حكم ومواعظ

23 Aug 2023 20:30

#في_روضة_الامام_الحسن
#استفتاءات

• هل لفظ الإمام الحسن صلوات الله عليه كبده ؟

السؤال :
يذكر خطباء المنبر أن الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام) بعد أن سقته السمَّ زوجتُه جعدة بنت الأشعث (عليها اللعنة وسوء العذاب) لَفِظ (عليه السلام) كبدَه ، كيف يمكن أن نفهم أن المسموم يلفظ الكبد ؟ علمًا أن الكبد ليس داخل المعدة ، وإنما خارجها كما تعلمون ؟
الجواب :
يمكن توجيه ذلك باحد تفسيرين :

التفسير الأول :
ما ذكره السيّد محمد سعيد الحكيم
(قدس سره) في رده على الإشكال المنشور في موقعه :
اشتهرت هذه الواقعة الأليمة بين العامة والخاصة ، ورووها بشكل واسع ، وصرح بعضهم بأن السم قطَّع أحشاء الإمام (عليه السلام) ، فمن الطبيعي أن يصل إلى الكبد أيضًا ، ويحتمل أن يكون المقصود من الكبد هنا قطع الدم المتجمدة التي تسمى بـ( الكبد ) عرفًا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

الخلاصة: يحمل معنى الكبد على قطع الدم المتجمدة بفعل السم على الكبد .

التفسير الثاني: ما وضحه السيّد محمد صادق الروحاني (قدس سره) جوابًا على السؤال المنشورفي موقعه:
قال يمكن حمل العبارة على معنيين
١- يُحمل قيء الكبد على اشتماله على قطعات شبيهة بالكبد ـ مثلًا ـ ، وهو ما ذكره السيد الحكيم (رضوان الله عليهم)

٢-الحمل على المعنى اللغوي ـ كما هو الصحيح ـ فالكبد يُراد بها الأحشاء ، وحينئذ يكون معنى قيء الكبد قيء بعض الأجزاء الداخليّة ، وهذا لا محذور فيه.

فإنه الكبد في الاستعمالات العربية يطلق على الجهاز الخاص في الجانب الأيمن الذي يفرز الصفراء، كذلك يطلق على ما في الجوف بكامله كما جاء في (القاموس) وفي (تاج العروس) ما نصه: وربما سمى الجوف بكامله كبدًا.

النتيجة:
يكون المراد من الرواية أنه ألقى من جوفه قطعًا من الدم المتخثر تشبه الكبد، وللروايه كما اوردها العلامة المجلسي(رضوان الله عليه) (بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - الصفحة ١٣٨) كالتالي:
قال: دخلت على الحسن بن علي ابن أبي طالب (عليه السلام) في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم.

وبهذا يمكن رفع التنافي بين الرواية وبين ما ذكره الأطباء، حال حمل الكبد على الجوف بكامله، كما ذكر أهل اللغة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :/channel/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر

حكم ومواعظ

23 Aug 2023 05:01

#السيد_السيستاني
#توصيات
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Aug 2023 14:01

#في_روضة_الامام_الحسن
#فضائل

جاء أعرابي إلى الإمام الحسن (عليه السلام) برقعة لحاجة قد كتب عليها:

لم يبقَ عندي ما يباع بدرهــــــمٍ
يكفيك رؤية منظري عن مخبري

إلا بقايا ماء وجه صنتـــــــــــه
أفلا أبيع وقد وجدتك مشتـري

فأعطاه الإمام (عليه السلام) مالاً جزيلاً وأجابه:

عاجلتنا في الأمر فأتاك وابل برّنا
ولــــو أمهلتنــــــا لم نقصـــــــــرِ

فخذ القليل وكن كأنك لــم تبـــع
ما صنتــــــه وكأننا لم نشتــــــرِ


من حياة الامام الحسن ص100

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Aug 2023 21:01

#في_روضة_الحديث

عن الامام علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: مَن أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومَن سقى مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم


الكافي الشريف ج2 ص201

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Aug 2023 04:00

#مقتطفات

    * بدعة الهوية والجواز والاعتراض عليها *

ثم إني اعتراضاً على هذه البدع المحرمة شرعاً، لم أقدم على أخذ هوية ولا جواز، ولا اقتناء جنسية ولا إقامة
وعلى إثره لم أستطع أن أسافر إلى خارج العراق، إلا إلى سفر الحج حيث اصطحبني والدي (قدس سره) إلى الحج بعد أن بذل رحمه الله الحج لي وذلك بوسيلة مختلفة عن تلكم المراسيم

وكيف كان، فإني استنكاراً للقوانين الغربية الكابتة، تركتُ اقتناء ما ابتدعوه من هوية وجنسية، وإقامة وجواز
حتى اضطررت إلى أخذ ذلك عندما قصدوا إخراجي من العراق

ذلك لأن الحكومة العفلقية المتسلّطة بقوة الحديد والنار على العراق قرّرت تسفير المؤمنين وإخراجهم من مسقط رأسهم ووطنهم، وتسخير البلد، وتسليمه لأسيادها بريطانيا وأمريكا وإسرائيل، وقد ذكرت تفصيل ذلك في بعض ما كتبته نقلاً عما قاله وزير داخليتهم

...نعم، لقد اضطررت أخيراً إلى اقتناء ما يسمى بالإقامة وجواز السفر لخروجي الإضطراري من العراق، وذلك تفادياً لما يُصيب الإنسان من الأخطار كالسجن وشبهه إذا لم يحمل معه شيئاً من هذه المبتدعات
وقد حصلت على هذه الأمور لمغادرتي مكرهاً العراق مسقط رأسي إلى سوريا

علماً بأن الحكومة البعثية العراقية كان من قصدها إخراجي إلى إيران، ولكني لم أكن أرضى بالذهاب إلى إيران، لأن الشاه كان يضادّني مضادّة شديدة، وخاصة بعد أن أقمتُ مجلس الفاتحة في كربلاء المقدسة على أرواح المؤمنين الذين قتلهم الشاه في قصة معروفة في إيران


كيف ولماذا أخرجنا من العراق ص9
#المجدد_الشيرازي_الثاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Aug 2023 14:01

#في_روضة_الحديث_وشرحه

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «تُعرض الأعمال على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعمال العباد كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى: {اعملوا فسيرى الله عملكم ورسولُه} وسكت»


الشرح: قوله (تعرض الأعمال على رسول الله (صلى الله عليه وآله))
ظاهر أحاديث هذا الباب أن أعمال كل أحد تُعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) مفصّلة في كل يوم

وهذا يحتمل وجهين:
أحدهما: أن تُعرض عليه أعمال اليوم والليلة معاً وقت الصبح ويشعر به هذا الخبر
وثانيهما: أن تُعرض أعمال الليل في الصباح وأعمال النهار في المساء لأنهما وقتان لرفع الأعمال ويشعر به خبر عبد الله بن أبان الزيّات عن الرضا (عليه السلام)

وهذه الأخبار لا تُنافي ما رواه عبد الله بن سنان عن الصادق (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يوم الخميس تُعرض فيه الأعمال» لاحتمال أن يقع عرض أعمال الأسبوع مرة في الخميس....

قوله (أبرارها وفجارها) الظاهر أنه بيان للأعمال وضمير التأنيث راجع إليها والإضافة بيانية، والأبرار جمع البر بالكسر: كالأجلاف جمع الجلف والبر كثيراً ما يطلق على الأولياء والزهّاد والعباد، وقد يُطلق على الطاعة والعبادة والأعمال الصالحة لأنها تحسن إلى صاحبها وتتسبب لتقر به إلى الله تعالى وهذا هو المراد هنا

والفجار: جمع الفاجر وهو المرتكب للمعاصي، وقد يُطلق على المعصية والأعمال القبيحة من باب تسمية الحال باسم المحل وهذا أيضاً هو المراد هنا
قوله (فاحذروها) ضمير التأنيث راجع إلى الفجار التي هي عبارة عن الأعمال القبيحة أو إلى الأعمال باعتبار نوعها المنهي عنه


شرح أصول الكافي ج5 ص291
المولى محمد صالح المازندراني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Aug 2023 15:30

#القضية_الحسينية
#شبهات_وردود

السؤال الآخر: ورد أن الامام زين العابدين (عليه السلام) طلب من عمّته سيفاً ليقاتل مع أبيه الحسين (عليه السلام) فقال الحسين (عليه السلام) لأخته: (خذيه لئلا تبقى الأرض خالية من نسل آل محمد)

ويراد بهم المعصومون، وإلا فنسل آل محمد حفظ في الأطفال الذين تفرقوا في البلاد
ولكن المفروض أن السجاد إذا خرج للقتال فإنه يُقتل لا محالة وإذا قُتل إنقطع نسل المعصومين، في حين أنه في علم الله تعالى أن يولى إثنا عشر إماماً معصوماً عقباً بعد عقب ولا يمكن انقطاع الأبوة منهم ولذا أمر الحسين (عليه السلام) بذلك

ويُرد عليه: إن المروي أن الإمام الباقر (عليه السلام) كان في واقعة الطف موجوداً بمعنى أن الامام السجاد كان متزوجاً وله ولده الأكبر وهو محمد الباقر (عليه السلام) إذن فإذا قُتل الإمام زين العابدين (عليه السلام) لم تنقطع سلسلة المعصومين لوجود الإمام الباقر (عليه السلام) على سطح الأرض


وجوابه من عدة وجوه:...

الوجه الثاني: إن المراد إبقاء الامام السجاد (عليه السلام) ليمارس الامامة بعد أبيه الحسين (عليه السلام) فإننا وإن كنا نعلم أنه لا فرق في أهل البيت (عليهم السلام) بين الصغير والكبير إلا أنه من الصعب تحمل الشيعة يومئذ وقبولهم بإمامة الباقر (عليه السلام) وهو ابن ثلاث سنوات تقريباً فلا بد من بقاء السجاد (عليه السلام) كشخص كبير يمكن الاعتراف به اجتماعياً

فإن قلت: إنه يمكن للإمام تأجيل الإعلان عن إمامته إلى أن يكبر بالسن ثم يعلن إمامته
قلنا: إن المجتمع عامة والشيعة خاصة بحاجة إلى الإمام دائماً كما يمكن أن نلتفت إلى أنه لو حصل ذلك لم يبقَ أحد يُشير إليه أو يدعو له بعد موت جده وأبيه

فإن كل إمام قد نص عليه الإمام الذي قبله
وأما في هذه الصورة فسوف ينقطع النص، وهي مسألة خطرة ينبغي التخطيط لإزالتها كما حصل وهو أمر سهل لم يكن يحتاج أكثر من المحافظة على حياة الإمام زين العابدين (عليه السلام) ليمارس نشاطه ويشير إلى إمامة ولده الباقر (عليه السلام) بعد حين

الوجه الثالث: أن يُراد الحفاظ على حياة الإمام السجاد (عليه السلام) لكي يُمارس الدور الذي مارسه بعد شهادة أبيه الحسين (عليه السلام) ولن تستطيع زينب (عليه السلام) ولا الباقر (عليه السلام) الصغير أن يقوما بما قام به الإمام السجاد (عليه السلام)


شذرات من فلسفة تاريخ الحسين ص127
#السيد_الصدر

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Aug 2023 04:08

#في_روضة_المهدي

...أما ما يرتبط بكنى الامام (عليه السلام) فله عليه السلام كنية نصت عليها الروايات وهي أنه (أبو القاسم) وهي كنية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حيث ورد عنه أنه قال (اسمه اسمي وكنيته كنيتي)، وفي حديث عن الامام العسكري (عليه السلام) (الامام من بعدي سمي رسول الله وكنيّه) ومَن كنّاه أيضاً أنه (ابن الحسن)

وعندما يقال أنه (أبو القاسم) لا يعني بالضرورة أن لديه ولداً هو الأكبر بهذا الاسم، فقد ذكرنا آنفا بأن الكنية مستحبة حتى للولد الصغير غير المتزوج، واستحبابها لا يرتبط بوجود ولد بالفعل للانسان

ومَن كنّاه الشائعة والمنتشرة بين الناس، ولكن لا يوجد في تراث المعصومين ما يؤكّد هذه الكنية (أبو صالح)، فهذه الكنية ولا سيما في الثقافة الشعبية الفارسية منتشرة جداً فيتوسل به وينادى بهذه الكنية كثيراً
ونُقل أيضاً أنها منتشرة بين أهل البوادي والأرياف من شيعة أهل البيت، ولم يُعرف لها مصدر

نعم قد نقل المحدث النوري الطبرسي رحمه الله في كتابه (النجم الثاقب) رواية قد يُستفاد منها أن هذه كنية للامام، فقال إذا كنت في الصحراء وأضعت الطريق فالتفت إلى يمينك وقل يا صالح أو يا أبا صالح وقد نُوقش فيها من جهة سندها، وأنها ليست معتبرة، ومن جهة دلالتها ومعناها حيث لا يوجد دليل على أنّ (صالح) أو (أبا صالح) يقصد به الامام المهدي (عجل الله فرجه) لا سيما كانت في زمان الامام الصادق (عليه السلام) فلا هي من الناحية السندية معتبرة ولا هي من الناحية الدلالية واضحة

نعم لو تم التوجه للإمام قلبياً وتمت مناداته بهذه الكنية فلا مشكلة في ذلك، فإن الكنى والأسماء إنما هي طرق لاستحضار المعنى فإن كان المعنى حاضراً في الذهن فلا محذور في ذلك نعم هي على ما سبق لم يثبت ورودها عن المعصوم....

توجد ممارسة في الوسط الشيعي وهي أنهم عندما يُذكر لقب (القائم) مقترناً باسم المهدي يقفون على أقدامهم ولا ريب في عدم وجوبه من الناحية الفقهية، وإن كان حسناً باعتباره أنه يُعبّر عن الاحترام وإعلان الولاء والطاعة إلى حد الوقوف لذكر اسمه الشريف أو لقبه

….نقل عن سبط المحدث الجزائري المتوفى بعد سنة (١١٢٠ هـ)، في كتاب ألّفه عن وفاة الامام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) فقال فيه أنه: لما قرأ لما دعبل الخزاعي قصيدته على الامام الرضا ووصل إلى قوله:

خروج إمام لا محالة خارج * يقـوم على اسم الله والبركات

فقام الامام (عليه السلام) ووضع يده على رأسه فكان هذه الحادثة صارت منشأ للقول باستحباب هذه الممارسة
بالطبع فإن هذا الكتاب والكاتب حيث أنه من المتأخّرين جداً إذ لا يفصلنا عنه سوى ثلاثة قرون، فلا يكون خبره معتبراً لا سيما أنه لم يرد في مصدر آخر
وإن كانت هذه الممارسة بعنوان أنها من مصاديق احترام المعصوم وتوقيره فتدخل ضمن العمومات التي تحث على توقيره وتعظيمه لكنه غير واجب


الإمام المهدي عدالة منتظرة ومسؤولية حاضرة ص18
الشيخ فوزي آل سيف

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Aug 2023 05:00

#في_روضة_الحديث

عن معاوية بن وهب، عن الامام الصادق (عليه السلام) قال: قال لي: يا معاوية لا تدع زيارة الحسين (عليه السلام) لخوف، فإنّ مَن تركه رأى من الحسرة ما يتمنّى أن قبره كان عنده

أما تحب أن يرى الله شخصك وسوادك فيمَن يدعو له رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والأئمة (عليهم السلام) ؟!

أما تحب أن تكون ممَن ينقلب بالمغفرة لما مضى ويغفر لك ذنوب سبعين سنة ؟!

أما تحب أن تكون ممَن يخرج من الدنيا وليس عليه ذنب تُتّبع به ؟!
أما تحب أن تكون غداً ممَن يُصافحه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟!


كامل الزيارات ص230

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Aug 2023 10:24

.
                   • ابليس وتجّار المخدّرات

لا عجب من التشابه بين ابليس وتاجر المخدرا،ً إذ أنَّ الأول أستاذ الثاني يوحي إليه أساليبه وفنونه، والثاني، يدٌ من أيادي الأول، شيطانٌ في جسدِ بشر، يُفسِد المجتمع من أجل حفنةٍ من المال
ولأنَّ كل واحد منهما مجبولٌ على الإفساد، فإنَّه يعمل دوماً على توريطِ أكبر عددٍ من البشر في شِراكه وتدمير حياتهم، وحياة عوائلهم

فلقد قال لي رجلٌ مختص من القوات الأمنية: لكل تاجِر، شَبَكَةٌ من المنحرفين، يعملون على جرِّ الشباب إلى هذا الوباء
وطريقتهم مبسّطة: صداقَةٌ ظاهرية، ثم دعوته إلى (فَرْحَةٍ) أو (وِنسَة).. وبعضهم نساءٌ فاسقات، تجرّ الواحدة منهنّ الشباب عبر الصداقات المحرَّمة، والفاحشة، وتشترط عليه وجود المخدَّر لينال منها المنكر.. أعوذ بالله من فَسادٍ يجر فساداً

المهم.. في البداية تكون المخدَّرات (مجّانية) .. هديَّةٌ بريئة من صديقٍ وفي!
وفي الثانية، مجّانية
وفي الثالثة مجّانية
حتى إذا اعتادَ عليها، وتشبَّع جَسَدُهُ بها
طولِبَ بالمال
ولأنه وصل الى الإدمان
فلا فرار إلا بشقّ الأنفس

كتبتُ ذلك لا لكي احذِّر من هذا الوباء، أو من صديق السوء، والحذر من بؤر الفساد والإفساد والتردد اليها .. فذاك أمرٌ واضح بل لأقول:
إنّ طريق ابليس لجرِّ الانسان الى بعض المحرمات، وخصوصاً إلى (المال الحرام) بالضبط كذلك
في البداية مالٌ وفير، يُصرَف في ملّذات حلال
والمال يأتي بلا ثمن فلا يعارض الحصول عليه مبدأ أو دين.

هنا.. يتعوّد هذا الإنسان على نَمَطِ حياةٍ مبنيَّة على البذخ والصرف
أكلٌ في مطعمٍ فاخر
صداقة مع طبقةٍ راقية
سَفَرٌ دوري وتسكُّع في بلادٍ أجنبية

لكن، بعد أن تتشبَّع روحُهُ بهذه الحياة، واعتاد عليها
تأتي الساعة الذي يكون لهذا النمط من الحياة (ثَمَنْ)
يقف الانسان بين خيارين: إما أن يختار بين (مبدأ) فيفقد هذه الحياة وترفها ومميّزاتها
أو يستمر على الحياة هذه.. لكنَّه يفقد مبدأه، ودينه

مالٌ حرام
وكلما كان الفرد أكثر انغماساً في هذه الحياة، وأكثر تعوّداً عليها
صار الوقوف مع مبدأه أصعب
أما سمعتَ بما كان يفعله معاوية، في عطاياه .. عطايا بلا مقابل ظاهراً! لكنَّها كانت في البدء بلا مقابل، حتى إذا بنى الفرد نمط حياةٍ مبنيٍّ على تلك الحياة، طالبه بموقف وإلا قطع عنه العطاء

أو ما سمعتَ عن العَسَل الذي كان يُرسله لبعض أصحابِ أميرِ المؤمنين (عليه السلام)، لا العسل المسموم بسُمٍ يُفسد الأبدان، بل مسمومٌ بلذَّةٍ تعتاد أسرته عليها، فتطالبه باستمرارها فيكون الضغط لترك عليٍ والالتحاق بمعاوية!

وفي واقعنا مئات الألوف من الحالات التي صمدت في امتحان الشدة، حتى اذا فتحت الدنيا أبوابها، واعتاد على ملذّاتها، تخدَّر عقلُهُ منها فانحرف وغوى.

أقول: من يريد الاستقامة على الحق، لا يعوِّد نفسه على حياةٍ مليئةٍ بالملذّات.. حتى عند توفِّرها فهي وان كانت من الحلال، وتصرف في حلال
إلا أنّها قد تكون عائقاً ساعة الاختبار على بيع المبدأ.

فيخسر آخرته
والأشد منه، من يمنّي نفسه كل ساعَةٍ بتلك الملذات، ويوطّد نفسه على عرض كرامته، ودينه، ومبدئه، في سوقِ الفاسدين والظالمين
فيخسر آخرته لدنيا غيره


#السيد_محسن_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Aug 2023 17:52

#في_روضة_العقائد
#التوحيد

الدليل الرابع: إنّ وحدة النظم في أجزاء العالم وفي كل العالم تثبت وحدة الناظم فإنّ التدقيق في النظم والتركيب لكل جزء من أجزاء كل واحد من جزئيات أنواع الكائنات، وارتباط أنواع الكائنات كل واحد بالآخر يكشف عن أنّ الجزء والكل مخلوقان لخالق واحد عليم قدير حكيم

إنّ تركيب أجزاء شجرة، وأعضاء حيوان وقواه، وارتباط بعضها ببعض، وارتباطها بالأرض والشمس، وارتباط المنظومة الشمسية بسائر المنظومات والمجرّات وبكلمة: إنّ تركيب الذرّة الواحدة من نواتها وما يدور حولها إلى تركيب الشمس والسيّارات والمجرّات، يكشف عن أنّ خالق الذرّة والشمس والمجرّة واحد {وهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}
{يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}

الدليل الخامس: سُئل الصادق (عليه السلام) لِمَ لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟
فقال (عليه السلام): (...ثم يلزمك إن ادّعيت اثنين فرجة ما بينهما حتى يكونا اثنين، فصارت الفرجة ثالثاً بينهما قديماً معهما، فيلزمك ثلاثة، وإن ادّعيت ثلاثة لزمك ما قلت [قلنا] في الاثنين، حتى تكون بينهم فرجة فيكونوا خمسة، ثمّ يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة)

الدليل السادس: قال أمير المؤمنين لولده الحسن (عليهما السلام): (واعلم يا بنيّ أنه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنّه إله واحد كما وصف نفسه)

ونتيجة الإيمان بوحدانية الله تعالى توحيده في العبادة، لأنّ غيره لا يستحقّ العبادة ولا يليق لها، إذ كل ما سواه ومَن سواه عباده سبحانه {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً}
ثمّ إنّ العبودية لغير الله تعالى ذلّة للذليل و استعطاء من الفقير، بل هي ذلّة للذلّة واستعطاء من الفقر المحض {يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}

إنّ الإيمان بوحدانيّته تعالى، وبأنّ كل موجود منه وبه وإليه، يتلخّص في ثلاث جمل: «لا إله إلا الله»، «لا حول ولا قوّة إلا بالله»، «وإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُور»
فالسعيد مَن كانت هذه الكلمات الطيّبة التامّة ذكره الدائم، ينام ويستيقظ معها، يحيى ويموت عليها، فيفوز بحقيقة «إِنّا لِلهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُون»


مقدمة في أصول الدين ص39
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Aug 2023 08:01

#استفتاءات

سؤال (١٦٥١): بمناسبة أربعينية سيد الشهداء (عليه السلام) نسأل سماحتكم حول زيارة المرأة مشياً على الأقدام، وهي قاطعة لمئات الكيلومترات مارّة بأجواء صعبة ورياح عالية قد تكشف جزءاً من جسمها من وراء الملابس بحيث تعرّض الزائرين للحرج من الرجال، علماً أنها تخرج بإذن زوجها فما حكم هذه الحالة؟

الجواب: لا بأس بزيارة المرأة مشياً على الأقدام شريطة أن تُحافظ على كرامتها وعفّتها، وحجابها بنحو لا يكون مظهراً لبدنها والإبتعاد عن الإختلاط مع الرجال، وعلى الرجال إغماض عيونهم عن النساء


الاستفتاءات ص486
الشيخ الفياض

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

14 Aug 2023 18:36

#مطبوعات

• أهمية كتاب (بحار الأنوار) للشيخ المجلسي

ولا ننسى مراجعة كتاب (بحار الأنوار) ففيه من الشروح والبيان ما لا يستغني عنه طالب ضالة
ولا نعبأ بقول من يقول إن البحار فيه الغث والسمين، فإن كل کتاب و كلام فيه غت وسمين، إلا كتاب الله وكلامه ومن مده الله تعالى بالعصمة، {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}

ولو نظر المنصف إلى (بحار الأنوار) لوجد أن غثه لا يعادل عشر معشار سمينه، فهو الكتاب الذي جمع محتويات أمهات مصادر الحديث، وبوبها خير تبويب، وأضاف عليها من غيرها، و شرح وبيّن، وأوضح ما كان منه غامضاً، فلا ينبغي إغفاله والإعراض عنه


الخطابة الحسينية وسبل الارتقاء ص31
السيد اسعد القاضي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

14 Aug 2023 08:00

#تأريخ

قد يكون تفضيل البلد بسبب بقعة فيه، كتفضيل مكة بسبب الكعبة والمسجد الحرام، فعندما تقول مكة أفضل بقاع الأرض، فإنك تُفضل البقعة لا ساكنيها وعندما تقول المدينة أفضل بقاع الأرض، فأنت تقصد البقعة التي ضمّت جسد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو بقعة مسجده، ولا تقصد تفضيل كل بقاع المدينة، ولا ساكنيها...

أما تفضيل أهل بلد على غيرهم، فالمقصود بهم المعاصرون لصدور النص، أو مَن رضي بفعلهم، وليس أبناءهم ولا كل كل مَن سكن ذلك البلد من الأجيال فعندما يذم النبي (صلى الله عليه وآله) أهل مكة فمقصوده المعاصرون له منهم، أو مَن فعل فعلهم ورضي به، وليس كل جيل منهم، ولا كل من سكن مكة
وعندما يذم علي (عليه السلام) أهل الكوفة، أو أهل العراق، فمقصوده الجيل المعاصر له، وليس كل جيل منهم، إلا من رضي بفعلهم

وقد يكون تفضيل أهل بلد على بلد في المستقبل في ظرف معين كالتفضيلات التي وردت لأهل بعض البلدان والأقوام الذين ينصرون الإمام المهدي (عليه السلام)، أو يعادونه ويقفون ضده، فهو تفضيل خاص بذلك الظرف ، ولا يشمل كل جيل، أوكل قومية
وبكلمة: لا يوجد في مفهوم الإسلام سمات ذمّ لجنس أو سكان بلد مطلقاً

وهناك تفضيل لأهل البلد بمعنى أنّ فيه ما يقتضي أفضلية أهله بسبب تكوينه ومقوماته الاجتماعية وبهذا المعنى تفضيل النبي (صلى الله عليه وآله) لأهل اليمن على أهل نجد...
فالأفضلية هنا اقتضائية، بمعنى أن بقعة نجد وطبيعة الحياة فيها تقتضي أن يكون أهلها بهذه الصفات، وبقعة اليمن والحياة فيها تقتضي أن يكون أهلها أفضل فالأفضلية هنا للمجموع الكلي، وليس لكل فردٍ فرد بالعموم الإستغراقي

وبهذا المعنى قول علي (عليه السلام): إن مصر أعظم من الشام خيراً، وخير أهلاً، فهو يعني أن مصر خير من بلاد الشام، لأن في تكوينها وطبيعة حياتها ما يقتضي تفضيل أهلها على أهل الشام
والمفضل هو المجموع الكلي لأهلها، لا أن كل فردٍ فردٍ في مصر أفضل من كل فرد في الشام فقد يكون شامي ما أفضل من مصري ما

ويوجد معنى آخر لتفضيل البلاد، هو تفضيل شخصية البلد الاجتماعية وسلوكه الجمعي العام على غيره، فإن الأسر والعشائر والقرى والمدن والبلدان والأقاليم، لها شخصيات متفاوتة، فمنها القوي والضعيف، ومنها الحسن والسيء...

جواب ملك مصر المؤدب للنبي (صلى الله عليه وآله)
قال الأحمدي في مكاتيب الرسول (صلى الله عليه وآله): ١/١٨١: « لمّا تم صلح الحديبية في شهر ذي القعدة سنة ست من الهجرة، رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة

فعندئذ كتب إلى الملوك من العرب والعجم ورؤساء القبائل والأساقفة والمرازبة والعمال وغيرهم، يدعوهم إلى الله تعالى وإلى الإسلام، فبدأ بإمبراطوري الروم وفارس وملكَي الحبشة والقبط، ثم بغيرهم، فكتب في يوم واحد ستة كتب، وأرسلها مع ستة رسل»
فكان أحسن رد جواب المقوقس ملك مصر، وأسوأ رد جواب كسرى، فقد مزّق كتاب النبي (صلى الله عليه وآله) وطرد الرسول وحمله كيس تراب

قال الأحمدي في مكاتيب الرسول (صلى الله عليه وآله): ٢/٤١٦: «كتابه (صلى الله عليه وآله) إلى المقوقس: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله، إلى المقوقس عظيم القبط: سلام على مَن اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يُؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم القبط و {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُون}

قال المقوقس: إني نظرت في أمر هذا النبي فوجدته لا يأمر بمزهود فيه ولا ينهى عن مرغوب فيه ولم أجده بالساحر الضال، ولا الكاهن الكذاب ووجدت معه آلة النبوة بإخراج الخبء والإخبار بالنجوى وسأنظر. ثم أخذ الكتاب وجعله في حُق من عاج وختم عليه، ودفعه إلى جاريته
وأرسل المقوقس يوماً إلى حاطب فقال أسألك عن ثلاث
فقال: لا تسألني عن شيء إلا صدقتك
قال: إلامَ يدعو محمد؟
قلت: إلى أن نعبد الله وحده، ويأمر بالصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة، ويأمر بصيام رمضان، وحج البيت، والوفاء بالعهد، وينهى عن أكل الميتة والدم... إلى أن قال: فوصفته فأوجزت

قال: قد بقيت أشياء لم تذكرها: في عينيه حمرة قلما تفارقه، وبين كتفيه خاتم النبوة، يركب الحمار، ويلبس الشملة، ويجتزي بالتمرات والكسر، ولا يبالي مَن لاقى مَن عم أو ابن عم
ثم قال المقوقس: هذه صفته، وكنت أعلم أن نبياً قد بقي، وكنت أظن أن مخرجه بالشام، وهناك تخرج الأنبياء من قبله، فأراه قد خرج في أرض العرب في أرض جهد وبؤس، والقبط لا تطاوعني في اتّباعه...

حكم ومواعظ

13 Aug 2023 17:04

#في_روضة_القران

2 - وإذا تجاوزنا عن هذه الأقسام الأربعة من (الشفاعات المرفوضة)، نصل إلى (الشفاعة المقبولة). هذه الشفاعة - كما تؤكد ذلك (المجموعة الثانية) - هي مختصة بالله، ويعني ذلك أن من سوى الله لا يستطيع أن يشفع للعصاة باستقلاله
إذن، فالشفاعة الاستقلالية هي مختصة بالله بينما (الشفاعة التبعية) يمكن أن تكون نصيب الآخرين [١]

3 - إذن، فإن هنالك شفعاء آخرين، من دون الله، إلا أنهم لا يستطيعون أن يشفعوا إلا من بعد إذنه، وهو ما تؤكده (المجموعة الثالثة) من آيات الشفاعة

4 - ولكن متى يأذن الله؟!
إن المجموعة الرابعة هي التي تجيبنا على هذا السؤال، فهي تحدد شروطاً خاصة في (المشفوع له)، ومن دون توفر هذه الشروط، فإن الله سبحانه، لا يأذن بالشفاعة
وهذه الشروط هي: أن يكون المشفوع له (مرضياً لله) و (متخذاً عند الرحمن عهداً)، وبعبارة أخرى: أن يكون (الخط العام) في حياته خطاً إلهياً سليماً، وعندئذ تتكفل الشفاعة سائر انحرافاته الجزئية

2 - الاختبار، من وجهة نظر قرآنية (الجمع الموضوعي المنظم) للآيات القرآنية الواردة في موضوع (الاختبار)، يفرض علينا تصنيف هذه الآيات من المجموعات التالية:

المجموعة الأولى: (فلسفة الاختبار) في منظار القرآن الكريم، يأتي (الاختبار) لعدة أسباب:

1 - فرز المؤمنين الواقعيين عن غيرهم: (ألم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)
(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا) (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ)

2 - تطهير النفوس المؤمنة مما علق بها من الشوائب والأدران (أدران الخوف والمعصية والتردد و): (وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِين) (وَلِيَبْتَلِيَ اللهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور)

3 - قد يكون (الاختبار) - بكلا شقيه: السلبي والإيجابي - من أجل أن يعود الإنسان إلى ربه، فالبعض تعيدهم النعمة إلى الله، بينما البعض الآخر لا يردعهم عما هم فيه من طغيان وتجبّر إلا اختبارات صعبة وقاسية، التي تكون بمثابة (شدة إذن) بالنسبة إليهم، وفي هذا المجال يقول القرآن الكريم: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] كما أن (علم الغيب) مختص بالله، لكن بمعنى أن أحداً لا يستطيع - باستقلاله - أن يخرق حجب الغيب، ولكنه يستطيع - بالتتبع وبعطاء الله - أن يطلع على ذلك. يقول القرآن الكريم: (قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ إِلاَ الله) ويقول: (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ الله يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ) (فيطلعهم على الغيب) وليس بين الآيتين أي تناقض، فالأولى تنفي أن يطلع أحد على الغيب باستقلاله - سوى الله - بينما الآية الثانية: تؤكد أن من الممكن أن يمنح الله لبعض رسله (علم الغيب)، فيكون علمهم بالغيب علماً تبعياً لا استقلالياً


كيف نفهم القرآن ص138
#المقدس_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Aug 2023 13:01

#مقتطفات

عن الامام الباقر (عليه السلام) قال: الريح العقيم تخرج من تحت الأرضين السبع وما يخرج منها شيء قط إلا على قوم عادٍ حين غضب الله عليهم فأمر الخُزّان أن يُخرجوا منها مثل سعة الخاتم فعصت على الخزنة فخرج منها مثل مقدار منخر الثور تغيّظاً منها على قوم عادٍ فضجّ الخزنة إلى الله من ذلك وقالوا يا ربّنا إنها قد عتت علينا ونحن نخاف أن يهلك مَن لم يعصك من خلقك وعمّار بلادك !!

فبعث الله جبرئيل فردّها بجناحه وقال لها: أخرجي على ما أُمرتِ به، فرجعت وخرجت على ما أُمرَت به فأهلكت قوم عادٍ ومَن كان بحضرتهم


تفسير القمي ج1 ص330

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Aug 2023 19:01

د - تعليم الولد: فمن مسؤوليتك أن تُعلّمه القراءة والكتابة والقرآن الكريم، والفرائض الواجبة عليه، وإذا لم تُعلِّمْه أنت فمن سيُعلّمُه؟!
واحذر، فإنّ المدارس هذه الأيّام قد اشتملت على أنواع عديدة من المفاسد، فعليك باختيار المدرسة الجيدة وإن بذلت في سبيلها المال

عن الحلبي، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «إنّا نأمر صبياننا بالصلاة إذا كانوا بني خمس سنين، فمُرُوا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا بني سبع سنين
ونحن نأمر صبياننا بالصوم إذا كانوا بني سبع سنين، بما أطاقوا من صيام اليوم
إن كان إلى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل فإذا غلبهم العطش والغرث أفطروا حتى يتعوّدوا الصوم ويُطيقوه فمُرُوا صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين بالصوم ما استطاعوا من صيام اليوم، فإذا غلبهم العطش أفطروا»

وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنَه نظر إلى بعض الأطفال فقال: «ويلٌ لأولاد آخر الزمان من آبائهم»
فقيل: يا رسول الله، من آبائهم المشـركين؟
فقال: «لا، من آبائهم المؤمنين! لا يُعلّمونهم شيئاً من الفرائض، وإذا تعلَّموا أولادهم منعوهم
ورضوا عنهم بعرضٍ يسير من الدنيا، فأنا منهم بريء وهم منّي براء»

هـ - العدل معهم، وبيان المبرِّرات المقنعة عند اختلاف التعامل مع بعضهم:
فالأبُ حاكم في البيت، والام وزيرته، وعليهما أن يتوخّيا العدل والقسط والعطف في تعاملهما مع رعاياهما، وإذا لزم الأمر معاملة بعض منهم بنوع من الاهتمام أكثر من غيره

فليُبرَّرْ ذلك ببيان واضح وبقرارٍ رسمي معلَن، فقد يكون أحدهم مريضاً فيحتاج إلىٰ رعاية أكثر، وقد يحتاج آخر إلى رعاية أكثر لأنّ دراسته أصبحت أصعب
وقد يمرّ أحدهم بظرفٍ ما يوجب على الأبوين الاهتمام به أكثر، وقد يتّصف بعضهم بصفات تُرغِم الأبوين على معاملته بصورة تختلف عن غيره من إخوته

فليكن ذلك، ولكن ليُوعَد الجميع بنفس التعامل عند توفّر المبرّر ذاته، وعليهما أن يحافظا على وعودهما مع أولادهما، حتى تؤتي التربية ثمرتها
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «إنّ الله تعالى يحب أن تعدلوا بين أولادكم حتى في القُبَل»


الاستخفاف بالدين ص192
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Aug 2023 08:00

#محاضرة

﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور﴾

انطلاقاً من الآية المباركة نتحدث في محورين:
العقل والقلب بينهما التقاء وافتراق
تناسق الفضائل والقيم والكمالات الشخصية العلوية

المحور الأول: العقل والقلب بينهما التقاء وافتراق

السؤال الأول: ما هو الفرق بين العقل والقلب؟
النفس البشرية لديها قوتان: قوة القلب، وقوة العقل
القلب: هو وعاء المشاعر والميول والغرائز، المشاعر مثل: الحب والبغض والفرح والحزن، الميول مثل: ميل الإنسان للرياضة، للفن، للفلسفة، الغرائز مثل: غريزة الجنس، الاستئثار، التملك، الغضب
العقل: وعاء الإدراكات، كما أن الانفعالات أقسام الإدراكات أيضاً أقسام:

الإدراك الوهمي: الاحتمال المجرد، مثلاً: نحن نعيش في كون يضم مجموعات شمسية بالملايين أو بالمليارات، نحن نحتمل أن الله خلق كوناً آخر غير هذا الكون، هذا الاحتمال إدراك وهمي لا يستند إلى نتيجة ودليل لكنه محتمل

الإدراك الخيالي: عبارة عن الصور التي يخترعها العقل ولا وجود لها، مثلاً: أن يخترع عقلي صورة جبل من ذهب، أو أن يخترع عقلي صورة إنسان له عشرون رأس

الإدراك الحدسي والإدراك الواقعي: عندما تبحث عن الحقيقة أولاً تحدس بها يسمى إدراك حدسي، ثم إذا قام الدليل والبرهان على صحة إدراكك أصبح الإدراك واقعياً، نضرب مثلاً من الرياضيات يطرح في امتحان القدرات لطلبة الثانوية: لو كان لدينا حوض وهذا الحوض متوجهة له ثلاث حنفيات، حنفية تملأ الحوض في 12 ساعة، وحنفية تملأ الحوض في 20 ساعة، وحنفية تملأ الحوض في 30 ساعة، لو فتحنا الحنفيات الثلاث في وقت واحد في كم ساعة سيمتلئ الحوض؟

هنا يأتي دور الحدس أنك تحدس في كم ساعة سيمتلئ الحوض إذا فتحت الحنفيات الثلاث في آن واحد، تحدس بأحد الأجوبة، تقول مثلاً: أنا أحدس أن الحوض يمتلئ في 6 ساعات إذا فتحت الحنفيات الثلاث في وقت واحد، وهذا إدراك حدسي، ولكن إذا أتيت ببرهان على هذا الإدراك وعزّزته بالدليل والبرهان يصبح إدراكاً واقعياً

تقول مثلاً أن الحنفية الأولى تملأ الحوض في 12 ساعة إذن بعد مرور 6 ساعات سيمتلئ نصف الحوض، والحنفية الثانية تملأ الحوض في 20 ساعة يعني بعد 6 ساعات قاربت الثلث من النصف الثاني، الحنفية الثالثة تملأ الحوض في 30 ساعة يعني 6 ساعات تعتبر خمس المدة، إذن بالنتيجة يمتلئ الحوض خلال 6 ساعات بفتح الحنفيات الثلاث معاً
مجمع الإدراكات يسمى: عقلاً ومجمع الانفعالات يسمى: قلباً

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Aug 2023 06:10

#تأريخ

🛑 يرى السيدة الزهراء في منامه فتطلب منه أن يمضي إلى بغداد طالباً من أحمد المرزوق النائح (الرادود) أن ينوح على الحسين بشعر الناشئ، فيفعل، وعندما يعلم الناشئ بذلك يلطم لطماً عظيماً 🛑

✍️ يروي لنا ياقوت الحموي - (المتوفّى ٦٢٦) وهو من المخالفين - هذه الواقعة التي حدثت سنة ٣٤٦ في كتابه معجم الأدباء؛ فيقول: قال ابن عبد الرحيم: حدثني الخالع، قال: كنت مع والدي في سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة وأنا صبي في مجلس اللبوديّ في المسجد الذي بين الورّاقين والصاغة، وهو غاصّ بالناس وإذا رجل قد وافى وعليه مرقّعة وفي يده سطيحة وركوة ومعه عكّاز وهو شعثٌ، فسلّم على الجماعة بصوت يرفعه، ثمّ قال: أنا رسول فاطمة الزهراءصلوات الله عليها)

👥 فقالوا: مرحباً بك وأهلاً، ورفعوه
🗣 فقال: أتعرفون لي أحمد المزوق النائح؟
👥 فقالوا: ها هو جالس
🗣 فقال: رأيت مولاتنا (عليها السلام) في النوم فقالت لي: امضِ إلى بغداد واطلبه، وقل له: نحْ على ابني بشعر الناشىء الذي يقول فيه:

بني أحمد قلبي لكم يتقطّع * بمثل مصابي فيكم ليس يسمعُ

وكان الناشىء حاضراً، فلطم لطماً عظيماً على وجهه وتبعه المزوق والناس كلهم، وكان أشدّ الناس في ذلك الناشىء ثمّ المزوق، ثمّ ناحوا بهذه القصيدة في ذلك اليوم إلى أن صلّى الناس الظهر وتقوّض المجلس وجهدوا بالرجل أن يقبل شيئاً منهم

فقال: والله لو أعطيت الدنيا ما أخذتها؛ فإنّني لا أرى أن أكون رسول مولاتي (عليها السلام) ثمّ آخُذَ عن ذلك عوضاً !!
وانصرف ولم يقبل شيئاً


معجم البلدان ج13 ص292

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Aug 2023 20:05

#مقتبسات

قال الفاضل المازندراني في حاشية الكافي: إعلم أن الروايات في مدح زيد وذمّه مختلفة وروايات المدح أكثر مع أن روايات الذم لا تخلو من علة
فمن الروايات التي توهم الذمّ ما رواه الكشي في رجاله بسنده عن أبي خالد القماط قال لي رجل من الزيدية أيام زيد ما منعك أن تخرج مع زيد؟
قلت له: إن كان أحد في الارض مفروض الطاعة فالخارج قبله هالك، وإن كان ليس في الارض مفروض الطاعة فالخارج والجالس موسع لهما فلم يرد عليَّ بشيء
فاخبرت  أبا عبدالله (عليه‌ السلام) بما قال لي وبما قلت له، وكان متكئاً فجلس ثم قال أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ولم تجعل له مخرجاً

والجواب: عن هذا الحديث إن الخارج إنما يكون هالكاً إذا خرج مدّعياً الامامة لنفسه وزيد إنما خرج للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داعياً الى الرضا من آل محمد....

(وعن رياض الجنة) ما تعريبه أن زيد بن علي كان دائماً في فكر الانتقام والأخذ بثأر جدّه الحسين (عليه‌ السلام) ومن هذه الجهة توهّم بعضهم أنه ادّعى الامامة وهذا الظن خطأ لأنه كان عارفاً برتبة أخيه وكان حاضراً في وقت وصية أبيه ووضع أخيه في مكانه وكان متيقّناً أن الامامة لأخيه وبعده للصادق (عليه‌ السلام)....

روى الصدوق في الامالي في المجلس ١٨١ عن عمرو بن خالد قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:
في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه وحجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد لا يضل مَن تبعه ولا يهتدي مَن خالفه....

وفي كفاية الاثر أيضاً عن قاسم بن خليفة عن يحيى بن زيد انه قال سألت ابي عن الأئمة فقال الأئمة اثنا عشر اربعة من الماضين وثمانية من الباقين فقلت سمهم يا أبة
قال: أما الماضون فعلي بن ابي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومن الباقين أخي الباقر وبعده جعفر الصادق وبعده موسى ابنه وبعده علي ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علي ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده المهدي
فقلت له: يا أبة ألست منهم؟
قال: لا ولكني من العترة
قلت: فمن أين عرفت أساميهم
قال عهد معهود عهده إلينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)...

وفي مروج الذهب قد كان زيد دخل على هشام بالرصافة فلم ير موضعاً يجلس فيه فجلس حيث انتهى به مجلسه
وقال يا أمير المؤمنين ليس أحد يكبر عن تقوى الله ولا يصغر دون تقوى الله
فقال هشام أسكت لا أم لك، أنت الذي تنازعك نفسك في الخلافة وأنت ابن أمة

قال: يا أمير المؤمنين إن لك جواباً إذا أحببت أجبتك به، وإن أحببت أمسكت عنه
فقال: بل أجب
فقال: إن الامهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات وقد كانت أم إسماعيل أمة لا أم اسحاق (صلى الله عليهما وسلم) فلم يمنعه ذلك أن بعثه الله نبياً وجعله للعرب أباً فأخرج من صلبه خير البشر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
فتقول لي هذا وأنا ابن فاطمة وابن علي؟ وقام....

فمضى عنها الى الكوفة وخرج فيها ومعه القرّاء والاشراف فحاربه يوسف بن عمر الثقفي فلما قامت الحرب انهزم أصحاب زيد وبقي في جماعة يسيرة فقاتلهم لشد قتال....

قال المسعودي: حال المساء بين الفريقين فراح زيد مثخناً بالجراح وقد أصابه سهم في جبهته فطلبوا مَن ينزع النصل فأُتي بحجّام من بعض القرى فاستكتموه أمره فاستخرج النصل فمات من ساعته فدفنوه في ساقية ماء وجعلوا على قبره التراب والحشيش وأجري الماء على ذلك وحضر الحجّام مواراته فعرف الموضع فلما أصبح مضى الى يوسف متنصّحاً فدله على موضع قبره فاستخرجه يوسف وبعث برأسه الى هشام فكتب إليه هشام أن اصلبه عرياناً فصلبه يوسف كذلك وبنى تحت خشبته عموداً ثم كتب هشام الى يوسف بإحراقه وذروه في الرياح....

التمثيل بالقتيل بعد الموت يدل على خِسة النفوس وخبثها والرجل الشريف النبيل يكتفي عند الظفر بخصمه بقتله إن لم يكن للعفو موضع وتأنف نفسه ويأبى له كرم طباعه التمثيل بعدوه ولو كان من اعدى الاعداء بل لا يسلبه ثيابه ولا درعه كما فعل أمير المؤمنين علي (عليه‌ السلام) حين قتل عمرو بن عبدود واستدلت اخته بذلك على أن قاتل أخيها رجل كريم...

ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن المثلة ولو بالكلب العقور وكانت سيرة بني أمية رجالهم ونسائهم وسيرة عمالهم المقتدين بهم والمتبعين لأوامرهم التمثيل بالقتلى من اخصامهم...
ولئن احرق هشام عظام زيد بنار الدنيا فقد سلط الله عليه وعلى أهل بيته من بني العباس من نبشهم وإحراقهم بنار الدنيا...

قال المسعودي: حكى الهيثم بن عدي الطائي عن عمر بن هانىء قال خرجت مع عبدالله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام ابي العباس السفاح فانتهينا الى قبر هشام فاستخرجناه صحيحاً ما فقدنا منه إلا حثمة أنفه فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطاً ثم أحرقه


أبو الحسين زيد الشهيد ص29
السيد محسن الأمين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Aug 2023 06:57

#الشعائر_الحسينية

• ضرب الطبول ونفخ الأبواق وقرع الطوس
كلّها أُمور مباحة، فإنّك أيّها السامع تحسّ - وكل ذي وجدان - أنّها لا تُحدث لك بسماعها طرباً ولا خفّة ولا نشاطاً، بل وبالعكس توجب هولاً وفزعاً وكمداً وحزناً، فإذا قصد منها الضارب الإعلام والتهويل ونظم المواكب وتعديل الصفوف والمناكب، حسُنت بهذا العنوان، ورجحت بذلك الميزان

• الشبيه ومواكب التمثيل
مباح في حدّ ذاته وإن كان بتشبيه الأدنى بالأعلى، والسافل بالسامي، والشريف بالعامي، وذي الميّزة بالعادي كيف لا، وقد ألقى الله تعالى شبه نبيّه وروحه عيسى عليه السلام على أبغض خلقه إليه «يهوذا الإسخربوطي» الذي نمّ على عيسى وحثّ اليهود على صلبه
وكان أمين الوحي جبرئيل (عليه السلام) يتشبّه بدحية الكلبي إذا حضر عند السدّة النبوية وتشبّهت الملائكة بأمير المؤمنين (عليه السلام) يوم بدر

وروى السيد ابن طاوس رضوان الله عليه في كتاب الإقبال في فضل زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم المولود ما نصّه: وفي حديث عن الصادق (عليه السلام) - وذكر زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال - «إنّه يسمعك من قريب ويبلغه عنك من بعيد، فإذا أردت ذلك فمثّل بين يديك شبه القبر واكتب عليه اسمه، وتكون على غسل، ثمّ قم قائماً وقل وأنت متخيّل بقلبك مواجهته»

إلى كثير من أمثال ذلك ممّا يضيق المقام عن تعداده، كما يضيق المقام عن تعداد الحكم والمصالح والفوائد المترتّبة على تلك المواكب التمثيلية، ولعلّها أحد أسرار الشهادة ومفادات الإمام سلام الله عليه بنفسه وبأعزّ الأنفس على وجه الأرض....

ولعمر الله والحق، إنّ تعطيل تلك المظاهرات والمواكب لا يلبث رويداً حتى يعود ذريعة إلى سدّ أبواب المآتم الحسينية، وعندها لا سمح الله لا يبقى للشيعة أثر ولا عين، ولتذهبنّ الشيعة ذهاب أمس الدابر، فإنّ الجامعة الوحيدة والرابطة الوثيقة لها هي المنابر الحسينية والمآثر العلوية

وما تلك الهنابث والوساوس إلا من جرّاء هاتيك الدسائس، نزعة أمويّة ونزغة وهابية، يريدون إحياء ذكر بني أُميّة وإزهاق الحقيقة المحمديّة ﴿وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُون﴾


الآيات البينات في قمع البدع والضلالات ص19
الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Aug 2023 11:02

#فقهيات

مسألة ٧ (٨): إذا اختلف المجتهدون في الفتوى وجب الرجوع إلى الأعلم، ومع التساوى وجب الأخذ بأحوط الأقوال، ولا عبرة بكون أحدهم أعدل


منتخب منهاج الصالحين
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Aug 2023 15:02

#في_روضة_التفسير

قال تعالى {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُون * حَتَّىٰ إِذَا جَآءُو قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُون * وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُون}

قوله تعالى: (ويوم نحشر من كل أمة فوجاً ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) الفوج - كما ذكره الراغب - الجماعة المارة المسرعة، والايزاع إيقاف القوم وحبسهم بحيث يرد أولهم على آخرهم

وقوله: (ويوم نحشر) منصوب على الظرفية لمقدر والتقدير واذكر يوم نحشر، والمراد بالحشر هو الجمع بعد الموت لان المحشورين فوج من كل أمة ولا اجتماع لجميع الأمم في زمان واحد وهم أحياء
و (من) في قوله: (من كل أمة) للتبعيض، وفي قوله: (ممن يكذب) للتبيين أو للتبعيض

والمراد بالآيات في قوله: (يكذب بآياتنا) مطلق الآيات الدالة على المبدأ والمعاد ومنها الأنبياء والأئمة والكتب السماوية دون الساعة وما يقع فيها وعند قيامها ودون الآيات القرآنية فقط لان الحشر ليس مقصوراً على الأمة الاسلامية بل أفواج من أمم شتى...

وظاهر الآية أن هذا الحشر في غير يوم القيامة لأنه حشر للبعض من كل أمة لا لجميعهم وقد قال الله تعالى في صفة الحشر يوم القيامة: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً)...

قوله تعالى: (حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علماً أم ماذا كنتم تعملون) المراد بالمجيء - بإعانة من السياق - هو الحضور في موطن الخطاب المدلول عليه بقوله: (قال أكذبتم)
والمراد بالآيات - كما تقدم في الآية السابقة - مطلق الآيات الدالة على الحق

وقوله: (ولم تحيطوا بها علماً) جملة حالية أي كذبتم بها حال كونكم لا علم لكم بها لاعراضكم عنها فكيف كذبتم بما لا تعلمون أي رميتموها بالكذب وعدم الدلالة من غير علم

وقوله: (أم ماذا كنتم تعملون) أي غير التكذيب
والمعنى: حتى إذا حضروا في موطن الخطاب قال الله سبحانه لهم: أكذبتم بآياتي حال كونكم لم تحيطوا بها علماً أم أي شيء كنتم تعملون غير التكذيب
وفي ذلك عتابهم بأنهم لم يشتغلوا بشيء غير تكذيبهم بآيات الله من غير أن يشغلهم عنه شاغل معذر

قوله تعالى: (ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون) الباء في (بما ظلموا) للسببية و (ما) مصدريه أي وقع القول عليهم بسبب كونهم ظالمين

وقوله: (فهم لا ينطقون) تفريع على وقوع القول عليهم
وبذلك يتأيد أن المراد بالقول الذي يقع عليهم قوله تعالى: (إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
والمعنى: ولكونهم ظالمين في تكذيبهم بالآيات لم يهتدوا إلى ما يعتذرون به فانقطعوا عن الكلام فهم لا ينطقون


تفسير الميزان ج15 ص396

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Aug 2023 22:44

#سؤال_وجواب

سؤال/ من هو الخضر وما هو دوره (عليه السلام) في حال ظهور الامام (عليه السلام) يرجى توضيح الامر ولكم الشكر؟

الجواب/ قد ثبت بين الشيعة وأهل السنة أن الخضر باقٍ إلى ما شاء الله تعالى، وكل مَن تعرّض الى تفسير قوله تعالى {فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا} ففسروا هذا العبد الصالح الذي لقي موسى وكانت من قصتهما ما حكاها القرآن الكريم، قالوا إن هذا العبد هو الخضر فقد مدّ الله في عمره الى ما شاء الله

وقد روى السيوطي عن ابن عباس قال: الخشر ابن آدم لصلبه ونسيء له في أجله حتى يكذب الدجال
ومعلوم أن الدجال يخرج وقت ظهور المهدي (عليه السلام) يدعو إلى نفسه وولاية الشيطان ويضل الناس عن الهدى، فتكذيبه للدجال يعني تصديقاً للمهدي (عليه السلام)، وإذا أثبتنا حياته وبقاءه حتى عصر ظهور المهدي فمع من سيكون الخضر؟

لا بد إذن أن يكون مع الامام المهدي (عليه السلام) ومن أتباعه وجنوده (عجل الله تعالى فرجه الشريف) عيسى بن مريم حيث أجمع الشيعة وأهل السنة بنزول عيسى من السماء وقت ظهور المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) جعلنا الله وإياكم من المتولين للامام المهدي (عليه السلام) ومن أنصاره وأتباعه وخدامه


عقائدنا بين السائل والمجيب 238
السيد محمد علي الحلو

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Aug 2023 01:01

#قبسات

{فبُهِت الذي كفر} أي تحيّر عن الانقطاع بما بان له من ظهور الحجة
فإن قيل: فهلّا قال له نمرود: (فليأتِ بها ربك من المغرب)
قيل: إنه لمّا رأى الآيات علم أنه لو اقترح ذلك لأتى به تصديقاً لإبراهيم، فكان يزداد بذلك فضيحة، على أنّ الله سبحانه خذله، ولطف لإبراهيم


قصص الانبياء (للجزائري) ص117

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Aug 2023 12:01

#الشيخ_حبيب_الكاظمي
#كلمات_العلماء

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Aug 2023 00:31

#القضية_الحسينية

لا ينبغي إطالة الكلام في تقييم بعض خصوصيّات النهضة الشريفة، مثل توقيتها، حيث خرج (صلوات الله عليه) من مكّة المكرّمة قبل الحجّ، ومثل حمل العائلة الكريمة، واختيار العراق دون غيره من المناطق التي يشيع فيها الولاء لأهل البيت (صلوات الله عليهم)، وغير ذلك.
إذ بعد أن ظهر أنّ النهضة كانت بعهد من الله سبحانه وتعالى، فلا بدّ أن تكون تفاصيلها وخصوصيّاتها -ذات الأثر فيها- بعهد منه عزّ وجلّ، لمصالح هو أعلم بها
وربّما بيّنها النبي (صلى الله عليه وآله) ووصلت للإمام الحسين (عليه السلام) من طريقه ولا سيّما بعد البناء على عصمة الإمام (صلوات الله عليه)


#فاجعة_الطف ص47
#السيد_الحكيم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

14 Aug 2023 08:01

ثم دعا كاتبه الذي يكتب له بالعربية، فكتب إلى النبي (صلى الله عليه وآله): بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد بن عبد الله، من المقوقس عظيم القبط: سلام عليك، أما بعد، فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه، وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبياً قد بقي، وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم، وبثياب، وأهديت إليك بغلة لتركبها، والسلام عليك»

ثم عدّد الأحمدي هدية المقوقس للنبي (صلى الله عليه وآله): أربعة جوار، مارية أم إبراهيم بن رسول الله، وسيرين أخت مارية، وقيسر أخت مارية أيضاً، وجارية أخرى سوداء اسمها بريرة...
وقال حاطب: كان المقوقس لي مكرماً في الضيافة وقلة اللبث ببابه، وما أقمت عنده إلا خمسة أيام، ودفع له مائة دينار وخمسة أثواب...
ذكر بعضهم أن هرقل لمّا علم ميل المقوقس إلى الإسلام عزله...
راجع المناقب ج١/١٣٩ ، و ٢/٦٥ ، وابن هشام ١/٣ ، و ١٢٣
والشفا: ١/١١٥


مصر وأهل البيت (عليهم السلام) ص5
الشيخ علي الكوراني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Aug 2023 23:01

#اصول_الفقه

قال الشيخ بهاء الدين في (مشرق الشمسين): ﴿المستفاد من تصفّح كتب علمائنا، المؤلفة في السير والجرح والتعديل أن أصحابنا الإمامية كان اجتنابهم لمَن كان من الشيعة على الحق أولاً، ثم أنكر إمامة بعض الأئمة (عليهم السلام) في أقصى المراتب، بل كانوا يحترزون عن مجالستهم، والتكلم معهم فضلاً عن أخذ الحديث عنهم

بل كان تظاهرهم بالعداوة لهم أشدّ من تظاهرهم بها للعامة، فإنهم كانوا يتلقون العامة، ويجالسونهم وينقلون عنهم، ويظهرون لهم أنهم منهم، خوفاً من شوكتهم، لأن حكام الضلال منهم

وأما هؤلاء المخذولون: فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال، وخصوصاً: الواقفة، فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم، والتباعد عنهم، حتى أنهم كانوا يسمونهم (الممطورة) أي الكلاب التي أصابها المطر

وأئمتنا (عليهم السلام) كانوا ينهون شيعتهم عن مجالستهم ومخالطتهم، ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلاة، ويقولون: إنهم كفّار، مشركون، زنادقة، وأنهم شر من النواصب وأن من خالطهم فهو منهم
وكتب أصحابنا مملوءة بذلك، كما يظهر لمَن تصفح كتاب (الكشي) وغيره

فإذا قبل علماؤنا وسيما المتأخّرون منهم رواية رواها رجل من ثقات الإمامية، عن أحد من هؤلاء وعولوا عليها وقالوا بصحتها، مع علمهم بحاله، فقبولهم لها وقولهم بصحتها، لا بد من ابتنائه على وجه صحيح، لا يتطرّق به القدح إليهم ولا إلى ذلك الرجل الثقة الراوي عن من هذا حاله

كأن يكون سماعه منه قبل عدوله عن الحق وقوله بالوقف
أو بعد توبته، ورجوعه إلى الحق
أو أن النقل إنما وقع من أصله الذي ألّفه واشتهر عنه قبل الوقف

أو من كتابه الذي ألفه بعد الوقف، ولكنه أخذ ذلك الكتاب عن شيوخ أصحابنا الذين عليهم الاعتماد، ككتاب علي بن الحسن، الطاطري، فإنه وإن كان من أشد الواقفية عناداً للإمامية - فإن الشيخ شهد له في (الفهرست) بأنه روى كتبه عن الرجال الموثوق بهم وروايتهم
إلى غير ذلك من المحامل الصحيحة

والظاهر: أن قبول المحقق رواية علي بن أبي حمزة - مع تعصبه في مذهبه الفاسد - مبني على ما هو الظاهر من كونها منقولة من أصله
وتعليله يشعر بذلك، فان الرجل من أصحاب الأصول

وكذلك قول العلامة بصحة رواية إسحاق بن جرير عن الصادق (عليه السلام) فإنه ثقة من أصحاب الأصول، أيضاً
وتأليف هؤلاء أصولهم كان قبل الوقف لأنه وقع في زمن الصادق (عليه السلام)
فقد بلغنا عن مشايخنا قدس الله أرواحهم: أنه قد كان من دأب أصحاب الأصول أنهم إذا سمعوا من أحد الأئمة (عليهم السلام) حديثاً بادروا إلى إثباته في أصولهم، لئلا يعرض لهم نسيان لبعضه أو كله بتمادي الأيام، وتوالي الشهور والأعوام
والله أعلم بحقايق الأمور﴾ انتهى

وهذا الكلام يستلزم الحكم بصحة أحاديث الكتب الأربعة، وأمثالها، من الكتب المعتمدة التي صرح مؤلفوها وغيرهم بصحتها، واهتموا بنقلها ورواياتها، واعتمدوا في دينهم على ما فيها

ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلّاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذّابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته
وخصوصاً مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم وتمكنهم من العرض عليها بل على الأئمة (عليهم السلام)
فلا بد من حمل فعلهم وشهادتهم بالصحة، على وجه صحيح، لا يتطرّق به الطعن إليهم وإلا، لزم ضعف جميع رواياتهم، لظهور ضعفهم وكذبهم، فلا يتم الاصطلاح الجديد


وسائل الشيعة ج30 ص203

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Aug 2023 05:16

#في_روضة_العلماء

كان #السيد_السيستاني عند اغتيال آية الله الشيخ مرتضى البروجردي وآية الله الشيخ ميرزا علي الغروي قد أغلق ديوانه العلمي والإفتائي، وامتنع عن مقابلة الناس، واقتصر على المستشارين، فقلتُ له: إن هذا يؤول بأنه احتجاج سياسي، وأنت بعيد عن هذا المناخ
فقال: ما لي وللمرجعية ليتني قد بقيت كأحد رجال الدين، ذلك أستاذنا الشيخ حسين الحلّي عاش بعيداً عن الأضواء، ومات سعيداً لم يتحمّل أية مسؤولية
ما هذه المشاكل؟
ما هذه الابتلاءات؟!

قلتُ له: سيدنا: لا بدّ من متصدّ يتصدّى لشؤون المرجعية، وأنت كالشيخ حسين الحلّي بعيد عن الأضواء أيضاً والمرجعية هي التي طلبتك، ولم تطلبها أنت
وكرّرت الطلب في فتح ديوانه وممارسة أعماله بحدود وأنا أخشى التأويل السياسي فخاطبته:

فقل لأبي الرضا لا زلت حصناً
وريف الظل متّضح الصــــراطِ

(أأصل براءةٍ) في كل شــــيء
فهــلا قائــل بــالاحتيــــــــاطِ

وكنت قد خاطبته مصبّراً له


المرجعية الدينية العليا في النجف الأشرف مسيرة ألف عام ص308
الدكتور محمد حسين الصغير

/channel/hikma313