حكم ومواعظ

07 Jul 2023 14:02

#فقهيات

مسألة ١٣: الوكيل في عمل يعمل بمقتضى تقليد موكله لا تقليد نفسه الا إذا كان عبادة كأداء الزكاة ولم يحتمل الوكيل صحتها واقعاً، والأحوط وجوباً في الوصي مراعاة أحوط التقليدين


منتخب منهاج الصالحين
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Jul 2023 05:45

#الاسلام_دين_السلام
#الحكومة_الاسلامية
#اقتصاد

             سياسة الإسلام في المجال الاقتصادي
                           لا فقر في أفريقيا

القارة السوداء التي لا تزال حتى اليوم ـ رغم كل التقدم الاقتصادي في مختلف الميادين في العالم ـ ترزح تحت وطأة الجوع والفقر والبؤس، والتي يموت فيها المئات والألوف
هذه القارة التي تربض على مخازن الثروة الضخمة، والتي يسرق الطغاة في العالم ثرواتها دون أن يعطوها خبزاً وقمحاً يسدان الجوع
هذه القارة كانت ـ قبل أكثر من عشرة قرون ـ تنعم بالغنى والثروة نتيجة حكم الإسلام عليها

فقد نقل المؤرخون: أن والي أفريقيا في العهد الإسلامي ـ وبالضبط في عهد أبي جعفر الإمام محمد الباقر (عليه السلام) خامس أئمة أهل البيت (عليهم السلام) مفتتح القرن الثاني الهجري ـ بعث رسالة إلى العاصمة الإسلامية يستفسر عن الصدقات والزكوات المتضخمة عنده ماذا يصنع بها؟

فصدر الجواب: إصرفها على الفقراء والضعفاء
فكتب: عملنا ذلك وزادت صدقات كثيرة فماذا نعمل بها إذن؟
وصدر الجواب: إجعل مَن يعلن في البلاد على رؤوس الناس: ألا مَن كان محتاجاً فليأتِ الوالي وليأخذ حاجته من الصدقات واجعل مَن يبحث عن الفقراء وأهل العوز، فلعل هناك بعض مَن يمنعه الحياء أن يأتي الوالي
فكتب الوالي إلى العاصمة الإسلامية: فعلنا ذلك وزادت الصدقات

فصدر الجواب: اصرفها في عامة مصالح المسلمين
فهل رأت أفريقيا مثل ذلك في كل تاريخها وبعد الإسلام؟
وهل رأى العالم أو قرأ أو سمع نظاماً اقتصادياً يستطيع أن يقتلع جذور الفقر عن الناس حتى يكون من بواعث العجب والدهشة رؤية فقير واحد في طول البلد الإسلامي وعرضها، ولو كان ذاك مسيحياً غير مسلم؟ (١)
وهل استطاع العالم المعاصر، والتجارب الاقتصادية الكثيرة من وضع نظام اقتصادي كهذا؟

والجواب على ذلك كله: النفي طبعاً
فاليوم وقد بلغت الحضارات قمتها، والأنظمة الاقتصادية ذروتها، لاتكاد تجد بلداً واحداً إلا والفقر قد نشر أجنحته السوداء، والفقراء ملأوا الأرض، والجوع والحرمان شملا الشرق والغرب والجنوب والشمال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) عن محمد بن أبي حمزة، عن رجل بلغ به أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: مرّ شيخ مكفوف كبير يسأل، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما هذا؟
قالوا: يا أمير المؤمنين نصراني
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): استعملتموه حتى إذا كبر وعجز منعتموه، أنفقوا عليه من بيت المال


#السياسة_من_واقع_الإسلام ص150
#المرجع_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Jul 2023 11:54

#في_روضة_امير_المؤمنين

‏قال: لماذا تنبشون الماضي، وتثيرون خلافات قديمة أكل الدهر عليها وشرب؟

قلت: ماذا تقصد بقولك هذا؟
وأين رأيتنا ننبش الماضي؟

قال: عندما تصرّون على أنّ علي بن أبي طالب كان يجب أن يكون خليفة رسول الله دون غيره، أليس في هذا نبشاً في الماضي، وإثارة للخلافات؟

قلت: وأنتم لماذا تصرّون على العكس من ذلك، وتنبشون في الماضي وتثيرون الخلافات؟

قال: نحن نقبل بما جرى، ولا نرى أنّ الماضي يمكن أن يعود لنقوم بتغيير حوادثه، فما هو الداعي لمثل هذا الحديث؟

قلت: صحيح أنّ الماضي لا يمكن أن يعود، ولا يمكن تغيير حوادثه، ولكن هل لا بدّ أن نقبل بكل ما جرى فيه، ونعتبره مقدّساً وصحيحاً، ونبني عليه ديننا؟

قال: ما جرى، جرى. أليس كذلك؟

قلت: ولكنّ المشكلة أنّ كثيرين لا يزالون يمشون على شاكلة ما جرى، بكل ما فيه من أخطاء… ويتّخذونه ميزاناً للحق، ومقياساً للصواب

قال: ما هو البديل؟
قلت: أن نأخذ العبرة مما جرى، ونرفض الباطل سواء ما تمثّل منه في الماضي، أو ما هو جار في الحال، أو ما سيجري في المستقبل

قال: ما يرتبط بعلي بن أبي طالب، ما هو الخطأ الذي ارتُكب بحقه في الماضي؟

قلت: إبعاده عن مراتبه التي رتّبه الله فيها

قال: هو على كل حال الخليفة الرابع

قلت: ولكنّه الوصيُّ الأول

قال: هل تريدون تغيير التاريخ؟

قلت: لا، ولكن نريد تغيير الحاضر نحن نريد أن نعرف على هدى مَن نسير؟
وبمنهج مَن نتمسك؟
وطريقة مَن نتّبع؟

قال: بأيّهم اقتديتم اهتديتم

قلت: هل تقصد أصحاب رسول الله؟

قال: نعم

قلت: هذا كلام باطل، لأنّ أصحاب النبي اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا، وتحاربوا وقتل بعضهم بعضاً فهل كانوا جميعاً على حق؟

قال: ما المانع؟
قلت: هذا يلغي جميع الموازين والمقاييس، فكيف يكون الشيء ونقيضه حقاً؟
بالإضافة إلى أنّه إذا كان من حق الصحابة أن يختلفوا، ويتنازعوا، ويتحاربوا، ويقتل بعضهم بعضاً، فلماذا لا يجوز لنا أن نختلف معهم؟
ولماذا تريدون أن نعتبرهم معصومين، ولا نتحدّث حتى عن أخطائهم؟

قال: إنّني أطالبكم بنسيان الماضي، هذا كل شيء

قلت: وهل تظنّ أنّ الامام علي بن أبي طالب عليه السلام هو بالنسبة إلينا شيء من الماضي؟
أليس هو حامل لواء الحمد غداً يوم القيامة؟
أليس يقول فيه رسول الله: «لا يجوز أحد الصراط إلا مَن كان معه جواز من علي»؟
ألا يعني ذلك أنّ الإمام هو إمام المستقبل؟

قال: نحن أيضاً نؤمن بقدسيّته وعظمته
قلت: ولكنّكم لا تتّخذونه شرعةً ومنهجاً وطريقة حياة
قال: نرى في غيره مثلما نرى فيه

قلت: ومَن غيره يمتلك من التعاليم، والحكم، والوصايا، والمواعظ، والبصائر مثلما يملك الامام علي عليه السلام؟
هل عند غيره من العلم ما كان عنده؟
هل لغير علي عليه السلام من البطولات ما للامام علي عليه السلام؟

أرني مثل «نهج البلاغة» لغيره حتى أتبصّر به، أرني مثل مواعظه لدى غيره حتى أتعظ بها
إنّنا مع علي عليه السلام لا نحتاج إلى أحد، ومع غيره لا نستغني عنه
فلماذا تطالبوننا بأن نتركه، ونتمسّك بمناوئيه، أو نساويه بمَن هم دونه وهو إمامهم وقدوتهم؟!


#السيد_هادي_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Jul 2023 23:18

#في_روضة_رسول_الله
#محاضرة

ما هو الجديد في الرسالة المحمدية؟
تكملة

1⃣ ضعف المصادر التي اعتمدت عليها هذه الفكرة، فالمصادر الأولى للفكرة سيرة ابن هشام وسيرة ابن اسحاق ولانجد مصدر موثوق عندهم فلم ينقلان عن عربي عاش في الجاهلية ورأى بنفسه أن العرب تمارس هذه النسك

2⃣ الكتاب المقدس لم يصل لنا بواقعه كما نزل من السماء وإنما وصل محرف بالزيادة والنقص والسور المكية لم تتناول هذه الفكرة لكون الدعوة الإسلامية مرت بمراحل والمرحلة الأولى كانت مخصصة لترسيخ ثقافة التوحيد وثقافة يوم المعاد ولذلك نلاحظ السور المكية تصر على نشر هذه الثقافتين من دون أن تتناول أي فكرة أخرى

3⃣ لم ينقل لنا مؤرخ ان اليهود أو النصارى أو المشركين اعترضوا أو كذبوا القرآن الكريم عندما صرح في السور المدنية {إن أول بيت وُضع للناس للذي ببكّة مباركاً وهدى للعالمين}
{وإذ جعلنا البيت مثابةً للناس وأمناً واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهّرا بيتي للطائفين والعاكفين والرُكّع السجود}
{وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبّل منا إنك أنت السميع العليم}

4⃣ المؤرّخ اليوناني (سكيولس) كان موجوداً في القرن الثاني قبل الميلاد ويقول كان للعرب بيتاً بقرب البحر الأحمر يُعظّمونه ويُقدّسونه
ويذكر المؤرّخ الانجليزي (ادوارد جيبون) بأن مقصود المؤرّخ اليوناني هو الكعبة والبيت الحرام بمكة وأنها وجدت كتابات سامرية من القرن الثاني قبل الميلاد تنص على أن الذي بنى الكعبة ابراهيم وابنه إسماعيل

5⃣ لو افترضنا ان الإسلام جاء وامضى كل ماهو موجود في المجتمع العربي من عبادات ونسك وطقوس انذاك، فالشريعة الإسلامية استنتجت فلسفة جديدة للعبادة وهي فلسفة التوحيد حيث ضخ ثقافة روحية وربط جميع الأمور بها وحصر التوكل والاستعانة على الله وربط كل أشكال العبادة بالتقوى في قبال ان العبادة الشائعة آنذاك عبادة الشرك والوثنيّة

6⃣ الشريعة الإسلامية لائحة تنظيمية متكاملة لم تقتصر على جانب العبادات فالدين الإسلامي وضع مذهباً اقتصادياً والمذهب الاقتصادي الاسلامي يركز على أن الأصالة لله والانسان مجرد وكيل، فالله هو المالك الحقيقي للاموال والثروات

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Jul 2023 11:02

#كلمات_العلماء
السيد عبد الحسين شرف الدين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Jul 2023 19:01

#قرآنيات

{ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} [الحِجر:٨٧]

لقد فسروا (السبع من المثاني) بأنها سورة الحمد لأنها تحتوي على سبع آيات وذكرت فيها المترادفات أو المتقابلات مثل «الرحمن الرحيم»، أو {إياك نعبد وإياك نستعين﴾، إذن فهي مثاني، أي محتوی آیاتها مثنی مثنی
ويبدو أن القرآن الحكيم قد نزل على سبعة أحرف، أو بتعبير آخر على سبعة أبواب للعلم يلخص في سورة الحمد، التي احتوت على معاني القرآن الحكيم بإيجاز، وتتبيّن في سائر آيات الذكر بتفصيل

وإذا كان نور القرآن يشع من مشكاة واحدة دون اختلاف أو تناقض، فإن آياته متشابهة وهي مثاني، كما أن نِعَم الكفار ذات ألوان وهي أزواج بعضها يُزيّن بعضاً، وآيات القرآن بعضها يفسّر بعضاً

ويظهر من هذا البيان أن القرآن العظيم هو السبع المثاني ولا منافاة بين التفسيرَيْن
التفسير الذي يقول: إن معنى المثاني هو الحمد
والتفسير الذي يقول: أنه القرآن كله لأن القرآن كله قد أُوجز في تلك السورة


من هدى القرآن ج4 ص293
#المرجع_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Jul 2023 11:01

#غديريات
#فضائل

عن الامام الرضا (عليه السلام): «...وهو يوم التهنئة، يعني بعضكم بعضاً، فإذا لقى المؤمن أخاه يقول: الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)

وهو يوم التبسّم في وجوه الناس من أهل الايمان، فمَن تبسّم في وجه أخيه يوم الغدير نظر الله إليه يوم القيامة بالرحمة وقضى له ألف حاجة، وبنى له قصراً في الجنة من درّة بيضاء، ونضّر وجهه

وهو يوم الزينة، فمَن تزيّن ليوم الغدير غفر الله له كل خطيئة عملها، صغيرة أو كبيرة، وبعث الله إليه ملائكة يكتبون له الحسنات ويُرفعون له الدرجات إلى قابل مثل ذلك اليوم، فإن مات مات شهيداً وإن عاش عاش سعيداً

ومَن أطعم مؤمناً كان كمَن أطعم جميع الأنبياء والصديقين

ومَن زار فيه مؤمناً أدخل الله قبره سبعين نوراً ووسّع في قبره ويزور قبره كل يوم سبعون ألف ملك ويُبشرون بالجنة»


مسند الامام الرضا ج2 ص19

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Jul 2023 18:02

#مهدويات

《الامر بالمعروف والنهي عن المنكر》

إن عدداً مهماً من أفراد الأمة في عصر التمحيص والامتحان يجب عليهم القيام بهذه الوظيفة الإجتماعية الكبرى: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء كان التمحيص قد أنتج فيهم الإخلاص العالي أو لم يكن وبذلك يحرز الإسلام على الصعيد التشريعي على الأقل حفظ المجتمع المسلم من الإنحدار إلى مهاوي الرذيلة والضلال


تاريخ الغيبة الكبرى ص323
#السيد_الصدر

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Jul 2023 11:01

#في_روضة_رسول_الله
#شبهات_وردود

المسألة: ما مدى صحة ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ألم تكسرْ رباعيّتي؟ .. ألم يُعفّر جبيني؟

الجواب: الفقرة المذكورة وردت في رواية أوردها الشيخ الصدوق في الأمالي بسندٍ ينتهي إلى عبد الله بن عباس (رحمه الله) قال: لمّا مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعنده أصحابه، قام إليه عمار بن ياسر (رضي الله عنه)، فقال له: فداك أبي وأمي يا رسول الله، مَن يُغسِّلك منا، إذا كان ذلك منك؟

قال: ذاك علي بن أبي طالب، لأنّه لا يهمّ بعضوٍ من أعضائي إلا أعانته الملائكة على ذلك .. ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم): يا بلال، هلم عليّ بالناس، فاجتمع الناس فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعصّباً بعمامته، متوكئاً على قوسه حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: معاشر أصحابي، أي نبي كنتُ لكم؟
ألم أُجاهد بين أظهركم؟
ألم تُكسر رباعيتي؟
ألم يُعفّر جبيني؟
ألم تسلِ الدماء على حرّ وجهي حتى لثقت لحيتي؟
ألم أُكابد الشدّة والجهد مع جهّال قومي؟
ألم أربطْ حجر المجاعة على بطني؟
قالوا: بلى يا رسول الله، لقد كنتَ لله صابراً، وعن منكر بلاء الله ناهي، فجزاك الله عنا أفضل الجزاء ..[١]

شرح الرواية: فقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) بحسب الرواية: (ألم تُكسر رباعيتي، ألم يُعفّر جبيني، ألم تسلِ الدماء على حرِّ وجهي حتى لثقت لحيتي) يُشير إلى ما وقع له يوم أُحد بعد أن قُتل من أصحابه قرابة السبعين وفي طليعتهم حمزة بن عبد المطلب وانهزم المسلمون، وثبت هو (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام علي (عليه السلام) وعددٌ يسير من أصحابه لا يتجاوز السبعة، وحينها أصابت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جراحةٌ بليغة في جبهته الشريفة من رمية رماه بها أحدُ المشركين

وأخرى في وجنتِه من حجرٍ رضخه بها عتبة بن أبي وقاص وقيل غيره فشجَّت وجهه الشريف وأصابت رباعيته وأدمت لثّته وشقّت شفتيه أو شفته السفلى، وورد أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تعثّر يومذاك في أرض المعركة في حفرة فأقامه أميرُ المؤمنين (عليه السلام) [٢] وهذا ظاهراً هو معنى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ألم يُعفّر جبيني)
ومعنى لثِقت من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (حتى لثِقت لحيتي) هو أنّها اخضلّت وابتلت بالدماء

ومعنى الرباعيّة: هي السنّ الذي يكون بين الثنيّة والناب، اثنان منهما في الفكّ الأعلى واحدٌ عن يمين الثنيّة والآخر عن يسارها، واثنان في الفكّ الأسفل عن اليمين واليسار، فرباعيتان في الفكّ الأعلى ورباعيتان في الفكّ الأسفل، وكل واحد من الأربعة يُسمّى رباعية، والرباعية التي قيل إنّها كُسرت من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هي السفلى، والظاهر أنّها الواقعة في الجهة اليسرى

وأما أنّه هل ثبت أنّ رباعيّة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد كُسرت؟
فجوابه أنّ ذلك قد ورد في العديد من الروايات الواردة من طُرق الفريقين، فممِّا ورد من طرقنا مضافاً للرواية المذكورة هو ما أورده الشيخ الصدوق في الخصال وعيون أخبار الرضا (عليه السلام) عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال: (ويوم الأربعاء شُجّ وجهُ النبي (صلى الله عليه وآله) وكُسرتْ رباعيتُه) [٣]

ومن ذلك ما أورده العياشي في تفسيره عن الحسين بن أبي العلا عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر يوم أحد أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كُسرت رباعيتُه وان الناس ولّوا مصعدين في الوادي، والرسول يدعوهم في أخريهم .. وجاء أبو سفيان فعلا فوق الجبل .. فقال: أعلُ هبل
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يومئذ: اللهُ أعلى وأجلُّ، فكُسرت رباعيةُ رسول الله واشتكت لثَّتُه ..[٤]

وأورد الشيخ الطوسي في الأمالي بسنده إلى أبي سعيد الخدري، قال: لمّا كان يوم أُحد شجَّ النبي (صلى الله عليه وآله) في وجهِه، وكُسرت رباعيته، فقام (عليه السلام) رافعاً يديه يقول: إنّ الله اشتدّ غضبُه على اليهود أنْ قالوا: عزير بن الله، واشتدّ غضبُه على النصارى أن قالوا: المسيح بن الله، وإنّ الله اشتدَّ غضبُه على من أراق دمي وآذاني في عترتي[٥]

هذه بعض الروايات الواردة من طرقنا وقد اشتملت على إفادة أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد كُسرت رباعيته يوم أحد، والمعنى المستظهَر بدواً من كسر رباعيته هو أنّها تشظّت بفعل الضربة التي أصابتها فانفصل شيءٌ منها

يتبع . . .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] الأمالي ص٧٣٣
[٢] شرح الأخبار [القاضي النعمان المغربي] ج١ ص٢٧٧
[٣] الخصال ص٣٨٩، عيون أخبار الرضا ج٢ ص٥٩٨
[٤] تفسير العياشي ج١ ص٢٠١
[٥] الأمالي ص١٤٢

الشيخ محمد صنقور

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Jul 2023 17:47

#في_روضة_القران

لا ريب في أنّ ما عند المسلمين بعد الكتاب المبين الذي هو الحبل المتين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد من السنّة النبوية والأحاديث الشريفة المسندة المأثورة عن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعن عترته الطاهرة، الذين هم أحد الثقلين اللذين أمرنا (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتمسك بهما ثروة علمية كبيرة وتراث ضخم جليل مملوء من المعارف الحقيقية والبرامج التربوية والتعاليم الأخلاقية والسياسية والاجتماعية، واصول التقدم والرقي وحقوق الإنسان، والحرية والمدنية، وغيرها من التعاليم الصحيحة السليمة والقواعد الحكيمة والمناهج القيّمة القويمة، التي لو تمسّكت البشرية بها ما سقطت في هاوية الفساد والظلم والاستكبار والاستعباد، ولم تقهر ولم يستضعفها جبابرتها الاقوياء

ولم يقع المسلمون فيما وقعوا فيه من الفساد الاجتماعي والتفرّق والتخالف والتخاصم وغلبة الأشرار وسلطة الكفّار والمعيشة الضنك، إلا للإعراض عن هذه المناهج الحكيمة الالهية وجهل بعضهم بقوة هذه التعاليم الرشيدة البنّاءة، وأخذهم بالبرامج الاستيرادية العلمانية الشرقية أو الغربية، فلم يكن حالهم إلا كحال تاجر، خزائنه مملوءة بالجواهر والأحجار الكريمة وهو غافل عنها ولا يعرف قيمتها، ويشتري من غيره الرمال والأحجار عوضاً عن الجواهر بقيمتها وبذهاب عزّه ومجده وحرّيته واستقلاله، ولا يفتح خزائنه ليرى أنّ ما يوجد عنده من أنواع الجواهر لا يوجد في سوق من الأسواق ولا عند تاجر من التجّار

نعم، قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «ما من شي‌ء يُقرّبكم من الجنّة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به، وما من شي‌ء يُقرّبكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه»


منتخب الاثر في الامام الثاني عشر ج1 ص5
الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

01 Jul 2023 23:36

#مطبوعات

من أجمع ما أُلّف في الحديث ومواضيعه ذلك الكتاب الذي وضعه شيخ الإسلام العالم العامل الكامل المُحدّث البحر الزاخر غوّاص بحار أنوار العلوم الإلهيّة والمعارف الربّانية والفقيه المُتكلّم الجامع للفنون جامع المعارف الحقّة ومؤلّف الأحاديث المشرقة، شيخنا ومولانا العلّامة المجلسي (زاد الله في علوّ درجاته) وسمّاه «بحار الأنوار» وحقّ له ذلك الاسم

وهو البحر الوسيع الذي ليس له ساحل فما أعظم هذا الكتاب وأجله وأكرم هذا الجامع وأبجله ولا يكون في وسع الباحث البليغ والمُتكلّم الفصيح وصف مثل هذا الكتاب العظيم فجزاه الله تعالى عن الإسلام و أهله خير الجزاء

والبحار موسوعة تمتد بها الأطراف إلى كثير من الموضوعات والمسائل ودائرة معارف تحوي من الفنون والعلوم فوائد نفيسة وغوالي فريدة ومواد غزيرة وذلك الأثر البديع المشرق يساير الطبيعة في البهجة والرواء ولا يستغني عنها كل ذي فنّ يصمد إلى تقصّي الأطراف في فنّه وجمع الطرف اللازمة له !!

فصفحات هذا الكتاب الرقراقة وأوراق هذا الجامع حيث أنها كالدرر المتناسقة واللئالي العبقة اللبقة مسرح أنظار الكل من المتألّه والمُفسّر والمُحدّث والمُحقّق والفقيه والمُتكلّم والأخلاقي والطبيب والرجالي والفلكي والمؤرّخ والأديب والمتفنّن إلى جميع صنوف العلماء وطبقات الفاضلين !!


مستدرك سفینة البحار ج1 ص25

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

01 Jul 2023 11:01

#في_روضة_الحديث_وشرحه

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنّ للقلوب شهوةً وإقبالاً وإدباراً، فأتوها من قبل شهوتها وإقبالها فإنّ القلب إذا أُكرِه عمي»

...دعوة إلى الرفق واللين والدخول إلى القلوب من المنافذ التي تريحها وهذا مدرك بالوجدان لمن أراد النجاح فإن بعض الأعمال يرغب بها الإنسان ويشتهيها فتراه إذا مارسها واشتغل فيها حقق تقدماً ونجاحاً وأما إذا كنت لا ترغب في أمر وحمّلت عليه وأكرهت نفسك على القيام به فغالباً ما يخالفك النجاح ولا تفوز بالفلاح لأن الإنسان يملّ ويكلّ وفي مثل ذلك لا يثمر تحركه...

وبعبارة أخرى: إذا أقبلت القلوب على أمر فكونوا معها واحملوها عليه ورغبوها فيه وإذا أدبرت عن أمر فاتركوها وشأنها فإنها لن تفلح إذا أكرهت عليه....


شرح نهج البلاغة ج5 ص362
السيد عباس الموسوي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

30 Jun 2023 11:02

#في_روضة_الاخلاق

قال تعالى: {وَاقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الاَْصْوَتِ لَصَوْتُ الْحَمِير}

تبين الآية أمرين وسلوكين أخلاقيين إيجابيّين في مقابل النهيين عن سلوكين سلبيين في الآية السابقة فيقول: ابتغِ الإعتدال في مشيك: (واقصد في مشيك) وابتغ الإعتدال كذلك في كلامك ولا ترفع صوتك عالياً {واغضض من صوتك إنّ أنكر الأصوات لصوت الحمير}
 
إنّ هاتين الآيتين في الحقيقة أمرتا بصفتين، ونهتا عن صفتين:
فالنهي عن [التكبّر] و [العجب]، فإنّ أحدهما يؤدّي إلى أن يتكبّر الإنسان على عباد الله، والآخر يؤدّي إلى أن يظنّ الإنسان أنّه في مرتبة الكمال وأسمى من الآخرين وبالتالي سيغلق أبواب التكامل بوجهه، وإن كان لا يقارن بينه وبين الآخرين
 وبالرغم من أنّ هاتين الصفتين مقترنتان غالباً، ولهما أصل مشترك، إلا أنّهما قد تفترقان أحياناً
 
أمّا الأمر بصفتين ، فهما رعاية الإعتدال في العمل والكلام، لأنّ التأكيد على الإعتدال في المشي أو إطلاق الصوت هو من باب المثال في الحقيقة
والحق أنّ الإنسان الذي يتّبع هذه النصائح الأربع موفّق وسعيد وناجح في الحياة، ومحبوب بين الناس، وعزيز عند الله
 
وممّا يستحقّ الإنتباه أنّ من الممكن أن نسمع أصواتاً أزعج من أصوات الحمير في محيط حياتنا، كصوت سحب بعض القطع الفلزّية إلى بعضها الآخر، حيث يحسّ الإنسان عند سماعه بأنّ لحمه يتساقط، إلا أنّ هذه الأصوات لا تمتلك صفة عامّة، إضافةً إلى وجود فرق بين المزعج والقبيح من الأصوات، والحقّ هو أنّ صوت الحمار أقبح من كل الأصوات العاديّة التي يسمعها الإنسان، وبه شُبّهت صرخات ونعرات المغرورين البله
 
وليس القبح من جهة إرتفاع الصوت وطريقته فحسب، بل من جهة كونه بلا سبب أحياناً، لأنّ بعض المفسّرين يقولون: إنّ أصوات الحيوانات تعبّر غالباً عن حاجة، إلا أنّ هذا الحيوان يطلق صوته أحياناً بدون مبرّر أو داع، وبدون أي حاجة أو مقدّمة وربّما كان ما ورد في بعض الروايات من أنّ الحمار كلما أطلق صوته فقد رأى شيطاناً، لهذا السبب
وعلى كل حال، فإنّنا إذا تجاوزنا كل ذلك، فإنّ كون هذا الصوت قبيحاً من بين الأصوات لا يحتاج إلى بحث، وإذا رأينا في الروايات المرويّة عن الإمام الصادق (عليه السلام) والتي فسّرت هذه الآية بالعطسة بصوت عال أو الصراخ عند التكلّم والتحدّث، فإنّه في الحقيقة مصداق واضح لذلك


الامثل في تفسير الله المنزل ج13 ص47

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

29 Jun 2023 18:01

#في_روضة_المهدي
#ادبيات

يا مدرك الثار البدار البــــــــدار
شنّ على حرب عداك المغـــــار

يا صاحب العصر أترضى رحى‌
عصارة الخمر علينا تُـــــــــدار؟

قد ذهب العدل وركن الهـدى‌
قد هدّ، والجور على الدين جار

أغث رعاك الله من ناصــــــــــر
رعيّة ضاقت عليها القـــــــــفار

تنسى على الدار هجوم العدى‌
مذ أضرموا الباب بجزل ونــار

ورضّ من فاطمة ضلعهـــــــــا
وحيدر يقاد قسرا جهــــــــــار

قد أسقطوا جنينها و اعتـــرى‌
من لطمة الخدّ العيون احمرار

فما سقوط الحمل؟ ماصدرها
ما لطمها؟ ما عصرها بالجدار؟

ما وكزها بالسيف في ضلعها
وما انتثار قرطها والســـوار؟

ما ضربها بالسوط؟ ما منعها؟
من البكا وما لها من قــــــرار

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Jun 2023 21:00

#في_روضة_التربية

✅المفردة الرابعة: العلاقة بين الإخوة (1)

🔆 تبرز علاقة الأخوّة في داخل الأسرة كعلاقة فعّالة ونشطة، من اليوم الأول لولادة الطفل الثاني في العائلة، وتعتبر من أُولى وأَولى العلاقات للفرد

💥ومن أهم وأصعب وأدقّ المهام الملقاة على عاتق الأبوين في أن يعملوا على منهجتها بشكل تربوي وانسيابي، لما لهما من تأثير مباشر على صياغة هذه العلاقة بطريقة تربوية ناجحة، أو إهمالها إلى حد نشوب المشاعر السلبية وربما الحروب الدامية بين الإخوة
وحتى نكون على بينة من الأمر، نذكر عدة نقاط توضيحية حول هذه العلاقة، مما ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار، وما ينبغي أن نلقيه لأولادنا تجاه بعضهم البعض:

▫️النقطة الأولى: الأخ الأكبر بمنزلة الأب، روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنه قال: (الأخ الأكبر بمنزلة الأب)
إن أول العنقود من ثمار الزواج هو الولد الأكبر، ولو كان ذكراً فهو كما عبّرت الرواية بمنزلة الأخ الأكبر، وهذا يعني التالي:

1️⃣ ضرورة احترامه من قبل بقية الإخوة، وعلى الأبوين العمل على توفير ذلك الاحترام

2️⃣ على الأبوين تدريب الولد الأكبر على إمساك زمام الأمور حال غيابهما أو أحدهما بالتدريج، وعليهما أن يفرضا قانوناً يُلزم بقية الإخوة بالاستماع لتوجيهاته

3️⃣ على الولد الأكبر أن يكون على قدر المسؤولية في ذلك، ولا يتجاوز حدود التعامل الأبوي مع إخوته الأصغر منه، وهذا يعني أنه بحاجة إلى توجيهات مستمرة من الأبوين حيال ذلك، إلى أن يتعلم إدارة الأمور بشكل جيد

4️⃣ على الأبوين القيام بخطوات عملية لتهيئة الولد الأكبر لهذه المسؤولية، من قبيل إرجاع البت في بعض الأمور ولو الجزئية إليه، وإرجاع البتّ في ما يتعلق بأمور الإخوة إليه إذا كان قادراً على ذلك، وهكذا

يتبع . . .

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Jul 2023 11:01

#غديريات
《غدير خم في روايات العامة》

روى الحافظ أبو الحسن علي بن أبي الكرم المعروف بابن الأثير بإسناده عن جبة بن جوين العرني البجلي قال: لمّا كان يوم غدير خم دعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): الصلاة جامعة، نصف النهار، وقال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، أتعلمون أنّي أولى بكم من أنفسكم؟
قالوا: نعم
قال: فمَن كنت مولاه، فعليّ مولاه، اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه
وأخذ بيد عليّ حتى نظرت إلى بياض إبطهما


أسد الغابة في معرفة الصحابة ج1 ص367

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Jul 2023 17:00

#في_روضة_امير_المؤمنين
#فضائل

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Jul 2023 08:00

#غديريات

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿معاشر الناس ما قصّرت في تبليغ ما أنزله الله تبارك وتعالى، وأنا أبيّن لكم سبب هذه الآية: إن جبرئيل هبط إليَّ مراراً، أمرني عن السلام أن أقول في المشهد وأعلم الأبيض والأسود أن علي بن أبي طالب أخي وخليفتي، والإمام بعدي

أيها الناس علمي بالمنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ويحسبونه هيّناً وهو عند الله عظيم، وكثرة أذاهم لي مرة سمّوني أُذناً لكثرة ملازمته إياي وإقبالي عليه، حتى أنزل الله {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أُذن}، ولو شئت أن أسمّي القائلين بأسمائهم لسمّيت

واعلموا: أن الله قد نصّبه لكم وليّاً وإماماً مفترضاً طاعته على المهاجرين والأنصار، وعلى التابعين، وعلى البادي والحاضر، وعلى العجمي والعربي، وعلى الحر والمملوك، وعلى الكبير والصغير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كل موحّد، فهو ماضٍ حكمه، جائز قوله، نافذاً أمره، ملعون مَن خالفه، مرحوم مَن صدّقه﴾


كشف المهم في طريق خبر غدير خم ص56

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Jul 2023 16:01

#في_روضة_الاخلاق

قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إذا كذب المؤمن من غير عذر لعنه سبعون ألف ملك وخرج من قلبه نتن حتى يبلغ العرش فلعنه حملة العرش، وكتب الله عليه بتلك الكذبة، سبعين زنيّة أهونها كمَن زنى مـع أمه»

صحح الخبر سنداً على كتاب (جامع الأخبار الباب ١٢ الفصل السابع)
وعنه (جامع السعادات: ۲ : ۳۳۲)

ومع هذا الخبر هل يكذب المؤمن الغيور؟!
وأما العذر الشرعي لجواز الكذب إنما في موارد خاصة كما في الروايات والكتب الفقهية وهي أربعة

١ - للضرورة والإضطرار، كان يوجب عدم الكذب تلف النفس أو المال أو العرض

٢ - للإصلاح بين المؤمنين كالأخوين

٣ ـ للمكيدة في الحرب

٤ - على قول: للزوج مع زوجته في ما لم يتمكن من قضاء حاجتها وبعض رغباتها حفاظاً على هدوء الأسرة وصفائها وهناتها ولدفع الخلاف والقيل والقال

وفي موثقة عثمان بن عيسى عن الإمام الصادق (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله تعالى جعل للشر أقفالاً وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب والكذب شر من الشراب»


الاضواء شرح وتفسير زيارة عاشوراء ص108
السيد عادل العلوي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Jul 2023 00:09

#سؤال_وجواب

سؤال/ يشغل في بالي كثيراً هذا السؤال وهو: من هو الدجال وفي أي زمان يخرج؟
وهل الدجال فرد أم جماعة؟
ألا نستطيع أن نعتبر امريكا هي الدجال؟

الجواب/ ما سألتم عن الدجال وفي أي زمان يخرج، وهل الدجال فرد أم جماعة؟
فإن هناك أيها الاخ العزيز اتجاهان في تفسير الدجال، أحدها يؤكد أن الدجال هو ابن صائد الذي أكدته روايات أهل السنة وأيّدته بعض المرويات الإمامية، ولعلها مؤيدة لتلك الروايات العامية

ثانياً: الاتجاه الثاني يذهب الى أن الدجال رمز يُرمز الى الظلم والكفر والطغيان، ومع هذا الاتجاه يمكنك أن تجعل أي مصداق من مصاديق الكفر والضلال في نطاق مفهوم الدجال

ولا عليك أيها الأخ العزيز أن تكلف نفسك في البحث عن مصداق الدجال أهو الحقيقي الذي اسمه ابن صائد، أو هو المجازي الذي يعني كل كفر وضلال، فإن تكليفنا جميعاً هو الاعتقاد الحق بوجود المهدي (عليه السلام) وولادته وهو ابن الحسن العسكري (عليه السلام) وظهوره بعد أن يأذن الله تعالى له بالظهور، والتسليم لهذا الأمر والانتظار له وتهذيب النفس وتهيأتها لاستقباله (عليه السلام) ومعايشة فكرة الظهور في كل آن من آنات حياتنا، هذه هي المطالب الشريفة التي يجب التمسك بها أما علامات الظهور فلا بد من تحقيق ما هو محتوم منها لا يتخلّف وتأخير غير المحتوم، والله أعلم بشؤون رسالاته وأمور خلقه


عقائدنا بين السائل والمجيب ص226
السيد محمد علي الحلو

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Jul 2023 16:02

#شذرات
⚡️..آخر الدواء الكي

♻️ هناك مبدأ اسمه مبدأ القوة، وثان هو ممارسة القوة
🔹 فالقوة يعني أن تكون قوياً لا يطمع فيك العدو دون أن تبادر أنت بضربه يصرح القرآن: «وأعِدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباطِ الخيل تُرهِبون به عدوّ الله وعدوّكم» وقد اتفق المفسّرون على أنّ المقصود من تُرهِبون أي لا تسمحوا أن يهاجمكم العدو
🔹ثم هل هذا المبدأ مطلق؟ أم نسبي يختص بزمان دون زمان؟
نقول: في كل زمان، ما دام هناك عدوّ فمبدأ القوة موجود

💠 أما المبدأ الثاني فهل يسمح الإسلام بممارسة القوّة؟ هل مارس النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) قوّته أم لا؟
أجل، لكن بصورة نسبية فهو إنما أجازها عندما لم يبقَ أمامه طريق آخر كما يقولون: آخِر الدواء الكيّ


دراسة في السيرة النبوية

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Jul 2023 01:00

#في_روضة_الامام_الهادي

ولد (عليه السلام) بصريا من المدينة في النصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين
وفي رواية ابن عياش: يوم الثلاثاء الخامس من رجب

وقبض بسر من رأى في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين، وله يومئذ إحدى وأربعون سنة وأشهر، وكان المتوكل قد أشخصه مع يحيى بن هرثمة ابن أعين من المدينة إلى سر من رأى فأقام بها حتى مضى لسبيله

وكانت مدة إمامته ثلاثاً وثلاثين سنة
وأمه أم ولد يقال لها: سمانة

ولقبه: النقي، والعالم، والفقيه، والأمين، والطيب، ويقال له أبو الحسن الثالث

وكانت في أيام إمامته بقية ملك المعتصم، ثم ملك الواثق خمس سنين وسبعة أشهر، ثم ملك المتوكل أربع عشرة سنة، ثم ملك ابنه المنتصر ستة أشهر، ثم ملك المستعين - وهو أحمد بن محمد بن المعتصم - سنتين وتسعة أشهر، ثم ملك المعتز - وهو الزبير بن المتوكل - ثماني سنين وستة أشهر، وفي آخر ملكه استشهد ولي الله علي بن محمد (عليهما السلام) ودُفن (عليه السلام) في داره بسر من رأى


إعلام الورى بأعلام الهدى ج2 ص109

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Jul 2023 15:02

#في_روضة_الحديث

عن الامام زين العابدين (عليه السلام): «لكل شيء فاكهة، وفاكهة السمع الكلام الحسن»


بحار الانوار ج٧٥ ص١٦٠

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Jul 2023 23:32

#في_روضة_العلماء

                   《خشية العلماء من الله》

قال الله تعالى {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء} هذه الآية المباركة قد اشتملت على أداة الحصر (إنما) وهذا يقتضي صوناً لكلام الله تعالى عن مجانبة الواقع أن يكون المراد من العلماء [الذين يخشون الله] هم خصوص العلماء ذوي العلم الإفاضي، لا ذوي العلم الاكتسابي الذي يحصل بالاستدلال؛ والسر في كون المراد هم العلماء بالعلم الإفاضي هو أن العالمين بالعلم الاكتسابي يرتكبون المعاصي كما هو المشاهد كثيراً، وهذا يكشف عن عدم خشيتهم من الله تعالى، وليس هذا إلا لأن العلم الاكتسابي لا مضادّة بينه وبين مبادئ المعصية

والدليل على عدم مضادتهما هو اجتماعُهما في نفس صاحب العلم الاكتسابي إذا كان من أصحاب المعاصي؛ فإن ارتكابه للمعصية اختياراً كاشفٌ عن وجود مبدأ المعصية من الأخلاق الرذيلة الشهوية أو الغضبية في نفسه، وهذا يعني خلوها من الخشية من الله تعالى التي توجب ترك الذنب والمعصية

ولذلك النحو من العلم والمعرفة لوازم كثيرة، أبرزها: الخشية الدائمة من الله تعالى، الداعية إلى إتيان الواجبات وترك المبغوضات الجوانحية والجوارحية، التكليفية والوضعية؛ إذ بما أن صاحب هذه المعرفة ذو نفس محلاة بفضائل نفسانية إدراكية وأخلاقية فإن الداعي إلى إتيان ما فيه رضى الله تعالى أو تركه ولو لم يكن واجباً أو حراماً، بل كان مستحبّاً أو مكروهاً يكون متوفّراً في نفسه


التوحيد بين الفلسفة المادية والمدرسة العرفانية ص268
السيد حسين الشمس الخراساني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Jul 2023 11:02

#التوحيد

• جملة القول في صفات الذات وصفات الفعل

إن كل شيئين وصفت الله بهما وكانا جميعاً في الوجود فذلك صفة فعل، وتفسير هذه الجملة: أنك تُثبت في الوجود ما يُريد وما لا يُريد وما يرضاه وما يُسخطه وما يُحب وما يبغض فلو كانت الإرادة من صفات الذات مثل العلم والقدرة كان ما لا يُريد ناقضاً لتلك الصفة ولو كان ما يُحب من صفات الذات كان ما يبغض ناقضاً لتلك الصفة ألا ترى أنّا لا نجد في الوجود ما لا يعلم وما لا يقدر عليه وكذلك صفات ذاته الأزلي لسنا نصفه بقدرة وعجز وعلم وجهل وسفه وحكمة وخطاء وعزّ وذلّة؟!

ويجوز أن يُقال: يُحب مَن أطاعه ويُبغض مَن عصاه ويَوالي مَن أطاعه ويُعادي مَن عصاه وإنه يرضا ويسخط ويُقال في الدعاء: اللهم ارضَ عني ولا تسخط عليَّ وتولّني ولا تُعادني ولا يجوز أن يُقال: يقدر أن يعلم ولا يقدر أن لا يعلم ويقدر أن يملك ولا يقدر أن لا يملك ويقدر أن يكون عزيزاً حكيماً ولا يقدر أن لا يكون عزيزاً حكيماً ويقدر أن يكون جواداً ولا يقدر أن لا يكون جواداً ويقدر أن يكون غفوراً ولا يقدر أن لا يكون غفوراً

ولا يجوز أيضاً أن يُقال: أراد أن يكون ربّاً وقديماً وعزيزاً وحكيماً ومالكاً وعالماً وقادراً لأن هذه من صفات الذات والإرادة من صفات الفعل
ألا ترى أنه يُقال: أراد هذا ولم يرد هذا وصفات الذات تنفى عنه بكل صفة منها ضدها، يُقال: حي وعالم وسميع وبصير وعزيز وحكيم، غني، ملك، حليم عدل، كريم فالعلم ضده الجهل والقدرة ضدها العجز والحياة ضدها الموت والعزّة ضدها الذلة والحكمة ضدها الخطاء وضد الحلم العجلة والجهل وضد العدل الجور والظلم


الكافي الشريف ج1 ص111

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

01 Jul 2023 16:00

#في_روضة_اهل_البيت

• أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن الكريم

2⃣ القرينة الثانية (تذكير الضمائر): نرى أنّه سبحانه عندما يخاطب أزواج النبي يخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنيث، ولكنّه عندما يصل إلى قوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ...} يغير الصيغة الخطابية في التأنيث ويأتي بصيغة التذكير، فما هو السر في تبديل الضمائر لو كان المراد أزواج النبي، وإليك نص الآيات:

{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً}
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيراً}

ترى أنّه سبحانه يخاطبهن في الآية الأُولى بهذه الخطابات :
🔺١. لستن
🔺٢. اتقيتن
🔺٣. فلا تخضعن
🔺٤. وقلن

ويخاطبهن في الآية الثانية بهذه الخطابات :
🔺١. قرن
🔺٢. بيوتكن
🔺٣. لا تبرّجن
🔺٤. أقمن
🔺٥. آتين
🔺٦. أطعن

↙️ كما يخاطبهن في الآية الثالثة بقوله :
🔺١. واذكرن
🔺 ٢. بيوتكن

↩️ وفي الوقت نفسه يتخذ في ثنايا الآية الثانية موقفاً خاصاً في الخطاب ويقول:
🔸١. عنكم
🔸٢. يُطهّركم
فما وجه هذا العدول إذا كان المراد نساء النبي؟
أوَ ليس هذا يدل على أنّ المراد ليس نساءه (صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم)
وقد حاول القرطبي التفصّي عن الإشكال فقال: إنّ تذكير الضمير يحتمل لأن يكون خرج مخرج «الأهل» كما يقول لصاحبه: كيف أهلك؟ أي امرأتك ونساؤك؟
فيقول: هم بخير، قال الله تعالى {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}

❎ ولكن المحاولة فاشلة، فإنّ ما ذكره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم «الأهل» وتأخّر الضمير، دون العكس كما في الآية، فإنّ أحد الضميرين مقدّم على لفظ «الأهل» في الآية كما يقول: {عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ}

❎ وأمّا الاستشهاد في الآية فغير صحيح لأنّ الخطاب فيها لإبراهيم وزوجته، فيصحّ التغليب، تغليب الأشرف على غيره في الخطاب والمفروض في المقام أنّ الآية نزلت في زوجاته ونسائه خاصة فلا معنى للتغليب

✅ نعم إنّما تصح فكرة التغليب لو قيل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث سنبحث عنه في مختتم البحث، وسيوافيك أنّ بقية الأقوال كلها مختلقة لتصحيح الإشكالات الواردة على النظرية الثانية، فلاحظ


مفاهيم القرآن ج10 ص137
الشيخ جعفر السبحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

30 Jun 2023 23:38

#مقتبسات
                        《أزمة الأمراض》

أزمة الأمراض فانها قد كثرت في هذا النصف الثاني من القرن العشرين في بلاد الإسلام وغيرها بما لا مثيل له في السابق إطلاقاً، ومن أسبابها:

أولاً: تفشّي المحرّمات
فإن المحرمات توجب الأمراض. مثل: معاقرة الخمر، والمقامرة، وأكل الميتة حيث يجمد الدم في الحيوان الميتة بما يسبب الأمراض طبياً، وكثرة أكل لحم الخنزير فإنه موجب لتولّد الديدان، واستعمال الكلاب بشكل غير مشروع حيث أنها توجب انتقال جراثيمها إلى الإنسان

وهكذا الانحرافات الجنسية بين الجنسين أو الجنس الواحد مما يسبب الإيدز والأمراض الأخرى، وعدم الختان أيضاً من أسباب الأمراض فإنه يوجب السرطان في الشحم الموجود بين رأس الحشفة ورأس الغلفة وذلك يوجب تعدي السرطان إلى رحم المرأة أيضا كما ثبت طبياً

وثانياً: القلق
فإنه من أسباب كثرتها، حيث أن القلق النفسي يؤثر في الجسم، كما أن انحراف الجسم يؤثر في الروح أيضاً على ما سبق الإلماع إليه

وثالثاً: عدم الالتزام بالآداب والسنن مثل كثرة التدخين ـ حتى بين الأطفال ـ الموجب لسرطان الشفة واللسان والحنجرة والرئة.. بالإضافة إلى الأمراض الأخرى
وكذلك عدم الالتزام بالحناء والكحل، وتأخير الزواج وما أشبه ذلك
فقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، والنحو للسان، والنجوم لمعرفة الأزمان)

وقال الأصبغ بن نباته: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول لابنه الحسن (عليه السلام): (يا بُني، ألا أعلّمك أربع كلمات تستغني بها عن الطب؟
فقال: بلى
قال: لا تجلس على الطعام إلا وأنت جائع
ولا تقم عن الطعام إلا وأنت تشتهيه
وجوِّد المضغ
واذا نمت فأعرض نفسك على الخلاء
فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب)

وقال (عليه السلام): (إن في القرآن لآية تجمع الطب كله:(كلوا واشربوا ولا تسرفوا)

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) (أربع كلمات في الطب لو قالها بقراط أو جالينوس لقدّم أمامها مائة ورقة ثم زيَّنها بهذه الكلمات وهي قوله: توقّوا البرد في أوله وتلقّوه في آخره فإنه يفعل في الأبدان كفعله في الأشجار أوله يحرق وآخره يورق)

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (كان يُسمّى الطبيب: المعالج، فقال موسى بن عمران: يا رب ممن الداء؟
قال: مني
قال فممن الدواء؟
قال: مني
قال: فما يصنع الناس بالمعالج؟
قال: يطيب بذلك أنفسهم، فسمّي الطبيب لذلك)

وقال الإمام الرضا (عليه السلام) : (إن الله عز وجل لم يبتلِ البدن بداء حتى جعل له دواءً يُعالج به، ولكل صنف من الداء صنف من الدواء وتدبير ونعت)

وعنه (عليه السلام): (الحمية رأس الدواء والمعدة بيت الداء، وعُوِّد بدناً ما تُعوّد)
وعنه (عليه السلام): (ما خلق الله تعالى داءً إلا وخلق له دواءً إلا السامّ)


الأزمات وحلولها ص35
#المجدد_الشيرازي_الثاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

29 Jun 2023 23:02

#استفتاءات

السؤال41: (الرسم) المتعارف هذه الأيام باستعمال القلم والألوان، للإنسان والحيوان هل يجوز؟
وماذا لو كان لتعليم بعض العلوم النافعة كالطلب وغيره، أو لتوضيح بعض القصص النافعة للأطفال؟

الجواب: لا يجوز إحداث صور ذوات الأرواح بأي داع كان فيما سوى التصوير الفوتوغرافي. والله العالم


المسائل الشرعية ج2 ص13
#السيد_الخوئي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

29 Jun 2023 09:00

#في_روضة_التفسير

• قال تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي ٱلدِّينِ}

مادة (كره‌) تدل‌ ‌على‌ زوال‌ الرضا وطيب‌ النفس‌ ‌أو‌ الرغبة فيسقط الفعل‌ لذلك‌ ‌عن‌ الأثر المطلوب‌ ‌منه‌....
والدين‌ ‌هو‌ الاعتقاد الصحيح‌ المستتبع‌ للعمل‌ والرابط ‌بين‌ العباد وخالقهم‌ و‌بين‌ بعضهم‌ ‌مع‌ بعض‌
أي: ‌لا‌ إجبار ‌في‌ الدين‌
و الآية‌ تنفي‌ الدّين‌ ‌ألذي‌ ‌فيه‌ الإكراه‌‌-‌ سواء ‌کان‌ حكماً وضعياً تكوينياً أي ‌لا‌ دين‌ ‌فيه‌ الإكراه‌ والإجبار ‌على‌ الدخول‌ ‌فيه ‌أو‌ حكماً تشريعياً أي النّهي‌ ‌عن‌ الدخول‌ ‌في‌ الدّين‌ كرها وهما متلازمان‌ ‌في‌ المقام‌....

الدين‌ ‌من‌ الأمور القلبية ‌فلا‌ يجري‌ ‌فيه‌ الإكراه‌ والإلجاء لأن‌ّ الإكراه‌ ‌فيها‌ ‌لا‌ يستتبع‌ العلم‌ والتصديق‌ وهما ‌من‌ نتائج‌ الحجة والبرهان‌ دون‌ الإكراه‌ والإلزام‌
و الآية‌ المباركة تبيّن‌ حقيقة ‌من‌ الحقائق‌ القرآنية ‌التي‌ تدل‌ ‌على‌ نفي‌ الإكراه‌ ‌في‌ الدين‌ كله‌....

القتال الذي‌ أمر ‌به‌ الإسلام‌، والجهاد ‌الذي‌ حث‌ ‌عليه‌ القرآن‌ ليس‌ لأجل‌ إكراه‌ ‌الناس‌ ‌على‌ الدخول‌ ‌في‌ الدين‌ وبسط النفوذ، وإنما ‌هو‌ لأجل‌ الدفاع‌ ‌عن‌ النفس‌ وإحياء الحق‌ وإرجاع‌ ‌الناس‌ ‌إلى‌ الفطرة ‌بعد‌ الجحود وإنكار الوجدان‌

و بعبارة أخرى‌ ‌يکون‌ القتال‌ لدفع‌ المزاحم‌ وإزالة العقاب‌ ‌في‌ سبيل‌ نشر الدين‌....
‌مع‌ أن‌ّ الدين‌ مطابق‌ للفطرة السليمة و‌لا‌ مجرى‌ للإكراه‌ ‌فيها‌ فإن‌ّ ‌من‌ قبله‌ ودخل‌ ‌فيه‌ ‌کان‌ مستقيماً ‌على‌ الفطرة و‌من‌ أنكره‌ خرج‌ ‌عن‌ فطرته‌....
والدين‌ كسائر الأمور الفطرية ‌التي‌ ‌مَن‌ ينكرها ‌کان‌ جاحداً لهويته‌ وإرادته‌

والسبب‌ ‌في‌ الإنكار ‌هو‌ البعد ‌عن‌ منبع‌ النور وانغماره‌ ‌في‌ دار الغرور....
إنّ الإكراه لو كان بحق فهو حسن بل واجب في النظام الأحسن وله نظائر كثيرة في تنظيم النظام مثل البيع في موارد الإحتكار وإجبار المحتكر على البيع بثمن المثل، والإكراه في الدّين إكراه بحق مطلقاً فإنّ تركه قبيح وأي قبح أشد من ترك الإنسان من أن يسعى في الشقاوة الأبدية، فيكون الإكراه لأجل إزالة الشقاوة في الطرف المكره كالإكراه للتصالح بين الأطراف المتنازعين
والآية تنفي الإكراه بغير الحق، كما كان معمولاً بين الطواغيت والجبابرة وما كان معهوداً في بعض الأديان

إنّ التاريخ يكذب هذا الافتراء، لأنّ الإسلام في ابتداء دعوته كان مستخفياً والمشركون قد أعلنوا العداء له وكانوا يفتنون المسلمين بأنواع الأذى ونهاية التعذيب حتى اضطر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه إلى الهجرة عن مهبط الوحي
ويمكن‌ ‌أن‌ تكون‌ ‌الآية‌ الشريفة إرشاداً بتعليم‌ المؤمنين‌ ‌إلى‌ ‌ما يقع‌ ‌عليهم‌ ‌من‌ الإكراه‌ ‌على‌ الكفر ‌من‌ الكافرين‌

يعني‌: ‌إن‌ اكرهتم‌ ‌على‌ الكفر فأضمروا الحق‌ ‌في‌ قلوبكم‌ واجهروا ‌لهم‌ بجوار حكم‌ ‌ما يريدون‌ فتكون‌ ‌هذه‌ ‌الآية‌ نظير ‌قوله‌ ‌تعاليى: {إِلّا مَن‌ أُكرِه‌َ وقَلبُه‌ُ مُطمَئِن‌ٌّ بِالإِيمان‌} [النحل‌‌ ١٠٦]


مواهب الرحمن في تفسير القرآن ج4 ص288
السيد عبد الأعلى السبزواري

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Jun 2023 16:02

#في_روضة_الحديث

عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأم سلمة وقد قالت له: يا رسول الله نحضر الأضحى وليس عندي ما أضحّي به فأستقرض وأضحّي؟
قال فاستقرضي فإنه دين مقضى


علل الشرائع ج2 ص440

/channel/hikma313