حكم ومواعظ

28 Jun 2023 11:01

#في_روضة_الزواج

في بلدٍ من بلاد المسلمين، ممن غزته الحداثة الغربية فغيَّرت نمط العيشِ، وصار التفاضل والتفاخر على المادَّة والتباهي بها.. نقلت صحيفةٌ قصَّة مؤثرة:
الراوي، رجل أعمالٍ ومطوِّر عقاريٌ معروف
الزمان: ممتدٌ لأكثر من سنة واحدة.
الشهود: 300 زوج من العِرسان الجدد.

يقول: أنشأتُ قاعةَ أعراسٍ فخمة، وأنفقتُ أموالاً طائلة في بنائها على أحدث طرازٍ غربي، وعلى الدعاية لها، فكان الهدف استقطاب الطبقة المترفة لإقامة حفلات أعراسهم في هذا المكان.. ومن أجل ذلك كان أجرةٌ القاعة لليلة واحدة مترفعةٌ جداً، تصل الى حوالي (15,000$) خمسة عشر ألف دولاراً أمريكياً لليلة واحدة!

وكان من عادتنا أن نُسرِف في المظاهر وفي اعداد الطعام، فنطبخ من الطعام أضعاف ما يأكله المدعوّون، ثم يُرمى بالمتبقي في القمامة..

ولاختصار التفاصيل -أيها القارئ- أدعُ الباقي لمُخيِّلتك!

فمن يصرف على أجرة القاعة ما يقرب من عشرين مليون دينارٍ عراقي، كم يكون صرفه على بدلة العرس، وعلى المهر، وعلى البيت، ناهيكَ عن وجود مظاهر الفِسقِ والفجور في مناسبات أمثال هؤلاء؟!
عموما.

يقول: شهدنا في السنة الأولى نجاحاً باهِراً، ففي 365 يوماً، ما عدا أيام الحُزن أو العطل، تم حجز قاعتنا  300 يوماً، أي أن 300 زيجةً تمَّت في قاعتنا الفخمة، فقرّرنا بعد السنة أن نقوم بفعالية دَعائية، أن نجمع العرسان في دعوةِ طعام، عِرفاناً منّا بثقتهم بنا.

ولكن المفاجئة صدمتنا .. فحين اتصلنا بهم، اعتذر حوالي 200 منهم عن الحضور، والسبب مقنعٌ جدا: إنَّهم لا يستطيعون الحضور معاً، فهم قد انفصلوا عن بعضهم البعض!
..
أقول: يرسِّخ الفكر المادي في أذهان المجتمع، أنَّ المال اكسير السعادة، وأنَّ السعادة التي لا يمكن الحصول عليها ببذل المال، يمكن الحصول عليها ببذل المزيد من المال!

وخصوصاً في الحياة الزوجية، يصوِّر أن قِمَّة السعادة في قِمَّة البذخ المادي.

فالزوج الصالح هو من يشتري لزوجته طُقماً من الذهب قيمته كذا، والا فهو لا يُحِبُّها، أو أحدث نوعٍ من السيّارة، أو يُغدِق عليها بمصاريف حَفَلاتٍ تنمو كما ينمو الفِطر في وسط الظلام: حفلةُ الولادة، وقبلها حفلةُ تحديد جنسِ الجنين، وحفلةُ أول كلمةٍ ينطق بها الطفل و...

فهذا البذخ علامةُ حُبِّ الرجل، وعنوانُ سعادةُ المرأة في الحياة الزوجية.

والعجيب – بعد متابعتي قليلاً- أن التصوير دائما هي المعادلة التالية:
مال الرجل في قبال جمال المرأة.

فكلما زاد جمال المرأة – ويقصد طبعاً جمالُ جسدها وقدرتها على التغنُّج والتدلّل- يزداد قيمتها، فلا يتقدَّم لها إلا من يملك الشركات والعِقارات، وكأن المرأة هذه صارت سلعةً جديدة تحدَّد قيمتها السوقية كما تقيَّم العقارات والسيّارات.

وبناء على هذه الرؤية، فإنَّ مهمة الرجل – للوصول الى السعادة- هو بالحصول على المزيد من المال، فعليه أن يختم كتاب (الأب الغني والأب الفقير) أربع مرّات في اليوم ثم يذهب نحو ألف صوبٍ وصوب لزيادة أصفار حساباته المصرفية، أما المرأة فعليها الاهتمام بجمال جسدها، وإن شاءَت تعلُّم بعض سخافات النَسَويات.. فتلك (الوصفة السعيدة) للسعادة الدنيوية.

ولكن الحادثة أعلاه دليلٌ إضافي بعد المليون على سخافة هذه الفكرة، بل الصحيح هو العكس تماماً.

أقول بملئ فمي:

إنَّ الحياة كُلُّها خسرانٌ في خسران، دون أن يفيض عليها الرب من فيضِ رحمته، ويجعل فيها (البركة)، تلك التي تعني دوام النعمة بنمائها.
وكُلَّما كان العمل كما أراده الرب، كان أكثر مُبارَكاً.. والعكس بالعكس.

فالزواج مِثالا، حين يكون كما أمر به الرب، من بدءِ اختيار الزوجة، وصولاً إلى مراسِيم الزفاف، حيث الابتعاد عن الموبقاتِ كما الابتعاد عن السَرَف والتبذير وجعله مادَّة للتباهي والتفاخر.. وصولاً إلى العلاقات الزوجية المبنيّة على الاحترام والتقدير، يفيض الربّ عليها من فيضِ رحمته ويُبارك به، فينتج سعادةً للزوجين، وذُرية صالحة تُقر بهم أعينهم إن شاء الله.

أما من ابتعد عن ذلك، فربما انتزعت من حياته البركة، فليبحث عن السعادة كيف يشاء!


#السيد_محسن_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Jun 2023 00:00

#عقائديات

عن إسماعيل الجعفي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الدين الذي لا يسع العباد جهله؟
فقال: الدين واسع ولكن الخوارج ضيّقوا على أنفسهم من جهلهم
قلت: جعلت فداك فأحدثك بديني الذي أنا عليه؟
فقال: بلى
فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله وأتولاكم وأبرأ من عدوكم ومَن ركب رقابكم وتأمّر عليكم وظلمكم حقكم
فقال: ما جهلت شيئاً، هو والله الذي نحن عليه
قلت: فهل سلم أحد لا يعرف هذا الامر؟
فقال: لا، إلا المستضعفين
قلت مَن هم؟
قال: نساؤكم وأولادكم ثم قال: أرأيتَ أم أيمن؟
فإني أشهد أنها من أهل الجنة وما كانت تعرف ما أنتم عليه


الكافي الشريف ج2 ص405

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Jun 2023 09:00

#في_روضة_رسول_الله
#محاضرة

ما هو الجديد في الرسالة المحمدية؟

{الذين يتبعون الرسول النبي الأمّي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويُحلّ لهم الطيبات ويُحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزّروه ونصروه واتبعوا النور الذي أُنزل معه أولئك هم المفلحون}

إنطلاقاً من الآية الكريمة نتناول فكرة طرحتها مجموعة من المقالات والبحوث حول الجديد في رسالة النبي (صلى الله عليه وآله) وملخص هذه الفكرة أن الرسالة النبوية لم تأتي بجديد أو إضافة للمجتمع البشري في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)

♦ الكاتبة الفرنسية (كاتي) تقول بأن فكرة أن مَن بنى الكعبة هو إبراهيم الخليل فكرة غير صحيحة لأن الكتاب المقدس لم يذكر بأن ابراهيم زار الجزيرة العربية والسور المكية لم تطرح هذه الفكرة بل جاءت في السور المدنية وهذا يعني ان الرسول اخترع هذه الفكرة لإثبات أن لدعوته جذور وذلك عندما دخل في صراع مع اليهود في المدينة

♦ دائرة المعارف الإسلامية في الجزء الأول تقول: بأن الكعبة لم تكن هي البيت المقدس فقط بل كانت هناك كعبة في الطائف وكعبة في نجران وكعبة في اليمن وكان لكل كعبة حجر بركاني يُسمى بالحجر الأسود وقريش بذكائها استقطبت القبائل العربية إلى مكة لأنها علقت على الكعبة جميع التماثيل والأصنام المعبودة لدى العرب وتحولت مكة إلى موسم روحي واقتصادي

♦دائرة المعارف البريطانية في الجزء الأول يذكر الشيخ خليل عبدالكريم في كتابه الجذور التاريخية في الشرعية الإسلامية أن الشريعة الإسلامية أغلبها مستقاة من الثقافة العربية الجاهلية ففي الجاهلية كان هناك حج ومناسك وصيام وصلاة وأشهر حرم وكان هناك تقديس وتقبيل لبعض المواضع

♦ (سام شمعون) يقول: كان العرب يطوفون حول الكعبة سبع أشواط وهم عراة ويعتقدون بأن التعري هنا كناية عن التجرد من الذنوب ويسعون بين الصفا التي كان عليها صنم ايساف والمروة التي كان عليها صنم نائلة ويقفلون بعرفات وتقف قريش بمزدلفة والنبي (صلى الله عليه وآله) جمع بين الموقفين وكانوا يرمون الحجر على قبر أبي رغال الذي كان دليل ابرهة عند اقتحام مكة
فما أتى به الإسلام من نسك كله يرجع لجذزر عربية جاهلية فأين الجديد والإضافة لتكون هذه الرسالة خاتمة الرسالات؟
نناقش هذه الفكرة من خلال عدة مناقشات:

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Jun 2023 16:10

#في_روضة_القران

المجموعة الثانية: الشفيع، هو الله، هي مجموعة الآيات التي تصرح بأن الشفاعة مختصة بالله تعالى، وليس هنالك شفيع غيره. وفي هذا المجال يقول القرآن: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون}
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيع}

{اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيعٍ أَفَلاَ تَتَذَكَّرُون}
{قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّماوَاتِ وَالأرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُون}

المجموعة الثالثة: هنالك شفعاء، ولكن بعد إذن الله ونقرأ في هذه المجموعة الآيات التالية: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَ بِإِذْنِه} {مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلاَ مِنْ بَعْدِ إِذْنِه}

المجموعة الرابعة: شروط خاصة وفي هذه المجموعة نقرأ الآيات التالية: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً * لاَ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاَ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً}

{وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَ لِمَنِ ارْتَضَى}
{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى}
يَوْمَئِذٍ لاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً}
{مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ}

والآن، لنلقي نظرة تحليلية - ولكن موجزة - حول هذه المجموعات القرآنية
1 - المجموعة الأولى من الآيات الواردة حول الشفاعة لا تتناقض مع بقية المجموعات، ذلك لأن سائر المجموعات تثبت أقساماً معينة من الشفاعة، وهذه المجموعة تنفي أقساماً أخرى، ترتبط بالأولى لا من قريب ولا من بعيد. فهذه المجموعة تنفي:

(أ) الشفاعة الاعتباطية، التي لا تتقيد بقيد أو شرط، كما هو مورد القسم الأول من المجموعة الأولى [١]

(ب) الشفاعة التي كانت يحلم بها اليهود، الذين كانوا يقولون: إننا أولاد الأنبياء، ومهما كانت ذنوبنا ثقيلة، فإن آباءنا سوف يشفعون لنا.
هذا النوع من الشفاعة مرفوض في رؤية القرآن، وذلك لأن مجرد الانتساب إلى عائلة (الرسالة) لا تكفي تبريراً لارتكاب المعاصي والذنوب، ومن ثم انتظار الرحمة والغفران الإلهيين من دون أي جهد أو تعب

(ج) كما أن الكفار الذين قطعوا كل علاقاتهم مع الله، واتخذوا من دونه أوثاناً وشركاء، هؤلاء لا يمكن أن تقبل شفاعة أحد في حقهم، يوم القيامة

(د) ومن الطبيعي أن (الأصنام) المعبودة من دون الله، لا يمكن أن تقوم بمهمة الشفاعة، خلافاً لكل التصورات الجاهلية التي كانت تقدّس الأصنام لـ (تقربهم إلى الله زلفى) ولتقوم بمهمة الشفاعة لهم عند الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] والذي يؤيد ذلك أمران:
أ - أن ذلك هو مقتضى الجمع بين الآيات المختلفة الواردة في الشفاعة
ب - قوله تعالى في تلك الآيات {وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ} فكما أن المنفي في جملة (وخلة) هو الخلة الباطلة، بدليل قوله تعالى في آية أخرى: {الأخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَ الْمُتَّقِينَ} (الزخرف: 67)، فكذلك المنفي في قوله (ولا شفاعة) هو الشفاعة الباطلة

يتبع . . .

كيف نفهم القرآن ص136
#المقدس_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Jun 2023 23:01

#في_روضة_العقائد

الثاني: أن يزيل عن جوهر روحه أكدار الآثام والرذائل وظلماتها، بتزكية النفس ورعاية التقوى، فإنه لا يحجب العبد عن ربّه إلا حجاب الجهل والغفلة وظلمات الذنوب وأكدارها، ولا بدّ من إزالة ذلك بالجهاد علماً وعملاً {والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}

قال الإمام الصادق (عليه السلام) لابن أبي العوجاء: «وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك: نشوؤك ولم تكن، وكبرك بعد صغرك، وقوّتك بعد ضعفك، وضعفك بعد قوّتك، وسقمك بعد صحّتك، وصحّتك بعد سقمك، ورضاك بعد غضبك، وغضبك بعد رضاك، وحزنك بعد فرحك، وفرحك بعد حزنك، وحبّك بعد بغضك، وبغضك بعد حبّك، وعزمك بعد إبائك، وإباؤك بعد عزمك، وشهوتك بعد كراهتك، وكراهتك بعد شهوتك، ورغبتك بعد رهبتك، ورهبتك بعد رغبتك، ورجاؤك بعد يأسك، ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك...»

قال ابن أبي العوجاء: وما زال يعدّ عليّ قدرته التي في نفسي التي لا أدفعها، حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه


مقدمة في_أصول الدين ص32
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Jun 2023 11:01

#طرائف_ولطائف

                   • من طرائف اللغة العربية

يُقال أن رجلاُ من فارس يجيد اللغة العربية بطلاقة
حتى أن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت؟
فيضحك، ويقول: أنا فارسي وأجيد العربية أكثر من العرب !!
فذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب، فجلس عندهم وتكلم معهم فسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟
فضحك وقال: أنا من فارس وأجيد العربية خيراً منكم !!
فقام أحد الجلوس وقال له: اذهب إلى فلان بن فلان رجل من الأعراب وكلّمه، فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما زعمت
وكان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة

فذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي وطرق الباب، فإذا بابنة الأعرابي وراء الباب تقول: مَن بالباب؟
فرد الفارسي: أنا رجل من العرب، وأريد أباك

فقالت: أبي فاء إلى الفيافي فإذا فاء الفيء أفاء
وهي تعني: أن أباها ذهب إلى الصحراء فإذا حلّ الظلام أتى
فقال لها: إلى أين ذهب؟

فردت عليه: أبي فاء إلى الفيافي فإذا فاء الفيء أفاء
فأخذ الفارسي يراجع الطفلة ويسأل وهي تجيب من وراء الباب
حتى سألتها أمها: يا ابنتي مَن بالباب؟
فردّت: أعجمي على الباب يا أمي !!
فكيف لو قابل أباها

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Jun 2023 16:01

#السياسة_الاسلامية
#فقهيات

إذا اجتمع اثنان على قتل واحد فأمسكه أحدهما وقتله الآخر كان القصاص على القاتل، وكان على مَن أمسكه أن يُخلّد في السجن حتى يموت عقوبة وحدّاً، فإن كان معهم ثالث ينظر إليهم لا يُغيّر عليهم وهو يقدر على التغيير كانت عقوبته أن تُسمَل عيناه


منهاج الصالحين ج3 م10
#السيد_الحكيم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Jun 2023 12:45

#سؤال_وجواب

المسألة: ما هي المواضع التي لا تدخلها الملائكة؟

الجواب: وردت روايات عديدة أفادت أنّ الملائكة لا يدخلون بيتاً فيه كلب أو فيه تماثيل وهي المجسمات من ذوات الأرواح وكذلك فإنّ الملائكة بحسب الروايات لا تدخل بيتاً يشرب فيه الخمر أو يعقد فيه مجلس للغناء أو يُلعب فيه بأحد أدوات اللهو مثل النرد والطنبور أو يكون محلاً لخزن أدوات اللهو، وورد أيضاً أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه إناء يبال فيه

فمن هذه الروايات ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ): (إنّ جبرئيل أتاني فقال: إنّا معاشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تمثال جسد ولا إناء يُبال فيه)

ولعل المراد من الفقرة الأخيرة هو أنّ الملائكة لا تدخل الموضع الذي يكون محلاً للنجاسات والقذارات أو الموضع الذي تُترك فيه القذارات والنجاسات

ومنها: ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام): (بيت الغناء لا تُؤمن فيه الفجيعة، ولا تُجاب فيه الدعوة، ولا يدخله الملَك)

ومنها: ما روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه خمر أو دف أو طنبور أو نرد، ولا يُستجاب دعاؤهم، وتُرفع عنهم البركة)

ومنها: ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (وكل بيت لا يدخل فيه الضيف لا يدخله الملائكة)

والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jun 2023 18:01

#قرآنيات

ثانياً: أنه ليس من الصحيح قياس الحالة الاقتصادية للإمام علي (عليه السلام) عند نزول آية الولاية التي نزلت في أواخر عمر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) مع زمان نزول آيات سورة الدهر لأن وضع المسلمين في بداية ظهور الإسلام في مكّة لم يكن وضعاً مناسباً بصورة عامة وكان أغلب المسلمون يعيشون في ضائقة مالية وخاصة أنهم كانوا في مكّة يعيشون الحصار الاقتصادي، ولكنهم عند ما هاجروا إلى المدينة وتخلّصوا من الحصار الاقتصادي الذي فرضه عليهم المشركون في مكة واشتغلوا بالزراعة والتجارة تحركت حالتهم الاقتصادية وانفتحت عليهم أبواب الرزق وتحسنت حالتهم المعيشية بحيث إن وضع أغلب المسلمين في أواخر عمر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كان جيداً من الناحية الاقتصادية، ونظراً إلى أن آيات سورة المائدة نزلت في أواخر عمر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنه لم يكن من البعيد أن تتعلق الزكاة الواجبة بأموال الإمام علي (عليه السلام) ولا ينبغي قياس حالة الإمام علي (عليه السلام) الاقتصادية في هذا الزمان الذي كان المسلمون يعيشون في حالة الانفتاح الاقتصادي والتمكّن المالي مع زمان نزول آيات سورة الإنسان (التي نزلت في أوائل الهجرة كما يقول الشيعة أو قبل الهجرة كما يقول بعض أهل السُنة)

حيث كان المسلمون يعيشون أزمة اقتصادية ومالية لأن ذلك يعني أن التناقض المزعوم يفتقد بعض شروط الوحدة وهي الوحدة في المكان والآخر الوحدة في الزمان لكي يصح دعوة التناقض، وهنا لا يوجد مثل هذا التوحّد في الزمان والمكان

مضافاً إلى كلّ ذلك فقد ورد في الروايات الواردة في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه «اعْتَقَ الْفَ مَمْلُوكٍ مِنْ كَدِّ يَدِه»
فمن الواضح أن الإمام عليّ (عليه السلام) لم يتسنى له العمل والكسب في زمان خلافته لكي يمكن القول بأنه أعتق هذا المقدار من العبيد من كدّ يده، إذن فهذا العمل كان قد صدر منه قبل تصديه للحكومة والخلافة قطعاً

والنتيجة هي أن دفع الخاتم من قبل الإمام علي (عليه السلام) حتى لو قلنا بأنه من قبيل الزكاة الواجبة لم يكن ذلك بمستبعد وعجيب
والحقيقة أن هؤلاء المخالفين وقعوا في تناقضٍ بيّن، فإنهم من جهة يذكرون أن الإمام علي قد دفع خاتماً ثميناً جداً إلى الفقير بحيث يدخل في دائرة الإسراف والتبذير ، ومن جهة اخرى يشكّون في أصل هذا العمل بسبب عدم التمكّن المالي للإمام علي (عليه السلام)

والنتيجة هي أنه على رغم الإشكالات والشبهات الكثيرة التي احتفت بدلالة آية الولاية والتي ذكرنا أهمها آنفاً وأجبنا عنها فإن دلالة الآية الشريفة على الولاية لا تخفى على أحد حيث تقرر الآية الشريفة الولاية والقيادة والإمامة لثلاث أولياء:
١ ـ الله تعالى
٢ ـ النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)
٣ ـ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)


آيات الولاية في القرآن ص74

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Jun 2023 22:29

#في_روضة_الامام_الجواد

            • استشهاد الإمام (عليه السلام)

في روضة الواعظين: قبض الإمام الجواد (عليه السلام) ببغداد قتيلاً مسموماً، وقال ابن بابويه: سمّه المعتصم
وقال ابن شهرآشوب: قُبض مسموماً

وقال المرتضى في عيون المعجزات: إن المعتصم جعل يعمل الحيلة في قتل أبي جعفر (عليه السلام)، وأشار على ابنة المأمون زوجته بأن تسمّه؛ لأنه وقف على انحرافها عن أبي جعفر (عليه السلام)، وشدة غيرتها عليه، لتفضيله أم أبي الحسن ابنه عليها، ولأنه لم يُرزق منها ولداً، فأجابته إلى ذلك، وجعلت سمّاً في عنب رازقي ووضعته بين يديه

عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، أنه قال ـ في العشية التي توفي فيها ـ: (إني ميت الليلة ـ ثم قال ـ نحن معشر إذا لم يرض الله لأحدنا الدنيا نقلنا إليه)

في بصائر الدرجات: روي أنه بينا أبو الحسن الهادي (عليه السلام) جالس مع مؤدب له يُكنّى: أبا زكريا، وأبو جعفر عندنا إنه ببغداد، وأبو الحسن يقرأ من اللوح على مؤدّبه، إذ بكى بكاءً شديداً، فسأله المؤدب: ما بكاؤك؟!
فلم يُجبه

وقال: (إئذن لي بالدخول) فأذن له، فارتفع الصياح والبكاء من منزله، ثم خرج إلينا، فسألناه عن البكاء؟
فقال: إن أبي قد توفي الساعة
فقلنا: بما علمت؟
قال: قد دخلني من إجلال الله ما لم أكن أعرفه قبل ذلك، فعلمت أنه قد مضى
فتعرفنا ذلك الوقت من اليوم والشهر، فإذا هو مضى في ذلك الوقت‏

وفي الكافي: عن هارون بن الفضل، قال: رأيت أبا الحسن علي بن محمد (عليه السلام) في اليوم الذي توفي فيه أبو جعفر (عليه السلام). فقال:‏ إنّا لله وإنّا إليه راجعون،‏ مضى أبو جعفر
فقيل له: وكيف عرفت؟
قال: لأنه تداخلني ذلة لله لم أكن أعرفها


من حياة الامام الجواد (عليه السلام) ص162

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Jun 2023 21:01

#عقائديات
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Jun 2023 08:00

#اصول_الفقه

وقد اعترف الشيخ حسن في (المعالم) و (المنتقى) في عدة مواضع بأنّ أحاديث كتبنا المعتمدة محفوفة بالقرائن، وأنّ المتقدّمين إلى زمن العلامة كانوا يعملون بالقرائن، لا بهذا الاصطلاح المشهور بعده، وأنّ المتأخّرين قد يعملون بذلك أيضاً


وسائل الشيعة ج30 ص206

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Jun 2023 17:33

#في_روضة_العقائد

الطريق الرابع: الإيمان بالله تعالى مغروز في فطرة الإنسان، فالإنسان بفطرته يجد نفسه موجوداً ضعيفاً محتاجاً إلى قدرة يستند إليها، وإلى غني يستمدّ منه، لكن انشغاله بمشاغله المختلفة، وعواطفه تجاه ما يحبّه من علائقها، يحجبه عن وجدانه ومعرفته
ثمّ عند ما يقع في خطر ويفقد الأمل بكل أسباب النجاة، ويرى كل شعلة فكر خامدة، وكل قدرة عاجزة، تستيقظ فطرته النائمة، ويتّجه بلا اختيار إلى القادر الغني بالذات الذي يستند إليه ويستمدّ منه بفطرته

{قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِين}
{وإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِين}

قال رجل للإمام الصادق (عليه السلام): «يا ابن رسول الله دلّني على الله ما هو؟
فلقد أكثر عليّ المجادلون وحيّروني
فقال له: يا عبد الله، هل ركبت سفينة قط؟
قال: نعم
قال: فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك، ولا سباحة تغنيك؟
قال: نعم
قال: فهل تعلّق قلبك هنالك أنّ شيئاً من الأشياء قادر على أن يخلّصك من ورطتك؟
قال: نعم
قال الصادق (عليه السلام): فذلك الشيء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجي، وعلى الإغاثة حيث لا مغيث»

وهذه المعرفة و الارتباط الفطري بالله، يمكن أن يصل إليها الإنسان في غير حالات الاضطرار والانقطاع المطلق- أي في حال الاختيار- بجناحي العلم والعمل:

الأول: أن يزيح بنور عقله حجاب الجهل والغفلة، ويرى أنّ وجود كل موجود وكمالاته ليس من ذاته ولا بذاته، ويعلم أنّ الكل لا بدّ وأن ينتهي إلى الذات المقدّسة {الذي هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم}، {هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى}


مقدمة في أصول الدين ص30
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Jun 2023 02:02

#في_روضة_المهدي

• العلة المانعة لصاحب الامر (عليه السلام) من الظهور

لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل، لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار، وكان يتحمل المشاق والأذى، فإن منازل الأئمة وكذلك الأنبياء (عليهم السلام) إنما تعظم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله تعالى

فإن قيل: هلا منع الله من قتله بما يحول بينه وبين من يريد قتله؟
قلنا: المنع الذي لا ينافي التكليف هو النهي عن خلافه والامر بوجوب اتباعه ونصرته والتزام الانقياد له، وكل ذلك فعله تعالى، وأما الحيلولة بينهم وبينه فإنه ينافي التكليف، وينقض الغرض به، لأن الغرض بالتكليف استحقاق الثواب، والحيلولة ينافي ذلك، وربما كان في الحيلولة والمنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق، فلا يحسن من الله فعلها

وليس هذا كما قال بعض أصحابنا: إنه لا يمتنع أن يكون في ظهوره مفسدة وفي استتاره مصلحة، لأن الذي قاله يفسد طريق وجوب الرسالة في كل حال وتطرّق القول بأنها تجري مجرى الألطاف التي تتغير بالأزمان والأوقات، والقهر والحيلولة ليس كذلك، ولا يمتنع أن يقال: إن في ذلك مفسدة ولا يؤدي إلى إفساد وجوب الرئاسة

إن قيل: أليس آباؤه (عليهم السلام) كانوا ظاهرين ولم يخافوا ولا صاروا بحيث لا يصل إليهم أحد؟

قلنا: آباؤه (عليهم السلام) حالهم بخلاف حاله، لأنه كان المعلوم من حال آبائه لسلاطين الوقت وغيرهم أنهم لا يرون الخروج عليهم، ولا يعتقدون أنهم يقومون بالسيف ويزيلون الدول، بل كان المعلوم من حالهم أنهم ينتظرون مهدياً لهم، وليس يضر السلطان اعتقاد من يعتقد إمامتهم إذا أمنوهم على مملكتهم (ولم يخافوا جانبهم)

وليس كذلك صاحب الزمان عليه السلام، لأن المعلوم منه أنه يقوم بالسيف ويزيل الممالك ويقهر كل سلطان ويبسط العدل ويميت الجور، فمن هذه صفته يخاف جانبه ويتقي فورته، فيتتبع ويرصد، ويوضع العيون عليه، ويعنى به خوفاً من وثبته وريبة من تمكنه فيخاف حينئذ ويحوج إلى التحرّز والاستظهار، بأن يخفي شخصه عن كل من لا يأمنه من ولي وعدو إلى وقت خروجه

وأيضا فآباؤه (عليهم السلام) إنما ظهروا لأنه كان المعلوم أنه لو حدث بهم حادث لكان هناك من يقوم مقامه ويسد مسده من أولادهم، وليس كذلك صاحب الزمان (عليه السلام)، لان المعلوم أنه ليس بعده من يقوم مقامه قبل حضور وقت قيامه بالسيف، فلذلك وجب استتاره وغيبته، وفارق حاله حال آبائه (عليهم السلام)، وهذا واضح بحمد الله

فإن قيل: بأي شيء يعلم زوال الخوف وقت ظهوره أبوحي من الله؟
فالامام لا يوحى إليه، أو بعلم ضروري؟
فذلك ينافي التكليف، أو بأمارة توجب عليه الظن؟
ففي ذلك تغرير بالنفس

قلنا: عن ذلك جوابان:
أحدهما: أن الله تعالى أعلمه على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأوقفه عليه من جهة آبائه (عليهم السلام) زمان غيبته المخوفة، وزمان زوال الخوف عنه، فهو يتبع في ذلك ما شُرّع له وأوقف عليه، وإنما أخفي ذلك عنا لما فيه من المصلحة، فأما هو فهو عالم به لا يرجع فيه إلى الظن

والثاني: أنه لا يمتنع أن يغلب على ظنه بقوة الامارات بحسب العادة قوة سلطانه، فيظهر عند ذلك ويكون قد أعلم أنه متى غلب في ظنه كذلك وجب عليه، ويكون الظن شرطا والعمل عنده معلوماً، كما نقوله في تنفيذ الحكم عند شهادة الشهود، والعمل على جهات القبلة بحسب الامارات والظنون وإن كان وجوب التنفيذ للحكم والتوجه إلى القبلة معلومين، وهذا واضح بحمد الله


الغيبة (للطوسي) ص351

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Jun 2023 12:46

#في_روضة_الحديث

قال علي بن الحسين (عليهما السلام): حجوا واعتمروا تصح أبدانكم وتتسع أرزاقكم وتكفون مؤونات عيالكم
وقال: الحاج مغفور له وموجوب له الجنة ومستأنف له العمل ومحفوظ في أهله وماله


الكافي الشريف ج4 ص252

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Jun 2023 23:04

#في_روضة_العلماء

            • السيد محمد مهدي بحر العلوم

حكى خالي المفضال السيد صادق إمام الجماعة التنكابني الأصل اللنكرودي مسكناً: أنني في بعض الأيام سافرت إلى العتبات وكانت طريقي من إصفهان، فعبرت نهاوند وسمعت عن كرامات السيد فأردت أن أعرف شيئاً منها بل أن أرى شيئاً منها، فذهبت لزيارة السيد وكان يبدو عليه الصفاء والأخلاق والناس مخلصة له في تلك البقاع بحيث أن الأمراء كانوا يدعمونه ويحمونه ظنّاً منهم أن يلتفت إليهم ليصلوا إلى السلطنة بعد وفاة فتح علي شاه جعلت الجنة مثواه

يقول المخال المفضال: بعد أن سألني عن حالي سألني عن سبب المجيء، فقلت: قد ملأت كراماتك الأصقاع والأسماع فرأيت أن أستفيد من فيضك العميم وأن أرى شيئاً رأي العين

فقال السيد: ما عندي كرامة، وسبب اشتهار الكرامة عني أنّ كل شخص يُولد يُولد معه في ذلك الحين طفل من الجن، وهذا الطفل يسمّونه قرين هذا الشخص، ولي قرين كان من سلاطنة الجن فأرسل لي خمسة أو ستة أنفار من الجن ليكونوا في بيتي ويخدموني، فأحياناً يكون الإناء خالياً من الماء وفجأة تراه قد امتلأ، وأحياناً يبكي الطفل في المهد فيبدأ المهد بالإهتزاز دون أن يُحرّكه أحد، أو ربما لا يكون عندي حطب وفجأة يجتمع الحطب، أو تكون المدفأة غير مشتعلة فتشتعل فجأة دون أن يشعلها أحد وعندما يرى الناس هذه الأمور يظنّون أنها من الكرامات والحال أنها ليست كذلك بل هي من خدمات الجن


قصص العلماء ورسالة سبيل النجاة ص298
الميرزا محمد سليمان التنكابني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Jun 2023 16:01

#تأملات_قرآنية

{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُون}

قد لا يكون هناك تفريق بين الناس في الحياة الدنيا باعتبارها دار عمل لا دار حساب وأن الناس سواسية كأسنان المشط ، هذا طبعاً من حيث الظاهر وإلا فالحسابات الإلهية تفرّق وفق الإمكانيات الذاتية والظروف الموضوعية والاجتماعية ، أما في الآخرة فسيكون التفريق واضحاً وبيّناً لأنها دار حساب ودار تفريق ، تفرّق حتى بين التابع والمتبوع وتفرّق بين المشرك وبين من أُشرِك الله معه

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Jun 2023 01:00

#مقتبسات

إن الشدائد والأزمات هي التي تهيّء الأرضية لتفتح الاجتماعية <الفطرة> الإنسانية، لأن نور التوحيد مخفي في أرواح الناس جميعاً، إلا أن الآداب والمسائل الخرافية والتربية الخاطئة والتلقينات السيئة تُلقي عليه ظلالاً وأستاراً، ولكن حين تُحدق بالإنسان الشدائد وتُحيط به دوامات المشاكل، ويرى يده قاصرة عن الأسباب الظاهرية، يتجه بدون اختياره إلى عالم ما وراء الطبيعة، ويخلص قلبه من كل نوع من أنواع الشرك والكفر، وينصهر في تنور الحوادث، ويكون مصداقاً لقوله تعالى: {مُخلصين له الدين}

وملخص الكلام: إنه توجد في داخل قلب الإنسان دائماً نقطة نورانية، وهي خط ارتباطه بما وراء عالم الطبيعة، وأقرب طريق إلى الله

إلا أن التعليمات الخاطئة والغفلة والغرور - وخاصة عند السلامة ووفور النعمة - تلقي عليها أستاراً، غير أن طوفان الحوادث يزيل هذه الأستار، وتتجلى نقطة النور آنذاك
وعلى هذا، فإن أئمة المسلمين العظام كانوا يرشدون المترددين في مسألة معرفة الله ويغرقون في الشك والحيرة.. بهذا الأم

وقصة الرجل المتحيّر المبتلى بالشك في معرفة الله، والذي أرشده الإمام الصادق (عليه السلام) عن طريق الفطرة والوجدان، سمعناها جميعاً إذ قال: «يا ابن رسول الله، دُلّني على الله ما هو؟!
فقد أكثر عليَّ المجادلون وحيّروني
فقال له الإمام (عليه السلام): يا عبد الله، هل ركبت سفينة قط؟
قال: نعم
قال: فهل كُسِر بك حيث لا سفينة تُنجيك ولا سباحة تُغنيك؟!
قال: نعم
قال: فهل تعلق قلبك هنالك أن شيئاً من الأشياء قادر على أن يُخلّصك من ورطتك؟!
قال: نعم
قال الصادق (عليه السلام): فذلك الشيء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا مُنجي، وعلى الإغاثة حيث لا مُغيث»


الامثل في تفسير كتاب الله المنزل ج12 ص449

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Jun 2023 09:01

#في_روضة_الامام_الباقر
#فضائل

عن محمد بن مسلم قال سرتُ مع أبي جعفر ما بين مكة والمدينة وهو على بغلة وأنا على حمار له إذ أقبل ذئب يهوي من رأس الجبل حتى دنا من أبي جعفر فحبس البغلة ودنا الذئب حتى وضع يده على قربوس سرجه وتطاول بخطمه إليه وأصغى إليه أبو جعفر بإذنه مليّاً، ثم قال اذهب فقد فعلت فرجع الذئب وهو يهرول فقال لي: تدري ما قال؟

فقلت الله ورسوله وابن رسوله أعلم
قال: إنه قال لي: يا ابن رسول الله إن زوجتي في ذلك الجبل وقد عسر عليها ولادتها فادعُ الله أن يُخلّصها ولا يُسلّط أحداً من نسلي على أحد من شيعتكم
قلت: قد فعلت

وعن عبد الله بن عطاء المكي قال اشتقت إلى أبى جعفر وأنا بمكة فقدمت المدينة ما قدمتها إلا شوقاً إليه فأصابني تلك الليلة مطر وبرد شديد فانتهيت إلى بابه نصف الليل فقلت: أطرقه الساعة أو أنتظره حتى يصبح فإني لأفكر في ذلك إذ سمعته يقول: يا جارية افتحي الباب لابن عطاء فقد أصابه في هذه الليلة برد وأذى
قال فجاءت ففتحت الباب ودخلت


كشف الغمة ج2 ص352

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Jun 2023 18:10

#في_روضة_القصص
#في_روضة_الانبياء

عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبي عبد الله (صلوات الله عليه): ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف؟
قال: حزن سبعين ثكلى، قال: ولما كان يوسف (صلوات الله عليه) في السجن دخل عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: إن الله تعالى ابتلاك وابتلى أباك وإن الله ينجيك من هذا السجن، فاسأل الله بحق محمد وأهل بيته ان يخلصك مما أنت فيه

فقال يوسف: اللهم إني أسألك بحق محمد وأهل بيته إلا عجلت فرجي وأرحتني مما أنا فيه، قال جبرئيل (عليه السلام): فابشر أيها الصديق، فإن الله تعالى أرسلني إليك بالبشارة بأنه يخرجك من السجن إلى ثلاثة أيام، ويملّكك مصر وأهلها تخدمك أشرافها، ويجمع إليك إخوتك وأباك، فأبشر أيها الصديق إنك صفي الله وابن صفيه

فلم يلبث يوسف (عليه السلام) إلا تلك الليلة حتى رأى الملك رؤيا أفزعته، فقصها على أعوانه، فلم يدروا ما تأويلها
فذكر الغلام الذي نجى من السجن يوسف فقال له: أيها الملك أرسلني إلى السجن، فإن فيه رجلاً لم يُرَ مثله حِلماً وعلماً وتفسيراً، وقد كنت أنا وفلان غضبت علينا وأمرت بحبسنا رأينا رؤيا فعبّرها لنا وكان كما قال، ففلان صلب وأما أنا فنجوت

فقال له الملك: انطلق إليه، فدخل وقال: يا يوسف: {أفتنا في سبع بقرات} فلمّا بلغ رسالة يوسف الملك قال: {ائتوني به استخلصه لنفسي} فلمّا بلغ يوسف رسالة الملك قال: كيف أرجو كرامته وقد عرف براءتي وحبسني سنين: فلمّا سمع الملك أرسل إلى النسوة فقال ما خطبكنّ {قلن حاشَ لله ما علمنا عليه من سوء}

فأرسل إليه وأخرجه من السجن، فلمّا كلمه أعجبه كماله وعقله فقال له: أقصص رؤياي فإني أريد أن أسمعها منك، فذكره يوسف كما رأى وفسّرها
قال الملك صدقت فمَن لي بجمع ذلك وحفظه؟
فقال يوسف: إن الله تعالى أوحى إليَّ إني مُدبّره والقيّم به في تلك السنين

فقال له الملك: صدقت دونك خاتمي وسريري وتاجي
فأقبل يوسف على جمع الطعام في السنين السبع الخصيبة يكبسه في الخزائن في سنبله، ثم أقبلت السنون الجدبة أقبل يوسف (عليه السلام) على بيع الطعام، فباعهم في السنة الأولى بالدراهم و الدينار، حتى لم يبقَ بمصر وما حولها دينار ولا درهم إلا صار في مملكة يوسف

وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبقَ بمصر حلي ولا جوهر إلا صار في مملكته
وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتى لم يبقَ بمصر وما حولها دابة ولا ماشية إلا صارت في مملكة يوسف
وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبقَ بمصر وما حولها عبد ولا أمة إلا وصار في مملكة يوسف

وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتى لم يبقَ بمصر وما حولها دار ولا عقار إلا صار في مملكة يوسف
وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والأنهار حتى لم يبقَ بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة إلا صار في مملكة يوسف (عليه السلام)، وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبقَ بمصر وما حولها عبد ولا حر إلا صار في مملكة يوسف (عليه السلام) وصاروا عبيداً له

فقال يوسف للملك: ما ترى فيما خوّلني ربي؟
قال: الرأي رأيك
قال، إني أُشهد الله وأُشهدك أيها الملك إني أعتقتُ أهل مصر كلهم، ورددت عليهم أموالهم وعبيدهم، ورددت عليك خاتمك وسريرك وتاجك على أن لا تسير إلا بسيرتي، ولا تحكم إلا بحكمي، فالله أنجاهم على يدي
فقال الملك: إن ذلك لديني  وفخري، وأنا اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنك رسوله
وكان من إخوه يوسف وأبيه ما ذكرته


قصص الانبياء (للراوندي) ص134

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Jun 2023 21:01

#في_روضة_الحديث

عن الامام الصادق (عليه السلام): وعليكم بحج هذا البيت، فأدمنوه فإنّ في إدمانكم الحج دفع مكاره الدنيا عنكم، وأهوال يوم القيامة


أمالي الطوسي ص668

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Jun 2023 08:15

#في_روضة_المهدي

                   • الاستغاثة بصاحب الزمان

الإمام صاحب الزّمان هو الغوث كما ورد في زيارة آل يس «السلام عليك أيها العَلَم المنصوب والعِلْم المصبوب، والغوث والرحمة الواسعة، وعداً غير مكذوب»[١]، وقد ورد ايضاً في دعاء الفرج الاستغاثة به عليه السلام «يا مولانا ياصاحب الزَّمان الغوث الغوث الغوث..»[٢] ، وورد عمل من صلاة ودعاء للاستغاثة به عليه السلام اوردهما الشيخ عباس القمي في مفاتيح الحنان نهاية الفصل السّابع من الباب الأول

قال السيد فقيه أحمد آبادي: «يمكن أن يقال: لو تركنا الإقبال على صاحبنا ومولانا عليه السلام في مهمّاتنا وحوائجنا، لم نأمن من الخذلان، لأنّا تركنا وظيفتنا التي أمرنا الله تعالى بها كما يظهر ممّا ورد في قوله تعالى {فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ} المفسّر في حديث جابر بالأوصياء (عليهم السلام)

فوظيفة كل أحد أن لا يلتجئ في أموره إلا إلى إمام زمانه، وإن ترك ذلك وأصابه ما أصابه كان من الملومين الخاسرين المخاطبين بقوله تعالى: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} وأمرنا أيضاً بأن نأتي البيوت من أبوابها وجعل الإمام والحجو في كلّ زمانه بابه الذي يؤتى منه وأمرنا بالتضرّع إليه بوسيلته»[٣]

قال الشيخ نزار ال سنبل: «مما استفدناه من سماحة الأستاذ المرجع الشيخ الوحيد الخراساني (دام ظله الوارف) أنه ينبغي لطالب العلم أن يتوسل بصاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف) حتى يحفظه من الانحرافات، فإنّ طريق طلب العلم طريق ذات الشوكة، وطالب العلم بحاجة إلى من يدله على الطريق، وإذا كان طالب العلم متوسلاً ومتمسكاً بإمام زمانه فإن الإمام يرفعه بطرقه الخاصة ويقيه من الوقوع في الانحرافات»[٤]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الاحتجاج ج٢ ص٣١٦
[٢] المزار للمشهدي ص٥٩١
[٣] مكيال المكارم ج٢ ص٣١٠
[٤] من تقرير لمحاضرة ألقاها الشيخ نزار آل سنبل - من طلاب المرجع الديني #الشيخ_الوحيد الخراساني - على طلبة العلم في النجف الأشرف ليلة الثلاثاء ٢٢ ربيع الأول ١٤٣٩ هـ

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Jun 2023 21:52

#آداب_وسنن

يستحب الابتداء عند الأكل بالملح أو الخل، والختم بشيء منهما أو بهما، أو الابتداء بالملح والختم بالخل
وقد ورد أن من أفتتح طعامه بالملح وختم به عوفي من اثنين وسبعين نوعاً من أنواع البلاء، منها الجنون والجذام والبرص ووجع الحلق والأضراس ووجع البطن...
عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال للحسن (عليه السلام): (ألا أعلمّك أربع خصال تستغني بها عن الطب؟
قال: بلى
قال: لا تجلس على الطعام إلا وأنت جائع ولا تقم عن الطعام إلا وأنت تشتهيه ، وجوّد المضغ، وإذا نمتً فاعرض نفسك على الخلاء، فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب)...

ويستحب تتبع ما يسقط من الخوان في المنزل من الطعام ولو مثل السمسم وأكله، فإنه شفاء من كل داء وينفي الفقر عنه، وعن ولده إلى السابع، ويكثر الولد وأنه مهور حور العين، وأنه أمان من الجنون والجذام، والبرص...
وهذا بخلاف الصحراء ، فإن المسنون فيها ترك ما يسقط من سفرته للطير والسبع ولو كان فخذ شاة


مرآة الكمال ج1 ص177
الشيخ عبد الله المامقاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jun 2023 09:02

#في_روضة_الحديث_وشرحه

عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه كتب إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته:
﴿أمّا بعد، فإنّما مثل الدنيا مثل الحيّة ليّن مسّها، قاتل سمّها، فأعرض عمّا يعجبك فيها، لقلّة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها، لما أيقنت به من فراقها، وتصرّف حالاتها، وكن آنس ما تكون بها، أحذر ما تكون منها، فإنّ صاحبها كلما اطمأنّ فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور، أو إلى إيناس أزالته عنه إلى إيحاش والسلام﴾

الشرح: (أما بعد، فإنما مثل الدنيا مثل الحية: ليّن مسّها قاتل سمّها) سلمان الفارسي نسبة إلى فارس (إيران) عاش في الجاهلية وعاش في الإسلام وقد أخلص للإسلام ولرسول الله ولأهل بيته وكان أحد الأركان الذين أعطوا الولاء للإمام كما كان من الزهد بمكان رفيع والإمام هنا يكتب إليه هذه الرسالة مذكراً له بالدنيا ومساويها وكيف يستطيع أن يخرج الإنسان منها بتجارة رابحة ورأس مال وفير

ابتدأ (عليه السلام) بذكر الدنيا وشبّهها بالحية من جهة أن الحية ناعم مسّها ومن وضع يده عليها شعر بالنعومة ولكن ضمن هذه النعومة سما قاتلاً وكذلك الدنيا فإن عيشها رغيد وملذّاتها طيبة وشهواتها مرغوبة تدفع الإنسان إلى الميول والهوى ولكن عاقبة ذلك العذاب والهوان والخلود في النار...

(فأعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها) وجه إليه نصائح عدة وهذه هي النصيحة الأولى أمره أن يجانب ويترك ما يعجبه منها من ملذّات وشهوات ومال وعقار وعلل ذلك بقلة ما يصحبه منها إلى الآخرة فإن هذه كلها تبقى في الدنيا ولا يأخذ منها صاحبها شيئاً بل ربما بقيت تبعتها عليه إن أخذها من غير مواردها المشروعة المحللة...

(وضع عنك همومها لما أيقنت به من فراقها وتصرف حالاتها) ألقِ عنك ما يهمك منها ويشغل بالك فلا تعيش الهم والغم والقلق المستمر منها وعليها لأن كل ذلك ينقضي ويتصرم بفراقها والخروج منها وحالاتها المتغيّرة من عسر إلى يسر ومن شدة إلى رخاء كلها تنقضي وتزول عندما تطوى صحيفة هذا الإنسان من الدنيا ويتركها بالموت إلى الآخرة...

(وكن آنس ما تكون بها أحذر ما تكون منها) أي احذر الدنيا أشد الحذر عندما تكون في أحسن حالاتك أنساً لأن ساعة الأنس تنسي الآخرة فينحرف الإنسان عن الهدى فيجب أن يكون حذراً جداً في تلك الحالات لئلا تزل به القدم أو تقذف به الدنيا إلى ضد ما هو فيه فيتحول سروره إلى حزن وسعادته إلى شقاء

(فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور أو إيناس أزالته عنه إلى إيحاش والسلام) وكأن هذا تعليل لوجوب أشد الحذر عندما يكون أشد أنساً بها وسروراً بما فيها وذلك أنه وهو في أشد حالاته سروراً في ملك أو سلطان أو مال أو جاه وإذا بالدنيا تزيل عنه المال وتسلب منه السلطان وتضعه بعد ذلك الجاه

وإذا كان مستأنساً بأمر ربما حولته عنه إلى وحشة قاتلة فربما استأنس بالزوجة أو الولد فإذا بملك الموت يقبضهما فيحول ذلك الأنس إلى وحشة وهمّ وغم...


شرح نهج البلاغة ج5 ص160
السيد عباس الموسوي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Jun 2023 09:02

#في_روضة_اهل_البيت

قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): قد وقعت داهية عظمى و فتنة كبرى في سنة ست و مائة بعد الألف من الهجرة في الروضة المنورة بسر من رأى وذلك أنه لغلبة الأروام وأجلاف العرب على سر من رأى وقلة اعتنائهم بإكرام الروضة المقدسة وجلاء السادات والأشراف لظلم الأروام، عليهم منها وضعوا ليلة من الليالي سراجاً داخل الروضة المطهرة في غير المحل المناسب له فوقعت من الفتيلة نار على بعض الفروش أو الأخشاب ولم يكن أحد في حوالي الروضة فيطفيها فاحترقت الفروش والصناديق المقدسة والأخشاب والأبواب وصار ذلك فتنة لضعفاء العقول من الشيعة والنصاب من المخالفين جهلاً منهم بأن أمثال ذلك لا يضر بحال هؤلاء الأجلة الكرام ولا يقدح في رفعة شأنهم عند الملك العلام وإنما ذلك غضب على الناس ولا يلزم ظهور المعجز في كل وقت وإنما هو تابع للمصالح الكلية والأسرار في ذلك خفية وفيه شدة تكليف وافتتان وامتحان للمكلفين. ..." بحار الأنوار 50: 337

ثم قام بسرد الأدلة النقضية مما وقع على الحضرة النبوية على ساكنها آلاف الصلوات وعلى آله

...ومن هذا تعرف الجواب على أنّ مما لا شكّ فيه: أن في البقاع المطهرة التي فيها قبور المعصومين الحجج -صلوات الله عليهم- طهارة ونورانية معنوية فهي مختلف الملائكة، لكن لو قلنا بأنه لا ينالها ما ينال التربة الحسينية الشريف من ورود بعض الأخبار بترك الذكر عليها ثم عبث الجن بها خارج الحد الخاص بالروضة، فلا ينبغي قول ان الأضرحة المقدسة محل ظهور دائم مستمر في كل آن ولحظة للكرامات ولكل من هبّ ودبّ عندها وإن كان المرجو من كل زائر أن يذهب ويتبرك بها وينال مراده تعبداً على الأقل، لكن الله ليس ملزماً باجابة كل شخص بالشكل الذي يريده ذلك الشخص، وكذا الإمام

هذه نقطة، وعليها يتفرّع: الأضرحة المقدسة هل هي محصّنة عن الأسباب الكونية من تراكم الجراثيم عليها مثلاً؟
هي وإن كانت أماكن مقدّسة ومطهّرة معنوياً ومن ثم مادياً بسعي المكلّفين والواجب الشرعي على تفصيل مذكور بمحله، ولكن إحراز ذلك (كونها محصنة عن الأسباب الكونية كالجراثيم والسموم) في كل نقطة بحيث لو وقع سم على العتبة هل سنقول: إشربه لن يؤثر ببركة العتبة المطهرة والضريح المقدّس!! فيه ما فيه مما لا يخفى من الإشكال الواضح ولا يلتزم به أحد، هذا في موارد القطع بالضرر ومواضع الاحتمال العقلائي لا الوسواسي ملحقة بالقطع كانتشار وباء معيّن

وكذا الاطمئنان ملحق بالقطع في لزوم ترتيب الأثر إن حصل لصاحبه، على أن لفظ التطهير الذي يستخدم في قلع الجراثيم والفايروسات لا علاقة له بالمصطلح الشرعي فالمعقّم ليس مطهراً لليد من الدم النجس ولو أسلت آلاف الليترات من المعقمات من الجراثيم على القطرة من الدم لن يطهرها مادام فاقداً لصفات المطهّر الشرعي من إطلاق الماء وما أشبه

أما قضية جواز تطهير العتبات بالمعقّمات من الجراثيم وما أشبه فهو يرجع للفقيه ولا أظن فقيهاً يمنع ذلك ما لم يلزم الهتك وغيرها من العناوين الثانوية
واختم بأنه ورد أن ذنوب بني آدم أثّرت في الحجر الأسود فكان أبيضاً واسودّ بذنوبهم، ومع غض النظر عن ثبوتها، أنت قد تقول بدفع شياطين الجن عن الورود للبقاع لكن أنّى بدفع شياطين الإنس عن ذلك ولهم تأثيراتهم ولذا ورد ما ورد من آداب الزيارة وقام بعض الفقهاء بالحاق العتبات بالمسجدين المشرّفين فلا يدخل عليها جُنُب ولا حائض ولا مروراً لكنها أحكام تكليفية ويبقى تطبيقه بيد بني البشر ولا ريب هناك من لا يكترث لهذا وذاك ودخوله مما يؤذي صاحب المرقد كما ورد في بعض النصوص في حياتهم... والحمدلله رب العالمين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Jun 2023 15:02

#تأملات_قرآنية

{وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِين}

اتفقنا إجمالاً على أن الشرك مستويات ومراتب ولا يقتصر على عبادة غير الله، حتى أن الرياء سُمّي (الشرك الأصغر) رغم أن ظاهره عبادة لله، الحقيقة المهمة التي تغيب عن أولئك المشركين (بكافة مستوياتهم) أنهم سيكفرون ويتبرّأون ممن أشركوا طاعته مع طاعة الله او يقدّم طاعته على طاعة الله، لأن طاعتهم لهم كانت في الدنيا وتصوروا أنهم سينتفعون منها فإن هذه الطاعة لن تنفعهم في الآخرة، إذ يفترض أنهم يروا أثر هذه الطاعة يوم القيامة كشفعاء لهم، ولكن لا فائدة منها بل أصبحت ذا تأثير سلبي حتى كفروا بهم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Jun 2023 23:01

#سؤال_وجواب

                     《أسئلة حول الملائكة》

س: هل الملائكة لهم الارادة أو أن إرادتهم مسلوبة من قبل الله تعالى؟

ج: لهم الإرادة، ولكن حيث أنهم ـ كما في الروايات ـ عقل محض لا تتعلق إرادتهم الا بما يرضي الله تبارك وتعالى

س: هل للملائكة ارتقاء في درجات الكمال مع أنّ المسلّم أنه لا كمال مطلق إلا لله؟

ج: نعم، لهم ارتقاء درجات ولذلك ورد في بعض الادعية، الصلاة واهداء السلام إليهم* أو هو مما يزيد في درجاتهم

س: هل الملائكة يقدرون على التعلم أي يمكنهم أن يتعلّموا ما كانوا يجهلونه كالعلم بالاسماء التي علمها النبي آدم لهم؟ وبعبارة أخرى: هل يمكنهم التفرغ لتحصيل العلم في غير ما علمهم الله؟

ج: أصل وجود القدرة لديهم على التعلم موجودة، ولكن يقدرون على التعلم في حدود ما اراده الله لهم وذلك في قوله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ *قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيم}، وبهذا يكونون غير محتاجين لان يتفرّغوا لتحصيل العلم

س: هل الملائكة لا يقدرون على المعصية أوأنهم لا يريدون أن يفعلوا المعصية؟
فإن قلنا بالأول انتفى المدح والثناء عليهم كأمين وكريم، لأنهم على سبيل المثال جبرائيل إذا كان مقهوراً على أمره فلا يمكنه الخيانة، وإذا كان لا يمكنه ذلك فوصفه بالأمين دون استحقاق عبث وظلم في حق غيره من الملائكة، وإن قلنا بالثاني ما الدليل على المدعى؟

ج: أنهم يقدرون على المعصية في حدود ما هم فيه، مثل معصية فطرس الملك، ولكنهم لأجل كونهم خلقوا من العقل وحده فهم لا يختارون المعصية، ففي الروايات: «العقل: ما عُبد به الرحمان، واكتُسب به الجنان»


أجوبة المسائل العقائدية ص114
#المرجع_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Jun 2023 11:01

#مفردات_قرآنية

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Jun 2023 20:01

#فقهيات

(مسألة ٥٠): يجوز التزويج بالزانية، والأظهر ترك التزويج بالمشهورة بالزنا قبل أن تظهر توبتها، والوجه في ذلك أن هنا ثلاث طوائف من الروايات:

الاولى: تنصّ على عدم جواز تزويج الزانية ما دام لم تظهر منها التوبة، ومقتضى إطلاقها عدم الفرق بين المشهورة المعلنة وغيرها

الثانية: تنصّ على الجواز قبل أن تظهر منها التوبة، ومقتضى إطلاقها عدم الفرق بين المشهورة وغيرها

الثالثة: تنصّ على عدم جواز تزويج المشهورة إلا أن تعرف منها التوبة، ثم إن الطائفة الثالثة تقيّد إطلاق الطائفة الثانية بغير المشهورة، فالنتيجة جواز تزويج الزانية إذا لم تكن مشهورة، وإلا لم يجز
وهذا لا من جهة انقلاب النسبة بين الطائفة الثانية والاولى، لأنّا لا نقول به، بل من جهة أنهما تسقطان بالمعارضة، فالمرجع حينئذ يكون العام الفوقي، ومقتضاه جواز التزويج فيها


منهاج الصالحين ج3
الشيخ الفياض

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Jun 2023 02:41

#في_روضة_الزهراء
#تأريخ

يأتي دور ما ذكرته مصادرنا من أن بعض أهل المدينة شَكوْا من استمرار مجالس فاطمة (عليها السلام) ليلاً ونهاراً
قال الإمام الصادق (عليه السلام): ﴿البكّاؤون خمسة: آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد وعلي بن الحسين عليهم السلام
فأما آدم فبكى على الجنة حتى صار في خديه أمثال الأودية، وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره، وحتى قيل له: {تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِين}
وأما يوسف فبكى على يعقوب حتى تأذّى به أهل السجن فقالوا له إما أن تبكي الليل وتسكت بالنهار وإما أن تبكي النهار وتسكت بالليل، فصالحهم على واحد منهما

وأما فاطمة فبكت على رسول الله (صلى الله عليه آله) حتى تأذّى بها أهل المدينة فقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك فكانت تخرج إلى المقابر فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف
وأما علي بن الحسين فبكى على الحسين (عليه السلام) عشرين سنة ما وُضع بين يديه طعام إلا بكى حتى قال له مولى له: جُعلت فداك يا ابن رسول الله إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين
قال: {إنما أشكو بثّي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون} إني ما أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة﴾....

كان برنامج الصديقة الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها خاصاً، أبرز ما فيه التوديع والتأكيد ! توديعها لعلي والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وأبرار الأمة، وتأكيدها قولاً وعملاً على ثوابت الإسلام ….خاصة الترتيب الرباني لنظام الحكم …..

لقد أصرت على مجالسها في النوح والندب على أبيها (صلى الله عليه وآله)، في مسجده عند قبره، وفي بيتها، وفي البقيع، وفي أحُد فآتت المجالس ثمارها

وكانت تزور قبر أبيها الحبيب (صلى الله عليه وآله) باستمرار وتبكي عنده، ثم تقيم مجلس عزائه وندبه في البقيع، وتزور عمها حمزة (رحمه الله) والشهداء في أحُد كل اثنين وخميس، فهذان اليومان عزيزان عليها، كان يصومهما أبوها (صلى الله عليه وآله) وتصومهما معه، وفيهما تُعرض الأعمال على رسول الله (صلى الله عليه آله)، وفيهما تفتح أبواب الجنة

قال الإمام الصادق (عليه السلام): (عاشت فاطمة بعد أبيها خمسة وسبعين يوماً لم تُرَ كاشرةً ولا ضاحكة، تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الاثنين والخميس فتقول: ها هنا كان رسول الله (صلى الله عليه آله) ها هنا كان المشركون
وفي رواية: كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت (عليها السلام) ....

أرادت فاطمة (عليها السلام) أن تُفهم الأمة أن ارتباطها برسول الله وعترته (صلى الله عليه آله)، والعيش في أجوائهم، ضرورة لإيمانها، وإلا انحرفت بعيداً !!
وأن حقهم عليها أمواتاً كحقهم أحياء، وأن الانتقاص من حقهم والمنع من زيارة قبورهم للرجال والنساء، بداية طريق قرشية، لإبعاد الأمة عنهم


جواهر التاريخ ج1 ص133
الشيخ علي الكوراني

/channel/hikma313