حكم ومواعظ

24 Sep 2023 08:00

#شذرات

قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم»

بيان: الجمال: الحسن في الخلق والخلق
وقوله (عليه السلام): «عقول النساء في جمالهن» لعل المراد أنه لا ينبغي أن يُنظر إلى عقلهن لندرته بل ينبغي أن يُكتفى بجمالهن، أو المراد أن عقلهن غالباً لازم لجمالهن، والأول أظهر


بحار الانوار ج1 ص82

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Sep 2023 16:02

💢جواب السؤال الثاني: كيف أكون صالحاً؟ (26)
💡النقطة الثانية: لماذا لزمت المسارعة في الخيرات؟

💠الجواب: ذلك لعدة أسباب، منها:
🔮1 / إن الإنسان لا يعلم لحظة موته، والموت أسرع لابن آدم مما يتصوره، فلو لم تسارع بالخيرات لأمكن أن يدركك الموت قبل عملها، فتخسر ربحاً مهماً جداً يفيدك في القبر

🔮2 / إن كثيراً من الخيرات تأتي بصورة الفرصة، والفرص تمر مر السحاب، فلو لم تسارع في استغلالها لأمكن أن تفوت بسرعة فتبقى في النفس غصة وحسرة
كفرصة شهر رمضان وليالي القدر التي لا تعود إلا من قابل وكفرصة الوقوف في عرفات التي ربما لا تعود في العمر مرة أخرى

🔮3 / إن الإنسان قد يكون قادراً على فعل الخيرات في وقت دون آخر، فينبغي لها المسارعة بفعلها في أول أوقات القدرة عليها، حتى لا تذهب القدرة فتفوت بذلك فرصة عمل الخيرات
فمثلاً هناك أعمال تحتاج إلى غنى، فعليك أن تستغل غناك قبل فقرك، وأخرى تحتاج إلى صحة، فاستغل صحتك قبل مرضك، وأخرى تحتاج إلى قوة الشباب قبل الشيخوخة

🔮4 / توجد خيرات لا تتحمل أكثر من فرد أو مجموعة خاصة، فإذا لم تبادر للحصول عليها فلربما يسبقك غيرك إليها، (واجعلني ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيرك)

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Sep 2023 02:07

#الشيخ_حبيب_الكاظمي
#كلمات_العلماء

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Sep 2023 15:01

#في_روضة_اهل_البيت

١٤. روى السيوطي: وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنهما زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري، فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ادعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً، فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بفضلة أزاره فغشاهم إياها، ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قالها ثلاث مرات
قالت أم سلمة رضي الله عنها: فأدخلت رأسي في الستر، فقلت: يا رسول الله وأنا معكم؟
فقال: (إنك إلى خير) مرتين

١٥. روى السيوطي: وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة رضي الله عنها: ائتني بزوجك وابنيه
فجاءت بهم، فألقى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم، ثم قال: اللهم إن هؤلاء أهل محمد وفي لفظ: آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
قالت أم سلمة رضي الله عنها: فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: إنك على خير

١٦. روى السيوطي: وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى أبيها بثريدة لها، تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: أين ابن عمك؟
قالت: هو في البيت
قال: اذهبي فادعيه وابنيك، فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي رضي الله عنه يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم)، فأجلسهما في حجره وجلس علي رضي الله عنه عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها عن يساره، قالت أم سلمة رضي الله عنها: فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت....

٢١. روى السيوطي: وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، عن واثلة ابن الأسقع رضي الله عنه قال: جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلي، حتى دخل فأدنى علياً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}


مفاهيم القرآن ج10 ص145
الشيخ جعفر السبحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Sep 2023 23:02

#في_روضة_الفقه

س/ هل يجوز قتل الأجنبي إذا دخل بيتاً غير بيته بنية السرقة؟

الجواب
الشيخ الوحيد
إذا دخل اللص دار شخص بالقهر والغلبة جاز لصاحب الدار محاربته، فلو توقف دفعه عن نفسه أو أهله أو ماله على قتله جاز له قتله، وكان دمه ضائعاً ولا ضمان على الدافع ويجوز الكف عنه في مقابل ماله وتركه قتله هذا فيما إذا أحرز ذلك وأما إذا لم يحرز واحتمل أن قصد الداخل ليس هو التعدي لم يجز له الابتداء بضربه أو قتله نعم له منعه عن دخول داره

منهاج الصالحين ج٣ م٢٩٦
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
اذا دخل اللص دار شخص بالقهر والغلبة، جاز لصاحب الدار محاربته، فلو توقف دفعه عن نفسه أو أهله أو ماله على قتله، جاز له قتله، وكان دمه ضائعاً ولا ضمان على الدافع، ويجوز الكف عنه في مقابل ماله وتركه قتله، هذا فيما اذا أحرز ذلك واما اذا لم يحرز واحتمل ان قصد الداخل ليس هو التعدي عليه أو على عرضه أو ماله، لم يجز له الابتداء بضربه او قتله، نعم له منعه عن دخول داره، ولو توقف على ضربه دون الموت جاز

منهاج الصالحين ج٣ م٩٣٨
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
إذا دخل اللص دار شخص بالقهر والغلبة جاز لصاحب الدار محاربته، فلو توقف دفعه عن نفسه أو أهله أو ماله على قتله جاز له قتله، وكان دمه ضائعاً ولا ضمان على الدافع ويجوز الكف عنه في مقابل ماله وتركه قتله هذا فيما إذا أحرز ذلك

منهاج الصالحين ج٣ م٤٢٧٥
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
إذا دخل اللص دار شخص بالقهر والغلبة جاز لصاحب الدار محاربته، فلو توقف دفعه عن نفسه أو أهله أو ماله على قتله جاز له قتله، وكان دمه ضائعاً ولا ضمان على الدافع ويجوز الكف عنه في مقابل ماله وتركه قتله هذا فيما إذا أحرز ذلك وأما إذا لم يحرز واحتمل أن قصد الداخل ليس هو التعدي لم يجز له الابتداء بضربه أو قتله نعم له منعه عن دخول داره

تكملة منهاج الصالحين م٢٩٦
ـــــــــــــــــــــــــ
السيد الصدر
نعم إذا أحرز منه القصد ولم يمكن دفعه إلا بالقتل وأما مع إمكان دفعه بما دون ذلك لم يجز القتل

فقه العشائر س٤١
ـــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Sep 2023 09:01

#في_روضة_الامام_العسكري
#فضائل

أبو حمزة نصير الخادم قال: سمعت أبا محمد غير مرة يُكلّم غلمانه بلغاتهم: ترك وروم وصقالبة، فتعجبت من ذلك وقلت: هذا وُلد بالمدينة ولم يظهر لأحد حتى مضى أبو الحسن (عليه السلام) ولا رآه أحد فكيف هذا ؟!

أحدّث نفسي بذلك، فأقبل عليَّ فقال: إن الله تبارك وتعالى بيّن حجته من سائر خلقه بكل شيء ويُعطيه اللغات ومعرفة الأنساب والآجال والحوادث ولولا ذلك لم يكن بين الحجة والمحجوج فرق


الكافي الشريف ج1 ص509

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Sep 2023 15:01

#في_روضة_الحديث

عن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول لأصحابه مَن أقام الصلاة وقال قبل أن يُحرم ويُكبّر: ﴿يا محسن قد أتاك المسيء، وقد أمرتَ المحسن أن يتجاوز عن المسيء، وأنت المحسن وأنا المسيء، فبحق محمد وآل محمد صلِّ على محمد وآل محمد، وتجاوز عن قبيح ما تعلم مني﴾
فيقول الله تعالى: ملائكتي اشهدوا أني قد عفوتُ عنه وأرضيتُ عنه أهل تبعاته


فلاح السائل ص155

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Sep 2023 22:02

#اهل_الضلالة

• محمد بن نصير النميري

قال ابن نوح: أخبرنا أبو نصر هبة الله بن محمد قال: كما محمد بن نصير النميري من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) فلما توفي أبو محمد ادعى مقام أبي جعفر محمد بن عثمان أنه صاحب إمام الزمان وادّعى (له) البابية، وفضحه الله تعالى بما ظهر منه من الالحاد والجهل، ولعن أبي جعفر محمد بن عثمان له، وتبريه منه، واحتجابه عنه، وادّعى ذلك الامر بعد الشريعي

قال أبو طالب الأنباري لمّا ظهر محمد بن نصير بما ظهر لعنه أبو جعفر رضي الله عنه وتبرّأ منه، فبلغه ذلك، فقصد أبا جعفر رضي الله عنه ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه، فلم يأذن له وحجبه ورده خائباً

وقال سعد بن عبد الله: كان محمد بن نصير النميري يدّعي أنه رسول نبي وأن علي بن محمد (عليه السلام) أرسله، وكان يقول بالتناسخ ويغلو في أبي الحسن (عليه السلام) ويقول فيه بالربوبية، ويقول بالإباحة للمحارم، وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم، ويزعم أن ذلك من التواضع والاخبات والتذلّل في المفعول به، وأنه من الفاعل إحدى الشهوات والطيبات، وأن الله عزّ وجلّ لا يُحرّم شيئاً من ذلك
وكان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي أسبابه ويعضده

أخبرني بذلك عن محمد بن نصير أبو زكريا يحيى بن عبد الرحمن بن خاقان، أنه رآه عياناً وغلام له على ظهره قال: فلقيته فعاتبته على ذلك، فقال: إن هذا من اللذّات، وهو من التواضع لله وترك التجبّر

قال سعد فلمّا اعتلّ محمد بن نصير العلة التي توفي فيها، قيل له وهو مثقل اللسان: لمَن هذا الامر من بعدك؟
فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد
فلم يدروا من هو فافترقوا بعده ثلاث فرق، قالت فرقة: إنه أحمد ابنه، وفرقة قالت: هو أحمد بن محمد بن موسى بن الفرات، وفرقة قالت: إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن يزيد، فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شيء


الغيبة (للطوسي) ص419

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Sep 2023 10:01

#ادبيات

أبو العتاهية اختصر الدنيا في ٦ أبيات شعرية، جميلة جداً ، فتأملوها :

- نأتي إلى الدنيا ونحن سواسية
طفلُ الملوكِ كطفل الحاشية

- ونغادر الدنيا ونحن كما ترى
متشابهون على قبور حافية

- أعمالنا تُعلي وتَخفض شأننا
وحسابُنا بالحق يوم الغاشية

- حور، وأنهار، قصور عالية
وجهنمٌ تُصلى، ونارٌ حامية

- فاختر لنفسك ما تُحب وتبتغي
ما دام يومُك والليالي باقية

- وغداً مصيرك لا تراجع بعده
إما جنان الخلد وإما الهاوية

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Sep 2023 16:23

#في_روضة_الزهراء

• ويل لمَن سنّ ظلمها وأذاها

إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) أهدر دم هبّار بن الأسود لأنه قام بعد معركة بدر بترويع ابنته زينب بالرمح وهي في الهودج وكانت حاملاً فأسقطت جنينها، وقد قرأ ابن أبي الحديد هذا الخبر على شيخه فقال: إذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أباح دم هبّار بن الأسود لأنه روّع زينب فألقت ذا بطنها، فظهر الحال أنّه لو كان حيّاً لأباح دم من روّع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها


شرح نهج البلاغة ج14 ص192
ابن أبي الحديد المعتزلي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Sep 2023 01:00

#في_روضة_الامام_الصادق
#في_روضة_العلم

    • تدوين العلوم في عصر الصادق (عليه السلام)

طالعنا في العرض الموجز غزارة علم الإمام وتشعب معارفه فكان يحق له أن يكون مهوى للانظار وملاذاً فريداً للباحثين وعوناً للعارفين والموالين، مهما بعدت أوطانهم، فكانوا يأتونه من كل بقعة وأرض، ويتوجهون إليه من كل ناحية وصوب، يستحضرون الدواء والقرطاس ليكتبوا ما يُمليه عليهم الإمام، وقد كثر من استقى منه العلم، حتى بلغ مَن عرف منهم أربعة آلاف أو يزيدون، فهو منعطف هام في تاريخ الشيعة العلمي

أما الذين أخذوا عنه العلم من غير الامامية، فكانوا يرون جلالته وسيادته وإمامته، وقد عدّوا أخذهم عنه منقبةً شرفوا بها وفضيلة اكتسبوها(1) وفي (صواعق) ابن حجر، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في جميع البلدان
ومما قاله النووي: (اتفقوا على إمامته (الصادق) وجلالته وسيادته)

قال عمرو بن أبي المقدام: (كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد، علمت أنه من سلالة النبيين)(2)
وهذا ابن أبي الحديد قد أرجع علم المذاهب الأربعة إليه في الفقه(3)
ولنفاسة العلم وشرفه حض على طلبه وإن كلف غالياً فقال: (اطلبوا العلم ولو بخوض المهج وشق اللجج)(4)

وحثهم على كتابة العلم ونشره، فقال (عليه السلام): (اكتبوا، فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا) ومما قاله لمفضل بن عمر: (اكتب وبث علمك في إخوانك، فإن متّ فورّث كتبك بنيك، فإنه يأتي زمان هرج، ما يأنسون فيه إلا بكتبهم)

وقال (عليه السلام): (احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها)(5)
وكان من تأثير توجيهه هذا أن جُمع شطر من الأحاديث التي رُويت عنه وعن آبائه وأبنائه في الأخلاق والأدب والأحكام وحدها، فكانت الحصيلة أربعة كتب هي: (الكافي) و (من لا يحضره الفقيه) و (التهذيب) و (الاستبصار)

هذا بالاضافة إلى مَن ألّف في مختلف العلوم من الطب والكيمياء والنجوم والفلك مما مر ذكره فمن عصر الإمام الصادق (عليه السلام) ابتدأ التأليف ونشط التدوين عند الشيعة

فهذا جابر بن حيّان يسجل تقريرات الإمام في خمسمائة رسالة وفي ألف ورقة(6) وهذا اسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني وهذا أبو جعفر أحمد بن خالد البرقي، وهذا أحمد بن الحسين بن أبي الحسن الفلكي الطوسي، وهذا أبو النضر محمد بن مسعود العياشي التميمي، وهذا أبو علي الحسن بن فضال وغيرهم من أصحاب الصادق وابنه (عليه السلام)، لكل منهم تأليف وتدوين في الحديث والطب والفلك والكيمياء

ويطالعنا الكتاب بالجوانب غير المعروفة من حياة الإمام (عليه السلام) العلمية التي لم تنل حقها من عناية كتّابنا الاسلاميين، إذ كان جلّ اهتمام علماء المسلمين من الشيعة والسنة منصرفاً ـ كما نعلم ـ إلى دراسة الفقه والتفسير والاخلاق، وكل ما روي عن الرسول الأعظم في ما يتعلق بأمور العبادة والروح

فهذه إذن دراسة علمية وافية لجوانب أخرى مجهولة لنا من مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام)، وخاصة ما يتعلق منها بالعلوم التجريبية والنظرية كالطب والرياضيات والفلك والفيزياء والكيمياء ومبادئ علمية أخرى لم تظهر أهميتها إلا بعد عصر النهضة في أوربا مع ثورة الاختراعات الحديثة والاكتشافات العلمية المذهلة في هذه الميادين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - تهذيب الأسماء واللغات، وشرح النهج لابن أبي الحديد: 1: 6
2 - تهذيب الأسماء واللغات 1: 149
3 - شرح النهج 1: 6
4 - بحار الأنوار 46: 265
5 - المصدر السابق
6 - الفهرست ص498


الامام الصادق كما عرفه علماء الغرب ص57

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Sep 2023 09:00

#شذرات

والعجيب أن بعض المفسرين ذكروا أن هذا التبدّل والانحراف في بني إسرائيل قد حدث في أيام قليلة فحسب، فبعد أن مضت (٣٥) يوماً على ذهاب موسى (عليه السلام) إلى ميقات ربه، شرع السامري بعمله، وطلب من بني إسرائيل أن يجمعوا كل أدوات الزينة التي أخذوها كعارية من الفراعنة وما أخذوه منهم بعد غرقهم، ووضعوها جميعاً في اليوم السادس والثلاثين والسابع والثلاثين والثامن والثلاثين في موقد النار، وأذابوها ثم صنعوا منها تمثال العجل، وفي اليوم التاسع والثلاثين دعاهم السامري إلى عبادته، فقبلها جماعة عظيمة وعلى بعض الروايات ستمائة ألف شخص وفي اليوم التالي، أي في نهاية الأربعين يوماً، رجع موسى

ولكن افترق عنهم هارون مع القلة من المؤمنين الثابتين، والذين كان عددهم قرابة اثني عشر ألفاً، في حين أن الأغلبية الجاهلة كادوا أن يقتلوه


الامثل في تفسير كتاب الله المنزل ج10 ص58

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Sep 2023 16:01

#مقتبسات
《خلق حواء》

تردد الألسن أشياء ما أنزل الله تعالى بها من سلطان، ويمكن أن تكون قد تسرّبت لبعض الكتب أيضاً من الملاحدة أو من الإسرائيليات التي دُسّت في بعض كتب الحديث والتاريخ
ومن هذه الطامات: أن الله سبحانه وتعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر

قال زرارة: سُئل أبو عبدالله (عليه السلام) عن خلق حواء وقيل له (إن أُناساً عندنا يقولون إن الله عز وجل خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى؟
قال سبحان الله وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً، أيقول من يقول هذا إن الله تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجته من غير ضلعه، وجعل لمتكلم من أهل التشنيع سبيلاً إلى الكلام، يقول إن آدم كان ينكح بعضه بعضا إذا كانت من ضلعه ما لهؤلاء حكم الله بيننا وبينهم، ثم قال إن الله تبارك وتعالى لمّا خلق آدم من الطين وأمر الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السبات ثم أبتدع له خلقاً، ثم جعلها في موضع النقرة التي بين وركيه، وذلك لكي تكون المرأة تبعاً للرجل، فأقبلت تتحرك فانتبه لتحركها فلمّا انتبه نُوديت أن تنحى عنه فلما نظر إلى إليها نظر إلى خلق حسن تشبه صورته غير أنها أنثى فكلمها فكلمته بلغته، فقال لها من أنت؟
فقالت خلق خلقني الله كما ترى، فقال آدم عند ذلك يا رب من هذا الخلق الحسن الذي قد آنسني قربة والنظر إليه؟
فقال الله هذه أمتي حواء أفتحب أن تكون معك فتؤنسك وتحدثك وتأتمر لأمرك؟

قال: نعم يا رب ولك بذلك الحمد والشكر ما بقيت، فقال الله تبارك وتعالى فاخطبها إلى فإنها أمتي وقد تصلح أيضاً للشهوة، وألقى الله عليه الشهوة وقد علمه قبل ذلك المعرفة، فقال يا رب فإني أخطبها إليك فما رضاك لذلك؟
فقال رضائي إن تعلمها معالم ديني، فقال ذلك لك يا رب إن شئتَ ذلك، قال: قد شئتُ ذلك وقد زوجتكها فضمها إليك)


قصص الأنبياء ص11
علي محمد علي الدخيل

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Sep 2023 01:00

#في_روضة_العقائد

                    • الاصل الثاني: العدل

الأدلّة على عدل الله عزّ وجلّ كثيرة، نذكر بعضها:

الدليل الأول: كل إنسان ولو لم يكن ملتزماً بدين يدرك بفطرته حسن العدل وقبح الظلم، حتى أنّ الظالم إذا وصفوه بأنه ظالم يتأذّى وينفر، وإذا وصفوه بأنه عادل يبتهج ويفرح

ولو أنّ ظالماً مجرماً يصرف كل همّه تبعاً لشهوته وغضبه للوصول إلى مآربه النفسانية قدّم إلى محكمة، فقضى له القاضي بغير الحق، طمعاً في ماله أو خوفاً من سطوته، فإنه سيفرح بحكم القاضي، لكن عقله وفطرته يحكمان بقبح الحكم ودناءة نفس القاضي

وعلى العكس من ذلك، إذا حاكمه قاض ولم يبالِ بمال الظالم وجاهه، وحكم عليه بالعدل، فإنّ الظالم سيغضب عليه، ولكن فطرته تجعله ينظر إلى ذلك القاضي وقضاوته باحترام وتحسين
فإذا كانت هذه حال الإنسان، فكيف يمكن أن يكون الله سبحانه ظالماً في ملكه وحكمه، وهو الذي جعل حسن العدل وقبح الظلم في فطرته، وأراد من الإنسان أن يتحلّى بحلية العدل ويتجنّب عن لوث الظلم، وأمر بالعدل بقوله تعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسان} و {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْط} و {يا داوودُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى}


الدليل الثاني: إنّما ينشأ الظلم من أحد أسباب ثلاثة، وكلها محال على الله تعالى:

أ) إمّا من الجهل بقبحه
ب) أو من العجز عن تحقيق هدفه إلا بارتكابه
ج) أو من اللغو والعبث، والله منزّه عن الجهل والعجز والسفه، فعلمه بكل شيء وقدرته على كل شيء وحكمته البالغة تُوجب أن يكون عادلاً ومنزّهاً عن كل ظلم وقبيح

الدليل الثالث: الظلم نقص، ولو كان الله تعالى ظالماً لزم تركّبه من النقص والكمال، والوجدان والفقدان، وهذا أسوأ أنواع التركيب كما تقدّم، مضافاً إلى أنّ المركّب من الكمال والنقص محتاج ومحدود، والاحتياج والحدّ من أوصاف المخلوق لا الخالق

والنتيجة أنّ الله تبارك و تعالى عادل في خلق الكائنات {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم}، وعادل في قوانينه وأحكامه {لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْط}، وعادل في حساب عباده يوم الجزاء {وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُون}

عن الصادق (عليه السلام): «أنه سأله رجل فقال له: إنّ أساس الدين التوحيد والعدل، وعلمه كثير، ولا بدّ لعاقل منه، فاذكر ما يسهل الوقوف عليه ويتهيّأ حفظه
فقال: «أمّا التوحيد فأن لا تُجوّز على ربّك ما جاز عليك، وأمّا العدل فأن لا تنسب إلى خالقك ما لامك عليه»

وقال لهشام بن الحكم: «ألا أعطيك جملة في العدل والتوحيد؟
قال: بلى جُعلت فداك
قال: من العدل أن لا تتّهمه، ومن التوحيد أن لا تتوهّمه»

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «كل ما استغفرت الله تعالى منه فهو منك، وكل ما حمدت الله تعالى فهو منه»


مقدمة في أصول الدين ص47
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Sep 2023 13:02

#شبهات_حول_المهدي

نريد طرح روايات ونريد منكم القصد منها وهل هي متناقضة والرواية هي (عن أبي عبدالله قال: وأن القائم يحكم بينهم مرة بحكم آدم ومرة بحكم داوود ومرة بقضاء إبراهيم وفي كل واحد منها يُعارُضهُ بعض أصحابه فيضرب أعناقهم ثم يقضي الرابعة بقضاء محمد (صلى الله عليه وسلم), فلاينكر أحد عليه) (انظر: بحار الأنوار 52/389)

وقال أبو عبدالله (والله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد) بحار الأنوار ج52/135

ويحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله يقتل الشيخ الزاني ويقتل مانع الزكاة ويورث الأخ أخاه في الأظلة/ الخصال: ص169
وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين/ أعلام الورى ص431
وجاء أيضاً (إذا قام القائم قسم بالسوية وعدل في الرعية واستخرج التوراة وسائر كتب الله تعالى من غار بأنطاكية حتى يحكم بين أهل التوراة بالتوراة وبين أهل الإنجيل بالإنجيل وبين أهل الزبور بالزبور وبين أهل القرآن بالقرآن) الغيبة للنعماني: ص157

وعلى حسب المخالف يقول هو: هذه أخبار فيها تناقض صارخ مع كتاب الله تعالى الذي منع العمل بالديانات السابقة المنسوخة بشريعة الإسلام
ولماذا يقتل أصحابه إذا كانت معارضتهم له على تحكيم غير شرع الإسلام؟
هذه الأخبار إما أن تُرد وإما أن يصير التناقض مع القرآن الكريم فأيهما تختارون؟
وشكرا

الجواب: لا سبيل إلى رد هذه الأخبار, والتناقض المزعوم فيما بينها لا نسلمه
أما فيما يتعلق بالخبر الأول فإنه بصدد تعداد بعض الأحكام القضائية للإمام المهدي(عج) ويظهر أنه (عليه السلام) لمكان عالمية دعوته يكون مضطراً لأن يحكم في أول الأمر طبقاً للشرائع المختلفة فإن حكم الإمام المهدي (عج) هو لجميع العالم وليس لدوله معينة منه وربما صادفت هذه القضاءات والأحكام نفوراً وإنكاراً من بعض أصحابه مما يكشف عن عدم بلوغهم درجة التسليم الواجب توفره فيمن يحظى بشرف الصحبة ويكون ذلك بمثابة الخيانة أو الردة وبما أن دولة الإمام (عج) هي خاتمة الدول وفيها يتحقق مصداق هذه الآية الكريمة {هُوَ الَّذِي أَرسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَو كَرِهَ المُشرِكُون} فإن التدريج في تطبيق الحكم الإلهي المرسوم لا بد أن يمر عبر مراحل من أجل تهيئة الناس رويداً رويدا لتقبل الشريعة الإسلامية ولا فرصة لأنصاف المؤمنين أو الشاكين أو المترددين أو المنافقين في البقاء في بيئة يراد أن يسود العدل فيها ويعم القسط ويزول الجور فإنه (عليه السلام) قد بعث ليملأ الدنيا قسطاً وعدلاً بقدر ما ملئت ظلماً وجوراً

والذي يؤيد هذا الفهم لطبيعة الحكم والقضاء والتدريج في الشريعة ولا سيما بين أرباب الأديان الأخرى ما ورد في جملة من الروايات أنه (عليه السلام) إذا قام حكم بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل بإنجيلهم وأهل القرآن بقرآنهم

أما بخصوص الحديث الثاني فإن الكتاب الجديد الذي يكون على العرب شديد هو القرآن كما أنزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد ورد في الأخبار: أنه سوف يأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا ريب أن القرآن بعد أن يؤول أمره إلى هذه النتيجة (لا يبقى إلا رسمه) لا بد أن يؤتى به على الوجه الذي أنزله الله تعالى على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا القرآن حينئذٍ كتاب جديد

أما كونه شديداً على العرب فيحتمل فيه أمران: الأول: أن يكون المقصود بالعرب هم الأعراب أو يكون المراد بهم طغاة العرب وحكامهم, كما قد صرّح بذلك في حديث آخر: (ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب) وأصرح منه ما ورد عن الباقر (عليه السلام) قال: (والله لكأني أنظر إليه - أي القائم - بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد

قال: وويل للعرب من شر قد أقترب) فإنه بالجمع بين الأحاديث نفهم أن المراد بالعرب ليس كل العرب بل طغاتهم وأنت تعلم إنما الناس بالملوك فإذا صلح أمر الملك صلح أمر الرعية وأغلب الأخبار تشير إلى انحراف وفساد حكم العرب ويتبعه بطبيعة الحال إنحراف وفساد الرعية إلا ما رحم ربي

أما الخبر الثالث والرابع فإنهما يدلان على جملة من الأحكام الخاصة التي يساعد ظرف الدولة العالمية على تطبيقها ولا يعني أنها بدعة أو خروج عن الشريعة الإسلامية فأنت خبير بأن هناك جملة من الأحكام تفتقر إلى وجود الشرط وعدم المانع حتى يتم إمضاؤها فهذه من تلك


#مركز_الابحاث_العقائدية

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Sep 2023 23:00

#في_روضة_الامام_العسكري

• استشهاد الإمام (عليه السلام)

توفي الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) مسموماً شهيداً في سامراء فجر يوم الجمعة الثامن من ربيع الأول عام ٢٦٠ من الهجرة النبوية الشريفة
وقد دسّ إليه السُم المعتمد العباسي وهو ابن المتوكل
ودُفن الإمام (عليه السلام) بعد تشييع عظيم في داره بسامراء إلى جنب قبر أبيه الإمام الهادي (عليه السلام) حيث مزاره الشريف الآن

قال الشيخ المفيد في الإرشاد «مرض أبو محمد (عليه السلام) في أول شهر ربيع الأول وتوفي في الثامن منه»
وكان مرضه (عليه السلام) بسبب السمّ الذي سقاه المعتمد كما رواه الشيخ الصدوق ابن بابويه

وكان الإمام (عليه السلام) شاباً حينما توفي مسموماً فعمره المبارك تسع وعشرون سنة، وقيل ثمان وعشرون فقط وكانت فترة إمامة الإمام (عليه السلام) ست سنوات حيث عاشها بعد أبيه الهادي (عليه السلام)

وهذا يدل على مدى خوف العباسيين من الإمام (عليه السلام) ومن ولادة المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) حيث قضوا على الإمام العسكري (عليه السلام) في شبابه بعد ما ملأوا بيته بالعيون على أهله وعياله لمراقبة حمل أو مولود


من حياة الإمام العسكري ص149

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Sep 2023 11:01

#في_روضة_الدعاء
#آداب_وسنن

سأل أبو بصير الصادق (عليه السلام) عن الدعاء ورفع اليدين فقال: على خمسة أوجه:
الأول: التعوّذ فتستقبل القبلة بباطن كفيك
الثاني: الدعاء في الرزق فتبسط كفيك وتُفضي بباطنهما إلى السماء

الثالث: التبتّل فإيماؤك بإصبعك السبّابة
الرابع: الإبتهال فترفع يديك تجاوز بهما رأسك
الخامس: التضرّع أن تحرّك اصبعك السبابة مما يلي وجهك وهو دعاء الخيفة


بحار الانوار ج90 ص306

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Sep 2023 21:02

#الفلسفة

هداية الأمة الى معرفة الائمة
الشيخ محمد جواد الخراساني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Sep 2023 11:02

#في_روضة_الزواج

• الثاني: إلغاء الاُمّة الواحدة

ومن موانع تزويج العازبات: إلغاء قانون الأمة الواحدة
إنّ الإسلام جعل المسلمين أمة واحدة، لا فرق بين عربيهم وعجميهم، كما قال سبحانه: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة}
ومن المعلوم أنّ وحدة الاُمّة معناها عدم وجود الحدود الجغرافية بين البلاد الإسلامية، وعندئذ يتمكن المسلمون من الذهاب والإياب، والإقامة والسفر بكل سهولة، ولا يمنعهم مانع من الزواج فيما بينهم

فمثلاً، يسافر المسلم من إيران إلى العراق ويتزوّج هناك بكل سهولة، وكذلك العراقي يأتي إلى إيران ويتزوّج من دون أي مشكلة، وهكذا بالنسبة إلى سائر دول المسلمين البالغ عددهم ملياري مسلم وهم يسكنون في أكثر من خمسين دولة إسلامية حسب التقسيمات الغربية المفروضة على بلادنا حيث وضعوا الحدود الجغرافية المصطنعة، والتي ساهمت بقوّة في الحد من الزواج، ولذا نشاهد أنّ قبل هذا التقسيم حينما كانت الاُمّة واحدة، أن الزواج كان يتم بين المسلمين من مختلف القوميات والجنسيات بكل سهولة، فكان الزوج من هذا البلد والزوجة من بلد آخر، وهكذا

يتبع

كيف نزوج العازبات ص13
#المجدد_الشيرازي_الثاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Sep 2023 18:01

#شبهات_حول_المهدي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Sep 2023 22:00

#محاضرة

الركيزة الثانية: إذا كان الإنسان حكيما فجميع الفضائل تنحدر من منبع واحد وهذا ما ينطبق على شخصية الإمام علي، كمالات علي لا تقبل التجزئة ولا تقبل التبعيض، كمالاته متناسقة ومترابطة كلها تنحدر من مصدر ومعين واحد، وصدور الفضائل من معين واحد ومن مبدأ واحد هو مثال لعلي ابن أبي طالب

نضرب هنا أمثلة: علي له العبادة والزهد والشجاعة والمروءة، أنت إذا نظرت إلى هذه الصفات كلها تقول هذه صفات عديدة ومختلفة ولكل صفة مسار، ولكن لا فهذه الصفات كلها ترجع إلى صفة واحدة وتنحدر من منبع ومصدر واحد ألا وهو التحرر من الأنا، التحرر من الأنانية والذات هو منبع للعبادة والزهد والشجاعة والمروءة وكله ينبع من منبع واحد


الصفة الأولى: العبادة

هل تنطلق إلى العبادة من ذاتك أم تنطلق للعبادة من منطلق آخر؟ نحن نطلق إلى العبادة من ذواتنا فلو لم يكن فيها جنة ونار لم نعبد ولم نؤدها في يوم من الأيام، واقعاً هكذا نحن نطلق إلى العبادة من دوافع ذاتية وشخصية، يعني نحن في عبادتنا لله نحوم حول الأنا وحول الذات لكي نكسبها نعيماً ولكي نجنبها جحيماً، نحن نطلق للعبادة من ذواتنا، أما علي فيقول: (ماعبدتك خوفاً من نارك ولا طمعاً في جنتك ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك)

وقال: (إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وإن قوماً عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وإن قوماً عبدوا الله شكراً فتلك عبادة الأحرار) تحرر من الأنا تصبح عبادتك عبادة حقيقية، انطلق منه إليه الإمام علي يقول: (يا مَن دل على ذاته بذاته بك عرفتك وأنت دللتني عليك)


الصفة الثانية: الزهد

الإمام علي ضرب القمة في الزهد، يعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب، يخصف نعله، يرقع ثوبه، مابنى حجر على حجر ولا لبنة على لبنة سكن في كوخ من الطين، وعاش تلك العيشة الحقيرة، دخل عليه هارون ابن عنترة في الخورنق في فصل الشتاء، يقول: فوجدت عليه خلقة قطيفة وهو يرتعد فقلت له يا أمير المؤمنين لم تصنع في نفسك هكذا وقد جعل لك ولأهل بيتك نصيباً من بيت المال لماذا لا تأخذ من خزينة الدولة ما يدثرك مايدفئك، فقال: (والله ما أرزؤكم شيئاً وإنما هي قطيفتي خرجت بها من المدينة) لكن هل الزهد عند علي 

هو لباس وطعام وبيت؟
لا فهذه كلها مظاهر، الزهد الحقيقي هو الذي قال عنه علي ابن أبي طالب: (الزهد كله في كلمتين أن لا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم) الزهد في النفس وهذه كلها مظاهر، هل أنت متحرر من الأنا أم أنك متشبث بالأنا؟ المتشبث بالأنا إذا وجد نعمة يمسك بها فإذا ضاعت النعمة، خسر الأسهم في الشركات وذهبت من يده يجن (أن لا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم) أنت تحرر من الأنا فإذا تحررت من الأنا ستجد الأموال عارية فقط، اليوم أعارك الله نعمة وغداً يأخذها، اليوم أعارك الله ثراء غداً يأخذه بأي سبب من الأسباب

يتبع . . .

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Sep 2023 09:01

#كلمات_العلماء
السيد حسين الشمس الخراساني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Sep 2023 15:30

#مقتبسات

قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحَاً قَرِيباً* وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً}

...إخبار الله تعالى برضاه عمن بايع بيعة الشجرة لا يدل على بقاء رضاه عنهم حتى النهاية مهما قاموا به بعد ذلك من أعمال
ويؤكد ذلك في المقام أمران: ...

الأول: أن الآية الكريمة لم تتضمّن إطلاق الرضا عنهم، بل تضمّنت بيان منشأ الرضا وسببه، وهو بيعتهم تحت الشجرة، وأنه تعالى قد رضي عنهم بسبب استجابتهم للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حينما طلب البيعة منهم
ومن الظاهر أن ذلك لا ينافي غضبه عليهم إذا عصوه....

الثاني: أن الله سبحانه قد صرح في نفس السورة بأن البيعة المذكورة التي هي سبب الرضا لا تكفي في النجاة إلا مع الوفاء، فقال عز من قائل: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً}
وهذا صريح في دوران رضا الله تعالى عنهم، وثوابه لهم، وغضبه عليهم، وعقابه إياهم، مدار طاعتهم له جلّ شأنه ولرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعصيتهم لهما وأنهم إن وفوا فازوا، وإن زاغوا ونكثوا خسروا وأضرّوا أنفسهم، وهو عين ما تقوله الشيعة في الصحابة
بل الذي ذكره أهل الحديث والمؤرخون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بايعهم على أن يقاتلوا المشركين، ولا يفروا

والظاهر أن المراد أن لا يفروا في جميع حروبهم، لا في خصوص غزوة الحديبية، ولذا اشترط الله تعالى عليهم الوفاء في الآية المتقدمة، مع أن غزوة الحديبية لم يقع فيها حرب، وسورة الفتح نزلت بعد صلح الحديبية

كما يناسبه أيضاً تذكير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لهم بهذه البيعة في واقعة حنين، حيث صاح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس: (يا أهل سورة البقرة، يا أهل بيعة الشجرة...)
وعلى ذلك يكون فرار جماعة منهم في غزوة خيبر، وفرار أكثرهم في غزوة حنين نكثاً لتلك البيعة، رافعاً لرضا الله سبحانه عنهم


في رحاب العقيدة ج2 ص70
#السيد_الحكيم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Sep 2023 22:17

#قبسات
《تزكية النفس》

إن النفس الإنسانية تحتاج إلى التأديب والتهذيب
والترغيب والترهيب قال تعالى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾
وقال عزّ من قائل: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّنَهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا
وَتَقْوَنَهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَهَا وَقَدْ خَابَ مَن زكّاها﴾
(زكاها وزادها بطاعة الله والعمل الصالح ودسّاها ونقصها بالمعاصي والذنوب) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن رجع من إحدى غزواته: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر (يعني جهاد النفس)»

وكل إنسان يمكنه إصلاح نفسه وتهذيب أخلاقه، فالخلق يمكن تبديله وتغييره إلى الأفضل والأحسن ولولا ذلك لما اجتهد الأنبياء والأولياء والحكماء في الدعوة إلى مكارم الأخلاق، وينبغي للعاقل أن يطلب الفضائل فيسعى إلى القناعة والحلم والمسالمة والصبر والسخاء والعفو والتودد والتواضع وينبغي للعاقل أن يبتعد عن الرذائل ويتركها فيبتعد مثلاً التكبر والغضب والبخل والغيبة والكذب والجبن والنميمة... الخ

وينبغي للإنسان دائماً أن يحذر الدنيا وما فيها من الشهوات والمحرمات ويتذكر النعيم العظيم الذي سيحصل عليه إن هو ابتعد عن المحرّمات وسار على طريق الطاعة والاستقامة
وبداية كل تغيير وإصلاح للنفس في هذه الحياة سواء كان مادياً أو معنوياً يرتبط باربعة أمور:

أولاً: الإحساس بالحاجة إلى التغيير
ثانياً: المشارطة بأخذ العهد فيما ينبغي على الإنسان أن يعمله أو لا يعمله
ثالثاً: المراقبة بأن يلاحظ نفسه ويتابعها أثناء العمل
رابعاً: المحاسبة والتوبة


الاخلاق والآداب الاسلامية ص11
عبد الله الهاشمي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

18 Sep 2023 12:02

#قرآنيات

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾

🌱 الشرح: إنّ التفسير الجميل لهذه الآية ینطلق من هذه الحقيقة؛ أنّ الكفّار الذين كانوا مولعين في الدنيا بزيادة رؤوس أموالهم ويُحبّونها أكثر من أنفسهم في يوم القيامة سوف يتمنّون لو أنّهم قدموا كل ما لديهم في الدنيا؛ في مقابل أن يُنقذهم الله من عذاب الآخرة
هذا التفسير يبقي كل إنسان نائم يقظاً حتى لا يكون سعيداً بمال الدنيا وأن يُفكّر في زاده الذي سيرافقه إلى يوم القيامة

روي عن الإمام السجاد (عليه السلام): «ذلك يوم لا تُقال فيه عثرة، ولا يُؤخذ من أحد فدية، ولا تُقبل من أحد معذرة، ولا لأحد فيه مستقبل توبة ليس إلا الجزاء بالحسنات والجزاء بالسيئات» [الكافي الشريف ج٨ ص٧٣]

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

17 Sep 2023 16:45

#في_روضة_القران

المجموعة الثانية: مواقف الناس
من الطبيعي أن يتخذ الناس تجاه (الاختبار الإلهي) موقفين متعاكسين:

الموقف الأول: موقف (الصابرين) الذين يتحملون الآلام والمحن بقلب قوي، ونفس صلبة، وهؤلاء هم (المؤمنون الصادقون) وطبيعي أن تكون رحمة الله، ورضوانه من نصيب هذا القسم

أما الموقف الثاني: فهو موقف (المتراجعين)، الذين ما إن تُصيبهم مصيبة حتى ينقلبوا على أعقابهم ومن الطبيعي أن يكون نصيبهم الخسارة في الدنيا والآخرة

بالنسبة إلى الموقف الأول يقول القرآن: {فَلَيَعْلَمَنَّ الله الَّذِينَ صَدَقُوا} {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُون}
وبالنسبة إلى الموقف الثاني، يقول القرآن {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ} - طرف أو جانب - {فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِين}

والسؤال الآن هو: ما هي وسائل الاختبار الإلهي ؟
والجواب: أنها الفتن المختلفة التي يتعرّض لها المؤمنون، والتي نستعرض بعضها في ضمن المجموعتين القادمتين

المجموعة الثالثة: فتن عسيرة
يقسم القرآن الكريم الفتن العسيرة إلى ثلاثة أقسام:

1 - فتنة القوة، وهي تلك الضغوط الصعبة، التي توجهها القوى الطاغوتية، إلى المؤمنين بالله، ويضرب لنا القرآن في هذا المجال ضمن ما يضرب النموذجين التاليين:

أ - الفتنة التي تعرض لها بنو إسرائيل على يد فرعون. يقول القرآن الكريم {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيم}

ب - الفتنة التي تعرض لها (أصحاب الأخدود)، وفي هذا المجال يقول القرآن: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيق}
ويستعرض القرآن بعض المشاهد من هذه القصة حين يقول
{قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُود}

2 - فتنة الضغوط الاجتماعية، هذه الضغوط التي تتراكم على الإنسان لكي تحرفه عن مسيرته السليمة وفي هذا المجال يؤكد القرآن الكريم أن ذلك ضرورة حيوية لا يمكن التخلي عنها {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُون}

بيد أن من الضروري أن يحافظ الإنسان على استقامته وصموده، ويكون كالحديدة المثبتة في الأرض كلما ازدادت عليها الضربات ازدادت قوة ورسوخاً، يقول القرآن: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْك}

3 - وهنالك أيضاً فتن أخرى يتحدث عنها القرآن في الآيات التالية: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِين}
{لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُور}


كيف نفهم القران ص141
#المقدس_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Sep 2023 22:01

#توصيات

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال يوماً لحذيفة بن اليمان: يا حذيفة، لا تُحدّث الناس بما لا يعرفون فيطغوا ويكفروا، إنّ من العلم صعباً شديداً محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله، إنّ علمنا أهل البيت سيُنكر ويُبطل، وتُقتل رواته، ويُساء إلى مَن يتلوه بغياً وحسداً لما فضّل الله به عترة الوصي، وصي النبي (صلى الله عليه وآله)


الغيبة (للنعماني) ص142

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

16 Sep 2023 11:01

#في_روضة_الحديث

عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي عمل قوم لوط، فلترتقب أمّتي العذاب إذا تكافى الرجال بالرجال والنساء بالنساء


مستدرك الوسائل ج14 ص347

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Sep 2023 19:00

#في_روضة_الامام_الرضا

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، قال: قرأتُ في كتاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام): أبلغ شيعتي أن زيارتي تعدل عند الله ألف حجة
قال: فقلت لأبي جعفر [الجواد] (عليه السلام): ألف حجة؟
قال: إي والله وألف ألف حجة لمَن زاره عارفاً بحقه


كامل الزيارات ص510

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

15 Sep 2023 00:00

#استفتاءات

🍃خروج المرأة متعطّرة من بيتها🍃

السؤال: هل يجوز للمرأة الخروج من بيتها لبعض شؤونها متعطّرة بحيث يشمُّ عطرها الرجال الأجانب؟

الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم :
ج- الأحوط وجوبًا لها عدم استعمال الطيب بحيث يشمه الأجنبي . (فقه المرأة المسلمة م 285  ص 93).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي :
ج- إذا كان موجبًا لإثارة الشهوة لم يجز، والله العالم. (صراط النجاة  ج 3 س 770).  
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني : 
ج- يجوز ، بشرط أن لا يؤدي ذلك إلى إثارة افتتان الرجال الأجانب بها ، وأن لا يكون تعطرها بقصد إثارتهم وافتتانهم. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي :
ج- إذا لم يستلزم الإثارة والافتتان والريبة فلا إشكال فيه على كراهة شديدة. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- يكره ذلك إن لم يكن سببًا للفتنة والفساد، وإلاّ كان حرامًا. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر : 
ج ـ إذا أوجب الإثارة والفتنة يحرم.  (مسائل وردود ج3 م 419).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :
ج- إذا لم تكن الغاية إيقاع الآخرين في الحرام ولم تكن قاصدة التعطّر للرجل الأجنبي جاز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي :
ج- يجوز التعطّر بمقدار لا يثير الآخرين (أي بنسبة بسيطة). (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني :
ج- لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها وهي متعطّرة يشمُّ عطرها الرجال الأجانب. (استفتاء).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :/channel/adelaljohr
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر