حكم ومواعظ

23 Jul 2023 21:01

#في_روضة_الاخلاق

❇️ التأثير المتقابل للأخلاق والعمل في الأحاديث الإسلامية:

🔸الحقيقة أنّ الأعمال الصالحة والطالحة تؤثّر في روح الإنسان وتبلورها، وتحكّم الخلق السيّء، والحسن فيها، ولهذا الأمر صدىً واسعاً في الأحاديث الإسلامية، ونذكر منها هذه الأحاديث الثلاثة الآتية:

1 - نقرأ في حديثٍ عن الإمام الصادق (عليه السلام): كان أبي يقول: «ما من شيء أفسد للقلب من خطيئته، إن القلب ليواقع الخطيئة فلا تزال به حتى تغلب عليه فيصير أعلاه أسفله»
طبعاً هذا الحديث، أكثر ما ينظر إلى‌ تحوّل وتغيّر الأفكار وتأثّرها بالذنوب، ولكن وبصورة كلّية، فهو يبيّن تأثير الذنوب في تغيير روح الإنسان

2 - في حديثٍ آخر عن الإمام الصادق (عليه السلام): «إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبداً»
🔸ولأجل ذلك نبّهت الأحاديث الإسلامية على‌ خطورة الإصرار على‌ الذنب، وأنّ الإصرار على‌ الذنوب الصغيرة يتحوّل إلى‌ الكبائر

🔸وجاء هذا المعنى في الحديث المعروف، عن الإمام عليّ بن موسى‌ الرضا (عليه السلام)، في معرض جوابه للمأمون، وفيه تبيان كُلّي حول مسائل الحلال والحرام، والفرائض والسنن، فمن المسائل الّتي أكّد عليها الإمام (عليه السلام)، هو أنّه جعل الإصرار على‌ الذنب، من الذنوب الكبيرة

3 - جاء في كتاب الخصال، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّه قال: «أربع خصال يُمتن القلب: الذنب على الذنب...»
وجاء مُشابه لهذا المعنى‌ في تفسير الدر المنثور

🔸هذه التعبيرات توضّح جيداً أنّ تكرار عملٍ ما، له تأثير في قلب وروح الإنسان بصورةٍ قطعيّة، ويصبح مصدراً لتكوين الصفات: الرذيلة والقبيحة، ولأجل ذلك جاءت الأوامر للمؤمن إذا ما أذنب وأخطأ، بالتوبة السريعة، ليمحي آثارها من القلب، ولئلّا تصبح عنده على شكل حالة ومَلكة وصفةٍ باطنيةٍ، فجاء في الأحاديث الشريفة، أنّه يتوجّب على‌ الإنسان أن يجلو الصدأ من على‌ قلبه، كما نقرأ في الحديث عن الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن القلوب لترين كما يرين السيف جلاؤها الحديث»


الأخلاق في القرآن ج1 ص59

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Jul 2023 10:02

#كلمات_العلماء
السيد محسن الامين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Jul 2023 21:02

#محاضرة

ركائز القيادة الناجحة في الشخصية المحمدية
كيف تصبح قائداً ناجحاً في حياتك؟
{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً}

الحديث عبر نقطتين:
♦ القيادة في منظور علم الإدارة
♦ معالم القيادة النبوية

🔹 القيادة في علم الإدارة
▪تعريف القيادة: هي بذل الجهد في التأثير على الأفراد وتوجيه نشاطهم في جو من التعاون لتحقيق الهدف

▪ *سمات القيادة*
أ▫الرؤية المستقبلية
فلا بد ان تكون لدى القائد القدرة العقلية على التخطيط والتنظير للمستقبل ووضع الأهداف

ب▫تشكيل الفريق
القدرة على إختيار الفريق ذو الكفاءة والقادر على التعاون والتأقلم في ما بينه

ج▫التدرج
القيادة مشروع يحتاج إلى الإنتقال من خطوة إلى أخرى وليست هي مشروع إنفعالي

▪ *أدوات القيادة*
أ▫التأثير
وهو القدرة البيانية على اقناع الآخرين والقدرة السلوكية على جذب الآخرين

ب▫الإتصال
القدرة على الانسجام النفسي والفكري مع الفريق

ج▫التحفيز
إعطاء مساحة للفريق ضمن الأهداف العامة

د▫ التطوير
استغلال طاقات الفريق وتطويرها

▪ *عتبات سلم القيادة*
أ▫ المنصب
ل ابد أن يكون للقائد منصب يستخدمه كوسيلة للعطاء والإنتاج

ب▫الاستئذان في القيادة
أن يعيش مع الناس همومهم وطموحاتهم من أجل أن يكسب رضاهم بقيادته طوعاً لا كرهاً

ج▫إختيار الفريق الفعال
وذلك بمحو الطبقية والتمييز بين الأفراد

د▫تنمية القدرة الشخصية
أفضل سبيل لاحترام الذات والثقة بالنفس هو الإنجاز وأفضل سلعة للاستثمار هو الإنسان لأنه قابل للنمو والتطور

هـ▫التطوير
العمل على اكتساب الفريق مهارات ومعلومات جديدة

▪الفرق بين المدير والقائد
المدير يكسب قيمته من منصبه وهو مصدر للأوامر والتعليمات ويعيش إتصال بنسق واحد من الأعلى إلى الأسفل ويركز على اللائحة الرسمية والأهداف المرسومة
أما القائد فيكسب قيمته من إنجازاته ويشارك في سبيل انجاز العمل ولا يخرج أتباع بل يخرج قادة

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Jul 2023 09:00

#سؤال_وجواب

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Jul 2023 20:01

#شذرات

         • إصابة الزائر بالغرور والعجب

وقد نستغرب ممن يزور سيد الشهداء (علیه السلام) أو غيره من الأئمة والمعصومين (علیهم السلام) ويرى لنفسه حقاً على المزور، مسكين هذا الزائر وهو لا يعلم أن للمزور حقاً عليه إذ سمح له بالمثول بين يديه، فعلى الزائر أن يشكر الله أولاً على انه شرّفه بزيارة احد المعصومين (علیهم السلام)، ويشكر المعصوم (علیه السلام) أنه سمح له بالدخول إلى حرمه الشريف ثانياً


التائب حبيب ﷲ ص184
الشيخ بشير النجفي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Jul 2023 11:00

#في_روضة_الحديث

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
مَن مرض يوماً وليلة فلم يشكُ إلى عوّاده بعثه الله عزّ وجلّ يوم القيامة مع خليله إبراهيم [خليل الرحمن] (عليه السلام) حتى يجوز الصراط كالبرق اللامع

ومَن سعى لمريض في حاجة قضاها أو لم يقضها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
فقال رجل من الأنصار: بأبي أنت وأمي يا رسول الله فإن كان المريض من أهل بيته أوَ ليس ذلك أعظم أجراً إذا سعى في حاجة أهل بيته؟
قال: نعم


من لا يحضره الفقيه ج4 ص16

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Jul 2023 03:15

#عاشورائيات

استغرقت مسيرة الحسين، من مكة المكرمة إلى كربلاء 23 يوماً، تم فيها قطع مسافة 1475 كيلو متر، وهي المسافة بين مكة وكربلاء بحساب طرق في ذلك الزمان وهذا يعني أن الإمام (عليه السلام) والركب المرافق له، كانوا يطوون ما معدله 65 كيلو متر في كل يوم  فمروا في هذه المسافة بقريب من 38 منزلاً بين بئر وحيٍّ ومنزل جماعة، بعضها أقاموا فيه برهة من الزمان، وبعضها تجاوزوها، وبعضها باتوا فيه، وبعضها لم يبيتوا فيه، إلى أن وصل الإمام الحسين إلى كربلاء في اليوم الثاني من محرم سنة إحدى وستين للهجرة

بداية الخروج كانت في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة، سنة 60 للهجرة وكان الخروج ليلاً مع السحر - كما يرى باحثون - وقد كان العرب في تلك الفترات يفضلون السير في الليل، ويسمونه: بالسرى، ومنه يأتي المثل المعروف: (عند الصباح يحمد القوم السرى)

يعني: يمدحون أنهم ساروا ليلاً وذلك نظرا لأن الإبل تأخذ راحتها في السير في الليل، بخلاف سيرها في النهار، حيث أشعة الشمس المحرقة، والأرض الحارة، فكان سيرها في الليل هو المفضل غالباً

فخرجوا في الليل، بناء على هذا، ومع الصباح وصلوا إلى التنعيم، والتنعيم: منطقة كانت خارج مكة المكرمة، لكنها الآن أصبحت داخلها على أثر التوسع العمراني لمكة....

وبعد أن تجاوز الإمام (عليه السلام) التنعيم، وصل إلى "الصفاح" وفيها التقى بالفرزدق بن غالب وحسبما أخبر الفرزدق نفسه فقد قال: كنت قادماً من البصرة إلى الحج مع أمي، فرأينا ركب الحسين بن علي، فجئت إليه، فسألني من الرجل؟
قلت له: أنا من العرب
يقول: فلا والله، ما فتّشني أكثر من ذلك
أي لم يسألني غير هذا عن شخصيتي

وفي هذا تعليم تربوي، خلافاً لما يصنعه البعض فإنه حين يلتقي شخصاً في مكان ما لمدة خمس دقائق، تجده يتطلع إلى أن يستكشفه بالكامل، ويعرف أهله ومواقفه السياسية، وتقليده المرجعي، وما يريد وما لا يريد، بل يرتب على ذلك آثاراً في أنه هل يقاطعه بعدما عرف عنه ما عرف أو أن يتعامل معه بشكل عادي؟


أنا الحسين بن علي ج1 ص153
الشيخ فوزي آل سيف

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Jul 2023 17:00

#توصيات
السيد محمد الشاهرودي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Jul 2023 10:01

#مقتطفات
السيد ضياء الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jul 2023 22:02

#السياسة_الاسلامية

الامام الصادق (عليه السلام): إنما وُضعت الزكاة اختباراً للأغنياء ومعونة للفقراء، ولو أن الناس أدّوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً، ولاستغنى بما فرض الله عزّ وجلّ له، وإن الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا إلا بذنوب الأغنياء، وحقيق على الله عزّ وجلّ أن يمنع رحمته مَن منع حق الله في ماله

وأقسم بالذي خلق الخلق وبسط الرزق إنه ما ضاع مال في برٍّ ولا بحر إلا بترك الزكاة
وما صِيد صيد في برٍّ ولا بحر إلا بتركه التسبيح في ذلك اليوم، وإن أحب الناس إلى الله عزّ وجلّ أسخاهم كفّاً وأسخى الناس مَن أدّى زكاة ماله ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله عزّ وجلّ لهم في ماله


من لا يحضره الفقيه ج2 ص7

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jul 2023 13:01

#في_روضة_الامام_الحسين

روى أبو مخنف، عن الجلودي أن الحسين (عليه السلام) حمل على الأعور السلمي وعمرو بن الحجاج الزبيدي وكانا في أربعة آلاف رجل على الشريعة، وأقحم الفرس على الفرات، فلما أولع الفرس برأسه ليشرب
قال (عليه السلام): أنت عطشان وأنا عطشان، والله لا ذقتُ الماء حتى تشرب، فلمّا سمع الفرس كلام الحسين (عليه السلام) شال رأسه ولم يشرب، كأنه فهم الكلام

فقال الحسين (عليه السلام): اشرب فأنا أشرب، فمد الحسين (عليه السلام) يده فغرف من الماء
فقال فارس: يا أبا عبد الله تتلذّذ بشرب الماء وقد هُتكت حرمك !!
فنفض الماء من يده وحمل على القوم فكشفهم، فإذا الخيمة سالمة


مناقب آل ابي طالب ج3 ص215

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jul 2023 02:00

#ادبيات

أيُقتل ظمآناً حسينٌ بـكربلا ومن
نحرِه البيضُ الصقالُ لها وردُ

وتضحى كريماتُ الحسينِ حواسراً
يلاحظها في سيرِها الحرُّ والعبدُ

ولـيـس لأخـذِ الـثـأرِ إلا خـلـيـفـة
هـو الخلفُ المأمولُ والعلمُ الفردُ

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Jul 2023 14:01

#في_روضة_التربية

كيف تغرس في قلب طفلك حب الله تعالى وحب النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)؟

الكثير من الاطفال عند نسألهم فنقول لهم من هو أكثر موجود يحبكم فيقولون بسرعة وبدون تردد أبي او أمي ولكن هذا خطأ تربوي كبير في بناء شخصية الطفل الدينية فلا بد أن نعلم أبناءنا بأن أكثر موجود يحبه هو الله تعالى ثم النبي (صلى الله عليه وآله) ثم اهل البيت (عليهم السلام) ثم الام ثم الاب
وحاول أن تعبر عن حب الله تعالى وحب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واهل بيته (عليهم السلام) لطفلك من خلال نقاط:

النقطة الاولى: من خلال جلب الهدية لطفلك فلتكن من نيتك لجلب الهدية لطفلك أن تحببه بالله وبالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) فعندما تقدم هذه الهدية وتراه سعيداً فقل لطفلك بني كم أنا أحبك فيقول الطفل أبي أنت تحبني كثيراً بعد ذلك قل لابنك ولكن يوجد آخرون يا بني يحبونك اكثر مني وتوقف قليلاً بعد ذلك يبدأ الطفل مستغرباً سائلك: أبي وهل يوجد من يحبي أكثر منك؟
فقل له نعم يا حبيبي إنه مَن خلقك ورزقك وهو الله تعالى وبعد ذلك نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) وبعدهما المعصومين الاربعة عشر (صلوات الله عليهم أجمعين)

النقطة الثانية: عندما تأتي الى البيت متعباً من العمل كلم ابنك عن الاتعاب التي مرت بك ثم قل له بني يوجد من اهتم بك أكثر ومَن تحمل أكثر مني لأجلك وأجل سعادتك وهو النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) والائمة من بعده

النقطة الثالثة: عندما يستولي عليك الغضب وتهم أن تضرب ابنك امتنع عن ذلك بصورة مفاجئة وقل لابنك بني من أمرني أن لا أضربك هو الله تعالى والنبي (صلى الله عليه وآله) وهل بيته (عليهم السلام) لأنهم يحبونك أكثر مني

وتوجد العديد العديد من النقاط ولكن بهذا القدر نكتفي والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم اجمعين الى يوم الدين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Jul 2023 22:05

#تأملات_قرآنية

وتجدر الإشارة إلى أن دعاء النبي نوح الی الله تعالی لينجي ابنه: {وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِين}

يظهر منه أنه كان يظن أن ابنه من المؤمنين، وقد وعد الله تعالی نوحاً (عليه السلام) بإنجائه وأهله، إلا من سبق عليه القول بكفره، کامرأته: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْل}

{ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِين} فلم يكن يعلم أنه من الكافرين، ولو علم ذلك لما سأل الله تعالى في أمر ابنه، وهو الذي دعا الله تعالى على الكافرين بالاستئصال: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً}

ومما يؤيد عدم علمه بكفر ابنه قوله له - على ما حكاه القرآن الكريم- {يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِين} فلو كان يعلم بكفره لكان من المناسب التعبير بـ«من الكافرين»، وكذلك جواب الله تعالى عليه بقوله تعالى: {إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح} المشعر بأن ظاهر أمر ابنه الإيمان وباطنه الكفر، وتعقيبه في الآية نفسها بقوله تعالى: {فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِين} المُشعر بأن حقيقة أمر کفر ابنه وعدم صلاحه خافية عنه

وقد حكى الله تعالى عن كفر زوج النبي نوح (عليه السلام)، وخيانتها لزوجها، وهلاكها يوم القيامة: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِين}، ولعله يمكن أن يستفاد من قوله تعالى: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْل} هلاكها بالطوفان؛ لدخولها في الذين سبق عليهم القول بالكفر، وأمر الله تعالى نبيه نوحاً في هذه الآية بحمل أهله مستثنياً منهم بعض الأفراد؛ وذلك يشعر بعلمه بكفر بعض أهله، وليس المراد ببعضهم هذا ابنه؛ لأنه لم يكن يعلم بكفره، كما تقدم بيانه والله العالم


قصص الانبياء في القرآن الكريم ص48

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Jul 2023 10:10

#في_روضة_الحديث

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا وقعت اللقمة من حرام في جوف العبد لعنه كل ملك في السماوات والأرض

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): لرد دانق من حرام يعدل عند الله سبحانه سبعين ألف حجة مبرورة

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): ترك دانق حرام أحب إلى الله تعالى من مأة حجة من مال حلال


ميزان الحكمة ج1 ص579

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Jul 2023 15:01

#في_روضة_التفسير

نقرأ في الروايات الإسلامية أن الذي عقر الناقة لم يكن إلا واحداً لكن القرآن ينسب هذا العمل إلى جميع المخالفين من قوم صالح (ثمود) ويقول بصيغة الجمع: فعقروها وذلك لأن الإسلام يعد الرضا الباطني في أمر ما وارتبط معه ارتباطاً عاطفياً بمنزلة الاشتراك فيه

وفي الواقع فإن التآمر على هذا العمل لم يكن له جانب فردي، وحتى ذلك الذي أقدم على عمله لم يكن معتمداً على قوته الشخصية فجميعهم كانوا مرتاحين لعمله وكانوا يسندونه
ومن المسلّم أنه لا يمكن أن يُعد هذا العمل عملاً فردياً بل يُعد عملاً جماعيّاً
يقول الإمام علي (عليه السلام): (وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم الله بالعذاب لما عمّوه بالرضا)

وهناك روايات متعددة في المضمون ذاته نقلت عن نبي الإسلام وأهل بيته الكرام، وهي تكشف غاية الاهتمام من قبل هؤلاء السادة العظام بالعلاقة العاطفية والمناهج الفكرية المشتركة بجلاء، ونورد هنا على سبيل المثال لا الحصر عدداً منها

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (مَن شهد أمراً فكرهه كمَن غاب عنه ومَن غاب عن أمر فرضيه كمَن شهده)
ويقول الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام): (لو أن رجلاً قُتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله عزّ وجلّ شريك القاتل)

ونقل عن الإمام علي (عليه السلام) أيضاً أنه قال: (الراضي بفعل قوم كالداخل معهم فيه وعلى كل داخل في باطل إثمان، إثم العمل به وإثم الرضا به)

ومن أجل أن نعرف عمق العلاقة الفكرية والعاطفية في الإسلام وسعتها بحيث لا يعرف لها حد من جهة الزمان والمكان فيكفي أن نذكر هذا الكلام للإمام علي (عليه السلام) من نهج البلاغة لنلفت إليه الأنظار: حين انتصر الإمام علي في حرب الجمل على المتمردين ومثيري الفتنة وفرح أصحاب علي بهذا الانتصار....

قال له أحد أصحابه: (وددتُ أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك
فقال له (عليه السلام) أهَوَى أخيك معنا؟
فقال نعم
قال فقد شهدنا
ثم قال: ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان)

ولا شك أن أولئك الذين يساهمون في منهج ما ويشتركون فيه ويتحمّلون كل مشاكله وأتعابه، لهم امتياز خاص، ولكن هذا لا يعني أن الآخرين لم يشتركوا في ذلك أبداً بل سواء كانوا في عصرهم أو العصور والقرون المقبلة ولهم ارتباط عاطفي وفكري بهم فهم مشتركون معهم بنحو من الأنحاء

هذه المسألة التي قد لا نجد لها نظيراً في أي مذهب من مذاهب العالم، قائمة على أساس من حقيقة اجتماعية هامة، وهي أن المنسجمون فكرياً وعقائدياً حتى لو لم يشتركوا في منهج معين، إلا أنهم سيدخلون قطعاً في مناهج مشابهة له في محيطهم وزمانهم، لأن أعمال الناس منعكسة عن أفكارهم، ولا يمكن أن يرتبط الإنسان بمذهب معين ولا يظهر أثره في عمله

والإسلام منذ الخطوة الأولى يهتم بإيجاد إصلاحات في روح الإنسان ونفسه لإصلاح عمله تلقائياً وعلى ضوء الروايات المتقدمة فإن أي مسلم يبلغه أن فلاناً عمل عملاً صالحاً أو سيئاً ينبغي أن يتخذ الموقف الصحيح من ذلك العمل فوراً ويجعل قلبه وروحه منسجمَين مع الصالحات وأن ينفر من السيئات
فهذا السعي والجد الداخلي لا شك سيكون له أثر في أعماله، وسيتعمّق الترابط بين الفكر والعمل


تفسير الأمثل ج6 ص590

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Jul 2023 03:00

#اقتصاد

• فائدة اقتصادية فقهية: تأصيل قاعدة: {خَلَقَ لَكُمْ ما في الأَرْضِ جَـمِيعاً}

قد يسأل: إذا جاء أهل المدن الأخرى لمدينة واستثمروا ثرواتها وبَنَوا واستخرجوا الثروات؛ بسبب امتلاكهم للآليات والإمكانات المادية والتقنية، بحيث نافسوا أهل البلاد نفسها في ثرواتهم، واستحوذوا على الموارد والأراضي وغير ذلك، فما هو حكم ذلك من حيث قانون السبق وقانون تعميم الثروات، وكيف نقول بأن (الأرض لله ولمن عمرها) والثروات للجميع: (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً) في مثل هذه الحالة؟

الجواب: إن توزيع الثروات والأراضي وغيرها يتم وفق قانون (لَكُمْ) وفي إطاره وضمن حدوده في قوله تعالى: (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأَرْضِ جَميعاً)، وهي تقتضي العدالة في التوزيع، فلا يمكن الاستئثار بالثروات والموارد من قبل شركات أو أشخاص على حساب آخرين، بحيث يحرم سائر الناس في هذا العصر أو تحرم الأجيال القادمة

فإذا ثبت هذا الأصل العام، فيأتي السؤال عن كيفية هذا التوزيع وما يحتاجه من تخطيط وعمليات إحصائية، وغير ذلك من التفاصيل اللاحقة لأصل تشريع هذا القانون والاصل
والذي يمكن أن يقوم به أهل الخبرة الذين يستعين بهم الفقهاء أو منتخبو الشعب في مجلس الأُمة، على الرأيين

وبعبارة أخرى: هذا هو القانون العام أو الأصل الأولي في توزيع الثروات والموارد العامة، ولا يمنع ذلك من وجود مراحل سابقة على التوزيع من إحصاء الأنفس والثروات، وبيان حدود استحقاق كلّ فرد أو كل شركة من تلك الموارد، وحدودها ومقدارها، وما شابه ذلك

هذا كله لو أراد المسلم أن يطبق هذا القانون والأصل على جميع بلاد المسلمين وعلى المسلمين جميعاً، أما بالنسبة للدول الغربية وأصحاب الديانات أو القوانين غير الإسلامية، فانهم ما دام لا يدينون ولا يعترفون بهذا الأصل، فيمكن تطبيق قانون الالزام في حقهم أو قانون المقابلة بالمثل: (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ ما اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)

أو قانون (هَلْ جَزَاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسان) أي: إن هذا الأصل يمكن تطبيقه على غير المسلمين أيضاً، ولكن ببحث لاحقٍ على تأسيس هذا الأصل، بأن يقال لأهل البلاد الأخرى: بموجب هذا الأصل يجب عليك أن تعطيني من ثروتك كما أعطيتك من ثروتي، فإذا عصيت فإن لي بنفس المقدار أن أمنعك، أي: لي أن أمنع الآخر من ثروات بلادي بمقدار ما منعني من ثروة بلاده لا مطلقاً، ويدل على هذا التماثل بين الفعل والجزاء قوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ ما اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}


السيد مرتضى الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Jul 2023 15:02

#في_روضة_التربية

✅ المفردة الرابعة: العلاقة بين الإخوة (2)

📝 تطبيقات فقهية:
🔅التطبيق الأول: الحبوة: وهي مختصات الأب، وهي للولد الذكر الأكبر ولو كان صبياً غير بالغ، بل حتى لو وُلد بعد وفاة والده، وخلاصة أحكام ذلك : يحبى الولد الأكبر الذكر مجاناً بالتالي:

1️⃣ ثياب بدن الميت، ولو كانت متعددة، صيفية كانت أو شتوية، حتى الحزام والجورب والنعل والحذاء

2️⃣ خاتمه

3️⃣ وسيفه، ويتبعه غمده وقبضته، إلا مع تعدده فلا بد من المصالحة مع بقية الورثة

4️⃣ ومصحفه، ويتبعه بيتُ المصحف، إلا مع تعدده فلا بد من المصالحة مع بقية الورثة

📌أما الساعة والكتب وما شابه، فلا تدخل في الحبوة.
📌وكذا لا تشمل الحبوة مثل الدرع والطاس والمغفر ونحوها من معدات الحرب

والأحوط لزوماً التصالح مع سائر الورثة في البندقية والخنجر وما يشبههما من الأسلحة، وكذا الرحْل

🔅التطبيق الثاني: قضاء الصلاة والصوم عن الأب
يجب (على الأحوط وجوباً) على الولد أن يقضـي ما فات أباه المؤمن من الصلوات والصوم، والأحوط استحباباً أن يقضي عن أمه أيضاً بشروط مذكورة في محلها من الكتب الفقهية

🔅التطبيق الثالث: استئذان البنت أخاها في الزواج
ليس لغير الأب والجد للأب ولاية في تزويج البنت، سواء كانت الأم أو الخال أو العمُّ أو غيرهم
نعم الأفضل للبنت المالكة لأمر نفسها أن تستأذن أباها أو جدّها، وإن لم يكونا حيِّين فينبغي لها أن تستأذن أخاها الأكبر

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Jul 2023 02:01

#استفتاءات

السؤال: ما هي فائدة الحضور إلى مجالس العزاء التي تُعقد لأجل مصيبة الإمام‌ الحسين (عليه السلام) مع وجود مواقع كثيرة في الانترنت يمكنني الاستماع من خلالها للمجالس‌الحسينيّة من غير أن أتحمّل عناء الذهاب للمجالس ؟

الجواب: باسمهِ جلّت أسماؤه
ليس المطلوب للشارع الأقدس هو الاستماع للمجالس الحسينيّة الشريفة فحسب، بل الاجتماع مطلوب آخر له، كما يدلّ على ذلك قول الإمام الرضا (عليه السلام): «مَن جلس مجلساً يُحيي فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»

وقوله الإمام الصادق (عليه السلام): «إنّ تلك المجالس احبها فأحيوا أمرنا رحم الله مَن أحيى أمرنا»

ولا يخفى ما للاجتماع من أهمّيّةٍ في تعظيم الشعائر الحسينيّة وتشييدها وإبراز قوّتها، فيكون مطلوباً لأجل هذه المنافع


أجوبة المسائل في الفكر والعقيدة والتاريخ والأخلاق ج2 ص47
#المرجع_الروحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Jul 2023 14:22

حملات المقاطعة

تعود ذاكرتي إلى أولى حركات مقاطعة بضائع الدول المسيئة – بطريقةٍ ما- إلى الإسلام والمسلمين، إلى 2004، في تلك السنة قامت صحيفة دنماركية بالإساءة الى شخص النبيِ الأكرم (ص)، فتظاهر المسلمون في كُلِّ مكانٍ ضدَّها، وقامت دعواتٌ بالمقاطعة الاقتصادية للشركات الدنماركية.
وتفاعل العراقيون مع تلك الحملات بدرجة كبيرة، حتى أن زميلي في الصف الخامس الإعدادي، سألني حينها عن حُكمِ الأجبان الدنماركية التي استقرت منذ أيام في ثلاجة بيتهم، فهو قد اشتراها قبلَ حركة المقاطعة، فهل هي مشمولةٌ بالمقاطعة أم خارجة عنه؟

لكن مرَّت الأيام وتناسى الناس كُلَّ ذلك، ورجعت حركة الأجبان الدانماركية إلى ثلاجات الناس دون أن يعترضها أحد، أو يعترض على ذلك أحد.

تكرَّر الأمر مراراً:
مقاطعة الشركات الداعمة لإسرائيل أيام الانتفاضة الفلسطينية الثانية (2000-2005) ثم أيام حرب تموز(2006) .. مقاطعة فرنسا على رسومات مسيئة، ...

وتكرَّرت قصّة الأجبان الدنماركية في ثلّاجة صديقي مع كُلِّ تلك الحملات، تفاعلٌ وقتي، يتبعه نسيان الأمر كلياً، ويستثنى من ذلك مقاطعة فرنسا، لماذا؟

لأن المقاطعة الاقتصادية سلاحٌ فعّال، لكنَّه مؤقَّت، ما لم تدعمه قرارات حكومية. والدليلُ ما حصل مع دولةٍ نووية مثل فرنسا حين دافعت عن مجموعة شذّاذ رسموا صور مسيئة لرسول الله (ص)، فحينها وقفت بعض الأنظمة العربية (كحكومات) وقاطعت بضائع تلك الدولة.. فكان أسلوباً ناجِعاً، تراجع عبرَه الفرنسيون عن مواقفهم المتطرِّفة، وأرغمت أنوفهم في التراب، وصاروا أكثر حرصاً على كبح لِجامِ كلابهم المتطرِّفة.

وفي العراق حيث دعوات نصرة القرآن، بعد تدنيس المصحف الشريف، للمرَّة الثانية، بدعمٍ وحمايةٍ من دولة (السويد)، بدأنا نستمع الى دعوات مقاطعة الشركات الكبرى لهذه الدولة.

وقد تناسى الناس في العراق أنَّهم يتميَّزون عن كُلِّ الأنظمة العربية الأخرى بوجود نظامٍ شبه ديمقراطي ونوّابٍ منتخبين – بدرجةٍ أو بأخرى-
فما لم تتحوَّل تلك الدعوات الى مطالب حقيقية يتبّناها النوّاب الذين يمثِّلون حقيقة الشعب، وتتحوَّل إلى قرارات حكومية بإجراءات سياسية – كقطع العلاقات أو تقليلها – أو اقتصادية – كمنع التعامل مع شركاتٍ معيَّنة أو فرض ضرائب عليها- فإنَّها ستكون بعد فترة طيِّ النسيان، ولا يلتزم بها إلا فئة قليلة مما يفقد تأثيرها.

ومن أجمل الآيات القرآنية التي أتذكُّرها في مثل هذه المناسبات قوله تعالى في قصة ذي القرنين: (وآتيناهُ من كُلِّ شيءٍ سببا، فأتبع سبباً)
فلكل شيءٍ طريقة
وأسلوبٌ
ومنهجٌ
وسببٌ
واللبيب، هو من يتعرَّف على ذلك، ويتبِّع سبب كُلِّ شيء، وصولاً الى النتائج المرجوّة.

وفي (المقاطعة الاقتصادية) فإن الأسلوب الناجح، والمنهج الصحيح، هو الضغط على الحكومات، بإصدار تشريعات، لطرد الشركات الكبرى للبلد المسيء، ومنع التعامل معها، والذي يحتاج أيضاً – كما لا يخفى- إلى رأيٍ عامٍ ضاغط، لتحييد دور أصحاب المصالح والجُبناء.

ويكون سبباً لمنع أمثال هذه الاساءات في المستقبل وردعِ المعاندين.
ورحم الله من نصر كتابَ الله عزّوجل، بقولٍ أو فعل، ولكن (فأتبع سببا)
#نصرة_القرآن

حكم ومواعظ

21 Jul 2023 11:00

#في_روضة_الفقه

س/ هل يجوز للرجل البالغ ملامسة الصبية دون سن البلوغ وتقبيلها؟

الجواب
السيد السيستاني
يجوز اللمس والنظر من الرجل للصبية غير البالغة ما عدا عورتها مع عدم التلذذ الشهوي والريبة، نعم الأحوط الأولى الاقتصار على المواضع التي لم تجرِ العادة بسترها بالملابس المتعارفة دون مثل الصدر والبطن والفخذ والأليين، كما أن الأحوط الأولى عدم تقبيلها وعدم وضعها في الحجر إذا بلغت ست سنين
منهاج الصالحين ج٣ م٢٣
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد
يجوز النظر واللمس من الرجل للصبية غير البالغة ومن المرأة للصبي غير البالغ مع عدم التلذذ في الجميع
أما مع التلذذ فإنه حرام مطلقاً
منهاج الصالحين ج٣ م١٢٣٢
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
يجوز له لمس الصبية غير البالغة اذا لم يكن بقصد الشهوة منهاج الصالحين ج٣ م١٢
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
غير المميز من الصبيان والصبايا يجوز النظر إليه ولمسه، ولا يجب التستر منه، بل الظاهر جواز النظر إليه قبل البلوغ، إذا لم يكن بحيث يثير النظر إليه الشهوة، أو يؤدي إلى الفتنة والحرام
أحكام المعاملات ص329
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
يجوز النظر واللمس من الرجل للصبية غير البالغة ومن المرأة للصبي غير البالغ مع عدم التلذذ في الجميع
أما مع التلذذ فإنه حرام مطلقاً
منهاج الصالحين ج٢ م٢٨٧٢
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
يجوز النظر واللمس من الرجل للصبية غير البالغة ومن المرأة للصبي غير البالغ مع عدم التلذذ في الجميع
أما مع التلذذ فإنه حرام مطلقاً
منهاج الصالحين ج٢ م١٢٣٢
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الصدر
يجوز النظر واللمس من الرجل للصبية غير البالغة ومن المرأة للصبي غير البالغ مع عدم التلذذ فيهما
والاحوط تركه فوق الست سنين من عمر الصبي والصبية في غير المحارم
منهج الصالحين ج٤ م٢٢
ـــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Jul 2023 22:02

#الأسئلة_والأجوبة_المهدوية

السؤال: لماذا اختص لقب (صاحب العصر والزمان) بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه)؟
وهل الزمان لا يؤثر فيه ويؤثر فينا؟
وهل هو متصرّف بالوقت والزمان؟
وهل الزمان هو متصرف بأحوال الناس؟ أم ماذا؟


💠 الجواب: يمكن أن يُراد من هذا اللقب الأمور التالية:
1) إن المصاحبة تأتي بمعنى المسايرة فيكون المعنى أن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو مساير للزمان، باعتبار عمره الطويل الذي ساير فيه عصوراً متمادية

2) وتأتي بمعنى الملكيّة، فيُقال: فلان صاحب الدار، أي مالكها، والإمام المهدي (عجّل الله فرجه) حيث إن له الولاية التكوينية على الزمان، فيكون صاحبه بهذا المعنى

علماً أن هذا الاسم اختص بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وقد ورد في بعض الروايات أيضاً، فقد ورد أن الإمام العسكري (عليه السلام) أنه قال للإمام المهدي (عجّل الله فرجه): «أبشر يا بُني فأنت صاحب الزمان وأنت المهدي...» [الغيبة للطوسي ص٢٧٣]

🖥لمشاهدة أسئلة وأجوبة مهدوية أخرى اضغط هنا
📱لتحميل تطبيق الأجوبة المهدوية اضغط هنا
🆔 t.me/AlimamAlmahdi

حكم ومواعظ

20 Jul 2023 13:05

#الاسلام_دين_السلام

قد يتساءل البعض أحياناً: لماذا قرر الإسلام عقوبات صارمة، وأحكاماً جزائية قاسية وثقيلة؟

فمثلاً: لماذا حكم بالحبس الأبدي أولاً على الزانية عن إحصان ثم قرر الحكم القتل والإعدام في شأنهما في ما بعد؟
ألم يكن من الأفضل أن يتخذ الإسلام موقفاً أكثر تسامحاً وليناً تجاه هذه الأفعال، لتتعادل الجريمة والعقوبة ولا يرجح أحدهما على الآخر؟

غير أن العقوبات الإسلامية وإن كانت تبدو في الظاهر صعبة وقاسية وثقيلة إلا أن إثبات الجريمة في الإسلام في المقام ليس سهلاً أيضاً
فقد عيّن الإسلام وحدد لإثبات الجريمة شروطاً لا تثبت - في الأغلب - إلا إذا وقعت الجريمة علناً

فمثلاً: تصعيد عدد الشهود في الزنا إلى الأربعة
من الأمور الصعبة جداً بحيث لا يثبت بها إلا من كان مجرماً جسوراً جداً

ولا شك أن مثل هؤلاء لا بد أن ينالوا عقاباً ثقيلاً وقاسياً ليعتبر بهم الآخرون، فتطهر بذلك البيئة الاجتماعية من لوث الفساد والانحراف والتورط في الجريمة

كما أن المواصفات والشروط المعتبرة في الشهود مثل رؤية العملية الجنسية بعينها، وعدم الاكتفاء بالقرائن، ومثل الاتحاد في الشهادة وما شاكل ذلك تجعل إثبات الجريمة أصعب جداً
وبهذا الطريق جعل الإسلام احتمال التعرض لمثل هذه العقوبة القاسية الثقيلة نصيب عيني هذا النوع من المجرمين

وهو احتمال مهما كان ضعيفاً من شأنه أن يؤثر في ردع الأشخاص، وكبح جماحهم
وأما الدقة في كيفية إثبات هذه الجريمة، والتشدد في الشرائط التي اعتبرها في الشهادة والشهود فهو لأجل أن لا تتسع دائرة هذه الأعمال الخشنة ....

وفي الحقيقة أراد الإسلام أن يحافظ على الأثر التهديدي لهذا القانون الجزائي من دون أن يعرض أفرادا كثيرين لعقوبة الإعدام من جانب آخر

ونتيجة ذلك هي أن هذا الأسلوب الإسلامي في تعيين العقوبة وطريق إثبات الجريمة من أكثر الأساليب تأثيراً ونجاحاً في خلاص المجتمع من التورط في الآثام والمعاصي في حين لا يتعرض لمثل هذه العقوبة أفراد كثيرون، وبهذا نصف هذا الأسلوب بالأسلوب السهل الممتنع


الامثل في تفسير كتاب الله المنزل ج3 ص153

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Jul 2023 02:41

#استفتاءات

سؤال١٧٤١: ما هو رأيكم في #الشعائر_الحسينية وما هو الرد على القائلين بأنها طقوس لم تكن على عهد الأئمة الأطهار فلا مشروعية لها؟

الجواب: كانت الشيعة في عهد الأئمة عليهم السلام تعيش التقية وعدم وجود الشعائر في وقتهم لعدم امكانها لا يدل على عدم المشروعية في هذه الأزمنة
ولو كانت الشيعة في ذاك الوقت تعيش مثل هذه الأزمنة من حيث امكانية إظهار الشعائر وإقامتها لفعلوا كما فعلنا مثل نصب الاعلام السوداء على أبواب الحسينيات بل الدور إظهاراً للحزن

ولو كان ذاك بدعة لكان هذا أيضاً بدعة حيث لم يكن في زمن الأئمة عليهم السلام، وبالجملة فكل هذا يدخل تحت شعائر الله وإظهاراً للحزن بما أصاب الإمام الحسين عليه السلام وأهله وأصحابه أو سائر الأئمة عليهم السلام والله العالم

سؤال١٧٤٣: إذا كان الرادود (القارئ في مواكب العزاء) فاسقاً سواء كان متجاهراً أم لم يكن كذلك هل يجوز له أن يشيل في مواكب العزاء
وماذا ينبغي للمؤمنين التصرف معه
هذا مع عدم قبوله للنصح واصراره على المعصية؟

الجواب: إذا كان الرادود متجاهراً بفسقه أو كان عند الناس معروفاً بذلك فتصدّيه لعزاء أهل البيت عليهم السلام يُعد وهناً لعزائهم (سلام الله عليهم) والله العالم


صراط النجاة ج2 ص562
#الميرزا_جواد_التبريزي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jul 2023 17:10

#كلمات_العلماء

الدين ليس مجرد ترف فكري لتفسير الظواهر،
فليس الدين علم طبقات الأرض، ولا نظريات في الفيزياء، وإنما هو منهاج حياة بكل ما في الكلمة من معنى

‏لم نرَ أن أحداً ممّن اتقوا ربّهم ندم على فعله،
لكنّنا رأينا كثيرين ممن ارتكبوا الفجور، وندموا على ذلك أشدّ الندم


#السيد_هادي_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Jul 2023 09:01

#في_روضة_الدعاء

{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}

يقول العلامة المجلسي: الأدعية المأثورة على نوعين

1 - الأوراد والأذكار الموظفة المقررة في كل يوم وليلة المشتملة على تجديد العقائد وطلب المقاصد والأرزاق ودفع كيد الأعداء ونحو ذلك وينبغي للمرء أن يجتهد في حضور القلب والتوجه والتضرع عند قرائتها لكن يلزم أن لا يتركها إن لم يتيسر ذلك

2 - المناجاة وهي الأدعية المشتملة على صنوف الكلام في التوبة والاستغاثة والاعتذار وإظهار الحب والتذلل والانكسار
وظني أنه لا ينبغي أن تقرأ إلا مع البكاء والتضرع والخشوع التام وينبغي أن تترصد الأوقات لها

وهذان القسمان من الدعاء ببركة أهل البيت عليهم السلام عندنا كثير

فأما القسم الأول فأكثرها مذكورة في مصباحي الشيخ الطوسي والكفعمي وكتابي التتمات والاقبال لابن طاووس في ضمن التعقيبات وأدعية الأسبوع وأعمال السنة وغيرها

والقسم الثاني أيضاً منشورة في عرض تلك الكتب وغيرها كالأدعية الخمس عشرة والمناجاة المعروفة بالانجيلية ودعاء كميل النخعي وغيرها والصحيفة الكاملة جلها بل كلها في المقام الثاني


الدعاء حقيقته آدابه آثاره ص11

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Jul 2023 18:01

#في_روضة_التفسير
#في_روضة_الانبياء

{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَخْرِجُوۤاْ آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ ٱلْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِين}

....قوله تعالى: {ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون} معطوف على موضع {أرسلنا} في القصة السابقة بفعل مضمر والتقدير ولقد أرسلنا لوطاً كذا قيل، ويمكن أن يكون معطوفاً على أصل القصة بتقدير أذكر والفاحشة هي الخصلة البالغة في الشناعة والمراد بها اللواط

وقوله: {وأنتم تبصرون} أي وأنتم في حال يرى بعضكم بعضاً وينظر بعضكم إلى بعض حين الفحشاء فهو على حد قوله في موضع آخر: {وتأتون في ناديكم المنكر}...

قوله تعالى: {أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون} الاستفهام للانكار، ودخول أداتي التأكيد - إن واللام - على الجملة الاستفهامية للدلالة على أن مضمون الجملة من الاستبعاد بحيث لا يصدقه أحد والجملة على أي حال في محل التفسير للفحشاء

وقوله: {بل أنتم قوم تجهلون} أي مستمرون على الجهل لا فائدة في توبيخكم والانكار عليكم فلستم بمرتدعين...

قوله تعالى: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهّرون} أي يتنزهون عن هذا العمل وهو وارد مورد الاستهزاء

قوله تعالى: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدّرناها من الغابرين}
المراد بأهله أهل بيته لقوله تعالى: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
وقوله: {قدّرناها من الغابرين} أي جعلناها من الباقين في العذاب

قوله تعالى: {وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين} المراد بالمطر الحجارة من سجّيل لقوله تعالى: {وأمطرنا عليهم حجارة من سجّيل}
فقوله: {مطراً} يدل بتنكيره على النوعية أي أنزلنا عليهم مطراً له نبأ عظيم [١]

النبي الخامس الذي وردت الإشارة إليه في هذه السورة: نبي الله العظيم لوط وليست هذه أول مرة يشير القرآن إلى هذا الموضوع، بل تكررت الإشارة إليه عدة مرات، كما في سورة الحجر، وسورة هود، وسورة الشعراء، وسورة الأعراف

وهذا التكرار والتشابه، لأن القرآن ليس كتاباً تاريخياً كي يتحدّث عن الموضوع مرة ولا يعود إليه بل هو كتاب تربوي إنساني.. ونعرف أن المسائل التربوية قد تقتضي الظروف أحياناً أن تُكرّر الحادثة ويُذكّر بها مراراً، وأن ينظر إليها من زوايا مختلفة، ويستنتج من جهاتها المتعددة [٢]

عن الامام الباقر (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل جبرئيل كيف كان مهلك قوم لوط (عليه السلام)؟
فقال: ...إن لوطاً (عليه السلام) لبث فيهم ثلاثين سنة وإنما كان نازلاً عليهم و لم يكن منهم، ولا عشيرة له فيهم ولا قوم وإنه دعاهم إلى الله عزّ وجلّ وإلى الإيمان به واتّباعه ونهاهم عن الفواحش وحثّهم على طاعة الله فلم يُجيبوه ولم يُطيعوه وإن الله عزّ وجلّ لمّا أراد عذابهم بعث إليهم رُسلاً منذرين عذراً نذراً

فلمّا عتوا عن أمره بعث إليهم ملائكة ليُخرجوا من كان في قريتهم من المؤمنين فما وجدوا فيها غير بيت من المسلمين فأخرجهم منها وقالوا للوط (عليه السلام) {اسرِ بأهلك من هذه القرية، الليلة بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد و امضوا حيث تُؤمرون} فلمّا انتصف الليل سار لوط ببناته وتولّت امرأته مدبرة فانقطعت إلى قومها تسعى بلوط وتُخبرهم أن لوطاً قد سار ببناته

وإني نُوديت من تلقاء العرش لمّا طلع الفجر: يا جبرئيل حق القول وتحتّم عذاب قوم لوط فاهبط إلى قرية قوم لوط وما حوت فاقلبها من تحت سبع أرضين ثم اعرج بها إلى السماء فأوقفها حتى يأتيك أمر الجبّار في قلبها ودع منها آية بيّنة من منزل لوط عِبرة للسيّارة، فهبطت على أهل القرية الظالمين فضربت بجناحي‏ الأيمن على ما حوى عليه شرقيّها وضربت بجناحي الأيسر على ما حوى عليه غربيّها فاقتلعتها يا محمد من تحت سبع أرضين إلا منزل لوط آية للسيّارة ثم عرجت بها في جوفي جناحي حتى أوقفتها حيث يسمع أهل السماء زقّاً (أي صياح ديوكها ونباح كلابها) فلمّا طلعت عليه الشمس نُوديت من تلقاء العرش يا جبرئيل إقلب القرية على القوم فقلبتها عليهم حتى صار أسفلها أعلاها، وأمطر الله عليهم حجارة من سجّيل مسوّمة عند ربك وما هي يا محمد من الظالمين من أمتك ببعيد [٣]

ـــــــــــــــــــــــــ
[١] تفسير الميزان ج١٥ ص٣٧٦
[٢] تفسير الامثل ج١٢ ص٩٦
[٣] علل الشرائع ج٢ ص٥٥٠

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Jul 2023 07:19

#في_روضة_رسول_الله
#شبهات_وردود

▪︎الروايات النافية لكسر رباعيَّته (صلى الله عليه وآله وسلم):

وفي مقابل هذه الروايات ورد ما ينفي أنّ رباعية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد كُسرت، فمن ذلك ما رواه الشيخ الصدوق بسندٍ موثّق عن زرارة قال: أتينا أبا جعفر (عليه السلام) فقال لنا: أين كنتم أمس فإنّي لم أركم فأخبرناه إلى قوله فقلنا له: ورُويَ لنا أنَّه كسرت رباعيته - الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
فقال (عليه السلام): لا، قبضه اللهُ سليما ولكنّه شُجّ في وجهه فبعث عليّاً (عليه السلام) فأتاه بماءٍ في حجفة فعافه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنْ يشرب منه وغسل وجهَه [٦]

ومن ذلك ما ورد في كتاب أبان بن عثمان: "إنّه لمَّا انتهت فاطمة (عليها السلام) وصفية إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونظرتا إليه قال لعلي (عليه السلام): أما عمتي فاحبسها عني، وأما فاطمة فدعها، فلما دنت فاطمة (عليها السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورأته قد شُجّ في وجهه وأُدمي فوه إدماءً صاحت وجعلت تمسح الدم، وتقول: اشتدّ غضبُ الله على مَن أدمى وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يتناول في يده رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما يسيل من الدم فيرميه في الهواء فلا يتراجع منه شيء
قال الصادق (عليه السلام): والله لو سقط منه شيء على الأرض لنزل العذاب

قال أبان بن عثمان: حدثني بذلك عنه الصباح بن سيابة، قال: قلتُ: كسرتْ رباعيته كما يقوله هؤلاء؟ قال: لا والله ما قبضه الله إلا سليماً، ولكنَّه شُجَّ في وجهه
قلتُ: فالغار في أحد الذي يزعمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صار إليه، قال: والله ما برح مكانه، وقيل له: ألا تدعو عليهم؟
قال: "اللهمَّ اهدِ قومي"[٧]

▪︎الجمع بين الروايات وتعيُّن عدم الكسر:

ومقتضى الجمع بين هاتين الطائفتين من الروايات هو أنَّ رباعيّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أُصيبتْ يوم أُحد ولكنَّها لم تُكسر بمعنى أنَّه لم يتشظَّ منها شيء، والمراد من الكسر هو أنَّها دُقَّت -كما عبّر بعضهم [٨]- أي أنّها رُضّتْ بفعل الحجر الذي أصابته ويؤيّد ذلك ما ورد في بعض الروايات من التعبير بأنّ رباعيته قد أُدميت والتعبير في رواية أخرى أنَّها ضربت

فالأول: ورد في كتاب الغيبة للنعماني بسنده إلى بشير النبال قال:.. لمّا قدمتُ المدينة قلتُ لأبي جعفر الباقر (عليه السلام): إنّهم يقولون: إنّ المهدي لو قام لاستقامتْ له الأمور عفواً، ولا يُهريق محجمة دم، فقال: كلا والذي نفسي بيده لو استقامت لأحدٍ عفوا لاستقامت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أُدميت رباعيته، وشُجّ في وجهه، كلا والذي نفسي بيده حتى نمسح نحن وأنتم العرق والعلق، ثم مسح جبهته"[٩]

أقول: الاستعاضة عن الكسر بالإدماء ظاهر في عدم تحقق الكسر بالمعنى المتبادر وإلا كان ذلك هو الأولى بالذكر

الثاني: ورد أيضاً في كتاب الغيبة للنعماني بسنده عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: ألا أريك قميص القائم الذي يقوم عليه؟
فقلت: بلى. قال: فدعا بقمطر ففتحه وأخرج منه قميص كرابيس فنشره، فإذا في كمه الأيسر دم
فقال: هذا قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي عليه يوم ضُربتْ رباعيته، وفيه يقومُ القائم، فقبلت الدم ووضعته على وجهي، ثم طواه أبو عبد الله (عليه السلام) ورفعه [١٠]

أقول: التعبيرُ بـ (ضُربت) بدلاً من كُسرت يؤيد أنّ رباعيته (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تُكسر بمعنى التشظِّي وإلا كان الأولى التعبير بالكسر
وعلى أي تقدير فإنَّه يكفي لترجيح عدم الكسر بالمعنى المتبادر هو النفي الصريح الوارد في موثقة زرارة، ورواية أبان، وأما الروايات التي عبَّرت بالكسر فبغض النظر عن أسنادها فهي لا تزيد عن الظهور في المعنى المتبادر، ولهذا يتعيّن صرف هذا الظهور إلى المعنى المناسب للنفي الصريح للكسر الوارد في موثقة زرارة، ورواية أبان المؤيّد بالروايات التي عبّرت بالإدماء والضرب
والحمد لله رب العالمين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[٦] معاني الأخبار ص٤٠٦
[٧] إعلام الورى بأعلام الهدى ج١ ص١٧٩
[٨] شرح نهج البلاغة -الشيخ ابن ميثم البحراني- ج٤ ص٣٦٧
[٩] الغيبة (النعماني) ص٢٩٤
[١٠] الغيبة (النعماني) ص٢٥٠

الشيخ محمد صنقور

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Jul 2023 13:00

#غديريات
#ادبيات

وبخــــمٍّ إذ قــــال الإلــــه بعــزمه
قم يــــا محــــمد في البريّة فاخطب

وانصــــب أبا حــــسن لقـــومك إنه
هــــاد وما بلغــــت إن لـــــم تنصب

فــــدعاه ثم دعــــاهم فــــأقـــامــــه
لهـم فبــــين مصــــدق ومــــكــــذب

جعــــل الــــولاية بعــــده لمهـــــذب
مــــا كــــان يجعــــلها لغــير مهذب

ولــــه مناقــــب لا تــــرام مـتى يرد
ساع تــــناول بعــــضها بــــتـــذبذب

إنــــا نــــدين بحــــب آل محــــمــــد
ديــــنا ومــــن يحــــبهم يستــــوجب

منــــا الــــمودة والـــولاء ومن يرد
بــــدلا بــــآل محــــمد لا يحــــبــــب

ومــــتى يــــمت يرد الجحيم ولا يرد
حـــوض الرسول وإن يرده يضرب

ضــــرب المحــــاذر أن تعــر ركابه
بالســــوط سالــــفة البعـير الأجرب

وكأن قــــلبي حــــين يــــذكر أحمدا
ووصي أحــــمد نيــط من ذي مخلب


/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Jul 2023 23:23

#في_روضة_المهدي

هناك جملة من الباحثين في علم الاجتماع يذهبون إلى أن الغرب وحتى شرق آسيا قد ينعم بنسبة من الحرية ونسبة من العدالة ولكن إلى الآن لم ينعم هؤلاء بالعدالة وهم يتطلعون إلى العدالة الكاملة ومن ثم الأطروحة التي تحقق مثل هذا الأمل أو هذه الأنشودة التي تخفق بها قلوب البشر سرعان ما تنجذب البشرية إليها بشكل خفاق وسريع وأخاذ بمجامع القلوب والعقول

والحاصل إن أدنى منصف نخبوي يفهم لغة الأمن الاستراتيجي ولغة الأدوار النظمية يفسر معنى الغيبة للإمام المهدي (عليه السلام) أنها عبارة عن هذا المنهاج وهذا التقدير الإلهي الذي هو في الواقع نوع من التوطيد الأكثر دقة لقيام الإمام المهدي (عليه السلام) مع الشبكة التي تحيط به، وهي ظاهرة الخضر ومجموعته المزوَّدون بالعلم اللدنّي بقيامهم بدور الحكومة الخفية

وهنا يحضرني كلام لوزير الدفاع الأمريكي كتبه في مجلة اسمها ما ترجمته (الشؤون الخارجية الأمريكية) في عددها الصادر في (٢٠٠٢م) لعدد شهر مايو الشهر الخامس والسادس الميلادي حيث تحدَّث عن التحولات العسكرية في المنطقة وفي العالم قال: (إنّ التحدّي الذي يواجهنا في القرن الجديد تحد مختلف علينا الدفاع عن أمتنا ضد المجهول غير المعلوم غير المرئي وغير المتوقع)

لماذا وصف العدو في زعمه أنه عدو (مجهول) علينا الدفاع عن أمتنا ضد المجهول؟ ويا ليته ينتشل أمّته من الفقر ومن الحرمان الذي يفرضه واقع الطبقة الاقطاعية لأنه كما تحدَّثت منظمة الأمم المتحدة قبل سنين في تقرير لها: أن ما يقرب من تسعين بالمائة من ثروات أمريكا هي بحوزة ما يقرب من أربعة بالمائة من الشعب الأمريكي وبقية الشعوب الأمريكية من الطبقات المتوسّطة أو المحرومة المسحوقة وهنا يدعي الدفاع عن أمته والحال أن الإمام المهدي (عليه السلام) يبعثه الله لإفشاء ونشر العدالة والقسط في الأرض فذكر أربع صفات: المجهول، غير المعلوم، غير المرئي غير المتوقع هذا يكتبه في مقالة تصدر في مجلة رسمية تصدرها وزارة الخارجية الأمريكية بعد ذلك يواصل عبارته:

(ممكن أن يبدو ذلك مهمة مستحيلة لكن هذا هو الحل للقيام به علينا أن نضع جانباً الطرق المريحة للتفكير والتخطيط وأن نأخذ المخاطر ونجرب أشياء جديدة) يقول هو حسب زعمه (هكذا يمكننا مواجهة وهزيمة الخصوم الذين لم يبرزوا بعد ليتحدونا) خصوم وصفهم بأنهم لم يبرزوا بعد ولا يشير هذا الوصف إلى القاعدة فإنها إن صح مواجهتها للدول الغربية وما شابه ذلك فهي الآن أصبحت معلومة وبرزت في ميدان مع الغرب على حسب السيناريو الظاهر المطروح

فالمقصود بتعبيره: (الذين لم يبرزوا بعد ليتحدونا) وتعبيره: (ضد المجهول، غير المعلوم، غير المرئي، غير المتوقع) أنهم يقرأون من هذه الأدبيات أنّ غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) هي غيبة خفاء وليست غيبة مزايلة عن ساحة الحدث وابتعاد عن مجريات الأمة بل هو في كبد شؤون الأمّة وتحيطه مجموعة من خلالها يقوم بأدوار يعيى ويعجز البشر بالرغم مما أعدوا من أسلحة عملية وقنوات استخباراتية وآليات ضخ المعلومات لأنهم لا يستطيعون إلى الآن أن يكتشفوا مثل هذه المجموعة المؤثرة التي نقرأها في أدبيات المسلمين وأحاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والقرآن وأحاديث أهل البيت (عليهم السلام) حول الإمام المهدي (عليه السلام) وأيما خبير أمني استراتيجي تعطيه سورة الكهف أو ظاهرة الخضر ليقرأها فإنه يستنبط منها أنها عملية مجموعة أو منظومة تقوم بأدوار حكومة في الأرض أو تقوم بمثل هذه الأدوار في ظل خفاء مطبق لأنّ أدواتها العلمية ليست عن طريق الأثير ولا عن طريق الأسباب المادية بل عن طريق العلم اللدنّي الذي زودت به وهو رحمة ولطف إلهي خاص فهو يفوق أفق البشر


الامام المهدي والظواهر القرآنية ص160
#الشيخ_محمد_السند

/channel/hikma313