنورة لأنها المكان المناسب لمشروعه المبارك

▪التربية العامة والخاصة
قام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتربية عامة للجميع {الذين يتبعون الرسول النبي الأمّيّ الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزّروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} وقام بتربية خاصة لمجموعة خاصة جعلها ككادر لحمل أعباء الرسالة {إنّما يُريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}

▪الجمع بين التزكية والتعليم
فقد جمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بين تهذيب الأخلاق وإغداق المعارف

▪استيعاب المختلف
فقد جسدها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في تعامله مع المنافقين {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} وكذلك عند فتحه مكة قال اذهبوا انتم الطلقاء

وعندما نأتي للحسين (عليه السلام) نجد انه سار على نهج وخط جده رسول الله صلى الله عليه واله فاختار أصحابه والمكان الذي ينطلق منه في مشروعه المبارك


#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 May 2023 15:45

#عقائديات

1) عن ياسر الخادم قال: قلت للرضا (عليه السلام) ما تقول في التفويض؟
فقال: إن الله تبارك وتعالى فوّض إلى نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر دينه فقال: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
فأما الخلق والرزق فلا
ثم قال (عليه السلام): إن الله عزّ وجلّ يقول: {الله خالق كل شيء} وهو يقول: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يُميتكم ثم يُحييكم قل هل من شركائكم مَن يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون}


2) عنه (عليه السلام): الغلاة كفّار والمفوّضة مشركون، مَن جالسهم أو خالطهم أو آكلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوجهم أو تزوج منهم أو آمنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدّق حديثهم أو أعانهم بشطر_كلمة خرج من ولاية الله عزّ وجلّ وولاية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولايتنا أهل البيت


عيون أخبار الرضا ج1 ص219

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 May 2023 03:00

#فقهيات

مسألة ٣٨٢: يستحب سجدة الشكر بعد كل صلاة فريضة أو نافلة، وفي الخبر الصحيح عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «سجدة الشكر واجبة على كل مسلم تُتمّ بها صلاتَك وتُرضي بها ربّك وتعجب الملائكة منك...»
والأفضل سجدتان يفصل بينهما بتعفير الخدين أو الجبينين أو الجميع مقدماً الأيمن على الأيسر
ويجزئ أن يقول فيها: شكراً لله ثلاث مرات، وورد فيها أذكار كثيرة يضيق عنها المقام
ويستحب بعد رفع الرأس منها أن يمسح موضع سجوده بيده ثم يمرّها على وجهه ومقاديم بدنه وما نالته يده منها


الاحكام الفقهية ص119
#السيد_الحكيم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 May 2023 09:01

#في_روضة_الحديث

عن الامام الحسين بن علي (عليهما السلام): ﴿مَن كفل لنا يتيماً قطعته عنا محبتنا باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده وهداه، قال الله عزّ وجلّ: يا أيها العبد الكريم المواسي أنا أولى بالكرم منك، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علّمه ألف ألف قصر، وضمّوا إليها ما يليق بها من سائر النِعَم﴾


بحار الانوار ج2 ص4

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 May 2023 15:49

#في_روضة_العلماء

              • فقد ولديه دونما اعتراض !!

العالم الورع والشيخ علي القمي النجفي عرفتهُ النجف وعلماؤها بزهده العجيب وكان مثالاً للصبر على البلاء جاداً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم بذلك اشتهر بين الناس واتفقت كلمة أهل العلم والدين على أنه أورع وأتقى وأعدل علماء عصره حتى لقبوه بــ (الزاهد) كان يصلي الجماعة في مسجد (الهندي) فتأتمّ به جموع غفيرة ويتسابق إلى درك صلاته صفوة العلماء وأهل الفضل ومنهم السيد محسن الحكيم

كان شديد الصبر وأغضى على القذى في زمانه فقد توفي ولده في النجف ولم يجزع ولمّا عاد من دفنه وصله خبر وفاة ولده الآخر في إيران (الشيخ شريف) فَخرَّ ساجداً لله ومجلس الفاتحة الذي أقامه للأول صار للاثنين وكان يشكر الله على ما يُصيبه من بلاء ويعتقد بأنه اختبار للعبد وتمحيص لذنوبه كما هو مفاد الروايات أيضاً

ومن بلائه الذي شهد له الجميع بصبره العجيب عليه مرضه الذي توفي فيه فقد أصيب في المجاري البولية وأُجريت له عملية ولم تُجْده وصُنِع له مجرى بول من خاصرته كما وذهبوا به إلى إيران غير مرة فلم ينفعه علاج قط فظلّ أسير هذا المرض ورهن المنزل نحو عشر سنين وكان يزوره العلماء والأخيار والمحبون وسائر المؤمنين فلم يُسمع منه أحد من زائريه ولا ممرّضيه في بيته خلال تلك السنين وهو في حالة يُرثى لها كلمة يُستشَفُ منها معنى الجزع او السأم أو الشكوى مطلقاً بل كان لسانه يلهج بالحمد والشكر والرضا بأمر الله وقضائه وقدره إلى أن اختار الله له دار الإقامة بعد العشاء ليلة الأربعاء ٢٢ جمادى الثانية ١٣٧١ هـ

/channel/hikma313