#في_روضة_العقائد
#التوحيد
تأثير التوحيد على الإنسان والمجتمع: من الآثار المترتبة على وصول الإنسان إلى حقيقة التوحيد أن تتركّز أشعّة الفكر والإرادة من الفرد والمجتمع على هدف واحد، لا هدف أعلى منه، بل لا هدف غيره {قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلهِ مَثْنى وَفُرادى}
وإذا كان تمركز أشعّة النفس الإنسانية على نقطة وهمية يحقّق قدرات عجيبة محيّرة للعقول، فكيف إذا تمركزت أشعّة فكر الإنسان وإرادته على حقيقة هي المبدأ والمنتهى للوجود و{نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْض}، وإلى أيّ مقام ومرتبة يصل هذا الإنسان؟!
إنّ الفرد والمجتمع إذا وصلا إلى المقام الذي قال سبحانه وتعالى عنه {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِين} صاروا بارتباطهم بالله وتخلّقهم بأخلاق الله منبعاً للخير والسعادة والكمال الذي يعجز البيان عن وصفه
وختام الكلام في هذا المقام بكلمة هي حصن الله الحصين من عذاب الدنيا والآخرة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (ما من شيء أعظم ثواباً من شهادة أن لا إله إلا الله، لأنّ الله عزّ وجلّ لا يعدله شيء ولا يشركه في الأمر أحد)
يُستفاد من هذه الرواية أنه كما أنّ الله تعالى ليس له عديل ولا شريك له في أمره، كذلك لا عديل لشهادة «لا إله إلا الله» في الأعمال، ولتناسب الجزاء مع العمل، فلا عديل له من الأعمال في الثواب
إنّ الشهادة بـ «لا إله إلا الله» باللسان تُوجب صيانة النفس والمال والعرض في الدنيا، والشهادة بها بالقلب تُوجب النجاة من عذاب النار في الآخرة، والفوز بنعيم الجنّة، فهذه الكلمة المباركة مظهر للرحمة الرحمانية و الرحيميّة
روي عن الامام الصادق (عليه السلام): (إنّ الله تبارك وتعالى أقسم بعزّته وجلاله أن لا يُعذّب أهل توحيده بالنار أبداً)
وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (ما جزاء مَن أنعم الله عزّ وجلّ عليه بالتوحيد إلا الجنّة)
إنّ من تكون هذه الكلمة ذكره الدائم فقد نجت سفينة قلبه بمرساة «لا إله إلا الله» من مهاوي الهلكة والأمواج المهيبة ومن الحوادث والوساوس والأهواء {الَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوب}
إنّ كلمة «لا إله إلا الله» ذكر تؤدّى حروفه بالجهر والإخفات، فهي تجمع بين الذكر الجليّ والخفيّ، وتشتمل على الاسم المقدّس «الله»، وقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه أكبر اسم من أسماء الله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُون}
وروى أبو سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: «قال الله جلّ جلاله لموسى: يا موسى لو أنّ السماوات وعامريهنّ والأرضين السبع في كفّة ولا إله إلا الله في كفّة، مالت بهنّ لا إله إلا الله»
فلا تعادل الأرضين والسماوات ولا المادّيات والمجرّدات كلمة لا إله إلا الله، ولا يُدرك عظمتها إلا الواصلون إلى حقيقة النفي والإثبات التي اشتملت عليها هذه الكلمة الطيّبة
مقدمة في أصول الدين ص41
#الشيخ_الوحيد
/channel/hikma313
#في_روضة_الامام_الحسين
#استفتاءات
السؤال: لماذا قاتل الإمام الحسين (عليه السلام) بعدد قليل؟
ولماذا لم يعمل بالتقية؟
الجواب: بسمه سبحانه اعلم يا بني أنه يظهر من كلامك أنك معتقد بإمامة الإمام الحسين (عليه السلام) والإمام مثل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حسب العقيدة الشيعية فلا يتقدم ولا يتأخر ولا يميل شمالاً ولا يميناً إلا بأمر من الله سبحانه فالاعتراض عليه (عليه السلام) اعتراض على الله وهذا حسب التحليل الواقعي لمواقفه (عليه السلام) وأما حسب الموازين الملموسة فهو (عليه السلام) أُجبر على الخروج من المدينة فذهب إلى مكة وأُجبر على الخروج من مكة أيضاً فكانت حالته كما يشير بعض الشعراء
لم يدرِ أين يريح بدن ركابه
فكأنما المأوى عليه محرم
ثم تواترت وتظافرت كتب أهل الكوفة ورؤوس عشائرها متضمّنة الوعد والالتزام بنصرته وحسب الموازين الظاهرية فقد قامت لهم حجة عليه (عليه السلام) كما يظهر من بعض كلماته الشريفة ولما حوصر (عليه السلام) وعرف عدم الوفاء من الذين وعدوه بالنصر فمُنع من الرجوع وحوصر وقتل
والله الهادي وهو العالم
- الموقع الرسمي -
الشيخ بشير النجفي
/channel/hikma313
#في_روضة_القصص
#في_روضة_العلماء
#تأريخ
• من مصاديق الصبر الجميل
في مثل هذا اليوم المصادف ١٦ من شهر صفر لسنة ١٣٤٩ للهجرة أثناء صلاة الجماعة بين المغرب والعشاء وفي الصحن العلوي الشريف بإمامة زعيم الطائفة المرجع السيد ابو الحسن الاصفهاني أعلى الله مقامه الشريف، قام أحد الأشقياء الأنذال وهو (الشيخ علي الاردهالي القمي) بالهجوم على السيد حسن الموسوي الاصفهاني [١٣٢٢_١٣٤٩] نجل المرجع الأعلى بعد إتمام صلاة الغفيلة طعنه بالسكين في رقبته وذبحه كما يُذبح الكبش، في المكان وسقط شهيداً مظلوماً مضرّجاً بدمائه !!
صاحب القلب المملوء بالحقد والاجرام الشيخ علي القمي قام بهذا العمل الاجرامي بحجة (القصور في إعطاء المال اليه من جانب السيد حسن !!) فضجّت الناس بالعويل والبكاء! فسأل السيد ابوالحسن المصلين ماذا حدث؟
قالوا له: ليس شيئاً مهماً، حدث عارض لسيد حسن فنقلوه إلى المستشفى! فصلى السيد ابوالحسن صلاة العشاء وبعدها ذهب إلى بيته! وحشود الناس كانت تجتمع عند بيته والاطراف! وصار القرار أن الشيخ جواد الجواهري (ره) من أحفاد صاحب الجواهر (ره) صاحب الوجاهة ومن العلماء الذين تربطهم بالسيد علاقة وطيدة أن يُخبره بالحادث الإجرامي واستشهاد فلذة كبده!
فقال للسيد: إن الله ابتلاك بمصيبة! ويُريد أن يمتحنك في هذه المصيبة !!
فقال هذا الكلام وذهب الشيخ جواد الجواهري !! فاتضح الامر للسيد ابوالحسن وبكى فعند بكائه ضج الناس بالعويل والبكاء والقاتل فرّ إلى مركز الشرطة لخوفه من غضب الجمهور لان لو مسكوه لقطعوه إرباً إرباً
فعفى هذا العالم العامل عن قاتل فلذة كبده ولما سألوه لماذا لا تُطالب بقصاصه؟
قال :واحد من أولادى قتل ولدي الآخر فكيف أجري القصاص عليه؟
ولما طلب القاتل منه البقاء في النجف الاشرف أجابه من جانبي لا مانع عندي، ولكن هنا أنت مهدّد فالأفضل تذهب إلى إيران وتختفي عن الأنظار حتى لا يُصيبك أذى
ومنع الإيذاء للقاتل من جانب محبيه وفي تلك السنة امتنعت الهيئات الحسينية من الذهاب إلى كربلاء للأربعين الحسيني لدرء الفتنة بسب مقتل نجل المرجع الأعلى لأن السنة التى سبقتها حصلت فتنة بين الذين ذهبوا من النجف الاشرف إلى كربلاء المقدسة وقُتل البعض منهم وكان من الممكن أن تحدث الفتنة مرة أخرى بسبب مقتل نجل المرجع الأعلى وإدخال بعض الأمور المفرقة وتهييج الناس
وفي تلك السنة الحشود الحسينية المعزّية في أيام الأربعين قامت بتنظيم المواكب الراجلة إلى النجف الاشرف من الأطراف بالمواساة للسيد ابو الحسن الاصفهاني في العزاء وعدم تكرار الفتنة التي حدثت في السنة الماضية في كربلاء بمناسبة الأربعين الحسيني
وحرص هذا العالم الربّاني على درء الفتنة وحفظ النفوس بصبره الجميل وقراراته الحكيمة....
الشيخ محمد الانبوهي
منقول بتصرف
/channel/hikma313
#في_روضة_الامام_الرضا
#مناظرة
• مناظرة الإمام الرضا (عليه السلام) حول كتابة الإنجيل
قال الرضا(عليه السلام): يا جاثليق، ألا تخبرني عن الإنجيل الأول حين افتقدتموه عند مَن وجدتموه؟
ومَن وضع لكم هذا الإنجيل؟
فقال له: ما افتقدنا الإنجيل إلا يوماً واحداً حتى وجدناه غضّاً طريّاً فأخرجه إلينا يوحنا ومتّى
فقال له الرضا (عليه السلام): ما أقل معرفتك بسُنن الإنجيل وعلمائه !!
فإن كان هذا كما تزعم فلم اختلفتم في الإنجيل؟!
وإنما وقع الاختلاف في هذا الإنجيل الذي في أياديكم اليوم فلو كان على العهد الأول لم تختلفوا فيه ولكني مفيدك علم ذلك
اعلم أنه لما افتُقد الإنجيل الأول اجتمعت النصارى إلى علمائهم فقالوا لهم: قُتل عيسى بن مريم (عليه السلام) وافتقدنا الإنجيل وأنتم العلماء فما عندكم؟
فقال لهم ألوقا ومرقابوس: إنّ الإنجيل في صدورنا ونحن نخرجه إليكم سفراً سفراً في كل أحد فلا تحزنوا عليه ولا تخلوا الكنائس فإنا سنتلوه عليكم في كل أحد سفراً سفراً حتى نجمعه كله
فقعد ألوقا ومرقابوس ويوحنّا ومتّى فوضعوا لكم هذا الإنجيل بعد ما افتقدتم الإنجيل الأول
وإنما كان هؤلاء الأربعة تلاميذ تلاميذ الأولين أعلمت ذلك؟
فقال الجاثليق: أما هذا فلم أعلمه وقد علمته الآن وبان لي من فضل علمك بالإنجيل وسمعت أشياء مما علمته، شهد قلبي أنها حق فاستزدت كثيراً من الفهم
عيون أخبار الرضا ج2 ص146
/channel/hikma313
#الأسئلة_والأجوبة_المهدوية
👤 السؤال: أود أن تذكروا لي بعض الروايات عن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) في ولادة الإمام الحجة (عجّل الله فرجه) وأنه يطول عمره إلى وقت الظهور
💠الجواب: إن الروايات أكثر من أن تُحصى في هذه العجالة، ولكن نذكر لكم بعضاً قليلاً منها
فقد روي عن أحمد بن محمد قال: خرج عن أبي محمد (عليه السلام) حين قُتل الزبيري: هذا جزاء مَن افترى على الله في أوليائه، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله؟
ووُلِدَ له ولد سمّاه (م ح م د) سنة ست وخمسين ومائتين. [الكافي ج١ ص٥١٤]
وعن محمد بن عبد الله الطهوي قال: قصدت حكيمة بنت محمد (عليه السلام) بعد مضي أبو محمد (عليه السلام) أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها فقالت لي: اجلس فجلست، ثم قالت: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لا يُخلي الأرض من حجة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام) تفضيلاً للحسن والحسين وتنزيهاً لهما أن يكون في الأرض عديلهما إلا أن الله تبارك وتعالى خصَّ وُلد الحسين بالفضل على وُلد الحسن (عليهما السلام) كما خصّ وُلد هارون على وُلد موسى (عليهما السلام) وإن كان موسى (عليه السلام) حجة على هارون (عليه السلام)، والفضل لوُلده إلى يوم القيامة
ولا بد للأمة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقون، كي لا يكون للخلق على الله حجة، وإن الحيرة لابد واقعة بعد مضي أبي محمد الحسن (عليه السلام)، فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن (عليه السلام) ولد؟
فتبسمت ثم قالت: إذا لم يكن للحسن (عليه السلام) عقب فمن الحجة من بعده؟ وقد أخبرتك أنه لا إمامة لأخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام)... [كمال الدين وتمام النعمة ص٤٢٦]
وعن معلى بن محمد البصري قال: خرج عن أبي محمد (عليه السلام) حين قتل الزبيري: هذا جزاء من افترى على الله تبارك وتعالى في أوليائه، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله (عزَّ وجلَّ)؟
ووُلد له ولد وسماه (م ح م د) سنة ست وخمسين ومائتين. [كمال الدين وتمام النعمة ص٤٣٠]
وعن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: (زاد الفرات على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) فركب هو وابناه الحسن والحسين (عليهما السلام) فمر بثقيف، فقالوا: قد جاء علي يرد الماء، فقال علي (عليه السلام): أما والله، لأُقتلن أنا وابناي هذان، وليبعثن الله رجلاً من وُلدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تمييزاً لأهل الضلالة حتى يقول الجاهل: ما لله في آل محمد من حاجة [الغيبة للنعماني ص١٤٣]
وعن الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: تواصلوا وتباروا وتراحموا، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليأتين عليكم وقت لا يجد أحدكم لديناره ودرهمه موضعاً - يعني لا يجد له عند ظهور القائم (عليه السلام) موضعاً يصرفه فيه لاستغناء الناس جميعاً بفضل الله وفضل وليه -
فقلت: وأنى يكون ذلك؟
فقال: عند فقدكم إمامكم، فلا تزالون كذلك حتى يطلع عليكم كما تطلع الشمس آيس ما تكونون، فإياكم والشك والارتياب، وانفوا عن أنفسكم الشكوك وقد حذرتكم فاحذروا. أسأل الله توفيقكم وإرشادكم [الغيبة للنعماني ص١٥٢]
مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)
🖥لمشاهدة أسئلة وأجوبة مهدوية أخرى اضغط هنا
📱لتحميل تطبيق الأجوبة المهدوية اضغط هنا
🆔 t.me/AlimamAlmahdi
#في_روضة_الحديث
عن الامام الصادق (عليه السلام): ...وإنّ زائره ليخرج من رحله فما يقع فيؤه على شيء إلا دعا له، فإذا وقعت الشمس عليه أكلت ذنوبه كما تأكل النار الحطب، وما تُبقي الشمس عليه من ذنوبه شيئاً فينصرف وما عليه ذنب وقد رُفع له من الدرجات ما لا يناله المتشحّط بدمه في سبيل الله، ويُوكّل به ملك يقوم مقامه ويستغفر له حتى يرجع إلى الزيارة أو يمضي ثلاث سنين أو يموت
كامل الزيارات ص496
/channel/hikma313
#مقتبسات
• المختار بين المدح والذم
تعرض المختار بن أبي عبيدة الثقفي رحمه الله إلى حملة تشويه لحركته ولشخصيته على السواء من قبل فئتين في التاريخ الإسلامي:
الأمويين الذين حاربهم في البداية واستأصل شوكتهم وانتقم لآل محمد منهم...
ومن الزبيريين الذين حاربهم وهزمهم في البداية ومع أنهم قد انتصروا عليه في نهاية الأمر لفترة قصيرة لكي ينهزموا بعدها أمام الأمويين...
وإذا علمنا أن من الزبيريين من كان شغله التاريخ وذكر الانساب، فقد غذّوا المصادر التاريخية بعدهم بالمعلومات المشوهة لحركة المختار وشخصيته بما يصل في بعضها إلى التناقض أوالتضاد ولكن ذلك لا يهم إذا كان الغرض عندهم يتحقق
وربما وصلت تأثيرات تلك الحرب الاعلامية إلى الوسط الذي كان يؤيد حركة المختار مما يشير إليه النهي الصادر عن الإمام بأن لا يسبوا المختار ولا يتكلموا ضده
فعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): (لا تسبوا المختار فإنه قتل قتلتنا وطلب بثأرنا وزوج أراملنا وقسم فينا المال على العسرة)
وقد رواه الكشي بسنده عن حمدويه عن يعقوب عن ابن ابي عمير وهم ثقات عن هشام بن المثنى وهو وإن لم يوثق توثيقاً خاصاً إلا أنه ممن روى عنه المشايخ الثقات عن سدير والد حنان وهو ممدوح وممن روى عنه المشايخ الثقات وقد استحسن هذا الطريق في الخلاصة وكذا السيد بن طاووس
وعن الصادق (عليه السلام) بسند حسن: (ما امتشطت فينا هاشمية ولا اختضبت حتى بعث إلينا المختار برؤوس الذين قتلوا الحسين عليه السلام)
رواه الكشي عن إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي (وهو ممدوح) عن أحمد ابن ادريس عن محمد ابن احمد عن الحسن بن علي (بن عبد الله بن المغيرة) عن العباس بن عامر عن سيف بن عميرة عن جارود بن المنذر (هؤلاء ثقات إماميون)
والغريب أن هذه الحملة المضادة للمختار اشترك فيها المتخاصمان الأمويون الذين انتقم منهم ومن أنصارهم والزبيريون الذين ثار على واليهم في الكوفة وهم الذين تحالفوا فيما بعد مع من استطاع الهرب من قتلة الحسين (عليه السلام)
وعملوا على تلك الحملة بشكل دقيق ومستمر مما جعل أثرها يبقى إلى الآن في كتب التاريخ والأدب
فتارة يصورونه بأنه ادعى النبوة وأن الوحي ينزل عليه وأخرى يتهمونه بأنه من الكيسانية أتباع محمد بن الحنفية ولا أدري (ولا المنجم يدري) كيف يجتمع ادعاء النبوة مع اتّباع محمد بن الحنفية ؟
والمشكلة التي ساعدت على انتشار مثل هذه التهم أن الظرف الذي كان يمر به الإمام زين العابدين لم يكن ليسمح له بإظهار علاقة المختار به
وربما يلاحظ أن في كتب الرجال روايات يُستفاد منها ذم المختار بن ابي عبيدة وهذه إما أن تكون غير نقية السند وإما أنه يمكن توجيهها ببعض الجهات فإن من أفضل أصحاب الإمامين الباقر والصادق وهو زرارة لو لم يكن أفضلهم، ومع ذلك قد وردت روايات ـ وبعضها تام السند ـ فيها ذم ظاهري له، وذلك للحفاظ عليه مثلما خرق الخضر السفينة لكي تنجو من الملك الغاصب
فمنها ما رواه جبرئيل بن احمد عن العنبري عن محمد بن عمرو عن يونس بن يعقوب عن أبي جعفر (عليه السلام): كتب المختار بن أبي عبيدة إلى علي بن الحسين وبعث إليه بهدايا من العراق فلما وقفوا على باب علي بن الحسين دخل الآذن يستأذن لهم فخرج إليه رسوله فقال: أميطوا عن بابي فإني لا أقبل هدايا الكذابين ولا أقرأ كتبهم
وفيه أن جبرئيل بن أحمد وهو الفاريابي لم يوثق، والعنبري لا ذكر له في الرجال ويُحتمل أن يكون العبيدي محمد بن عيسى وهو ثقة والمشكلة أيضاً في رواية يونس بن يعقوب وهو من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام) وتوفي في زمن الإمام الرضا ولم يروِ عن الباقر (عليه السلام) أصلاً، وإنما رواياته عن الباقر إما بالواسطة كما يلحظ المتتبع في الكافي والتهذيب أو مرفوعة عن الإمام الباقر كما في أصول الكافي، ولم ترد ولا رواية واحدة عنه عن الإمام الباقر
وأن يكون (أبو جعفر) في الرواية مقصوداً به الجواد غير محتمل لوفاة يونس في زمن الرضا
فهذه الرواية مرفوعة للإمام الباقر ولا يمكن الاعتماد عليها
وهناك روايات أخرى حتى لو سلمت من المناقشة السندية، فإنه يمكن توجيهها بالتقية حيث أن سلطنة المختار لم تكن شاملة وكان الإمام السجاد (عليه السلام) يعلم ـ حتى بالمقاييس الطبيعية للحكم على الأشياء ـ فضلاً عن علم الإمامة أن أمر المختار لا يتم فلم يكن من الصالح إظهار التأييد العلني له، أو بيان علاقته به
كما يمكن الجمع بين الروايات التي تشير إلى رفض الإمام استقباله وبين الروايات المادحة له بما ذكره ابن نما من أن أنصار المختار جاؤوا لمحمد بن الحنفية طالبين منه النصر والتأييد فجاء بهم إلى الإمام زين العابدين وعرض عليه أمرهم فقال (عليه السلام): (يا عم لو أن عبداً اسود تعصّب لنا أهل البيت لوجب على الناس مؤازرته وقد وليتك هذا الأمر فاصنع ما شئت)
من قضايا النهضة الحسينية ص140
الشيخ فوزي آل سيف
/channel/hikma313
#اصول_الفقه
• فائدة رجالية: (عدم تواطؤ المخبرين على الكذب ركيزة التواتر)
قد يرد سؤال: كيف يولد التواتر القطعَ والعلمَ مع احتمال كذب كل واحد من المخبرين؟
الجواب: إن منشأ حصول العلم في الخبر المتواتر هو عدم احتمال تواطؤ المخبرين المتعددين على الكذب، وليس منشؤه احتمالية صدق كل واحد منهم أو كذبه، فلو اجتمع عدد كبير من المخبرين على مسألة مع إمكان اتفاقهم واجتماعهم على الكذب فلا يولد تواتراً وعلماً، بل المنظور إليه في إفادة التواتر العلمَ هو عدم إمكان اجتماع الجماعة الكثيرة على الكذب في إخبارهم
وبناءً على ما تقدم ينقدح سؤال حاصله: أن اختلاف الحكاية عن حادثة واحدة هل يثبت القدر المشترك ويؤكد وقوع الحادثة؟
أو أن هذا التعدّد والاختلاف في حكاية الحادثة يوهن من احتمالية صدورها بدعوى أنه يؤدي إلى تهافتها؟
لا سيما ونحن نرى بعض المحققين في صدد توهين حادثة تاريخية معينة يتمسك باختلاف مضامين نقل الحادثة وتعدد حكايتها، ويجعل ذلك دليلاً على تهافتها وعدم ثبوت تلك القضية التاريخية واقعاً؟
الجواب: إن هذا التعدّد في حكاية مضمون الرواية والحادثة التاريخية يقوّي من احتمال صدورها، إذا توفرت شروط أربعة، وهي:
1: تعدّد الناقلين المباشرين للحادثة، بالإضافة إلى بقية الطبقات، لا أن يكون الناقل شخصاً أو شخصين في طبقة واحدة
2: ثبوت القدر المشترك والجامع المشترك لمضمون الحادثة من هذا التعدد
3: أن لا يكون هناك تواطؤ أو احتمال تواطؤ عقلائي لناقلي الحادثة على الكذب
4: أن يكون الاختلاف في الخصوصيات مما يمكن أن يستند إلى طبيعة البشر في الخطأ في نقل التفاصيل
ومن تلك الروايات المتعددة في حكاية حادثة واحدة، ولكن من دون أن تكون مستكملة لشروط قبولها، حكاية منع النبي (صلى الله عليه وآله) المشركين من ورود آبار بدر للشرب منه، فهناك تأكّد أو احتمال تواطؤ ـ على الأقل ـ لرواة هذه الحادثة على الكذب في زمن دولة بني أمية ودسّها في التاريخ، كي يقلّلوا من وقع منعهم الإمام الحسين (عليه السلام) وعائلته من شرب الماء يوم عاشوراء
ولكي يصوّروا للناس أنّ هذا الفعل هو سنة النبي (صلى الله عليه وآله) مع أعدائه، وأن الحسين (عليه السلام) هو خارج على الخلافة، وقد قُتل بسيف جدّه بحسب زعمهم، فيجوز أن يمنع ورود الماء للنزول عند حكم الخليفة، وفعلهم هذا مُبرَّرٌ لكونه مأخوذاً من فعل النبي (صلى الله عليه وآله)
فالاطمئنان بوجود هذا التواطؤ في الكذب أو احتماله سوف يكفي لعدم ثبوت منع النبي (صلى الله عليه وآله) أعداءه يوم بدر من ورود الماء
السيد مرتضى الشيرازي
/channel/hikma313
#في_روضة_الامام_الحسين
إن الله سبحانه جعل استجابة الدعاء تحت قبته وليس المراد منه هذه القبّة القبّة الطينية بل قبّة السماء من عند قبره حتى شعاع منتهى البصر في الأفق وتلاقي السماء والأرض، بل بمعنى أنه عند الاقتراب من سيد الشهداء (عليه السلام) لا يكون هناك حاجب من الجبت والطاغوت بل هناك شفافية خاصة بالاتصال بالساحة الربوبية، فإن الجبت كما في اللغة هو نوع من الجدران الكثيفة، وهذه الجدران كلها تحصد في طريق الإمام الحسين (عليه السلام) من خلال استجابة الدعاء تحت قبّته ومن ثم البركات السماوية سوف تنزل بعد كسر هذه الموانع
فاستجابة الدعاء تحت قبته (عليه السلام) يعني قبول مطلق العبادات والشفاء في تربته (عليه السلام) يعني نزول البركات وكل ذلك جاء عن طريق سيد الشهداء (عليه السلام)
أسرار زيارة الأربعين ص69
#الشيخ_محمد_السند
/channel/hikma313
#القضية_الحسينية
#سؤال_وجواب
س11: ما هي المصادر الإسلامية الأساسية التي تُحبّذون رجوع المبلّغ أو الخطيب إليها؟
ج: المصادر كثيرة، ولا بد في الرجوع لها من تمحيص وتثبت غير أن بعض الكتب تمتاز ببعض النكات جديرة بالاهتمام والملاحظة نُشير إليها
1 ـ القرآن الكريم، مع التدبّر والتبصّر في آياته ومضامينه، ولو بالرجوع إلى تفاسيره التي يُهتم فيها بشرح فرائده وإيضاح مقاصده، من دون خروج عن ذلك إلى مقاصد اُخرى
2 ـ نهج البلاغة، والصحيفة السجادية، اللذَين ينهضان بأنفسهما لأن يثبتا أنفسهما، مع الاستعانة بشروحهما النافعة في بيان مقاصدهما الشريفة
3ـ الكافي، الذي هو من الكتب المؤلفة في عصر مقارب لعصور الائمة (عليهم السلام)، مع حسن التبويب وجمال الإخراج، وقد أثنى عليه مؤلفه وجماعة من أعاظم الطائفة ثناءً بليغاً في الثقة وحسن الاختيار، فإنه يصلح أن يعكس صورة عامة عن مفاهيم أهل البيت (عليهم السلام)، ويعطي ملامح واضحة لها في المجالات التي طرقها، وهي كثيرة
وما قد يُقال من أن كثيراً من أحاديثه ضعيفة السند، إنما يُراد به أنها ضعيفة السند بحسب مصطلحات علم الرجال، الذي هو المعيار في الفتوى، بعد ضياع كثير من قرائن الصدق ومعايير الصحة علينا
أما الواقع الإجمالي للكتاب فهو الصحة، وصدق الخبر، خصوصاً إذا تعددت الاخبار في مضمون واحد أو مضامين متقاربة، حيث لا يشك المتأمل في صحة المضمون حينئذ، بغض النظر عن صحة السند اصطلاحاً
وهناك بعض كتب القدماء الاُخرى كـ (كتاب سليم ابن قيس الهلالي)، وكتاب (المحاسن) للبرقي، و (بصائر الدرجات)، للصفار، وكتب الصدوق، وغيرها يستفاد منها في تأكيد المضامين التي تضمّنها كتاب (الكافي)، كما يستفاد منها بأنفسها مضامين مهمَّة في العقيدة والأخلاق
4 ـ بحار الأنوار، بلحاظ استيعابه، حيث يستطيع الباحث أن يخرج منه بنتيجة مهمة بعد التمحيص والمقارنة
5 ـ كتب تراجم الائمة (عليهم السلام) لأعاظم علمائنا، كـ (الارشاد) للمفيد، و (إعلام الورى) للطبرسي وغيرهما، فإن للإلمام بحياتهم (عليهم السلام) أعظم الأثر في الجانب العقائدي والتوجيهي
6 ـ الغدير، لما فيه من استيعاب لمصادر العامة في المواضيع التي تخص أهل الحق
7 ـ شرح نهج البلاغة، لإبن ابي الحديد، لما فيه في الجملة من الاعتدال في عرض الحوادث الحساسة
8 ـ كتب التأريخ عموماً، مع الحذر من الإنسياق وراءها في تحديد صورة الواقع في الامور الحساسة، لأنها كتبت بمؤثرات خارجة عن الواقع مفروضة عليه، وإنما ينتفع بها للاطلاع على الواقع في المواقع غير الحساسة
9 ـ كتب الاخلاق، التي تستقي من أخبار أهل البيت (عليهم السلام) وتسير على ضوئهم، كـ (المحجة البيضاء في إحياء الأحياء) للكاشاني، دون ما يبتني على اجتهادات مَن يُسمَّون بالاخلاقيين والعرفاء من دون أن تستقي من عين صافية، حيث يلزم التثبت عند الرجوع إليها والحذر من الإنزلاق وراءها في تثبيت واقع مشوه للاخلاق والسلوك
رسالة أبوية ومسائل تهم طلبة الحوزة والمبلغين ص52
#السيد_الحكيم
/channel/hikma313
#استفتاءات
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
سيّدنا المفدّى المرجع الأعلى سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني (مدّ ظلّه)
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل القول بأنّ الإمام علي (عليه السلام) أو الإمام الحسين (عليه السلام) هو خالق الأكوان أو جاعل السماوات، أو أنّه هو يحيي الخلق ويميتهم، من الغلو المنهي عنه في الروايات الشريفة الثابته؟ ودمتم ذخرًا للإسلام والمسلمين
الإجابة: بسمه تعالى
نعم، هو من الغلوّ الذي تبرّأ منه أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، وليس منه إسناد الخلق أو الإحياء إليهم في بعض الموارد الخاصّة بإذن الله تعالى؛ نظير ما ورد في القرآن الكريم بالنسبة إلى بعض الأنبياء (على نبينا وآله وعليهم السلام)
٨ صفر ١٤٤٥هـ
مكتب #السيد_السيستاني في النجف الأشرف/ أجوبة المسائل الشرعية
/channel/hikma313
#في_روضة_الحديث
عن الامام الرضا (عليه السلام): إنّ لكل إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمَن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة
الكافي الشريف ج4 ص567
/channel/hikma313
#عاشورائيات
• في رثاء الميت بالقريض
يظهر من القسطلاني في شرح [صحيح] البخاري أن الجماعة يفصلون القول فيه، فيحرمون ما اشتمل منه على مدح الميت وذكر محاسنه، الباعث على تحريك الحزن وتهييج اللوعة، ويُبيحون ما عدا ذلك، والحق إباحته مطلقاً إذ لا دليل هنا يعدل بنا عن مقتضى الأصل، والنواهي التي يزعمونها إنما يستفاد منها الكراهة في موارد مخصوصة على أنها غير صحيحة بلا ارتياب
وقد رثى آدم (عليه السلام) ولده هابيل، واستمرت على ذلك ذرّيته إلى يومنا هذا بلا نكير
وأقر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصحابه عليه مع إكثارهم من تهييج الحزن به، وتفنّنهم بمدائح الموتى فيه، وتلك مراثيهم منتشرة في كتب الأخبار، فراجع الاستيعاب إن أردت بعضها أحوال سيد الشهداء حمزة، وعثمان بن مظعون، وسعد بن معاذ، وشماس بن عثمان بن الشريد، والوليد بن الوليد ابن المغيرة، وأبي خراش الهذلي، وأياس بن البكير الليثي، وعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل وغيرهم
ولاحظ من الإصابة أحوال ذي الجناحين جعفر بن أبي طالب، وأبي زبيد الطائي، وأبي سنان بن حريث المخزومي، والأشهب بن رميلة الدارمي، وزينب بنت العوام، وعبد الله بن عبد المدان الحارثي، وجماعة آخرين لا تحضرني أسماؤهم، ودونك كتاب الدرة في التعازي والمراثي، وهو في أول الجزء الثاني من العقد الفريد تجد فيه مراثي الصحابة ومن بعدهم شيئا كثيرا، وليس شيء مما أشرنا إليه إلا وقد اشتمل على ما يهيج الحزن ويجدّد اللوعة بمدح الميت وذكر محاسنه
ولما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) تنافست فضلاء الصحابة في رثائه، فرثته سيدة نساء العالمين (عليها السلام) بأبيات تهيج الأحزان، ذكر القسطلاني في إرشاد الساري بيتين منها وهما قولها (عليها السلام):
ماذا على من شم تربة أحمــد
أن لا يشم مدى الزمان غواليا
صُبّت عليَّ مصائب لــــو أنها
صُبّت على الأيام صرن لياليا
ورثته أيضاً بأبيات تثير لواعج الأشجان ذكر ابن عبد ربه المالكي بيتين منها في العقد الفريد وهما:
إنّا فقدناك فقــــــــــد الأرض وابلها
وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتبُ
فليت قبلك كان الموت صادفنـــــا
لما نعيت وحالت دونك الكثــــــبُ
المجالس الفاخرة في مصائب العترة الطاهرة ص32
السيد عبد الحسين شرف الدين
/channel/hikma313
#في_روضة_المهدي
• فيما ذكر في بيان عمره (عليه السلام)
قد بينا بالأخبار الصحيحة بأن مولد صاحب الزمان (عليه السلام) كان في سنة ست وخمسين ومائتين وأن أباه (عليه السلام) مات في سنة ستين، فكانت له حينئذ أربع سنين فيكون عمره إلى حين خروجه ما يقتضيه الحساب ولا ينافي ذلك الاخبار التي رويت في مقدار سنه مختلفة الألفاظ
نحو ما روي عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: ليس صاحب هذا الامر (مَن جاز من أربعين)، صاحب هذا الامر القوي المشمر
وما أشبه ذلك من الاخبار التي وردت مختلفة الألفاظ متباينة المعاني
فالوجه فيها إن صحّت أن نقول إنه يظهر في صورة شاب من أبناء أربعين سنة أو ما جانسه، لا أنه يكون عمره كذلك لتسلم الاخبار
... علي بن عمر بن علي بن الحسين عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن ولي الله يعمر عمر إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة ويظهر في صورة فتى موفّق ابن ثلاثين سنة
...عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: لو خرج القائم لقد أنكره الناس، يرجع إليهم شابّاً موفّقاً، فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذرّ الأول
وروي في خبر آخر: أن في صاحب الزمان (عليه السلام) شبهاً من يونس رجوعه من غيبته بشرخ الشباب
وقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: ما تنكرون أن يمدّ الله لصاحب هذا الامر في العمر كما مدّ لنوح (عليه السلام) في العمر
ولو لم ترد هذه الأخبار أيضاً لكان ذلك مقدورا لله تعالى بلا خلاف بين الأمة، وإنما يُخالف فيها أصحاب الطبائع والمنجمون وأصحاب الشرائع كلهم على جواز ذلك
ويروي النصارى أن فيمَن تقدم من عاش سبعمائة سنة وأكثر
وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري التيمي قال: كانت في غطفان خلة أشهرتهم بها العرب، كان منهم نصر بن دهمان، وكان من سادة غطفان وقادتها حتى خرف وحناه الأكبر، وعاش تسعين ومائة سنة، فاعتدل بعد ذلك شابّاً وأسود شعره، فلا يعرب في العرب أعجوبة مثلها
وقد ذكرنا من أخبار المعمرين قطعة فيها كفاية فلا معنى للتعجب من ذلك
وكذلك أصحاب السير ذكروا أن زليخا امرأة العزيز رجعت شابة طرية وتزوجها يوسف (عليه السلام)
وقصتها في ذلك معروفة
الغيبة (للطوسي) ص439
/channel/hikma313
#في_روضة_الزهراء
#عقائديات
• مصحف فاطمة عليها السلام من دلائل الإمامة
مصحف فاطمة (عليها السلام) هو أحد دلائل إمامة الإمام عند حيازته له، ففي الرواية المنقولة في كتاب بصائر الدرجات عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول «ما مات أبو جعفر (عليه السلام) حتى قبض مصحف فاطمة (عليها السلام)»
🔹 فمصحف فاطمة أحد المنابع العلمية التي يتزوّد منها الإمام إبان مهمته الإلهية فضلاً عن كونه أحد دلائل إمامته الحقة
من هنا تتبيّن حجية فاطمة (عليها السلام) على أبنائها الحجج المعصومين (عليهم السلام) فهي الواسطة العلمية بين الله تعالى وبين الأئمة (عليهم السلام) من خلال العلم المحفوظ في مصحفها المتعلق بما يكون إلى يوم القيامة فحجيتها نظير حجية النبي (صلى الله عليه وآله) في شأن القرآن المجيد الذي هو مصدر علوم الأئمة
🔹 كما أن العلم الذي يتلقّونه (عليهم السلام) عن مصحف فاطمة غير مقتصر على ما نُقش من وجود كتبي في ذلك المصحف بل هذا الوجود الكتبي تنزلي تنزيلي لحقائق ذلك العلم الذي ألقي عليها، فوساطتها إذن بلحاظ عالم الأنوار لهم (عليهم السلام)، ويشهد لوساطتها لعلومهم وحجيتها روايات بدء الخلقة وخلقة أنوارهم واشتقاقها على الترتيب من نور النبي (صلى الله عليه وآله) ونور علي ثم اشتقاق نور الحسنين من نورهم مما يدل على كون رتبتها بعد علي (عليه السلام) وأن بقيّة أنوار الأئمة (عليهم السلام) اشتقت منها فهي واسطة فيض تكوينية لوجودهم وكمالاتهم وهو مقام رفيع وسر عظيم
مقامات الزهراء (عليها السلام) ص30
/channel/hikma313
#محاضرة
السؤال الثاني: هل بينهما التقاء أم هما مفترقان؟
هما قوتان منفصلتان لأن لكل قوة دور يختلف عن دور القوة الأخرى، هل يلتقيان؟ نعم، هاتان القوتان يفترقان ويلتقيان، كيف يفترقان؟
إذا خضع القلب للعقل التقيا وإذا رفض القلب حكم العقل افترقا، مثلاً أنت إنسان مدخن، وعقلك يقول التدخين مضر، ولكن قلبك لا يطاوع عقلك، قلبك يمشي على انفعالاته، لعدم مطاوعة القلب للعقل هنا يحصل الافتراق بين القوتين، العقل يقول لك العلاقة مع فتاة أجنبية مفسد لدينك ولكن قلبك يحبها، إذا لم يطع قلبك عقلك يحصل الانحراف، وإذا أطاع قلبك عقلك حصل التوازن، القرآن الكريم يذكر في آيتين عدم طاعة القلب للعقل: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ﴾ عقولهم أدركت الواقع ولكن قلوبهم لا تطاوع عقولهم، ويقول القرآن الكريم: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ يعني أن قلوبهم لا تطاوع عقولهم لذلك يقال: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾
بينما نأتي للآية التي افتتحنا بها المحاضرة، تعبير القرآن تعبير جميل يشير إلى التقاء القوتين، يقول: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾
العقل قوة والقلب قوة ﴿قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ﴾ يريد أن يشير إلى التقاء القوتين، خضوع القلب للعقل
القلب يكون قلباً عاقلاً إذا ضبطه العقل، لماذا سمي العقل بذلك؟
العقل لغة: هو الضبط والإمساك، عقلت البعير يعني أمسكت به وربطته بجدار معين، القلب مضطرب يوم يفرح ويوم يحزن، يوم يحب ويوم يبغض، يوم يشك ويوم يتيقن، القلب مجمع الاضطراب ويحتاج إلى قوة تضبطه، القلب متشعّب يحتاج إلى قوة تضبطه وتمسكه، لذلك يسمى القوة الضابطة للقلب: العقل، لأنها تضبط مشاعره وميوله وغرائزه لذلك تسمى هذه القوة: العقل، فإذا خضع القلب للقوة الضابطة أصبح قلباً عاقلاً ﴿قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾
السؤال الثالث: متى يكون العقل قائدا للقلب؟
إذا كان عقلاً فطرياً، العقل على نوعين: فطري ومؤدلج، العقل المؤدلج لا يمكن أن يخرج عن التلقين المؤدلج، يعني أن هذا العقل منذ صغره عبئ ولقن بثقافة مؤدلجة معينة لا يمكن أن يخرج العقل عن هذا الإطار، المنهج الذي عُبّئ به ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلَا يَهْتَدُونَ﴾
هنا العقل إذا كان مؤدلجاً لا يسير بالقلب نحو الهدى
أما العقل الذي إذا خضع القلب له صار القلب في هدى هو العقل الفطري الذي ينطلق من فطرته بدون أدلجة مسبقة لذلك القرآن يركز على العقل الفطري، يقول: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ العقل الفطري ينفذ إلى لب الأشياء يعني حقائق الأشياء، ولأنه يصل إلى لب الأشياء وحقائها يُعبّر عنهم ﴿أُولُو الْأَلْبَابِ﴾، ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ إن كنتم أصحاب ألباب تصلون إلى لب الأشياء إذن ستكونون متقين، لذلك يقول القرآن الكريم: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ العاقل لا يرغب عن ملة إبراهيم لأن ملة إبراهيم ملة التوحيد
فيا عجباً كيف يعصى الإله * أم كيف يجحده الجاحدُ
وفـــــي كل شيء له آيــــة * تدلُّ على أنه واحـــــــــدُ
﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الحق﴾...
يتبع . . .
#السيد_منير_الخباز
/channel/hikma313
#الاسلام_دين_السلام
وإنما شُرّع الجهاد حصناً للإسلام، وبه يحفظ المسلمون من الأخطار ومداهمة الكفر بلادهم، وإنما نقف على عظمة آثاره المباركة، عندما نتصفّح التاريخ الإسلامي المجيد، فنجد أثره في حياة الشعوب وتقدّمها وحضارتها أعظم من أن يُوصف، لا سيما عندما يتجلّى بالعقيدة والإخلاص، فإنّ الحياة عقيدة وجهاد
وفريضة الجهاد تختلف عن غيرها من الفرائض والواجبات الإسلامية، فإنها لم تشرّع لذاتها كالصلاة والصوم والحج، بل الجهاد كوسيلة ضرورية لحفظ المجتمع من الانهيار، فلم يُشرّعه الإسلام إلا إذا تمرّد الإنسان وطغى، وأبى السير في طريق الهدى والإيمان، وعاث في الأرض فساداً، فحينئذٍ يكون الجهاد وسيلة لردع الضال والمنحرف والفاسد، كما كان في صدر الإسلام
قال مولانا الصادق (عليه السلام): «إنّ الله عزّ وجلّ بعث رسوله بالإسلام إلى الناس عشر سنين فأبوا أن يقبلوا، حتى أمره بالقتال، فالخير في السيف، والأمر يعود كما بدأ»
وأعداء الإسلام عرفوا أنّ مجد المسلمين وعزّتهم في الجهاد، فأثاروا حوله الشبهات، إذ اكتشفوا أنّ الامة الإسلامية لا يمكن أن تُقهر أو تُستعبد وفيها روح الجهاد، لهذا حاربوا هذه الروح البطولية في الإنسان المسلم، ليخضع ويرضى بالذلّ والاستعمار، ويخضع لسيطرة الطغاة والجبابرة الظالمين، ويركع لسوط الإرهاب والجور
ولكنّ الرسول الأعظم نبّه اُمّته إلى مصدر عزّها ومجدها بقوله: «اغزوا توارثوا أبناءكم مجداً»
فالمجد والكرامة في سبيل الله في الغزو والجهاد، والذلّ والهوان بالضعف وترك الجهاد
والجهاد مع كونه واجباً، ولكنّ الله سبحانه من لطفه وعنايته يتفضّل على المجاهدين بأجرٍ عظيم، ويُثيبهم بثواب جزيل وعطاء جميل، كما نجد هذه البشرى في عشرات من الآيات الكريمة والمئات من الروايات الشريفة
جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تُنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويُدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار ومسكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم}....
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «مَن خرج في سبيل الله مجاهداً فله بكل خطوة سبعمائة ألف حسنة، ويُمحى عنه سبعمائة ألف سيئة، ويرفع له سبعمائة ألف درجة، وكان في ضمان الله، بأي حتفٍ مات كان شهيداً، وإن رجع، رجع مغفوراً له مستجاباً دعاؤه»
ومن كلام لأمير المؤمنين علي (عليه السلام): «أمّا بعد، فإنّ الله تعالى فرض الجهاد وعظّمه وجعله نصرةً له، والله ما صلُحت دنيا قطّ ولا دين إلا به»
عقائد المؤمنين ص196
السيد عادل العلوي
/channel/hikma313
💢جواب السؤال الثاني: كيف أكون صالحاً؟(20)
⛔️الجانب الثالث:- المسارعة في الخيرات:
♻️ على جميع الأصعدة السياسية والاجتماعية والاقتصادية عن أبي ذر في حديث وصية النبي (صلى الله عليه وآله) له: (يا أبا ذر، اغتنم خمسا قبل خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، و فراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك، يا أبا ذر، إياك والتسويف بأملك، فإنك بيومك ولست بما بعده، فان يكن غد لك تكن في الغد كما كنت في اليوم، وإن لم يكن غد لك لم تندم على ما فرطت في اليوم)
وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): (مَن فُتح له باب خير فلينتهزه، فإنه لا يدري متى يغلق عنه)
وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (إذا هم أحدكم بخير أو صلة فإن عن يمينه وشماله شيطانين، فليُبادر لا يكفّاه عن ذلك)
وعن الإمام الباقر (عليه السلام): (مَن همّ بشيء من الخير فليعجّله، فإن كل شيء فيه تأخير فإن للشيطان فيه نظرة)
وعن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) قال: (فإذا سمعتم به [أي بالإمام المهدي] فأتوه ولو حبوا على الثلج....)
وحتى تتضح الصورة أكثر أذكر هنا عدة نقاط:
💡النقطة الأولى: معنى المسارعة في الخيرات:
💠المعنى الأول: يبادرون إلى فعل الخيرات والطاعات خوف الفوات بالموت
💠المعنى الثاني: يعملون الأعمال الصالحة غير متثاقلين فيها لعلمهم بجلالة موقعها وحسن عاقبتها
/channel/hikma313
#في_روضة_الزيارة
📌 مسيرة الأربعين تبليغ للشريعة وتبليغ لولاية المعصومين (عليهم السلام)
الأعداء والظلمة وهذه الجماعات التكفيريّة ترتعب من هذه القوة مسيرة الأربعين رمز عظمة التشيع، وأنا أتمنّى لو كانت قواي الجسميّة تسمح لي بالمشاركة للمشي في هذه المسيرة
جاء في كثير من الروايات الحضّ على زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، حتى قد ورد في بعض الروايات وجوب هذه الزيارة، وهذا ما حدا ببعض العلماء كالمرحوم العلامة المجلسي ووالده الكريم لترجيح القول بأنّ هذه الزيارة واجبة على المستطيع مرة واحدة في العمر
تحوّلت هذه المسيرة اليوم إلى واحدة من الشعائر الإسلامية ووسيلة لنشر المذهب، وهي من هذا الباب تكون مصداقاً لروايات تعظيم شعائر الله
منح المحدّث الجليل المرحوم الحاج النوري (قدس سره) هذه المراسم وجاهة خاصة، وذلك عبر مشاركته المستمرّة في المشي من النجف إلى كربلاء في أيام الأربعين برفقة كبار العلماء، وفي النهاية انتقل إلى رحمته تعالى أثناء عودته من هذا المسير
السيد موسى الشبيري الزنجاني
/channel/hikma313
#في_روضة_الفقه
سؤال: هل تنتقل النجاسة مهما كثرت الوسائط؟ فإذا تنجس الجسم الاول هل يُنجّس جسماً ثانياً وثالثاً وهكذا؟
الجواب
السيد الحكيم
الاقوى أن المتنجس كالنجس ينجس ما يلاقيه بالرطوبة مهما تعددت الوسائط، من دون فرق بين الماء وغيره
منهاج الصالحين م٤٣٣
ـــــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي
الواسطة الثالثة لا تنجّس، ومن شرائط التنجيس أن تكون الملاقاة برطوبة مسرية
- الموقع -
ـــــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني
ينجس الملاقي للنجس مع الرطوبة المسرية في احدهما، وكذلك الملاقي للمتنجس بملاقاة النجس، بل وكذا الملاقي للمتنجس بملاقاة المتنجس فيما لم تتعدد الوسائط بينه وبين عين النجاسة والا ففي تنجسه نظر بل منع وان كان هو ـ الأحوط استحباباً ـ مثلاً إذا لاقت اليد اليمنى البول فهي تتنجس، فاذا لاقتها اليد اليسرى مع الرطوبة يحكم بنجاستها أيضاً، وكذا إذا لاقت اليد اليسرى مع الرطوبة شيئاً آخر كالثوب فانه يحكم بنجاسته، ولكن إذا لاقى الثوب شيء آخر مع الرطوبة سواء كان مائعاً أم غيره فالحكم بنجاسته محل اشكال بل منع
المسائل المنتخبة م١٥٨
ـــــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
المتنجس منجس أيضاً، فلو تنجس الثوب أو شيء آخر بالبول أو الدم أو غيرهما من النجاسات ثم زالت عين النجاسة ظاهرة، ثم حصلت مماسة بينه وبين شيء آخر برطوبة سارية تنجس ذلك الشيء، وهكذا كلما بقيت آثار النجاسة في الشيء المتنجس وانتقلت بواسطة الرطوبة فعلينا الاجتناب عنه حتى لو لم تلاحظ عين النجاسة
احكام العبادات ص٥٣
ـــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد
المتنجس بملاقاة عين النجاسة كالنجس، ينجس ما يلاقيه مع الرطوبة المسرية، وكذلك المتنجس بملاقاة المتنجس، ينجس الماء القليل بملاقاته، وأما في غير ذلك فالحكم بالنجاسة مبني على الاحتياط هذا في الواسطة الثانية والثالثة، وأمّا فيما زاد فالاحتياط أولى
منهاج الصالحين م٤١٥
ـــــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
ما تنجّس بملاقاة عين النجاسة ينجّس كل ما يلاقيه برطوبة مسرية والمتنجس بملاقاة المتنجس (المتنجس الثاني) ينجّس كل مائع بالملاقاة كما ينجّس هذا المائع كل مائع آخر بالملاقاة، أما تنجّس غير المائع بملاقاة المتنجّس الثاني فمبني على الاحتياط
صراط النجاة س٦٥
ـــــــــــــــــــــــــــ
السيد الصدر
المتنجس بملاقاة عين النجاسة كالنجس ينجس ما يلاقيه مع الرطوبة المسرية. وأما الملاقي الثاني فهو نجس ولكنه لا ينجس. لا فرق في ذلك بين الجوامد والسوائل الطاهرة لو فرضت مجرد الملاقاة
منهج الصالحين م٥٠٦
ـــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير
/channel/hikma313
#في_روضة_القصص
#في_روضة_العلماء
وقال الملا زين العابدين: إن طريقة بحر العلوم كانت إذا دخل عليه أحد وهو يتناول الطعام ولا يُشاركه في تناوله ينزعج جداً
ففي ليلة وقف لصلاة الجماعة وقت المغرب خلف رأس المرقد المطهر للعسكريين، وكنا جماعة من الأصحاب نصلي خلفه، وعندما وصل إلى التشهد الأخير وقال: (السلام علينا)
فسكت وجمد وهو لم يقل بعد: (السلام عليكم) ولم يتكلّم بشيء فظننا أنه عُرض له سهو أو نسي، وبعد مرور زمن قال: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
فتعجبنا جميعنا وكان ذا هيبة عظيمة بحيث لم يقو أحد على سؤاله عن ذلك
قال الملا زين العابدين: تحدثت مع أحد أصحابي في أن نذهب وقت العشاء ولا نأكل ونطلب منه أن يخبرنا بستر سكوته وإلا لن نتناول الطعام؛ ولأنه لا يرضى
بأن يجلس أحد معه دون أن يشاركه في الطعام فسيُبيّن لنا الأمر
فذهبنا نحن النفرين وجلسنا أمامه، فقال لنا بحر العلوم: يجب أن تأكلا معي. فقلنا: إذا قلت لنا لماذا سكت أثناء الصلاة نأكل معك وإلا فلا
فقال لنا: الآن كلا وبعد الطعام أقول لكما ما الأمر
فأكلنا وبعدها سألناه فقال: عندما قلت صيغة السلام الأولى رأيت فجأة إمام العصر عجل الله تعالى فرجه قد أتى لزيارة أبيه وجده فتوقف لساني من الدهشة وهيبة الإمام فلم أستطع أن أتكلّم، وكنت في أثناء الصلاة ولم يكن بإمكاني النهوض وقطعها وقد أخذتني هيبة الإمام واحترامه وتعظيمه بحيث عجز لساني حتى انتهى الإمام من زيارة جده وأبيه ورجع، حينئذ عدت إلى حالتي الطبيعية وقلت الصيغة الثانية للسلام
ومن كراماته: ما ذكره بحر العلوم للميرزا القمي: أنني كنت مشغولاً بالعبادة في إحدى الليالي في مسجد السهلة وفجأة سمعت صوت مناجاة يضطرب له القلب، فذهبت نحو مصدر الصوت فقال لي: إجلس سيد مهدي
فجلست، ثم وضع بحر العلوم يده على كتف الميرزا القمي وقال له: إذا قلت لك أنني رأيت القائم فكذّبني؛ لأن هذا هو تكليفك، وقطع بحر العلوم كلامه
قصص العلماء ورسالة سبيل النجاة ص295
الميرزا محمد سليمان التنكابني
/channel/hikma313
#في_روضة_الامام_الرضا
عن أحمد بن عمر قال: خرجت إلى الرضا (عليه السلام) وامرأتي حُبلى، فقلت له: إني خلّفت أهلي وهي حامل، فادعُ الله أن يجعله ذكراً
فقال لي: هو ذكر فسمّه عمر
فقلت: نويتُ أن أُسمّيه عليّاً، وأمرتُ الأهل به !!
قال (عليه السلام): سمّه عمر
فوردتُ الكوفة، وقد وُلد ابن لي وسُمّي عليّاً، فسمّيته عمر
فقال لي جيراني: لا نُصدّق بعدها بشيء مما كان يُحكى عنك، فعلمتُ أنه كان أنظر لي من نفسي
الخرائج والجرائح ج3 ص363
/channel/hikma313
#استفتاءات
#عقائديات
• نفي الاعتقاد بأن الأئمة يخلقون
🔸 هل يصح أن يُقال: إن المعصوم (عليه السلام) يخلق طوليّاً لا عرضيّاً ؟
بسمه تعالى: المعصوم لا يخلق وإنما يعمل عملاً على سبيل الإعجاز بإذن الله كما فعل عيسى (عليه السلام)، والله العالم
الانوار الإلهية ص187
#الميرزا_جواد_التبريزي
/channel/hikma313
#شبهات_وردود
🗒️وقفة لغوية مع (زيارة الأربعين)🗒️
♦️المأثور المشهور عن الإمام الحسن العسكري - عليه السلام - قوله : ((علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والتختم باليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم))
وقد ادعى بعض منكري زيارة الإمام الحسين - عليه السلام - في الأربعين أن المقصود من خبر الإمام العسكري - عليه السلام - زيارة أربعين مؤمنًا، وليس زيارة الحسين في العشرين من صفر
وهذا التحوير مردود بالآتي:
ورد في الرواية كلمة (الأربعين) معرفة بـ(ال) وهذه (ال) إما أن تكون لاستغراق الجنس، أو للعهد، ولا يصح في الرواية أن تكون لاستغراق الجنس لسببين:
الأول: (الأربعون) ليس جنساً محدداً مشهوراً
الثاني: لو افترضنا أن (الأربعين) جنس العدد (40)، فإن هذا يعني أن الرواية تطلب زيارة كل شيء في الكون يوجد منه أربعون فردًا، وهذا لا يُقبل عقلاً
أما (ال) العهد فهي تشير إلى عهد ذهني مسبوق بين المتكلم والمتلقي، فمثلاً لو قال مدرس الرياضيات لطلبته افتحوا الكتاب، فإنهم سيفتحون كتاب الرياضيات، ولو قال الكلمة نفسها مدرس العلوم لفتحوا كتاب العلوم، لوجود العهد الذهني مسبقاً
ولو افترضنا أن (ال) هنا تشير لأربعين مؤمناً فهنا احتمالان:
الأول: الأربعون مؤمناً مشخصون معروفون، وهذا لم يحدث
الثاني: أربعون مؤمناً بصورة عامة من دون تشخيص، وهذا مناف التعريف من جهة، ولم يكن معهودا قبل صدور الرواية أو حتى بعدها لينطبق عليه العهد الذهني
وعليه فلا وجه لغوي لحمل رواية علامات المؤمن على زيارة أربعين مؤمناً
أما زيارة الإمام الحسين - عليه السلام - فالعهد الذهني موجود بما رواه صفوان بن مهران في قوله : ((قال لي مولاي الصادق - عليه السلام - في زيارة الأربعين تزور عند إرتفاع النهار، وتقول: السَّلامُ عَلَى وَلِيِّ الله وَحَبِيبِهِ السَّلامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَ نَجِيبِهِ....)) [تهذيب الأحكام ج٦ ص١١٣]
🖋️ د. عباس عبد السادة
/channel/hikma313
#ادبيات
أأسبلت دمع العيــــــن بالعبـــــــــراتِ
وبت تقاســــــي شدة الزفـــــــــــزاتِ
وتبكي على آثــــــار آل محمـــــــــــدٍ
وقد ضاق منك الصدر بالحســــــراتِ
ألا فابكهم حقــــــاً وأجرِ عليهـــــــــمُ
عيونـــــاً لريب الدهر منسكبـــــــــاتِ
ولا تنسَ في يـــوم الطفوفِ مصابهم
بداهية من أعظم النكبـــــــــــــــــــاتِ
سقى الله أجداثاً على طف كربـــــــلا
مرابع أمطارٍ مـــــــن المزنــــــــــــــاتِ
وصلى الله على روح الحسين وجسمه
طريحاً لدى النهرين بالفلــــــــــــــواتِ
أأنسى وهذا النهر يطفح ظامئــــــــــاً
قتيلاً ومظلوماً بغير تــــــــــــــــــرابِ
فقل لابن سعد أبعد الله سعـــــــــــده
ستلقى عذاب النار واللعنـــــــــــــــاتِ
سأقنت طول الدهر ما هبت الصبـــــا
وأقنت بالآصال والغــــــــــــــــــدواتِ
على معشر ضلوا جميعاً وضيّـــــــعوا
مقال رسول الله بالشبــــــــــــــــــهاتِ
/channel/hikma313
#مقتطفات
عن موسى بن عبد الله الأسدي، قال: لمّا انهزم أهل البصرة أمر علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن تنزل عائشة قصر أبي خلف، فلما نزلت جاءها عمار بن ياسر (رضي الله عنه) فقال لها: يا أمت كيف رأيتِ ضرب بنيك دون دينهم بالسيف؟
فقالت: استبصرت يا عمار من أجل أنك غلبت !!
قال: أنا أشد استبصاراً من ذلك، أما والله لو ضربتمونا حتى تبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحق وأنكم على الباطل
فقالت له عائشة: هكذا يُخيّل إليك، اتقِ الله يا عمار، فإن سنّك قد كبرت، ودقّ عظمك، وفنى أجلك، وأذهبت دينك لابن أبي طالب
فقال عمار (رحمه الله): إني والله اخترت لنفسي في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فرأيت عليّاً
١- أقرأهم لكتاب الله عزّ وجلّ
٢- وأعلمهم بتأويله
٣- وأشدّهم تعظيماً لحرمته
٤- وأعرفهم بالسُنّة
٥- مع قرابته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعِظم عنائه وبلائه في الاسلام، فسكتت
أمالي الطوسي ص143
/channel/hikma313
#مقتبسات
《مسؤولية الحفاظ على الوحدة》
نحن المسؤولون عن المحافظة على وحدتنا بالاعتماد على هدى الله وبيّناته، وليس من الصحيح أن ننتظر الله أن يأتي ويفض خلافاتنا إذ الحياة امتحان التقوى، والإنسان حر عاقل، ولله الحجة البالغة، حيث أن هداية الله للعباد متواترة، أو ننتظر مثلاً الإمام الحجة (عجل الله فرجه) حتى يصلح ما بيننا بطريقة غيبية
🔷 إنها آنئذ حين يأتي أمر الله (لا كما ادعت اليهود) ويتغير الكون ويُقضى الأمر بقيام الساعة، وهنالك لا مسؤولية على أحد، حيث ينتهي التكليف، ولا تؤخر العقوبة عن أحد
فالآية تتساءل استنكاراً وتتهكم بأهل الكتاب، وتذكرنا بالمسؤولية
🔷 {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَة} كناية عن مجيء أمر الله سبحانه مع كل ملكوته {وَقُضِيَ الْأَمْر} أي آنئذ انتهت حياة المسؤولية، وآنئذ تتبدل الحياة، فلو أراد الله بالجبر أن يصلح بين العباد بالخير، فالحياة تكون غير هذه الحياة
🔷 أما هنا في الدنيا فنحن بأنفسنا مسؤولون عن تصفية خلافاتنا وإصلاح أمورنا، ثم بعدئذ نَمثُل أمام الله للمحاكمة في الآخرة {وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُور}
🔷 والأمم السابقة لم تنزل عليهم ملائكة الله، بل نزلت عليهم البينات، وكان عليهم أن يستفيدوا منها في تحقيق مسؤولياتهم، ومع ذلك فإن بعضهم لم يستفد منها. بل بدل فيها وحرّف، وما ظلموا إلا أنفسهم
🔷 {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ} لكن بعضهم بدل هذه الآيات {وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}
وقد يكون العقاب في صورة شياع الفوضى بينهم، وضرب بعضهم ببعض نتيجة إهمالهم لرسالة الله، وتورطهم في الخلافات الداخلية
من هدى القرآن (سورة البقرة) ج1 ص297
/channel/hikma313
#الشعائر_الحسينية
#تأريخ
• المسير الى كربلاء في زيارة اربعين الحسين (عليه السلام) عام 1917م
بعدسة الرحالة (رونالد ستووز) وهذه بعض من الاسطر القلائل عن ما كتبه في رحلته
يقول كانت كربلاء محتشدة بالناس إلى أقصى الحدود , وتزدحم بالذين أتوا لزيارة ضريح الحسين ابن علي ابن ابي طالب (عليهم السلام) ثالث امام لدى الطائفة الشيعية
وشهدنا قبة سيدنا الحسين ابن سيدنا علي ابن ابي طالب المذهبة , والمنارات الثلاث المذهبات , وبرج الساعة المذهب، مع طيور اللقالق التي كانت تسرح وتمرح فوقها بحرية وقد عشعشت داخلها ، كما شهدنا الصحن مزين بأفخر انواع القاشاني وازهاها"
حيث ان حادثة صادفتني واذهلتني في باب الصحن فكان صندق خشبي فيه احد الموتى يحملونه اهله واقاربه , واذا برجال ,,الجندرمة,, الدرك,, قد اوقفو الجنازة واخذو النقوذ من اهله ثم دخلت الجنازة من باب الصحن نعم ان هذه الجنائز لا تسلم من الضريبة التي تفرضها الحكومة العثمانية ,فلا يسلم حتى الموتى من ضرائبها حيث لا تسمح الجهات المسؤولة في باب المدينة بإدخال الجنازة دون أداء الجباية
كما لا تسمح بإدخال عدد كبير من الجنائز إلى البلدة دفعة واحدة، ويقولون كونها تصل بأعداد كبيرة في بعض المواسم بحيث يؤدي دخولها كلها إلى انتشار الأمراض وازدحام الطرق والأزقة داخل البلدة حيث لم يسمحو بمرافقة كل جنازة اكثر من 4 اشخاص من أقارب المتوفى فقط
/channel/hikma313
#السياسة_الاسلامية
#فقهيات
لا مانع في الإحسان إلى الكفّار إن لم يكن لأجل كفرهم بل كان لأجل المشاركة في الإنسانية، لقول الله تعالى: {لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الِّدين}
المسائل الاسلامية م٢٣١٧
#المرجع_الشيرازي
/channel/hikma313
#في_روضة_اهل_البيت
🌿 أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن الكريم
1⃣ الطائفة الأولى: التصريح بأسمائهم
١. روى الطبري : عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «نزلت هذه الآية في خمسة: فيّ، وفي علي رضي الله عنه، وحسن رضي الله عنه، وحسين رضي الله عنه، وفاطمة رضي الله عنها: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}»
٢. عن أبي سعيد ، عن أُم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّ هذه الآية نزلت في بيتها {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} قالت : وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟
قال: «إنّك إلى خير، أنت من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)» قالت: وفي البيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
٣. وفي «الدر المنثور» ما يلي: روى السيوطي عن ابن مردويه، عن أُم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} وفي البيت سبعة: جبريل ، وميكائيل (عليهما السلام)، وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم؛ وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟
قال: «إنّك إلى خير، إنّك من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)»
٤. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «نزلت هذه الآية في خمسة فيّ، وفي علي، وفاطمة، وحسن، وحسين {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}
يتبع . . .
مفاهيم القرآن ج10 ص142
الشيخ جعفر السبحاني
/channel/hikma313