حكم ومواعظ

14 Sep 2023 16:02

#في_روضة_العلماء
#مواقف

• موقف صاحب الجواهر مع الشيخ الإحسائي

وكان الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، قد دخل مع الشيخ الاحسائي مرة في مناظرة أو محاجة حول علم الرجال وأهميته، حيث ان الشيخ الاحسائي كان يهمل علم الرجال لتمييز الأحاديث الصحيحة والموثقة عن غيرها، باعتماده على القطع بالأحاديث، باعتبار أن ذلك القطع يحدث للشيخ الاحسائي من كلام الأئمة

وكان ذلك اللقاء أثناء أحدى زيارات الشيخ أحمد إلى النجف، وتمثل الشيخ صاحب الجواهر لكشف زيف ذلك الكلام للاحسائي بأخذه ورقة كاتبًا عليها حديثًا، ثُم اخذ يمسح عليها وعرضها للغبار والدخان حتى بدت وكأنها عتيقة، ثم أخذها للشيخ الاحسائي، قائلاً له: (وجدت حديثاً فانظر هل هو حديث أم لا، وما هو معناه؟

فأخذه الشيخ أحمد وطالعه وقال للشيخ محمد حسن: هذا حديث وهو كلام الإمام، ثم ذكر له توجهات كثيرة، فاخذ الشيخ محمد حسن الورقة وخرج ثُم مزقها)
وهذا لا يعكس فقط زيف معتقدات الاحسائي الدخيلة، وإنما يعكس أيضاً بان الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر كان ضليعًا أيضًا بأساليب الاحتجاج ودحض الشبهات بمستوى نبوغه وتفوقه الفقهي


مع صاحب الجواهر وموسوعته ص89
الشيخ حسن الجواهري

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Sep 2023 23:00

#عقائديات

بعد بناء المجتمع الإسلامي وأصبح مَن في المدينة موحداً في العبادة ولا يشرك بالله أحداً في الوجود الإلهي وبطلت أصنام الجاهلية، وجّه القرآن المسلمين إلى مفهوم آخر يعتبر استكمالاً للتوحيد في العبادة وذلك أن العبادة الرسمية وحدها لا تكفي بل يجب أن تقترن بالطاعة، وهذه الطاعة تكون لِمَن نصبه الله فطاعته تكون طاعة لله ومعصيته تكون معصية لله، بل ان طاعة مَن لم ينصبه الله هي شرك فليس لأحد حق الطاعة إلا من خلال أمر الله جلّ وعلا

فإذن الآيات المكية ركزت على التوحيد ونفي الشرك في الوجود الإلهي والعبادة، والآيات المدنية ركزت على التوحيد ونفي الشركة في الطاعة، والوهابية رأوا القسم الأول وعميت أعينهم عن القسم الثاني

ومن الشواهد على ما ذكرته الآيات المدنية: ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبّاً لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعاً وأن الله شديد العذاب * إذ تبرّأ الذين اتّبَعوا من الذين اتُبِعوا ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب * وقال الذين اتّبَعوا لو أن لنا كرة فنتبرّأ منهم كما تبرّؤا منا﴾

فإن الندّ هو المماثل ويكاد يجمع المفسرون على ان المراد ليس اتخاذ إله آخر مع الله فهم موحدون في العبادة الاصطلاحية الرسمية، بل يقصد بالانداد هنا الرؤساء الذين خضع لهم بعض الناس وأطاعوهم من غير أنْ يأذن الله في اطاعتهم كما تشهد ذيل الاية (اذ تبرّأ، واتبعوا)

وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام): في قوله (ومن يتخذ من دون الله انداداً).. قال هم والله يا جابر ائمة الظلم وأشياعهم
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله)

والآية بعد ان تقرر وحدانية الالوهية وعبادة الله وحده لا شريك له تؤكد على وحدانية الربوبية وهي ربوبية الطاعة اذ ان الرب هو السيد المربي الذي يطاع فيما يأمر وينهى اي المشرع والمطاع من دون ارشاد الله اليه. فالطاعة لا يجوز ان تكون لاي فرد بل هي مختصة لمن يرشد اليه الله سبحانه

(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) فمحبة الله والايمان به تعني وجوب اتباع الرسول الذي أرسله الله إليكم فمن يحب الله يجب ان يتبع الرسول، وبعكس النقيض من لا يتبع الرسول لا يحب الله

ومما تكفلت الايات المدنية بيانه هو ارشاد المسلمين إلى خطأ اليهود والنصارى الذين وقعوا في خطأ جسيم وهو اتباع رؤساء دينهم فيما يغشونهم وجعلوه كأنه اية منزلة من عند الله. قال تعالى (اتخذوا احبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله) فمن الواضح انهم لم يكونوا يعبدونهم ولم يتخذوهم آلهة وكل الذي فعلوه انهم اطاعوهم طاعة عمياء

(وإذ قال ربك للملائكة اسجدوا لآدم.. إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) فرتب الكفر الاصطلاحي على عدم خضوع الطاعة

(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ولا يجدوا حرجاً فيما قضيت ويسلموا تسليماً) فنفى الايمان مع عدم تسليم الطاعة قلباً وعملاً

ونكتفي بهذا المقدار من الشواهد مع وجود شواهد أخرى عديدة تؤكد على ان الايات المدنية وردت في اكثر من موطن لتحذر المسلمين من مغبة الوقوع في انحرافات اليهود والنصارى باتباع من لم يأمر الحق باتباعه. فالتوحيد من الطاعة من الأمور المهمة التي ركز عليها القرآن وطاعة الأئمة تدخل في هذا النطاق


الإمامة الإلهية ج1 ص13
#الشيخ_محمد_السند

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Sep 2023 08:02

#مقتطفات
            《الإتكال على الله تعالى》

🔷 الرمي من المؤمن ولكن الذي يُسدّد الرمية ويُعطيها أثرها في القلوب هو الله
لذلك كان علينا القيام بعملنا وهو الرمي والقتال وبذل كل جهد ممكن في ساحة الحرب دون أن نكتفي بذلك أو نغتر به أو نعتمد عليه بل نكتفي بالله ونتوكل عليه {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَى}

ويبقى السؤال: إذا كان ربنا هو الذي يرمي فلماذا يُتعّب عباده ويأمرهم بالجهاد؟
إنما ذلك لكي يُفجّر مواهب المؤمنين ويستخرج كنوز شخصياتهم الكامنة ويُنمّي كفاءة كل واحد منهم

🔷 لأن المواجهة تدفع الفرد نحو بذل قصارى جهده لتجنّب الفشل والهزيمة والطاقة التي يكتشفها المؤمنون في أنفسهم في ساحات المعارك ينتفعون بها أيضاً في سائر حقول الحياة {ولِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَناً إِنَّ اللهَ سَميعٌ عَلِيم} يسمع عن قرب ما يجري من الحوادث ويعلم خلفياتها

🔷 لذلك حين يختبر المؤمنين بالحرب ثم يحكم عليهم لا يحكم غيابيّاً أو عبثاً سبحانه بل بسمع وعلم وبإحاطة واسعة ومباشرة للحوادث


من هدى القرآن ج3 ص180
#المرجع_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Sep 2023 14:01

#في_روضة_رسول_الله

《نعمة العيش في العصر النبوي》

لقد أكرم الله سبحانه وتعالى الناس في عصر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أن أوجدهم في ذلك الزمان، وهي نعمة ربانيّة لا تضاهى، ولكن حيث يعسر الامتحان بتعاظم النعمة، فإنّ المعاصرين للحقبة النبوية كانوا يعيشون أثناء ذلك في وضع حرج للغاية

فمثلاً ترى المنافقين الذين كانوا على عهد النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله) واختاروا طريق النفاق، أصبحوا موضع غضب ولعن، ولو أنّهم عاشوا في غير زمن النبي (صلى الله عليه وآله) واختاروا النفاق أيضاً، لكان خسرانهم أقلّ درجة

إنّ وجود النبي يعدّ مصدر بركة وإلهام لجميع الأمم على مرّ العصور، فهو نور هداية وبشارة، وإنّ كثيراً من الناس قد اهتدوا إلى الصراط السوي عبر تعاليمه الفذّة ونصائحه القيّمة (صلى الله عليه وآله)، وإنّ شعاع نور وجوده المبارك كان أكثر وهجاً لمن كان يعيش في حقبته، ومن ثمّ فإنّ اختيار طريق الضلال من قبل بعض من عاصروه (صلى الله عليه وآله)، يعتبر خسراناً مبيناً وتيهاً كبيراً، وليس الخاسر والتائه آنذاك إلا كالمتعثّر في الأرض البسيطة والفضاء المشرق المتوهّج

إنّ العيش في ظلّ النعم امتحان يصل عبره من يصل إلى جنان الخلد، بينما يقع من خلاله بعض آخر في مهاوي الضياع وحضيض جهنم


يا أباذر ص40
#المرجع_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Sep 2023 20:08

#في_روضة_الحديث_وشرحه
#اخلاقيات

عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا أنبّئكم بشراركم؟
قالوا: بلى يا رسول الله
قال: المشّاؤون بالنميمة، المفرّقون بين الأحبة، الباغون للبراء المعايب»

الشرح: البراء ... جمع البريء، والبغي: الطلب، والنمّ: نقل الحديث لقصد الإفساد، يقال: نمّ الرجل الحديث... سعى به، ليوقع فتنة أو وحشة...
ونمّام مبالغة والاسم النميمة، والنميم أيضاً وهي قول الغير المنقول إلى المقول فيه كما يقول: فلان تكلم فيك بكذا وكذا، وينقله بالقول أم بالكتابة أم بالإشارة والرمز

وكثيراً ما يكون نقل ذلك القول نقصاً أو عيباً في المحكي عنه موجباً لكراهته له وإعراضه عنه فهو راجع إلى الغيبة أيضاً فالنمّام كثيراً ما يجمع بين المعصيتين معصية الغيبة والنميمة

ومفاسدها أكثر من أن تُحصى، ويجب على المنقول إليه أن لا يصدق الناقل لأنه فاسق وأن ينهاه لأن نهيه من النصيحة وأن يُبغضه لأنه مبغض عند الله، ويجب بغض مَن يُبغضه الله سبحانه وأن لا يظن بالمنقول عنه شراً، ولا يحمله ذلك على التجسس عليه لأنه حرام بنص القرآن ولا يحكي ما نقل إليه لأنه يصير مثله نمّاماً


شرح أصول الكافي ج10 ص31
المولى محمد صالح المازندراني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Sep 2023 09:00

#في_روضة_الحديث

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أول المروة طلاقة الوجه وآخرها التودّد إلى الناس


عيون الحكم والمواعظ ص124

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Sep 2023 15:17

#مقتبسات
(العصبية الدينية)

إنّ حقيقة العصبيّة هي أن يقدّر المرء ما يتّصف به بأكثر من تقديره، أو يقدّر ما لدى الآخرين بأقلّ من استحقاقه، بحيث يُبرّر به سلوكاً خاطئاً

فالعصبيّة القوميّة مثلاً هي أن يعتقد الإنسان أنّ قومه أرقى وأعلى وأفضل من قوم آخرين بما يوجب التكبّر عليهم واحتقارهم وهضم حقوقهم ولكن ليس من هذه العصبيّة أن يشعر الإنسان تجاه قومه بمزيد من الودّ والمحبّة تقديراً للجهة المشتركة من غير أن يحتقر الآخرين ويهمل ما يستوجبونه بجامع الأخوّة الإنسانيّة

والعصبيّة العشائريّة هي أن يعتقد الإنسان أنّ عشيرته أرقى من غيرها بما يؤدّي إلى احتقار العشائر الأخرى وهضم حقوقهم
ولكن ليس من هذه العصبيّة أن يشعر تجاه عشيرته بخصوصيّة إضافيّة من الودّ والمحبّة لمكان كونهم أرحاماً له يستوجبون لمزيد من التفاعل، ويرغبون بحسب تلك الوشيجة إلى مزيد من التعاون، لضمان المصالح المشتركة من غير ظلم للآخرين وتعسّف تجاههم

ويتفرّع على هذا الأصل أنّه ليس من العصبيّة شعور الإنسان بمزية يتّصف بها ونعمة كان واجداً لها، إذا لم يخرج بها مخارج التعصّب والازدراء للآخرين، بل من الضروري أن يكون الإنسان واجداً لهذا الشعور حتى يعرف قدر النعمة فيتمسّك بها ولا يهملها فيكون مظنّة لافتقادها

وعليه فليس من عصبية الدين أن تدّعي الرؤية الدينيّة الحقّانيّة لنفسها؛ فإنّ ذلك أمر طبيعيّ لكل رؤية في أي مجال من مجالات الحياة بل تتقوم الرؤية بادّعائها الحقّانيّة لنفسها، وإلا كانت نظريّة راجحة أو افتراضاً محتملاً؛ وإنما الذي يخلّ بالعدالة نفي وجود حرمات للآخرين على سبيل التأصيل العام؛ حيث إنّه يجافي القانون الفطري

كما إنّه ليس من العصبية للدين الحق المبني على معرفة ثاقبة بحقائق الحياة وآفاقها أن يعتقد المرء بحقّانيّة هذا الدين وصوابه؛ فإنّ مثل هذا الدين هو واعية الحقيقة في الحياة وندائها، ولن يستطيع المرء الحفاظ عليه إلا بمعرفة قدره والاقتناع بصوابه والتمسّك به، وهذا شأن سائر العلوم الصائبة والخطيرة؛ فإنّ من الطبيعي أن يعتقد أصحابها بحقّانيّتها ويشعرون بالمزية من حيث الاطّلاع عليها

فالدين الراشد أيضاً يشعر صاحبه بأنّ له مزية من جهة استكماله للرؤية الصحيحة والثاقبة للحياة والإذعان بها، وله فرصة متاحة للعمل الصحيح والصالح وفق مناحي تلك الرؤية واتّجاهاتها

وليس في ذلك تقديراً للأمور بفوق ما يستحقها ويستوجبها ولا تعسّفاً في حقّ من لم يعتقد بهذا الدين كما هو واضح
وعلى ضوء ذلك: ينبغي أن يفرّق في منحى التعليمات الدينية ذات العلاقة بذلك بين أن يكون منحى التعليم تذكيرَ من أدرك العقيدة الصحيحة بأهميّة هذا الاعتقاد ـ وهو أمر هامّ وخطير في المنظور الديني طبعاً ـ لزرع الثقة في نفسه باعتقاده، ولئلّا ينصرف عنه بشبهات ضعيفة، وبين أن يكون منحى التعليم تحقير الآخرين وهدر حقوقهم

ولا شك في أنّ مثل هذا التفريق ممّا تجده كل جهة عامّة تثقّف المجتمع ـ في اعتقادها ـ بالمبادئ الصحيحة ـ وليكن مثلاً قوانين حقوق الإنسان والمواطنة ـ كما تجده أيضاً كل جهة خاصة كالوالدين في تربيتهم للأولاد، والمعلمين في تربيتهم للتلاميذ، فهم يزرعون الثقة فيهم بمقتضيات التربية الصحيحة


اتجاه الدين في مناحي الحياة ص202
#السيد_محمد_باقر_السيستاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Sep 2023 04:37

بعض الناس مُضحكون.. لا أقصد أنهم يمتهنون اضحاك الناس كشارلي شابلين، لا.. بل مضحكين في طبيعة أفكارهم وطريقة عمل عقولهم – واستخدم العقل هنا تجوُّزاً-
فمثلاً:
في العالم الغربي، 90% من الجرائم – القتل، الاغتصاب، السرقة العنيفة..- تحدث تحت تأثير المُسكر.. ففي أغلبها يكون الجاني أو المجني عليه مخموراً ، بل في بعض الأحيان يكونا معاً تحت تأثير الخمور – كما في حالات الاغتصاب في الحفلات المختلطة- ..
ولكن
لا نجد جمهور عقلائهم  يدعون – مجرد دعوة- لمنع الخمور.
بل الدعوات عادةً بتشديد العقوبات على الجُناة! – وكأنَّ المخمور ساعة ارتكاب الجُرم يستطيع أن يميَّز بين خمس سنواتٍ في السجن أو عشرة!-
..
صراحة، أمر يستدعي الضحك على طبيعة هذا التفكير الذي يستطيع أن يكتشف طريقةَ رصدِ نجمةٍ تبعد سنيناً ضوئية، ولا يستطيع أن يُدرك الارتباط بين الخمر وبين تلك الجرائم كلها.
طبعا
يستطيع أن يُدرك.. فالعقل بمثابة المصباح الذي يكشف الحقائق، لكن لا تلم من كان أسير هواه ومصلحته.
..
مثالٌ آخر وجدتُه عند أحد بني جلدتنا
إذ يؤيِّد صاحبنا جريمة (الإجهاض) أي قتل الأطفال قبل الولادة، ويدعو الى تقنينها، والسبب، أنَّ ذلك أفضل من ولادة الطفل عند من لا يريد أن يتحمّل مسؤوليتها.
..
فبدل الدعوة الى منع العلاقات الجنسية المنفلتة، وتشديد عقوبة مرتكبها، وتسهيل أمر الزواج، وما شابهها .. يدعو الى قتل الأطفال الناتج من تلك العلاقات المنحرفة..
قتلهم، بهذه البساطة
ألا يستدعي هذا النمط من التفكير الضحك عالياً..
نعم، يستدعي ضحكة مُرَّة


#السيد_محسن_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Sep 2023 04:34

#في_روضة_اهل_البيت

🌿 أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن الكريم

2⃣. الطائفة الثانية: إدخالهم تحت الكساء أو مرط أو ثوب أو عباءة أو قطيفة: فقد وردت حوله هذه الروايات:

٥. أخرج الطبري قال: قالت عائشة: خرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات غداة وعليه مِرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه، ثم جاء علي فأدخله معه، ثم قال {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}

٦. أخرج الطبري قال: عن أم سلمة قالت: كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عندي وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فأكلوا وناموا وغطّى عليهم عباءة أو قطيفة ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً»

٧. أخرج الطبري: عن أبي عمار قال: إنّي لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليّاً رضي الله عنه فشتموه، فلمّا قاموا قال: اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا، إنّي عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين فألقى عليهم كساء له ثم قال : (اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)

٨. أخرج الطبري عن أبي عمار قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدث قال: سألت عن علي بن أبي طالب في منزله، فقالت فاطمة: قد ذهب يأتي برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ جاء، فدخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ودخلت، فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليّاً عن يساره وحسناً وحسيناً بين يديه، فلفع عليهم بثوبه وقال: «{إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} اللّهم هؤلاء أهلي اللّهم أهلي»

٩. أخرج الطبري: عن أبي سعيد الخدري عن أُمّ سلمة قالت: لمّا نزلت هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فجلّل عليهم كساءً خيبرياً، فقال «اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً»
قالت أُمّ سلمة قلت: ألست منهم؟
قال: أنتِ إلى خير

١٠. أخرج الطبري: عن أبي هريرة، عن أُم سلمة قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق، فوضعته بين يديه فقال: أين ابن عمك وابناك ؟
فقالت: في البيت
فقال: ادعيهم فجاءت إلى علي فقالت: أجب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنت وابناك، قالت أُمّ سلمة: فلما رآهم مقبلين مدّ يده إلى كساء كان على المنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم عليه، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمّه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربّه، فقال: «هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً»

١١. أخرج الطبري: عن عمر بن أبي سلمة قال: نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيت أُمّ سلمة {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة فأجلسهم بين يديه، ودعا علياً فأجلسه خلفه، فتجلّل هو وهم بالكساء، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً»
قالت أم سلمة: أنا معهم ؟
قال: مكانكِ وأنتِ على خير

١٢. أخرج الطبري: قال عامر بن سعد قال: قال سعد: قال رسول الله  (صلى الله عليه وآله وسلم) حين نزل عليه الوحي فأخذ علياً وابنيه وفاطمة، وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي


مفاهيم القرآن ج10 ص143
الشيخ جعفر السبحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Sep 2023 14:00

#قرآنيات

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء ٥٩]

أبعاد البحث: الآية أعلاه تسمّى «آية الإطاعة» وهي آية اخرى تدلّ على ولاية أمير المؤمنين (عليه‌ السلام)، ومحور البحث في هذه الآية هي جملة «اولي الأمر» حيث تتضمن نظريات وآراء مختلفة سيأتي شرحها وبيانها وما ذكر حولها من إشكالات

الشرح والتفسير: مَن هم اولي الأمر؟
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}
يخاطب الله تعالى في هذا المقطع من الآية الشريفة جميع المؤمنين في أقطار العالم وفي جميع الأزمنة والأعصار إلى يوم القيامة بتقديم الطاعة المطلقة لثلاثة من الأولياء:

الأول: إطاعة الله تعالى، ثم إطاعة النبي، والثالث إطاعة اولي الأمر
والقسم الثاني من الآية الشريفة يبيّن المرجع للمسلمين في حال نشوب الاختلاف والنزاع وكأن الغرض هو تأسيس جهاز قضائي مستقل للمسلمين ويقول: {فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} فلا ينبغي التوجّه في حلّ الاختلافات التي تحدث بين المسلمين إلى الأجانب ومرجعيات غير إسلامية

وبالالتفات إلى قيد الإيمان بالله واليوم الآخر {إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِر} يتضح جيّداً أن المسلمين الذين يتوجّهون في اختلافاتهم إلى غير المنابع والمحاكم الإسلامية فإنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر

والملاحظة الاخرى الملفتة للنظر هي أن الآية الشريفة أوردت في صدرها وجوب إطاعة اولي الأمر من جملة الأولياء الثلاثة ولكنها عند ذكرها لمرجع الاختلاف في المقطع الثاني لم تذكر اولي الأمر، وهذا المطلب هو الذي أثار علامات استفهام مهمة في تفسير الآية الشريفة أعلاه وسوف يأتي تفصيل ذلك في المباحث القادمة

{ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} هذه الجملة في الحقيقة هي تعليل للجملتين السابقتين، فلما ذا يجب على المؤمنين إطاعة الله ورسوله واولي الأمر؟
ولما ذا يحرم على المسلمين اختيار مرجعية اخرى في حلّ اختلافاتهم غير الله ورسوله؟
لأنّ الآية توضح ذلك وتقول إن هذا الحكم هو خير للمؤمنين وهو أفضل عاقبة لهم


آيات الولاية في القرآن ص79

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Sep 2023 17:31

#فقهيات

يُكره زيادة المهر، حتى ورد عنهم (عليهم السلام) أنّ من بركة المرأة قلة مهرها ومن شؤمها كثرة مهرها
كما يُكره الزيادة على مهر السُنة، وهو خمسمائة درهم فضة، تكون ألفاً وأربعمائة وسبعة وثمانين غراماً ونصفاً من الفضة تقريباً


منهاج الصالحين ج٣ م١٧٣ ص٤٤
#السيد_الحكيم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Sep 2023 03:01

#في_روضة_التفسير

قال الله تبارك وتعالى {وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُواْ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُون} [القلم ٥١]

إن مخففة من الثقيلة
والزلق هو الزلل، والإزلاق الإزلال وهو الصرع كناية عن القتل والإهلاك
والمعنى: أنه قارب الذين كفروا أن يصرعوك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
والمراد بإزلاقه بالأبصار وصرعه بها - على ما عليه عامة المفسرين - الإصابة بالأعين، وهو نوع من التأثير النفساني لا دليل على نفيه عقلاً وربما شُوهد من الموارد ما يقبل الانطباق عليه، وقد وردت في الروايات فلا موجب لإنكاره...) [١]

يعتقد الكثير من الناس أن لبعض العيون آثاراً خاصة عندما تنظر لشيء بإعجاب، إذ ربما يترتب على ذلك الكسر أو التلف، وإذا كان المنظور إنساناً فقد يمرض أو يُجن
إن هذه المسألة ليست مستحيلة من الناحية العقلية، حيث يعتقد البعض من العلماء المعاصرين بوجود قوة مغناطيسية خاصة مخفية في بعض العيون بإمكانها القيام بالكثير من الأعمال، كما يمكن تدريبها وتقويتها بالتمرين والممارسة...

ومن هنا فإن القبول بوجود قوة في بعض العيون تؤثر على الطرف المقابل، وذلك عن طريق أمواج خاصة ليس بأمر مستغرب
ويتناقل الكثير من الأشخاص أنهم رأوا بأم أعينهم أشخاصاً لهم هذه القوة المرموزة في نظراتهم، وأنهم قد تسببوا في إهلاك آخرين (أشخاص وحيوانات وأشياء) وذلك بإصابتهم بها

لذا فلا ينبغي الإصرار على إنكار هذه الأمور بل يجدر تقبل احتمال وجود مثل هذا الأمر من الناحية العقلية والعلمية
كما جاء في بعض الروايات الإسلامية أيضاً ما يؤيد وجود مثل هذا الأمر بصورة إجمالية كما في الرواية التالية: «إن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إن بني جعفر تُصيبهم العين أفأسترقي لهم؟
قال: نعم، فلو كان شيء يسبق القدر لسبقه العين»

(المقصود من [الرقية] هي الأدعية التي يكتبونها ويحتفظ بها الأشخاص لمنع الإصابة بالعين ويقال لها التعويذة أيضاً)
وجاء في حديث آخر أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: النبي رقى حسناً وحسيناً فقال: «أعيذكما بالكلمات التامّة وأسمائه الحسنى كلها عامة، من شر السامة والهامة، ومن شر كل عين لامة، ومن شر حاسد إذا حسد
ثم التفت النبي إلينا فقال: هكذا كان يعوذ إبراهيم إسماعيل وإسحاق»...

ولما كانت الأدعية توسلاً للبارئ عز وجل في دفع الشر وجلب الخير، فبأمر من الله تعالى يمنع تأثير القوة المغناطيسية للعيون
ولا مانع من ذلك، كما أن للأدعية تأثيراً في كثير من العوامل والأسباب الضارة وتبطل مفعولها بأمر الله تعالى

كما يجدر الالتفات إلى هذه النقطة أيضاً وهي: إن قبول تأثير الإصابة بالعين بشكل إجمالي لا يعني الإيمان بالأعمال الخرافية، وممارسات الشعوذة التي تنتشر بين العوام، إذ أن ذلك مخالف لأوامر الشرع ...كما أن هذه الأعمال تُربك وتشوش الكثير من الحقائق بما يدس بها من الأوهام والخرافات، وبذلك يكون الانطباع عنها سلبيّاً في الأذهان...) [٢]

يقول الشيخ عباس القمي:
الحرز من العين، روي لذلك قراءة آية (وإن يكاد)، وأيضاً عن الصادق (عليه السلام) قال: «إذا خفتَ أن تُصاب بالعين، أو تُصيب بها أحداً فقل ثلاثاً: ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم»
وروي أنّه إذا تهيّأ أحدكم بهيئة تُعجبُهُ فليقرأ حين يخرج من بيته المعوّذتين فإنّه لا يضرّه شيء بإذن الله تعالى
أيضاً لدفع العين: ارفع يدك إلى حذاء وجهك واقرأ الحمد والتوحيد والمعوذتين وامسحهما على نواصيك [٣]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] تفسير الميزان ج١٩ ص٣٨٨
[٢] تفسير الأمثل ج١٨ ص٥٦٦
[٣] الباقيات الصالحات ص٧٨٦

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Sep 2023 08:02

#ادبيات

واستخرج السيد السجاد أسرتــه
من بلدة الشام بالآهات والزفــــرِ

ورأس والده كانت بضاعتـــــــــه
من شامهم ورؤوس العصبة الغررِ

والهفتا لبنات الطهر حين رنّـــــت
إلى مصارع قتلاهن ّوالحفــــــــرِ

رمين بالنفس من فوق النياق على
تلك القبور بصوت هائل ذعـــــــــرِ

فتلك تدعوا حسيناً وهي لأطمــــة
منها الخدود ودمع العين كالمطـــرِ

وتلك تصرخ واجــــــــداه وأبتـــاه
وتلك تصرخ وايتماه في الصغــــرِ

فلـــــو تروا أم كلثوم مناشــــــدة
ولهىً وتلثم ترب الطف كالعطــــرِ

يا دافني الرأس عند الجثة احتفظوا
بالله لا تنثــــروا ترباً على قمــــــــرِ

لا تدفنوا الرأس إلا عند مرقــــــــده
فإنه روضـــة الفردوس والزهـــــــرِ

لا تغسلوا الدم من أطراف لحيتـــــه
خلوا عليها خضاب الشيب والكبــــرِ

لا تخرجوا أسهماً في جسمه نشبـــت
خوفاً يفور دمٌ يطفو على البشــــــــرِ

رشّـــــوا على قبره ماءً فصاحبــــــــه
معطـــــش بللوا أحشاه بالقطــــــــــرِ

لا تدفنـــوا الطفل إلا عنــــــــد والده
فإنه لا يطيق اليتم في الصغــــــــــرِ

لا تدفنوا عنهم العباس مبتعــــــــــداً
فالرأس عن جسمه حتى اليدين بري

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Sep 2023 15:02

#اهل_الضلالة

🗣️ قال: (الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه كان من الموالين لأهل البيت عليهم السلام، لا تفتروا على هذا العالم الجليل والكبير.
ولكن الذي لا يملك منهجاً علميّاً في قراءة التاريخ يقع في هذه الشبهات)‼️

🗣️ وقال فخر الشيعة وحافظ الشريعة الشيخ المفيد: (مع أنه لو لم يكن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام في الإمامة والعصمة والكمال كما وصفناه، بل كان من جملة الصالحين من ذرية النبي لكان الاعتماد عليه في الدين أولى من الاعتماد على النعمان المارق - بالإجماع - عن الإيمان، ونظرائه المشاركين له فيما ابتدعه من الخلاف لرسول الله صلّى الله عليه وآله، والوفاق للشيطان) (١)

🗣️ ثم قال في موضع آخر: (وهذا بضدّ ما ذهب إليه شيطان الناصبة المكنّى بأبي حنيفة) (٢)

✋ أقول: ليتك حاضراً اليوم شيخنا المفيد لتسمع ما يقال في حقّ أبي حنيفة ممّن ينتسب لحوزةٍ أسّسها تلميذُك الفذّ شيخ الطائفة الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه‼️

✋ ولو كنت حاضراً لقيل لك: (لا تفتري على هذا العالم الجليل الكبير)‼️

✋ وعليك يا شيخنا المفيد أن تسلك منهجاً علميّاً في قراءة التاريخ وإلًا وقعت في مثل هذه الشبهات‼️

🛑 ملحوظة: لا تستوحش ولا تستغرب أيّها القارئ ممّا تلوناه على مسمعك من طعن الشيخ المفيد بأبي حنيفة؛ فإنّ علماء العامّة أطبقوا على ذمّه حتّى قال بعضهم: (اتّفق الكلّ على الطعن فيه)؛ وسوف ننقل كلماتهم إن شاء الله تعالى، وما ذلك إلّا لعبثه بالدين وابتداعه أحكاماً مقابل أحكام الله، ولا يتجرّأ على ذلك إلّا من مُحضّ الشيطنة أمثاله.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) المسائل الصاغانيّة: ٥٤
(٢) المقنعة: ٧٧٨


الشيخ شادي وهبي العاملي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Sep 2023 21:01

#في_روضة_الحديث

عن الامام الحسن (عليه السلام): ما فتح الله عزّ وجلّ على أحد باب مسألة، فخزن عنه باب الإجابة
ولا فتح الرجل باب عمل، فخزن عنه باب القبول
ولا فتح لعبد باب شكر فخزن عنه باب المزيد


بحار الانوار ج75 ص113

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

14 Sep 2023 08:01

#في_روضة_رسول_الله
#آداب_وسنن

عن الحرث بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال قُبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسُتر بثوب، ورسول الله خلف الثوب وعلي (عليه السلام) عند طرف ثوبه وقد وضع خدّيه على راحته والريح تضرب طرف الثوب على وجه علي

قال: والناس على الباب وفي المسجد ينتحبون ويبكون وإذا سمعنا صوتاً في البيت إن نبيكم طاهر مطهّر فادفنوه ولا تُغسّلوه !!

قال فرأيت عليّاً (عليه السلام) حين رفع رأسه فزعاً فقال: إخسأ عدو الله فإنه أمرني بغسله وكفنه ودفنه وذاك سُنّة

قال: ثم نادى منادٍ آخر غير تلك النغمة يا علي بن أبي طالب استُر عورة نبيك ولا تنزع القميص


تهذيب الاحكام ج1 ص468

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

13 Sep 2023 16:31

#محاضرة

الصفة الثانية: السخاء المنتظم

الإمام علي سخي ولكن سخاء منتظم يعني لا إسراف ولا تبذير، يضع الأمور في مواضعها، الإمام علي في أول ذهابه إلى المدينة في الهجرة لما هاجر الرسول من مكة إلى المدينة الإمام علي آجر نفسه عند يهودي صاحب مزرعة، فالمدينة كانت مزارع بيد اليهود والتجارات بيد اليهود، آجر نفسه عنده يتقاضى على السقي للزراعة والتسميد، شؤون الزراعة يتقاضى عليها أجرا، يأخذ قوت يومه فقط ويتصدق بالأجر على الفقراء والمساكين، سخاء منتظم في موضعه، محقن ابن أبي محقن الضبي جاء إلى الإمام علي أثناء حكومته طلب منه مالا فلم يعطه، فذهب إلى معاوية وقال: جئتك من أبخل الناس، فقال له معاوية: ما كان علي بخيلاً لو كان لعلي بيتان بيت من تبر وبيت من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه، الإمام علي سخي ولكن سخاء منتظم


الصفة الثالثة: البساطة والعفوية

الإمام علي يتعامل مع الناس ببساطة وعفوية وهو القائل: (شر الناس مَن تُكلّف له)، (ومَن استعظم أخاه فقد فارقه) يعني عندما تضع بينك وبين أخيك فوارق وحواجز تعتبر أنت مفارق له، الإمام أمير المؤمنين علي في هذه البساطة والعفوية المتناهية يخرج إلى السوق يشتري التمر بنفسه وهو حاكم ويضعه في ملحفته ويحمله، فيخرج وراءه الناس: يا أمير المؤمنين نحن نحمله عنك، قال: (أبو العيال أحق بحمله)، الإمام علي يخرج مع قنبر خادمه إلى السوق يشتري ثوبين بسيطين بأربعة دراهم فيقول لخادمه «اختر أجودهما» فيأخذ الخادم أجود الثوبين ويأخذ الإمام علي الثوب الآخر

هذه الصفات الثلاث ترجمة لنفس طاهرة تعيش العدالة في داخلها فانعكست عدالتها على سلوكها، لأنها تعيش العدالة الداخلية والتوازن الداخلي انعكس التوازن الداخلي على السلوك الخارجي، وهو الذي كان يقول : (علامة الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك) كن صريح حتى لو كانت هذه الصراحة قد تضرك لأنها تكشف عن اعتدال في نفسك، عدالة النفس تنعكس على السلوك، وقال علي: (من العدل أن لا تحيف على مَن تُبغض وأن لا تأثم في مَن تُحب) إذا بغضت إنسان فلا تعتدي عليه بقول أو بفعل، (وأن لا تأثم في مَن تُحب) أنت تحبه وتدافع عنه بالأثم والباطل

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Sep 2023 22:02

#في_روضة_الزهراء

الحقيقة أن قضية الزهراء (سلام الله عليها) أساس مذهبنا، وجميع القضايا التي لحقت تلك القضية وتأخّرت عنها كلها مترتبة على تلك القضية، ومذهب الطائفة الامامية الإثني عشرية بلا قضية الزهراء (سلام الله عليها) وبلا تلك الآثار المترتبة على تلك القضية - هذا المذهب - يذهب ولا يبقى، ولا يكون فرق بينه وبين المذهب المقابل


مظلومية الزهراء (عليها السلام) ص8
السيد علي الميلاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Sep 2023 02:00

#مفردات_قرإنيات

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Sep 2023 14:30

و - اللعب مع الطفل والتصابي له: فلا شك أنّ أغلى شيء عند الطفل وكنزه الذي لا يبادله بملئ الدنيا ذهباً هو اللعب، ولكن مع من يلعب؟
ربما سيجد صبيّاً مثله يلعب معه، وربما سيلعب لوحده، ولكنّه لا يظهر ضحكه وسروره الحقيقي إلا عندما يلعب معه أبوه أو تلاعبه أمه، والتجربة أكبر برهان فعليك بذلك، ولا تكن قاسي القلب مع فلذات كبدك.. وقوِّ علاقتك بهم مبتدءاً ذلك باللعب، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «مَن كان عنده صبي فليتصابَ له»

وعن أبي هريرة، قال: أبصـرت عيناي وسمعت أُذُناي رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وهو آخذ بكفّي حسين وقدماه على قدمي رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وهو يقول: «ترقَّ، عين بقّة»، قال: فرقى الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، ثم قال له رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): «افتح فاك»، ثم قبّله، ثم قال: «اللهم إنّي أُحبّه فأحبّه»


ح - تحمل مشاق التربية: فالولد لا يخرج متعلّماً، ولا يعرف (الأتكيت) مع الضيوف، ولا يُحسن أن يضع كأس الماء في مكانه، ولا أن يلبس ملابسه بصورة صحيحة
ولذلك سيعبث ويعبث، وستزهق نفوس الأبوين من كثرة الأخطاء، وربما سيمرض فيمرض الأبوان معه، وربما احتاج الأولاد إلى مصارف إضافية تجهد كاهل الوالد
وربما احتاجوا إلى رعاية تنهك قوى الأم

كل ذلك لا بد أن يكون بالحسبان، وأن يحتسب الأبوان ذلك عند الله تبارك وتعالى، عن محمد بن مسلم، قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل يونس بن يعقوب، فرأيته يئنُّ، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام):
🔸«ما لي أراك تئنُّ؟»

قال: طفل لي تأذّيت به الليل أجمع
فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «يا يونس، حدثني أبي محمد بن علي عن آبائه (عليهم السلام)، عن جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّ جبرئيل نزل عليه ورسول الله وعلي (صلوات الله عليهما) يئنّان فقال جبرئيل (عليه السلام): يا حبيب الله، ما لي أراك تئنُّ؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طفلان لنا تأذَّينا ببكائهما
فقال جبرئيل: مَهْ، يا محمد فإنّه سيبعث لهؤلاء القوم شيعة إذا بكى أحدهم فبكاؤه لا إله إلا الله إلى أن يأتي عليه سبع سنين فإذا جاز السبع فبكاؤه استغفار لوالديه إلى أن يأتي على الحد فإذا جاز الحد فما أتى من حسنة فلوالديه وما أتى من سيئة فلا عليهما»


الاستخفاف بالدين ص194
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Sep 2023 20:02

#الشيخ_حبيب_الكاظمي
#كلمات_العلماء

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Sep 2023 10:01

#في_روضة_الاخلاق

❇️ دعائم الأخلاق‌ ❇️

🔸إذا شبّهنا الأخلاق بشجرة باسقةٍ مثمرة معرضة للآفات والأخطار فدعامتها الأخلاقية يمكن أن نُشبّهها بالفلّاح، أو الماء الّذي يجري من تحتها، ولولا الماء والفلّاح ليَبِست تلك الشّجرة، أو لأصيبت بأنواع الآفات والأمراض، حتى تموت أو يغدو ثمرها قليلاً

وقد اختلف علماء الأخلاق والفلاسفة، في صياغة الدعائم الأساسيّة للأخلاق بشكلٍ كبيرٍ، فكل مجموعة تذكر آرائها ونظراتها حول المسألة، تبعًا لرأيها ونظرتها في مسألة معرفة العالم
ونشير هنا إلى‌ عدّة نماذج مهمّة :

◀️ 1 - دعامة الإنتفاع‌: يوصي البعض بالأخلاق، لأنّها تعود على الإنسان بالنفع المادي المباشر، فمثلًا تُراعي إحدى‌ المؤسّسات الإقتصادية، أصل الأمانة والصدق بشكل دقيقٍ جدّاً، وتعطي المعلومات الواقعيّة لزبائنها بدون أي تلاعب، فمثل هذه المؤسّسة ستكون بعد سنوات، مورد ثقة الناس ومحلّ اعتمادهم، ممّا سيعود عليها بالنفع الكبير الطائل

وبناءً على‌ ذلك، قد يتحرّك الأشخاص في سلوكهم الأخلاقي، كلٌّ حسب موقعه فمثلًا عندما يكون موظّفاً في المصرف أو البنك، فهو يُراعي منتهى‌ الأمانة والدقّة، لكي يعود على‌ البنك بالنفع الكبير، ولكن يمكن أن يتحوّل إلى خائن، بمجرّد أن يضع قدمه خارج المصرف، لأنّ فائدته ستكون في الخيانة حينها

وقد نرى‌ تاجراً، يحرص أن يكون في منتهى‌ الأدب واللطف واللياقة مع زبائنه، لأجل كسب المزيد منهم، ولكنّه مع عائلته وأولاده، يكون في منتهى‌ الفضاضة، لا لشي‌ء إلا لأنّ الأخلاق الحسنة مَحلُّها في محلّ عمله، وستعود عليه بالنّفع المادّي الأكثر

فمثل هذه الأخلاق لا دعامة لها، إلا النفع والإستغلال وأهمّ عيبٍ في المسألة، هو أنّه لا يعير للأخلاق أهميّة ولا أصالة لأنّه يستمرّ في استغلاله، سواءً كان عن طريق الأخلاق، أم بعقيدته التي هي ضدّ الأخلاق

⏪ وذهب البعض الآخر إلى‌ صياغة حكمة معدّلة لهذا النمط من الأخلاق، ونادوا بالأخلاق لا من أجل المصالح الشخصية، ولكن لتعود على مصلحة البشر جميعًا، لإعتقادهم بأنّ الأسس الأخلاقية إذا تزلزلت في المجتمع، فستتحوّل الحياة إلى‌ جهنم تحرق كل شي‌ء، وستتحوّل أدوات الإلفة والتعاون في المجتمع، إلى‌ حطب يُبقي النار مشتعلة، في حركة الواقع الإجتماعي المضطرب

هذا النوع من التفكير يعتبر أرقى‌ من سابقه، ولكنّ الأخلاق هنا مجرّد وسيلة لجلب النفع والراحة والرفاه، ولا أساس للفضائل الأخلاقية فيها

🔸فالماديون لا يمكنهم أن يتجنّبوا مثل هذا النوع من التّفكير، لأنّهم لا يعتقدون بالوَحي ولا نبوة الأنبياء، وينزلون بالأخلاق من السماء إلى‌ الأرض، و يجعلونها مجرّد وسيلة للإنتفاع والراحة والإستغلال لا أكثر

🔸ولا شك ولا ريب، في أنّ الأخلاق لها مثل هذه المعطيات المادية الإيجابية، في وعي الناس كما أشرنا سابقًا، ولكنّ السّؤال هو : هل أنّ أسس ودعائم الأخلاق، تنحصر في هذه المرتكزات المادية، أو أنّ مثل هذه المرتكزات والمعطيات، يجب أن تُدرس على أساس أنّها من المسائل الجانبية، والمتفرّعة على علم الأخلاق ؟

وعلى‌ أيّة حال، فإنّ الإيمان بالأخلاق التي يكون أساسها النفع والإستغلال، يخدش‌ أصالة الأخلاق، ويقلّل من قيمتها وقدسيّتها، ومن ناحيةٍ أخرى فإنّ الإنسان في حالة تقاطع مصلحته مع الأخلاق، فإنّه سيضرب بالأخلاق عَرض الحائط، ويتّبع مصلحته الشخصية، التي إعتبرها دعامته وأساسه، في حركة السلوك الإجتماعي والأخلاقي


الأخلاق في القرآن ج1 ص63

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Sep 2023 13:02

#في_روضة_التربية

✳️ المفردة الرابعة: العلاقة بين الإخوة (4)

▫️النقطة الثالثة: المشاكل بين الإخوة، حقيقة واقعية
مشكلة مزمنة، لا نجد بيتاً يخلو منها، وبعيداً عن المثاليات، نقول التالي: ربما يكون ضرباً من الخيال أن نرى أولادنا من دون مشاكل ومشاكسات، خصوصاً في فترة الصغر والصبا، وبالتالي، قد تتولد بعض الأمور السلبية، كالغيرة والنميمة وغيرها

هذا يعني: أن علينا أن نتقبل هذا الواقع، وفي نفس الوقت نعمل على التعايش معه، وعلى علاج ما يمكن علاجه، ولو بالتدريج فالمهم هو عدم إهمال هذه الحالة

ومن الواضح جداً، أن أهم خطوة في علاج أي حالة مرضية هي معرفة وتشخيص سببها، وهكذا في مشاكل أولادنا، فصحيحٌ أن المشاكل أمر طبيعي بينهم، وصحيحٌ أن بعض تلك المشاكل ساذجة، لكنها على أي حال متناسبة مع مستوى إدراكهم ومرحلتهم العمرية، وتركها من دون علاج قد يؤدي إلى تحوّلها إلى مشاكل مزمنة

من هنا، فاللازم على الأبوين معرفة سبب المشكلة، ولعلهم بالتدقيق والبحث يجدان أن السبب كان منهما؛ وذلك لأجل التالي:

🔸أ: لعلهما لم يوفّرا المكان المناسب لكل واحد من الأولاد، سواء كان مكان النوم أو الدراسة أو حتى اللعب، لأن ضيق المكان يورث سوء الأدب كما يُقال

🔸ب: ولعلهما لم يوفّرا لكل واحد من الأولاد جميع ما يحتاج إليه من مستلزمات، كالألعاب، والملابس، وأدوات الكتابة، وما شابه، وبالتالي سيضطر الأولاد إلى التشارك فيما بينهم، والمشاركة مدعاة للمشاكل

🔸 ج: ولعلهما يُفرّقان بالتعامل بين الأولاد، مما يولّد الغيرة، والتحاسد، ولذا روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: «إنّ الله تعالىٰ يُحِبُّ أن تعدلوا بين أولادكم حتى في القُبَل»
🕌 وروي أنّه نظر رسول الله إلى رجل له ابنان فقبّل أحدهما وترك الآخر، فقال له النبي: «فهلّا واسيت بينهما»

لقد نقل القرآن الكريم أن أحد أسباب التحاسد هو التفرقة بالتعامل، فأولاد يعقوب النبي صرّحوا بذلك وإن كانوا خاطئين في حكمهم على أبيهم، ولكنه على أي حال إحساس يجده الأولاد في داخلهم وإن أخطأوا الحكم قال تعالى ﴿إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلىٰ أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِين﴾

ويدخل ضمن ذلك عقد المقارنات بين الأولاد، واعتبار أحدهم أفضل من الآخر، مما يسبب ضغينة في قلب الطفل، فهو ما زال لا يُشغّل عقله بصورة صحيحة، ولعله لا يكتشف المغزى من هذه المقارنة إلا بعد أن تقع المشكلة وتتفاقم

🔸 د: ولعلهما أهملا اللعب مع الأولاد والاستماع إليهم، والجلوس معهم، وبالتالي فإن قلة خبرة الأولاد في الحياة تجعلهم يتصرفون بعشوائية، وبدون حكمة، مما يولّد المشاكل
هذه هي أهم الأسباب بين يديكم، فلا بد من العمل على اقتلاعها رأساً، والعمل على تجذير الأُخوّة والمحبة بين الإخوة

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Sep 2023 20:01

#محاضرة

المحور الثاني: تناسق الفضائل والقيم والكمالات الشخصية العلوية

في علم الأخلاق يقولون إذا خضع القلب للعقل فهناك عدة قيم يحصل عليها الإنسان ومن تلك القيم قيمة الحكمة ﴿ومَن يؤتَ الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً﴾ الحكمة هي مظهر من مظاهر خضوع القلب للعقل، الإنسان الحكيم من ترى سلوكه سلوكاً متوازناً، يضع الأشياء في مواضعها، الحكمة أن تضع الأشياء في مواضعها فإذا كان سلوكك سلوك من يضع الأشياء في مواضعها يعني خضع قلبك لعقلك اتصفت بالحكمة ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ الحكمة لها ركيزتان نطبق كلتا الركيزتين على الشخصية العلوية:


• الركيزة الأولى: السلوك ترجمة للنفس

يستحيل أن تقول أن سلوكي صدفة لا يُعبّر عن نفسي، فسلوكك يعبر عن داخلك، يقول الإمام أمير المؤمنين علي (ما أضمر امرؤ في قلبه شيئاً إلا وظهر على قسمات وجهه أو فلتات لسانه)، كما قال زهير ابن أبي سلمة:

ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم

سلوكك يعبر عن صفاتك الداخلية، وعن محتواك الداخلي، إن كان سلوكاً عدلاً كشف عن عدالة في النفس، وإن كان سلوكا معوجاً كشف عن اضطراب واعوجاج في النفس، سلوك علي ابن أبي طالب على ملة إبراهيم فهو عاقل وفطري، ومن رغب عن ملة فهو يكشف عن عدالة نفسية راسخة وشامخة، نذكر هنا مجموعة من صفات علي ابن أبي طالب


• الصفة الأولى: صفة العدالة السلوكية

هل أن علياً كان من المنظرين للعدالة أم كان من المطبقين لها، علي ابن أبي طالب سفيه، ولذلك قال الرسول محمد عندما قال لمالك الأشتر: (وأشعر قلبك الرحمة للرعية واللطف بهم والرفق عليهم ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم فإن الناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) يعني كن عادلاً مع المسلم وغير المسلم الجميع مواطن في دولتك، هذا تشريع ولكن هل كان علي يمارس هذه العدالة على الأرض أم هذا مجرد تنظير؟

كان علي  يمارس هذه العدالة على الأرض حتى على نفسه، في يوم من الأيام الإمام علي فقد درعه بحث عنه ووجده عند رجل مسيحي، قال له: «هذا الدرع درعي»
قال: لا يا أمير المؤمنين هذا درعي
قال: «فلنتقاضى» هو رئيس الدولة يذهب عند القضاء يتقاضى، فكما قلنا سابقاً علي فصل بين السلطة القضائية والسلطة التنفيذية، هو أول من فصل بين السلطتين، علي يمارس هذا الفصل بشكل عملي، يذهب الإمام مع المسيحي إلى شريح القاضي، يجلسان بين يديه، شريح يخاطب الإمام علي: ماذا تقول أنت؟

قال: «أقول الدرع درعي لم أبع ولم أهب» التفت إلى المسيحي: وماذا تقول أنت؟
قال: الدرع درعي وما كذب أمير المؤمنين، قال شريح للإمام: هل لك بينة على ما تدعي؟
فضحك الإمام علي وقال: «صدق شريح ليس لي بينة»، هذا الالتزام بتطبيق القانون، لدينا قانون فقهي: صاحب اليد لا يطالب ببينة، الآخر هو الذي يطالب ببينة

مثلاً أنت جالس في السيارة ويأتي ضخص ويقول هذه السيارة لي، هو من يحضر البينة وليس أنت لأنك صاحب يد السيارة تحت يدك وصاحب اليد لا يطالب بالبينة، اليد أمارة على الملكية، مثلاً لو كنت جالساً في منزل ويأتي شخص يقول اخرج من المنزل هذا منزلي فعليه أن يحضر بينة لأنك صاحب يد فاليد أمارة على الملكية

هذا يقول الدرع في يدي واليد أمارة على الملكية، صاحب اليد لا يطالب بالبينة، صاحب اليد منكر والآخر مدعي وعلى المدعي البينة، قال: «صدق شريح ليس لي بينة» فحكم شريح بأن الدرع للمسيحي، فسلم الإمام علي بالحكم وهو يعرف بأن الدرع درعه ولكن القانون هكذا يقول، بعد مدة أقبل المسيحي وقال: هكذا فعل الأنبياء، أمير المؤمنين ذهب معي لقاض يقضي عليه، وسلم الدرع للإمام أمير المؤمنين علي

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Sep 2023 08:00

#في_روضة_الامام_العسكري
#مهدويات

كان من أعظم الجهاد في ذلك الوقت تعريف المسلمين بولادة الإمام المهدي (صلوات الله عليه)، وهو ما قام بأدائه الإمام العسكري (عليه السلام) مع الفعالين من شيعته، ابتداء من إخباره به قبل ولادته، ثم بإخباره الواسع بولادته، ثم بإراءته للناس، ثم بوصيته له ووصيته به

وكانت خطته (عليه السلام) أن يبقى بيته بعد وفاته مفتوحاً أطول مدة ممكنة، وأن تحضر والدته من المدينة، لتقف في وجه أخيه جعفر الكذاب، الذي يدّعي أنه وارث الإمام لأنه لا ولد له، وتُبرز وصية الإمام (عليه السلام) لها
وهكذا كان، فقد قامت بدورها خير قيام ...ومن هذا الباب كان ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) في أوقات حرجة وزجره لجعفر عن فعله...

جاء في خبر الصلاة على الإمام (عليه السلام) (فتقدم جعفر ليصلي عليه فلمّا همّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط وبأسنانه تفليج، فجذب رداء جعفر وقال: تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي، فتأخر جعفر وقد ارْبَدَّ وجهه، فتقدم الصبي وصلى عليه) (الخرائج 3 / 1101)

وفي كمال الدين / 442: (عن محمد بن صالح بن علي بن محمد بن قنبر الكبير مولى الرضا (عليه السلام) قال: خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عندما نازع في الميراث بعد مضي أبي محمد (عليه السلام) فقال له: يا جعفر مالك تعرض في حقوقي؟
فتحيّر جعفر وبهت، ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره
فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن في الدار فنازعهم وقال هي داري لا تُدفن فيها، فخرج (عليه السلام) فقال: يا جعفر أدارك هي، ثم غاب عنه فلم يره بعد ذلك)


الإمام الحسن العسكري ص297
الشيخ علي الكوراني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Sep 2023 11:01

#في_روضة_رسول_الله

عن امير المؤمنين (عليه السلام): كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه

قال السيد رضي الله عنه: ومعنى ذلك أنه كان إذا عظم الخوف من العدو و اشتد عضاض الحرب فزع المسلمون إلى قتال رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنفسه، فينزل الله تعالى النصر عليهم به، ويأمنون ما كانوا يخافونه بمكانه وقوله (عليه السلام): <إذا احمر البأس>، كناية عن اشتداد الامر، وقد قيل في ذلك أقوال: أحسنها أنه شبه حمى الحرب بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها، ومما يقوي ذلك قول النبي (صلى الله عليه وآله) وقد رأى مجتلد الناس يوم حنين وهي حرب هوازن <الآن حمي الوطيس> والوطيس: مستوقد النار، فشبه ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار وشدة التهابها


بحار الانوار ج19 ص191

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Sep 2023 17:00

#توصيات

التفكّر فأوصيك بني به فإنه من أعظم أسباب تنبّه النفس وصفاء القلب وله مدخل عظيم في رفع الكدورات وكسر الشهوات والتجافي عن دار الغرور والتوجّه إلى دار الخلود والسرور وأنه رأس العبادات ورئيسها ولب الطاعات وروحها
وقد ورد أن (أفضل العبادة التفكّر في الله وفي قدرته)

وعلل بأن الفكر يوصل العبد إلى الله سبحانه والعبادة توصله إلى ثواب الله عز وجل والذي يوصل إليه تعالى خير مما يوصل إلى ثوابه

وبأن الفكر عمل القلب والعبادة عمل الجوارح والقلب أشرف من سائر الجوارح فعمله يقتضي أن يكون أشرف من عمل سائر الجوارح
وورد أن (تفكّر ساعة خير من عبادة سنة أو ستين سنة أو سبعين سنة) على اختلاف الروايات المحمول على اختلاف مراتب التفكّر

وإن من التفكّر ما يُنجي الإنسان من النار كما نجى الحر بن يزيد الرياحي بتفكّر ساعة ولو كان قد تعبّد سنة بل سنيناً لم تكن عبادته تنفعه مع ما كان عليه لكن تفكّر ساعة نفعه ونجاه


مرآة الرشاد ص38
الشيخ عبد الله المامقاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Sep 2023 21:01

#تأملات_قرآنية

{فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ¤ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًاً وَحِينَ تُظْهِرُون}

التسبيح والحمد من الصفات التكوينية للمخلوقات عموماً إلا الإنسان فهي من صفاته التشريعية، فليس كل إنسان يسبّح لله ويحمده، بينما كل المخلوقات تفعل ذلك، هذا الفرق لأن الإنسان مخير بعكس باقي المخلوقات فهي مسيّرة، وأن الإنسان يُثاب عند تسبيحه لله وحمده بينما باقي المخلوقات لا تُثاب كما يُثاب الإنسان

وهناك أوقات للتسبيح والحمد تكون ثمرتهما أبلغ وأكبر، فالتسبيح له أثر في المساء والصباح، والحمد عند العشية والظهيرة له أثر خاص أيضاً

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Sep 2023 07:01

#في_روضة_امير_المؤمنين

ولو كانت فعلت [عائشة] بعمر ما فعلت به [الامام علي]، وشقّت عصا الأمة عليه، ثم ظفر بها، لقتلها ومزّقها إرباً إرباً، ولكنّ عليّاً كان حليماً كريماً


شرح نهج البلاغة ج17 ص254
ابن أبي الحديد المعتزلي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Sep 2023 13:51

#في_روضة_الزواج

                          • موانع الزواج
                الأول: إلغاء قانون إباحة الأرض

من أهم الموانع في تزويج العازبات سقوط القانون الإسلامي القائل بإباحة الأرض لمن عمرها
فإن الشاب إذا لم يتيسر له المسكن لا يقدم على الزواج، وحينئذ تبقى العازبات

ولكن الإسلام قد جعل قانون إباحة الأرض لمن عمرها، وقد طُبق هذا القانون طيلة التاريخ الإسلامي، لكنهم أسقطوه في بلادنا، فصارت مشكلة من مشاكل الزواج وموانعها، فإنّ كلّ فتاة وشاب بحاجة في الزواج إلى مسكن من غرفة أو دار أو ما أشبه، وهو بحاجة إلى الأرض، والحال أنّ الحكومات قد استولت عليها مدّعية أنّها ملك لها، وأنّ تملّكها يحتاج إلى مال وإجازة وموافقة، علماً أنّ غالب الشباب لا مال لهم ناهيك عن أنّ تحصيل الموافقة من الدولة يعد مشكلة في أمثال هذه الحكومات

ولا يخفى أنّ كلا الأمرين من القوانين المبتدعة والجديدة في بلادنا الإسلامية، أما سابقاً فلم يكن الأمر كذلك
عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «الأرض لله عز وجل ولمَن عمّرها»، وقد أعطى الإسلام الحرّية لكل الناس في كل عمل غير محرّم، وكان منها حرية البناء وإحياء الأرض وحيازة المباحات وما أشبه، فلم تكن مشكلة السكن من موانع الزواج

لكن طغيان المادّية الحديثة سبب تقنين الحكومات لهذين القانونين، فإنّ أرباب الحكومات لانحرافهم عن منهج الإسلام جعلوا هذين القانونين بأمر من أسيادهم المستعمرين، وذلك استدراراً للمال الذي يحتاجون إليه لشيئين:

الأول: لمصالحهم الشخصية وشهواتهم العابرة ولحرصهم وطمعهم في جمع المال، فإنّهم يسرقون أموال الشعوب ليصرفوها في طرق غير شرعية

الثاني: لإدارة الكثرة الهائلة من الموظفين الذين حشدوهم حول أنفسهم، حتى يتمكنوا من الاستمرار في الظلم والطغيان والاستبداد
فقد ذكروا: إنّ عبد الناصر عندما رأى تدهور الاقتصاد في مصر، استدعى بعض الأخصائيين الغربيين ليحقّقوا عن السبب

وبعد مجيئهم والبحث في مختلف الشؤون المصرية والتحقيق في اُمور الوزارات والدوائر وما أشبه الذي استغرق ستّة أشهر، قدّموا تقريراً بأنّ السبب هو كثرة الموظفين، فقالوا: إن مصر بحاجة إلى مائتي ألف موظّف، بينما كان عبد الناصر قد لفّ حوله مليوناً ومائتي ألف موظّف
ومن الواضح أن هؤلاء مستهلكون وليسوا بمنتجين وهذا يضر الاقتصاد

مضافاً إلى الكبت الذي يحصل من ورائهم في أمور الناس مما يؤثر سلبياً على التطور الاقتصادي
علماً بأنّ هذا الأمر جار في سائر بلاد الإسلام أيضاً

هذا مضافاً إلى الضرائب غير الشرعية التي ما أنزل الله بها من سلطان وهي مخالفة للعقل والشرع والفطرة، فجعلوا كل شيء ممنوعاً إلاّ بإجازة وضريبة، ومنها الأرض حيث منعوا من إعمارها إلا بالشروط الصعبة أو التعجيزية، فأصبحت الأراضي مواتاً والناس يعانون من أزمة السكن

أما إذا فسح المجال ولو نسبياً أمام الناس للبناء فترى التطور الهائل في العمران، والتوسع السريع في البلدان، ففي العراق إبّان حكومة عبد الكريم قاسم أجازوا بناء الدور بضريبة غير شرعية قدرها عشرة دنانير وذلك لكل قطعة أرض يراد بناؤها أي ما يعادل ألفين وخمسمائة قرص خبز تقريباً

وبذلك توسّعت مدن العراق توسّعاً ملحوظاً، ففي كربلاء المقدسة توسع البناء العمراني  حتى وصل إلى مقام الحرّ بن يزيد الرياحي أي بمقدار فرسخ، وفي طريق عُون بن عبد الله باتجاه مدينة المسيب بمقدار فرسخين، وفي اتجاه مدينة طويريج نحو ثلاثة فراسخ تقريباً، وكذلك في اتجاه مدينة النجف الأشرف

وقد كنّا آنذاك في العراق ورأينا تلك المدن الجديدة، حيث بنيت عشرات الاُلوف من الدور وسكنها الناس، وتلك الدور موجودة من ذلك اليوم أي قبل أربعين سنة تقريباً وإلى يومنا هذا

وبالطبع إن الأمر لم يكن مقتصراً على كربلاء، وإنّما شهدت جميع المدن العراقية مثل هذا التطور والتوسع
وكذا الحال بالنسبة إلى الكويت، فقد سكن الدور الجديدة التي شيّدتها الحكومة أكثر من مائة ألف إنسان

وهذه الحالة جارية في كل بلاد الإسلام من مصر وسوريا والأردن وإيران وباكستان وغيرها، فإذا طبق قانون إباحة الأرض ارتفع مانع من موانع زواج العازبات وأوجب بنسبته كثرة الزواج الذي هو من أسس بناء المجتمع الصالح


كيف نزوج العازبات ص10
#المجدد_الشيرازي_الثاني

/channel/hikma313