حكم ومواعظ

13 Dec 2023 04:00

#عقائديات

الثاني التفويض في أمر الدين: وهذا أيضاً يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون الله تعالى فوّض إلى النبي والأئمة (عليهم السلام) عموماً أن يحلوا ما شاؤوا ويُحرّموا ما شاؤوا من غير وحي وإلهام أو يُغيّروا ما أوحى إليهم بآرائهم وهذا باطل لا يقول به عاقل، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) كان ينتظر الوحي أياماً كثيرة لجواب سائل ولا يُجيبه من عنده، وقد قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يُوحى}

وثانيهما: أنه تعالى لما أكمل نبيه (صلى الله عليه وآله) بحيث لم يكن يختار من الأمور شيئاً إلا ما يوافق الحق والصواب ولا يحل بباله ما يخالف مشيته تعالى في كل باب فوّض إليه تعيين بعض الأمور كالزيادة في الصلاة وتعيين النوافل في الصلاة والصوم وطعمة الجد وغير ذلك مما مضى وسيأتي إظهاراً لشرفه وكرامته عنده، ولم يكن أصل التعيين إلا بالوحي، ولم يكن الاختيار إلا بالهام، ثم كان يؤكّد ما اختاره (صلى الله عليه وآله) بالوحي، ولا فساد في ذلك عقلاً وقد دلت النصوص المستفيضة عليه مما تقدم في هذا الباب وفي أبواب فضائل نبينا (صلى الله عليه وآله) من المجلد السادس

ولعل الصدوق رحمه الله أيضاً إنما نفى المعنى الأول وحيث قال في الفقيه: «وقد فوّض الله عز وجل إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أمر دينه ولم يفوض إليه تعدي حدوده»
وأيضاً هو رحمه الله قد روى كثيراً من أخبار التفويض في كتبه ولم يتعرض لتأويلها

الثالث: تفويض أمور الخلق إليهم من سياستهم وتأديبهم وتكميلهم وتعليمهم وأمر الخلق بإطاعتهم فيما أحبوا وكرهوا وفيما علموا جهة المصلحة فيه وما يعلموا وهذا حق لقوله تعالى: {ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وغير ذلك من الآيات والاخبار، وعليه يُحمل قولهم (عليهم السلام): (نحن المحللون حلاله والمحرمون حرامه) أي بيانهما علينا ويجب على الناس الرجوع فيهما إلينا، وبهذا الوجه ورد خبر أبي إسحاق والميثمي

الرابع: تفويض بيان العلوم والاحكام بما رأوا المصلحة فيها بسبب اختلاف عقولهم، أو بسبب التقية فيفتون بعض الناس بالواقع من الاحكام، وبعضهم بالتقية ويُبيّنون تفسير الآيات وتأويلها، وبيان المعارف بحسب ما يحتمل عقل كل سائل، ولهم أن يُبيّنوا ولهم أن يسكتوا كما ورد في أخبار كثيرة: (عليكم المسألة وليس علينا الجواب) كل ذلك بحسب ما يريهم الله من مصالح الوقت كما ورد في خبر ابن أشيم وغيره

وهو أحد معاني خبر محمد بن سنان في تأويل قوله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} ولعل تخصيصه بالنبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) لعدم تيسّر هذه التوسعة لسائر الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)، بل كانوا مكلفين بعدم التقية في بعض الموارد وإن أصابهم الضرر، والتفويض بهذا المعنى أيضاً ثابت حق بالأخبار المستفيضة

الخامس: الاختيار في أن يحكموا بظاهر الشريعة أو بعلمهم وبما يلهمهم الله من الواقع ومخ الحق في كل واقعة، وهذا أظهر محامل خبر ابن سنان وعليه أيضاً دلت الاخبار

السادس: التفويض في العطاء فإن الله تعالى خلق لهم الأرض وما فيها وجعل لهم الأنفال والخمس والصفايا وغيرها فلهم أن يعطوا ما شاؤوا ويمنعوا ما شاؤوا، كما مر في خبر الثمالي وسيأتي في مواضعه، وإذا أحطت خبراً بما ذكرنا من معاني التفويض سهل عليك فهم الأخبار الواردة فيه وعرفت ضعف قول من نفى التفويض مطلقاً ولما يحط بمعانيه


بحار الانوار ج25 ص348

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Dec 2023 07:00

وفي بعض الأحيان تضع العباءة فوق رأسها لكن وجهها ويدها وبعض جسدها ظاهر للعيان، حينها ينتهز المراهقون الطائشون المتعطشون للجنس هذه الفرصة فيرمون بأنفسهم داخل تلك المسيرات

وقد نقل لي أحد هـؤلاء الشباب بأنه كان ينحشر داخل تلك المسيرات، ويلمس المواضـع الحساسة من جسم الفتيات، وفي بعض المرات يلصق نفسه بإحداهن ليروي من خلال ذلك شهوته الهائجة

لم يكن الفتيان المغرّر بهم في هذه المجموعات المنحرفة يكتفون بالفتيات بل كان بعضهم يتعدى علـى الآخر،
وكانوا يفعلون ذلك بصورة مخططة لإشاعة الشيوعية، فهل هذا العمل صحيح !!
ومن سمح لهؤلاء أن يفعلوا ذلك ؟
إن هذه الإعمال هـي تجاوز على الدين والأخلاق والقيم وتجاوز على مصالح الناس، لأجل هذه الأسباب وغيرها ابتعد الناس عـن الحكومة وكرهوا زعيمها، لاعتقادهم أن الحكومة هـي السبب المباشر وغير المباشر لظهور هذه المفاسد والانتهاكات


تلك الايام ص118
#المجدد_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Dec 2023 19:03

#مقتطفات

              👑 *إمبراطور في مصعد* 👑

كنّا مجموعة من الرجال نقوم بزيارة صديق لنا يرقد في الطابق الثامن في إحدى المستشفيات، ولمّا ركبنا المصعد بدأ العامل فيه يصدر لنا أوامر
فقال لأحدنا: قف إلى اليمين، وقال للثاني: قف إلى اليسار، وقال للثالث: قف في الوسط وهكذا
ولمّا غيّر أحد الحاضرين مكانه رفع صوته عليه، وأمره بالعودة إلى مكانه الأول

قال لي أحد الإخوة: تُرى ما الفرق بين هذه الأماكن التي يوزّعنا عليها، هذا الرجل؟
قلت: طبعاً لا فرق بينها، سوى أنّ الرجل يريد أن يكون «إمبراطوراً» في هذا المصعد
فقال صاحبي: مسكين أيطلب السلطة في مصعد؟
قلت: وما الفرق بينه وبين السلاطين؟
فكل حاكم وسلطان وأمير هو مثل عامل المصعد هذا، وليس قصر الأمير إلا كالمصعد، مع فارق أنّ المصعد أضيق من القصر
قال: ترى لماذا يطلب الناس السلطة، ويموتون من أجلها؟

قلت: لأنّ حبّ السلطان أقوى شهوات الإنسان على الإطلاق، حتّى أنّ الجميع يطلبه ولو في أضيق مكان، ألا يقول المثل الخليجي: «إمارة، ولو على حمارة»؟
قال: وهل حبّ السلطان أقوى من حبّ الحياة؟
قلت: نعم، ولذلك فإنّ الباحثين عنه يضحّون بحياتهم من أجله

يقول الإمام علي بن الحسين عليه السلام: «في الناس من خسر الدنيا والآخرة بترك الدنيا للدنيا، ويرى أنّ لذّة الرئاسة الباطلة أفضل من لذّة الأموال والنعم المباحة المحلّلة، فيترك ذلك أجمع طلباً للرئاسة»


من كتاب: كيف تبني نفسك يوماً بعد يوم؟
#السيد_هادي_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

11 Dec 2023 03:02

#الفلسفة
#توصيات
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Dec 2023 12:01

#في_روضة_الزواج

🌿 فلسفة الزواج 🌿

للزواج فلسفة خاصة في الإسلام، فهو أحد أهم العوامل المساعدة في التنمية الروحية، ومساهم أساس في تيسير السير والسلوك الى الله، حيث أن هناك نوعاً من النضج لا يحصل إلا في ظل الزواج وتشكيل العائلة
لا يوجد لا في المدرسة ولا في جهاد النفس، ولا في صلاة الليل ولا في الحب والتعلق بالصالحين، بل يحصل عن طريق هذا الباب فقط

فالزواج هو الخطوة الأولى التي يخطوها الإنسان للخروج من عبودية النفس وحبها إلى حب الآخرين، فيستقر موجود آخر إلى جانب هذه (الأنا) وبعد أن يكون لهما أطفال تصبح الـ(أنا) نحن، وقد تصبح (هي) و (هم) بحيث تُنسى الأنا تدريجاً

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Dec 2023 19:01

#سؤال_وجواب
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Dec 2023 04:22

#الصوفية

يقول #ابن_عربي إن النبي نوح عليه السلام أثنى على قوم بلسان الذم وهذا نص ما قاله في الفص النوحي : (ما أشار إليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم) فهو يعني أن الذم لم يكن واقعيا وحقيقته الثناء والمدح !!

لو لم يكن لابن عربي إلا قوله هذا لكان الأليق به أن يسمى مميت الدين لا محيي الدين.ولو لم يكن في الفصوص إلا كلامه هذا لكفى في عده من كتب الضلال ناهيك عن عدة من أمثاله

ولكن لأي شيء تفوه بمنطق الكفر هذا؟!
هو لديه مباني طبقها في هذا الكتاب ولم يسعه مخالفتها كمبنى وحدة الوجود ومبنى الجبر فاضطر إلى مسخ معنى الآية وتحميلها ما لا تحتمل لكي تنسجم مع مبانيه المميتة للدين

أضع هذا الكلام بيد بعض المغفلين الذين يُدرسون فصوص ابن عربي ولم يعلموا من أين يبدأ ومن أين ينتهي وأي المباني ينطلق منها ويسير وفقها


هشام كاظم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Dec 2023 15:00

#في_روضة_التفسير

قوله تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيُصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون}

النزول: نزلت في الوليد بن المغيرة قال: (والله لو كانت النبوة حقاً لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنّاً، وأكثر منك مالاً)

وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام قال: (زاحمنا بني عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن به، ولا نتبعه ابداً إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه)...

المعنى: ثم حكى سبحانه عن الأكابر الذين تقدم ذكرهم واقتراحاتهم الباطلة، فقال: (وإذا جاءتهم آية) أي: دلالة معجزة من عند الله تعالى، تدل على توحيده، وصدق نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) (قالوا لن نؤمن) أي: لن نصدق بها (حتى نؤتى) أي: نعطى آية معجزة (مثل ما أوتي) أي: أعطي (رسل الله) حسداً منهم للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) [١]


قولهم: (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله) يريدون به أن يؤتوا نفس الرسالة بما لها من مواد الدعوة الدينية دون مجرد المعارف الدينية من أصول وفروع وإلا كان اللفظ المناسب له أن يقال: (مثل ما أوتى أنبياء الله) أو ما يشاكل ذلك كقولهم: (لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية) (البقرة: ١١٨) وقولهم: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا) (الفرقان: ٢١)

فمرادهم أنّا لن نؤمن حتى نؤتى الرسالة كما أوتيها الرسل، وفيه شيء من الإستهزاء فإنهم ما كانوا قائلين بالرسالة فهو بوجه نظير قولهم: (لولا نُزّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) (الزخرف: ٣١)

كما أن جوابه نظير جوابه وهو قوله تعالى: (أهم يقسمون رحمة ربك) (الزخرف: ٣٢)
كقوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته)

ومما تقدم يظهر أن الضمير في قوله: (وإذا جاءتهم آية قالوا) الخ، عائد إلى (أكابر مجرميها) في الآية السابقة، إذ لو رجع إلى عامة المشركين لغى قولهم: (حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله) إذ لا معنى لرسالة جميع الناس حيث لا أحد يرسلون إليه، ولم يقع قوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) موقعه بل كان حق الجواب أنه لغو من القول كما عرفت

ويؤيده الوعيد الذي في ذيل الآية: (سيُصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون) حيث وصفهم بالإجرام وعلّل الوعيد بمكرهم، ولم ينسب المكر في الآية السابقة إلا إلى أكابر مجرميها، والصغار الهوان والذلة [٢]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] مجمع البيان ج4 ص155
[٢] تفسير الميزان ج7 ص341

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Dec 2023 19:03

#مهدويات

عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: المهدي أقبل جعد، بخده خال، يكون من قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين على الحق، يعصمهم الله من الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرّار حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به، وذلك قول الله عزّ وجلّ في كتابه: {ولو ترى إذ فُزعوا فلا فوت وأُخذوا من مكان قريب}


الغيبة (للنعماني) ص314

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Dec 2023 04:22

#في_روضة_الامام_الكاظم

عن عمر بن واقد قال: إن هارون الرشيد لمّا ضاق صدره مما يظهر له من فضل موسى بن جعفر (عليهما السلام) وما كان يبلغه من قول الشيعة بإمامته واختلافهم في السر إليه بالليل والنهار خشيه على نفسه وملكه ففكّر في قتله بالسم فدعا برطب وأكل منه ثم أخذ صينية فوضع عليها عشرين رطبه وأخذ سلكاً فعركه في السم وأدخله في سم الخياط وأخذ رطبة من ذلك الرطب فأقبل يردد إليها ذلك السم بذلك الخيط، حتى علم أنه قد حصل السم فيها فاستكثر منه ثم ردها في ذلك الرطب وقال لخادم له: إحمل هذه الصينية إلى موسى بن جعفر وقل له: إن أمير المؤمنين أكل من هذا الرطب وتنغّص لك به، وهو يُقسم عليك بحقه لما أكلتها عن آخر رطبة فإني اخترتها لك بيدي، ولا تتركه يُبقي منها شيئاً ولا يطعم منها أحداً

فأتاه بها الخادم وأبلغه الرسالة فقال له: ائتني بخلال فناوله خلالاً، وقام بإزائه وهو يأكل من الرطب وكانت للرشيد كلبة تعزّ عليه فجذبت نفسها وخرجت تجرّ سلاسلها من ذهب وجوهر حتى حاذت موسى بن جعفر (عليه السلام) فبادر بالخلال إلى الرطبة المسمومة ورمى بها إلى الكلبة فأكلتها فلم تلبث أن ضربت بنفسها الأرض وعوت وتهرّت قطعة قطعة واستوفى (عليه السلام) باقي الرطب، وحمل الغلام الصينية حتى صار بها إلى الرشيد

فقال له: قد أكل الرطب عن آخره؟
قال: نعم يا أمير المؤمنين
قال: فكيف رأيته؟
قال: ما أنكرت منه شيئاً يا أمير المؤمنين
قال: ثم ورد عليه خبر الكلبة وأنها قد تهرّت وماتت، فقلق الرشيد لذلك قلقاً شديداً واستعظمه، ووقف على الكلبة فوجدها متهرّئة بالسم فأحضر الخادم ودعا له بسيف ونطع وقال له: لتصدقني عن خبر الرطب أو لأقتلنك !!

فقال: يا أمير المؤمنين إني حملت الرطب إلى موسى بن جعفر وأبلغته سلامك، وقمت بإزائه فطلب مني خلالاً فدفعته إليه فأقبل يغرز في الرطبة بعد الرطبة ويأكلها حتى مرّت الكلبة فغرز الخلال في رطبة من ذلك الرطب فرمى بها فأكلتها الكلبة وأكل هو باقي الرطب، فكان ما ترى يا أمير المؤمنين

فقال الرشيد: ما ربحنا من موسى إلا أنّا أطعمناه جيد الرطب، وضيّعنا سمّنا، وقتل كلبتنا ما في موسى حيلة !!


بحار الانوار ج48 ص223

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Dec 2023 04:26

#في_روضة_اهل_البيت

🌿 أهل البيت (عليهم السلام) في القرآن الكريم

📕 ٣٢. أخرج الترمذي: عن عمر بن أبي سلمة قال: نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} في بيت أُم سلمة، فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة وحسناً وحسيناً، فجلّلهم بكساء، وعلي خلف ظهره ثم قال: «اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً»
قالت أُم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله ؟
قال: أنت على مكانك وأنت على خير

📗 ٣٣. أخرج الترمذي: عن أنس بن مالك: انّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة حين نزلت هذه الآية قريباً من ستة أشهر يقول: الصلاة أهل البيت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}

📘 ٣٤. أخرج مسلم: عن عائشة قالت: خرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليه مِرط مُرَحَّل أسود، فجاءه الحسن فأدخله، ثم جاءه الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: «اللهم هؤلاء أهلي»
فقلنا: من أهل بيته نساؤه؟
قال : لا وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده

👈🏻 هذا ما رواه أصحاب الصحاح حول نزول الآية في حق العترة الطاهرة وتركنا ما رواه الإمام أحمد في مسنده رَوماً للاختصار، وفي هذا غنى وكفاية لمن رام الحق واتّبعه وعرف الباطل فاجتنبه، ومن أراد التوسع فعليه الرجوع إلى المصادر التالية:

▫️١. العمدة للمحدث الحافظ يحيى بن سعيد المتوفّى عام ٦٠٠ ه‍ الطبعة الحديثة.

▪️٢. بحار الأنوار : ٣٥ / ٢٠٦ ـ ٢٢٦

▫️٣. غاية المرام : ٢٨٧ و ٢٩٤ ، فقد أورد فيه واحداً وأربعين حديثاً من كتب أهل السنّة ، وأربعاً وثلاثين من كتب الشيعة

▪️٤. تفسير البرهان : ٣ / ٣٠٩ ـ ٣٢٥ ، فقد أورد فيه خمساً وستين حديثاً

▫️٥. نور الثقلين : ٤ / ٢٧٠ ـ ٢٧٧ ، أورد فيه خمسة وعشرين حديثاً

▪️٦. إحقاق الحق : ٢ / ٥٠٢ ـ ٥٤٤ ، فقد نقل نزول الآية في حق العترة الطاهرة عن كتب أهل السنة حديثاً وتفسيراً ، ثم استدرك ما فاته في الجزء التاسع والرابع عشر

▫️٧. "آية التطهير في حديث الفريقين" فقد استقصى في جزء خاص الأحاديث الواردة حول الموضوع من طريق الفريقين شكر الله مساعي الجميع.٢

👈🏻 وبعد هذا، حان حين البحث عن دلائل القول الآخر: وهو نزول الآية في نسائه

يتبع . . .

مفاهيم القرآن ج10 ص151
الشيخ جعفر السبحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Dec 2023 11:01

#ادبيات

العن أبا بكر الطاغي وثانيه ** والثالث الرجس عثمان عفانا

ثلاثة لهم في النار منزلة ** من تحت منزل فرعون وهامانا

يا رب فالعنهم والعن مُحبَهم ** ولا تُقِمْ لهم في الخير ميزانا

تقدّموا صِنْو خير الرسولِ اغتصبوا ** ما أحلَ ابنته ظلماً وعدوانا


الشاعر اليمني الحسن بن أحمد الهبل

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Dec 2023 19:01

#السيد_السيستاني
#توصيات

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Dec 2023 07:00

#قبسات

            💠 أهمية نقد الانسان لنفسه 💠

إنّ على الإنسان أن يكون قادراً على نقد نفسه وسلوكه من المنظور الأخلاقي، انطلاقاً من المبادئ والقيم الفطرية التي جُهّز بها، فإنّ من ذاب في نفسه وخصاله وسلوكياته يقع في الخطيئة وهو يعتبرها حسنة، وبذلك يزيّف وعيه الأخلاقي، فالنقد هو الذي يحول دون طروّ الزيف أو يكشفه في حال وقوعه، وقد قال سبحانه في القرآن الكريم: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}

♦️إنّ النفس الإنسانية بطبيعتها عرضة للصدأ الناشئ من الميول والغرائز وتمويهها، والنقد هو الذي يمنع ويزيل الصدأ الأخلاقي الذي يعرض عليها، فإذا لم يعالجه الإنسان بالنقد شكّل طبقة زائفة في نفس الإنسان حتى يهيمن على عقله الباطن وبذلك يعيق القيم الفطرية عن النشاط والفاعلية

♦️وأقبح شيء في الإنسان أن يكون هناك حجاب بينه وبين نفسه ومبادئه وعقله، بأن يغالط نفسه فيما بينه وما بينها ويكذب عليها، حتى يسكت ضميره ويحجر على عقله وإدراكاته، فلا يسمح لها بشيء ينافي ميوله ورغباته وغرائزه، وقد يبتلى المرء في أفعاله بما يشبه انفصام الشخصية، لأنه حجر على ضميره وعقله في حقل معين، فهو يتعامل مع الأمور بشخصيتين، فهو ذو شخصية مسترسلة في غير ذلك الحقل وأخرى محجور عليها في الحقل المحدد

♦️إنّ النقد الأخلاقي للنفس يحافظ على الصدق الداخلي للإنسان ـ وهو صدق الإنسان مع نفسه ـ ويعطي للنفس شعوراً داخلياً عميقاً بالانسجام والنقاء والصفاء، بجنب ما يجده من مرارة النقد ووخز الضمير والشعور بالندم أو الإحباط أحياناً، وفقدان النقد الداخلي يؤدي إلى نمو الزيف والرياء والازدواجية والتظاهر في الإنسان


تجربتي التربوية في الحياة ص26
#السيد_محمد_باقر_السيستاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Dec 2023 12:02

#في_روضة_امير_المؤمنين
#في_روضة_القران

إنّ تصديق علي (عليه السلام) - وهو على ما عليه من البراعة في البلاغة، والمعارف وسائر العلوم - لإعجاز القرآن هو بنفسه دليل على أنّ القرآن وحي إلهي، فإنّ تصديقه بذلك لا يجوز أن يكون ناشئاً عن الجهل والاغترار
كيف وهو ربّ الفصاحة والبلاغة، وإليه تنتهي جميع العلوم الاسلامية وهو المثل الاعلى في المعارف، وقد اعترف بنبوغه وفضله المؤالف والمخالف

وكذلك لا يجوز أن يكون تصديقه هذا تصديقاً صورياً ناشئاً عن طلب منفعة دنيوية من جاه أو مال، كيف وهو منار الزهد والتقوى، وقد أعرض عن الدنيا وزخارفها، ورفض زعامة المسلمين حين اشترط عليه أن يسير بسيرة الشيخين، وهو الذي لم يصانع معاوية بإبقائه على ولايته أياماً قليلة، مع علمه بعاقبة الامر إذا عزله عن الولاية وإذن فلا بد من أن يكون تصديقه بإعجاز القرآن تصديقاً حقيقياً، مطابقاً للواقع، ناشئاً عن الايمان الصادق وهذا هو الصحيح، والواقع المطلوب


البيان في تفسير القرآن ص77
#السيد_الخوئي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Dec 2023 20:14

#مفردات_قرآنية
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

12 Dec 2023 07:00

#مقتبسات

قال: منح الحزب الشيوعي حرية العمل هو فخ نصبه الزعيم للقضاء عليهم
قلت: هذه الوسيلة لا تحقّق هذا الهدف فإن عملكم هذا لا يحقق ما تصبون إليه، لأن اعتقال الشيوعيين وزجّهم في غياهب السجون بعد منحهم حرية العمل السياسي يؤدي إلى تكريس واقع الشيوعية في المجتمع

ويؤدي إلى نشر أفكارهم فـي الوسط الشبابي، فالكثير من الشباب من الذين لا يتمسّكون بأي مذهب سياسي سيستغلون هذا الواقع ويعبّرون عـن خلجات نفوسهم كيفما يحلو لهم فيفعلون ما يشاؤون كما كان يفعل الشيوعيون وتكون الحصيلة انتشار الفوضى والاضطراب في العراق

والشيوعية الـتي جئتم بها إلى العراق لم تنل النجاح في
موطنها الاتحاد السوفييتي، ولم تطبق إلا بالحديد والنار، إذ ذكر بعض المحققين إن ستالين لم يستطع تطبيق قانون «المزارع الجماعية» إلا بعد أن قتل أكثر من خمسة ملايين من أبناء الشعب السوفييتي وهذا دليل واضح على عدم إمكانية تطبيق الشيوعية، لأنها تخالف الطبيعة البشرية
ولأجل هذا تدهورت الزراعة فـي عهد الشيوعيين حتى أضحى الاتحاد السوفييتي يستورد الحنطة من أمريكا علماً إن أراضي الاتحاد السوفييتي هـي أراضي صالحة لزراعة الحنطة

لماذا أجزتم هؤلاء وأطلقتم لهم العنان ليعبثوا في البلاد وليقيموا احتفالات أنصار السلام في كل مكان، تلك الاحتفالات التي انتهت بمواجهة دموية ومذابح في الموصل وكركوك؟
ومن المفاسد الأخرى ما حلّ بالقضاء من الفساد والرشوة وضياع الحقوق

أضرب لكم مثالاً: يقول المؤرّخون إن مدينة الكوفة كانت على عهد أمير المؤمنين علي بن أبى طالب (عليه السلام) عشرة فراسخ وكان عـدد سكانها ستة ملايين إنسان؛ في ذلك العهد الذهبي كان يكفي هذه المدينة الكبيرة بمساحتها والمزدحمة بسكانها أمير واحد وقاض واحد

منذ عيّن عمر بن الخطاب شريح القاضي قاضياً على هذه المدينة، وظل فـي دست القضاء مدة طويلة، حتى أنه عاصر سبعة من الحكام هم عمر وعثمان والإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعاوية ويـزيد ومروان وعبد الملك بن مروان

انظروا إلى هـذه الحقيقة التاريخية قاض واحد كان يدير مدينة بأكملها، كل هذه المدة المديدة
هكذا كان واقع الدولة الإسلامية، ثم بعـد ذلك انظروا إلى واقع المسلمين اليوم انظروا إلى الواقع الذي صنعتموه لنا

انظروا إلى مدينة كربلاء التي لا يتجاوز عدد سكانها عن مائة وخمسين ألفاً، فيها أكثر من عشرة حكام وقضاة، فيحكمها قاضي الشرع وحاكم البداء وحاكم الصلح وحاكم الجزاء، وكل واحد من هؤلاء له معاونون ومساعدون، ومع ذلك لا يستطيعون البت في احتياجات الناس، إذا كان هذا هـو حال كربلاء المقدسة، فكيف حال المدن الكبيرة كالبصرة وبغداد فكم فيها من القضاة

وكم من الأموال التي تهدر على توافه القضاء ؟
وكم من الزمن يستهلكه النظام القضائي؟
ومن الأعمال الأخرى التي قمتم بها وأوجبت ابتعاد الناس عنكم: منحتم الحرية الكاملة والصلاحية المطلقة لأجهزة الأمن والمخابرات، ليقيّدوا الناس ويُكبّلوهم وليتسلّطوا على رقابهم بدلاً من أن يكونوا عوناً لهم، وليفسدوا مصالح الناس بدلاً من حمايتها
أذكر لكم مثالين حيث أعرف أصحابهما، وهما نقلا إليّ خبرهما

المثال الأول: هناك رجل يبيع القشطة يشتري صحناً
كبيراً من القشطة ويأتي إلى السوق ليبيعها، وما إن يقترب الظهر حتى يكون قد باع الكمية التي عنده ثم يعود إلى بيته ومعه ما ربحه من عمله وهـو نصف دينار وهو مبلغ يكفيه في إنفاقه علـى أهله وأطفاله، مشكلة هذا الإنسان الكاد على عياله، أن هناك شخصاً يأتي إليه كل يوم ويطلب منه كيلو قشطة وعندما يطالبه بثمنه، يهدّده بأنك إن طالبت بالمال، فإني سألقي عليك القبض وهذا الرجل هو رجل مخابرات

ويوم يأخذ هذا الرجل المخابراتي القشطة يأخذ ربحه إذ لا يبقى لديه ما يستطيع به إعاشة أولاده وزوجته
وكلما طالبه بالمبلغ، قال له: إذا كررت مطالبتك بالمبلغ، فإني سأتهمك أنك شتمت الزعيم عبد الكريم قاسم
وكان يخشى من ذلك، لأنه حسب قانون الدولة مَن شتم الخالق ورسوله جزاؤه غرامة نقدية ربع دينار يدفعها للمحكمة أما من شتم الزعيم فيزّج في السجن عشر سنوات، لذا كان الناس يخشون كثيراً مـن توجيه هذه التهمة لهم

أما المثال الثاني: فهو أحد بائعي الكِراع وقد نقل لي القصة التي دارت عليه يقول هذا الرجل صباح كل يوم يأتي أحد رجال المخابرات ويختار لنفسه ما يطيب إليه من لحوم الكراع وبعد أن يأكل يخرج من الدكان دون أن يدفع ثمن ذلك وعندما كنت أطالبه بالمبلغ كان يهددني باتهامي شتم الزعيم، فكنت أتركه لهذا الأمر

وبالإضافة لهذيـن المثالين البسيطين جداً هناك العشرات بل المئات من القصص والشواهد الـتي تبيّن استهتار هذا الجهاز الفاسد جهاز المخابرات والأمن وعدم اهتمامهم بأموال الناس بل تجاوزهم على حقوق الآخرين وتهديدهم بالاعتقال
ومن الفضائح الـتي انتشرت هـذه الأيام المسيرات الصاخبة الـتي يشترك فيها الفتيات والفتيان حيث يطلب من الفتيات أن يخلعن الحجاب والعباءة ويشتركن في التظاهرات الماجنة المملوءة بالرقص والتصفيق

حكم ومواعظ

11 Dec 2023 13:30

#محاضرة

أذكر لك الآن عبائر من علماء الرجال تجدهم ينصون على الضعف إذا كان ضعيف كذب ينصوا عليه أنه كذاب ذكر النجاشي سهل أبن زياد كان ضعيف في الحديث غير معتمد عليه وكان أحمد أبن محمد أبن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري جعفر ابن سابور كان ضعيف في الحديث محمد أبن موسى أبن عيسى الهمداني قال عنه أبن الوليد أنه كان يضع الحديث محمد أبن علي أبو سمينة ضعيف جداً لا يعتمد في شيء وكان قد ورد قم فأخرجه أحمد أبن محمد أبن عيسى من قم فينصون على أنهم كذبه

وأحياناً لا يقولون لك الرجال زين ولكن يوجد فيه عيب العيب لازم يذكرونه حتى لو كان زين يذكرون العيب حتى يلاحظ أي راوي هذا العيب المذكور في الراوي لاحظ مثلاً أقرأ لك هذه العبارة: «أحمد أبن محمد أبن خالد البرقي قال عنه أبن الغضاروي طعن عليه القميون «يعني علماء قم طعنوا في هذا الرجل» وليس الطعن فيه أن رجال ليس بزين هو رجال أدمي وليس الطعن فيه وإنما الطعن فيمن يروي عنه فأنه كان لا يبالي عن من يأخذ وكان أحمد أبن محمد أبن عيسى أبعده عن قم، وأيضاً محمد أبن أحمد أبن يحي صاحب كتاب «نوادر الحكمة» قال عنه النجاشي: «كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالي عمن يأخذ وكان محمد أبن الحسن أبن الوليد شيخ الصدوق يستثني من روايته كذا وكذا وكذا هذا الآن أنتم الآن لاحظتم في نقلي قلت كم مره أحمد أبن محمد أبن عيسى أخرجه من قم ما معنى هذه الكلمة؟!

الأشعريون قبيلة عربية كانت تعيش في الكوفة سفروهم مثل صدام كيف صدام سفر كثير من العراقيين أيضاً في زمان بني العباس أخرج بني العباس كثير من أهل العراق من العراق إلى إيران تسفير فخرج الأشعريون من الكوفة إلى قم فسكنوا قم وأسسوا الحوزة في قم منذُ زمان الأمة منهم أحمد أبن محمد أبن عيسى الأشعري هذا كان فقيه وكان صاحب سلطة عاش وعاصر الإمام الرضا وعاصر الإمام الجواد وعاصر الإمام الهادي وتوفي في حياة الإمام الهادي هذا أحمد أبن محمد أبن عيسى فقيه ووجيه يعني صاحب سلطة اجتماعية وهو من مؤسسين الحوزة العلمية في قم حوزة قم من زمان الأئمة الطاهرين «صلوات الله عليهم أجمعين» إلى يومنا هذا أحمد أبن محمد أبن عيسى كان دوره جداً مهم على الآن يعتبر صاحب فضل على المذهب أحمد أبن محمد أبن عيسى أي راوي يعرف بالكذب يخرجه من قم أي راوي يعرف عنه أنه يروي عن الضعفاء أو لا يبالي أو يروي المراسيل يخرجه من قم لذلك أخرج عدة جماعه أخرج سهل أبن زياد أخرج أحمد أبن محمد أبن خالد البرقي أخرج أحمد أبن محمد أبن يحي صاحب كتاب «نوادر الحكمة» وهكذا أخرج عدة فقهاء هم فقهاء رواة أخرجهم من قم إذا عرف عنهم أنهم لا يبالون ولا يتثبتون في الرواية

إذن إذا لاحظنا كل هذا يكون احتمال وجود الحديث المدسوس أو الموضوع يكون احتمال ماذا؟! احتمال ضعيف مع هذه الجهود المضنية التي بذلها هؤلاء في زمن الأئمة في زمن الغيبة الصغرى في زمن الغيبة الكبرى من علماء قم من فقهائهم مع تحرزهم الشديد من المعقول مع هذا التحرز لم يكونوا ملتفتين إلى الروايات المدسوسة والروايات الموضوعة، إذن يكون احتمال وجود الرواية الموضوعه أو المدسوسة احتمال ضعيف جداً

#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Dec 2023 16:02

#شذرات

🌹 الفئات والمجموعات التي تخدم المجتمع، كلها مدينة للشهداء، أما الشهداء فليسو مدينين لغيرهم أو أنهم مدينون بدرجة أقل؛ فالعالم في علمه والفيلسوف في فلسفته والمخترع في اختراعه والمربي الأخلاقي في تعليمه كلهم بحاجة إلى بيئة صالحة وحرة تمكنهم من تقديم الخدمة، وهذا هو الشهيد الذي يوفرها لهم بتضحيته وإيثاره واحتراقه وتفانيه !!

مَثَل الشهيد مثل الشمعة حيث إن الخدمة التي تقدمها هي الإحتراق والتفاني والإضاءة إلى أن تنتهي وتنعدم؛ وذلك لأجل أن يستمتع الآخرون بضوئها و يمارسون فعالياتهم بكل هدوء وارتياح

أجل إن الشهداء شمعة محفل البشرية؛ احترقوا فأضاؤوا للبشرية محفلها ولو بقي هذا المحفل مظلماً لما استطاع أي جهاز أن يقدم خطوة أو يستمر في عمله

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

10 Dec 2023 04:02

#في_روضة_الامام_الصادق
#فضائل

عن حماد بن عثمان قال: أصاب أهل المدينة غلاء وقحط حتى أقبل الرجل المُوسِر يخلط الحنطة بالشعير ويأكله ويشتري ببعض الطعام وكان عند أبي عبد الله (عليه السلام) طعام جيد قد اشتراه أول السنة فقال لبعض مواليه: اشترِ لنا شعيراً فاخلط بهذا الطعام أو بِعه فإنّا نكره أن نأكل جيداً ويأكل الناس رديّاً

عن جهم بن أبي جهمة عن معتب قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) وقد تزيّد السعر بالمدينة: كم عندنا من طعام؟
قال: قلت: عندنا ما يكفينا أشهر كثيرة
قال: أخرجه وبعه
قال: قلت له: وليس بالمدينة طعام !!
قال: بعه
فلما بعته قال: إشترِ مع الناس يوماً بيوم
وقال: يا معتب اجعل قوت عيالي نصفاً شعيراً ونصفاً حنطة فإن الله يعلم أني واجد أن أطعمهم الحنطة على وجهها ولكني أحب أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة


الكافي الشريف ج5 ص166

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

09 Dec 2023 12:02

#قرآنيات

💠 آية الولاية 3 💠
{إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُون}

✳️ أبعاد البحث‌: إنّ سورة المائدة تشتمل على قسم مهم من آيات الولاية لأنّ هذه السورة كما رأينا نزلت في أواخر عمر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، ومن جهة أخرى فإنّ مسألة الوصي والخليفة تطرح بشكل طبيعي في أواخر عمر القائد، ولهذا فإنّ هذه السورة تتضمّن آيات متعدٍدة من آيات الولاية، وعلى أية حال فإنّ الآية الشريفة أعلاه نموذج آخر من الآيات التي تدلّ بوضوح على ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)


✳️ الشرح والتفسير: علائم الولي‌ ✳️

{إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} نحن نعلم أنّ كلمة «إنّما» تدلّ على الحصر، وعليه فإنّ وليّكم أيها المؤمنون هم الثلاثة المذكورون في هذه الآية الشريفة لا غير، وهؤلاء الثلاثة عبارة عن :

1 - الله عزّ وجلّ
2 - رسول الله (صلى الله عليه وآله)
3 - الذين آمنوا

وبالطبع ليس المراد جميع المؤمنين بل بعضهم الذي يتمتّع بالشروط المذكورة في نفس الآية
«الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُون»
فالطائفة الثالثة من أولياء الله المؤمنين ليس هم جميع المؤمنين بل المؤمنين الذين يقيمون الصلاة أولًا
ويؤتون الزكاة ثانياً، وأن يكون إيتاء الزكاة في حال الركوع ثالثاً

🔹والنتيجة، هي أنّ وليّ المؤمنين هم هؤلاء الثلاثة فقط :
1 - الله عزّ وجلّ 
2 - النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)
3 - المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

🔻سؤال: ما هو المراد من «الّذين آمنوا» في هذه الآية؟
وما معنى الوليّ هنا ؟

🔻إنّ الآية الشريفة أعلاه تتضمّن نقطتين مبهمتين: الاولى: ما هو المراد من كلمة «الولي» في هذه الآية ؟
حيث نعلم لكلمة الولي معانٍ مختلفة و لهذا يجب السعي لتشخيص المعنى المراد من هذه الكلمة في هذه الآية

🔻والآخر هو: ما المراد بعبارة «الَّذِينَ آمَنُوا» والذين تتوفّر فيهم الشروط الثلاثة المذكورة آنفاً ؟
هل المراد بهؤلاء شخص معيّن، أو أي شخص تتوفّر فيه هذه الصفات الثلاث ؟

⬅️ الجواب: هنا بالإمكان أن نسلك طريقين للجواب عن هذا السؤال كما تقدّم فيما سبق، ثم نجيب على بعض الأسئلة الاخرى‌ الذي يطرحها بعض الأشخاص المتعصّبين الذين أسدل حجاب التعصّب ستاراً على عقولهم ومنعهم من فهم العقائد الجليّة


آيات الولاية في القرآن ص51

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Dec 2023 21:02

#في_روضة_الحديث

عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: لا تُغالوا في مهور النساء فيكون عداوة

مكارم الاخلاق ص237

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

08 Dec 2023 04:01

#في_روضة_الفقه

س/ ما حكم الشهادة الثالثة فـي تشهد الصلاة؟

الجواب
السيد السيستاني
الاحوط عدم الاتيان بها في تشهد الصلاة
-الفوائد الفقهية ج١ س٤٥٢-
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
لا تجوز الشهادة الثالثة في التشهد
- الاستفتاءات الشرعية ج٢ س٣٩٧ -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي
يجوز خصوص قول: «وأن علياً نعم الولي» وذلك بعد -الشهادتين علماً بأنه ينبغي الاقتصار على ما هو المعهود من التشهد في الصلاة
-الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم
لا يجوز ذلك لأنه كلام مبطل للصلاة وليس الحال كالأذان الذي لا يبطل بالكلام في أثنائه
-الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
في التشهد فلا يجوز لان الواجب هو الاقتصار على المنصوص في الصلاة
-استفتاء من موقع السيد الروحاني-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
لا تجوز في التشهد
-الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

07 Dec 2023 12:50

#في_روضة_التربية

✴️ الجانب الثالث: الجانب الاجتماعي (3)

📍المحور الأول: مميزات علاقة الصداقة
▪️الميزة الأولى: أُولى العلاقات

تعتبر هذه العلاقة أول علاقة ينفتح عليها الطفل بعد أن يخرج من مدرسة أبيه وأمّه، أي من بعد علاقة الأسرة، حيث يُعتبر تأسيس صداقة مع فرد جديد خارج محيط الأسرة من الإنجازات المهمة في حياة الطفل، كونه شيئاً جديدًا وغير مألوف
وقد تستمر صداقة ما إلى نهاية العمر، ولذا فلا نتصور وجود إنسان من دون صداقات إلا في حالات شاذة

▪️الميزة الثانية: الانفتاح
تتسم هذه العلاقة بالانفتاح، فالإنسان يُطلِع صديقه على أسرار وقضايا لا يفكر -مجرد تفكير- أن يُطلع عليها والديه أو أحدهما، فقد يواجهه موقف ما، يرى من الصعوبة إطْلاع والديه عليه، بينما يرويه بسلاسة لصديقه، وهذا أمر وجداني
ومع أن الانفتاح في الصداقة غير مقيد بقيد حسب الذي يُرى في الكثير من الصداقات، إلا أن الروايات الشريفة وضعت لنا حدودًا لتلك العلاقة، فهناك أمور لابدّ أن يخفيها الإنسان حتى عن الصديق

والقاعدة هي «أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما»

🕌والقاعدة الأخرى هي ما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال لبعض أصحابه: «لا تُطلعْ صديقك من سرّك إلا على ما لو اطّلع عليه عدوُّك لم يضرّك، فإنّ الصديق قد يكون عدواً يوماً ما»  أي لعلّ هذا الصديق في يوم ما يصبح عدواً لك فتضرك معرفته بذاك السر، وهذه الوصية للرجال والنساء على حدٍ سواء، والحر تكفيه إشارة
وهنا عدة لَفَتَات:

أ/ على المؤمن أن يضع حدوداً مع الصديق لا يتجاوزها معه، ولا يسمح له بتجاوزها أيضاً

ب/ يؤكد علماء التربية على ضرورة تعامل الآباء مع أولادهم تعامل الأصدقاء، وليس بعدوانية أو علاقة الآمر الناهي داخل البيت

ولهذا جاء في بعض الروايات تذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «من كان عنده صبي فليتصاب له» أي لينزل لمستواه حتى يتحدث معه بلغته، ويلعب معه لعبته ليتقرب إليه، فيفهم مراداته النفسية

ج/ ولدك سيد سبع سنين، ومَلكٌ سبعًا، وبعدها وزير، أي إن عليك أنْ تستشيره في بعض الأمور وتصاحبه

د/ على أن من الأمور التي تساعد على تأسيس علاقات صداقة بين الآباء وأبنائهم هو الزواج المبكر بشروط وضوابط خاصة، لأن ذلك يعني تقارب العمر أو المرحلة الثقافية بين الوالد والولد

هذه التربويات الإسلامية تتناغم تماماً مع القواعد التربوية التي يذكرها علم النفس، والتي قد ينبهر بها البعض وهي في الحقيقة موجودة في تراثنا الإسلامي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

06 Dec 2023 14:58

#في_روضة_العقائد

س: المسائل العقائدية قضية عقلية كيف ذلك؟
وهل يشمل جميع العقائد أم أُصولها وأُسّها فقط دون تفصيلاتها؟

ج: مسائل العقائد، وكذلك كل الاحكام الفرعية في الاسلام هي قضايا عقلية قبل ان تكون شرعية، وذلك لأن الإسلام دين العقل والمنطق، ودين الفطرة السليمة، وقد بنى مسائله كلها في العقيدة وغيرها كلية أو جزئية على اساس متين من العقل والمنطق
نعم، هناك بعض منها قد وصلتنا حكمته، أو اكتشف العلم حكمته، ولكن هناك الكثير منها مما لم يصلنا ولم يتوصل العلم الى كشف حكمته، وذلك لقصر باعٍ في العلم وفي الإطلاع ليس إلا، ولذلك علينا القبول لها والتسليم بها


س: الحادث ما كان مسبوقاً بالعدم... هل هذا صحيح؟

ج: نعم. كل حادث مسبوق بعدم لا أول له، لأنه لو انقطع عند الأول لكان مسبوقاً بوجود، فلا يكون حادثاً مرة بل مراراً، فمجموع العدمات إذاً أزلية مقارنةً وجود الواجب لذاته، فإن لم يوجد من الحوادث شيء مقارناً وجود الواجب، كانت منقطعة عند الأول، وإن وجد لزم كون المقارن موجوداً بإعتبار مقارنة الواجب، معدوماً بإعتبار حدوثه


س: هل المعراج روحاني أم جسماني؟

ج: جسماني وروحاني جميعاً بدليل الآية الكريمة الاولى من سورة الاسراء: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى...} ومعراجه إلى السماء السابعة، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى حجب النور، وبمناجاته الله عزّ وجلّ إيّاه، وأنّه عُرج به وبجسمه وروحه على الصحّة والحقيقة لا على الرؤيا في المنام، وأن ذلك لم يكن لأن الله عزّ وجلّ في مكان هناك لأنه متعال عن المكان، لكنّه عُرج به تشريفاً له وتعظيماً لمنزلته، وليريه ملكوت السماوات كما أراه ملكوت الأرض، ويشاهد ما فيها من عظمة الله عزّ وجلّ


س: هل المعذبون في النار يتنعمون في التعذيب؟

ج: التنعّم في التعذيب غير صحيح، بل هو خلاف صريح القرآن الكريم ونصوص الروايات الشريفة قال سبحانه {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَاب}


س: ما الشروط الواجبة لكي يكون الإنسان من أهل البيت مع التفصيل؟

ج: الشرط للشيعي هو: مودتهم كما قال تعالى {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُور} وقبول ولايتهم المشار إليها في قوله تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُون}، التي أجمع المفسرون في تفسيرها على أن الذين آمنوا وأنفقوا في الصلاة هو علي بن أبي طالب والاعتقاد بأن الأئمة الاثنى عشر من أهل بيت رسول الله هم وحدهم الخلفاء بعد جدّهم النبي بأمر من الله تعالى، ثم اعتناق مذهبهم والعمل عليه في الأصول والفروع

وأما «أهل البيت» أنفسهم فهم أربعة عشر شخصاً بالتعيين وبالنصوص الشرعية، وهم: النبي وابنته الزهراء والائمة الاثنا عشر

وأما الحديث الشريف «سلمان منّا أهل البيت» وفي الخبر المروي «شيعتنا منّا» فمعناه أنّهم على طريقنا ورأينا


أجوبة المسائل العقائدية ص127
#المرجع_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

05 Dec 2023 18:02

#في_روضة_الاخلاق

ومثّل الإيمان، بالشجرة الطيبة، وجذورها ثابتة في روح وأعماق الإنسان، وفروعها و أوراقها وارفة، تؤتي بثمارها كل حين، وأشار إشارة جميلة فقال الله تعالى‌ {ألَم تَرَ كَيفَ ضَرَبَ اللهُ مَثلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أصَلُها ثَابِتٌ وَفَرعُها فِي السَّماءِ تُؤتِي اكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإذنِ رَبِّها}

ومن البديهي، أنّ الشجرة التي تمدّ جذورها في أعماق القلوب، وتتفرّع أغصانها من جميع أعضاء الإنسان، وترتفع في سماء حياته، هي شجرة وارفة لا يؤثّر فيها جفاف الخريف، ولا تقلعها العواصف أبداً

وجاء أيضاً في سورة «والعصر»، نفس هذا المعنى‌ ولكن بتعبير آخر، فالقاعدة ولكن‌ الكلية هو الخسران والتضييع للإنسان، والمستثنون من ذلك هم المؤمنون، في أول الأمر، ثم الذين يعملون الصالحات ويتواصون بالحق والصبر {وَالعَصرِ إنّ الإنسانَ لَفِي خُسرٍ إلّاالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوا بِالحَقِّ وَتَواصَوا بِالصَّبِر}

وجاء نفس هذا المعنى‌ وبتعبير جميل آخر، في الآية 21 من سورة النور، فيقول الله‌ تعالى‌ {وَلَولا فَضلُ اللهِ عَلَيكُم وَرَحْمَتُهُ ما زَكّى‌ مِنْكُم مِنْ أحَدٍ أبَداً وَلَكنّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ} وعليه، فإنّ سمُوّ الأخلاق والعمل والتزكية الكاملة لا تتم، إلا بالإيمان بالله ورحمته الواسعة
وجاء نفس هذا المعنى‌ في سورة الأعلى فيقول الله تعالى‌ {قَدْ أَفلَحَ مَن تَزَكّى‌* وَذَكَرَ إسمَ رَبّهِ فَصَلّى‌}

🔸فطبقاً لهذه الآيات، فإنّ التزكية الأخلاقية والعملية، لها علاقة وثيقة باسم الله تعالى‌ والصلاة والدعاء، هذا إذا ما إستمدّت أسسها منه سُبحانه وتعالى‌، وحينها ستكون عميقة ودائمةً، وإذا ما اعتمدت على‌ أسسٍ اخرى‌، فستكون واهية وعديمة المحتوى‌

في الآية 93 من سورة المائدة، جاء وصف جميل، للعلاقة الوثيقة بين التقوى‌ والأعمال الأخلاقية بالإيمان: فقال الله تعالى‌ {لَيسَ عَلى‌ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِي ما طَعِمُوا إذا ما اتَّقَوا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتّقَوا وَآمَنُوا ثُمَّ اتّقَوا وَأحسَنُوا واللهُ يُحِبُّ الُمحسِنِينَ}

في هذه الآية الشريفة، تقدّمت التقوى‌ مرّة على‌ الإيمان والعمل الصالح، وتأخّرت أخرى‌، وتقدّمت مرة على‌ الإحسان، لأنّ التقوى‌ الأخلاقية والعملية تتقدم على‌ الإيمان في مرحلة ما، وهي التحضير لقبول الحق والإحساس بالمسؤولية للبحث عنه

ثم إنّ الإنسان عندما يعرف الحق ويؤمن به، فستتكوّن في نفسه مرحلة أعلى‌ وأقوى‌ من التقوى‌، وتكون مصدراً لأنواع الخيرات
وبهذا الترتيب، تتبيّن العلاقة الوثيقة بين الإيمان والتقوى‌

وخلاصة القول: إنّ أقوى‌ وأفضل الدعائم للأخلاق، هو الإيمان بالله والإحساس بالمسؤولية تجاهه، ومثل هذا الإيمان هو أبعد مدى وأرحب أفقاً من المسائل المادّية، ولا يبدّل ولا يعوّض بشيء، فهو يرافق الإنسان في كل مكان ولا ينفصل عنه أبداً ولا يوجد شي‌ء أفضل منه


الأخلاق في القرآن ج1 ص69

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Dec 2023 23:30

#قبسات

ويمكن تزكية النفس وحفظها عن طريق الآتي:

1) اختيار مصاحبة الأخيار: واجتناب مجالسة ومصاحبة الأشرار وذوي الأخلاق السيئة فمن عاشر قوماً ولو لزمن قليل اتصف بأخلاقهم كلياً أو جزئياً على قدر المدة وشدة فالنفس الإنسانية سريعة التعلم والتقليد
فمن رافق إنساناً يكثر من قراءة القرآن والدعاء فسوف يرى نفسه يكرّر الكلمات التي سمعها من رفيقه ومن رافق إنساناً يكثر من ترديد الأغاني ليلهو بها فسوف يرى نفسه يكرر كلمات الأغاني التي سمعها من رفيقه وربما بدون أن يقصد ذلك

2) تعويد الإنسان نفسه على الصفات الأخلاقية الحميدة: فإن لذلك آثاراً كبيرة على نفسه فيسعى إلى التواضع والكرم واحترام الآخرين وإن وجدت لديه صفة لا تعجبه يسعى على تغييرها فلو أحس أن نفسه تدعوه إلى البخل وعدم البذل هنا يحاول أن يعود نفسه على البذل وإنفاق المال لمن يستحقه ويحاول أن يعرف فضل البذل وضرر البخل ويسعى بطرق مختلفة إلى التغيير

3) أن يعلم نفسه التروي في كل ما يفعله: حتى لا يصدر عنه وهو غافل ما يخالف الأخلاق الحميدة والفضيلة فلا يستعجل مثلاً في التدخل في أمور الآخرين قبل أن يستعد لذلك

4) الابتعاد والحذر من كل شيء يُهيّج الشهوة لديه نظراً واستماعاً وتخيّلاً: فمن هيج شهوته كان كمن هيج أسداً عليه ثم يضطر إلى تهدئته أن يهتم في البحث عن عيوب نفسه ويجتهد في إصلاح هذه العيوب ويمكن في ذلك أن يستشير أصحاب الرأي السديد لأن الإنسان عادة لا يعيب نفسه وكذلك أن يجعل الناس مرايا لعيوبه فما قَبحَ من عيوب الناس لا يُقدم عليه بل ويبتعد عنه


الاخلاق والآداب الاسلامية ص13
عبد الله الهاشمي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Dec 2023 15:01

#محاضرة

بعد الشيخ المفيد جاء دور الشيخ الطوسي شيخ الطائفة «عليه الرحمة» أيضاً الشيخ الطوسي بدأ بغربلة جديدة وبإشراف جديد على الأحاديث فناقش في عدة موارد من كتابَيي «التهذيب والاستبصار» ناقش بعض الروايات المذكورة في الكافي أو من لا يحضره الفقيه مثلاُ هذه الرواية ما رواه في الكافي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله أنه نادى في الناس بتحريم لحم الحمر الأهلية، فقهائنا يقولون لحم الحمير ليس حرام أكله إنما مكروه لحم الحمير والبغال والفرس هذا ليس حرام لكنه مكروه لكن هذه الرواية تنقل أن عن أبي سعيد الخدري أن النبي حرم أكل لحم الحمر الأهلية الشيخ الطوسي علق على الرواية وقال: وأكثر رواتها من العامة يعني ليس من الشيعة وما يختصون بنقله لا يلتفت إليه

إذن من نرى الأئمة بدأ من المرحلة الأولى جاء بعدهم السفراء في عصر الغيبة الصغرى جاء بعدهم هؤلاء الأعلام في عصر الغيبة الكبرى وقاموا بتنقية الأحاديث وغربلتها، ماذا نستكشف من هذا؟!
نستكشف من هذا كله من هذه المراحل ومن هذه الجهود التي قامت نستكشف:

نستكشف أولاً: لم تمر فترة على المذهب إلا وخضعت الأحاديث للأشراف والنظر والتنقيح والغربلة ولم تترك الأحاديث ممهلة في فترة من الفترات هذا أولاً

نستكشف ثانياُ: نستكشف أنه مع هذه الجهود المبذولة هناك احتمال وجود الحديث الضعيف المدسوس كيف يكون احتماله؟
احتماله ضعيف لا نقول لا يوجد حديث موضوع لا ممكن يوجد أحاديث موضوعه لكن احتمال وجوده بعد هذه الجهود المبذولة بعد هذه الطرق بعد هذه المراحل يكون احتمال وجوده احتمال ماذا؟

ضعيف 1 من 100، 1 من 500 احتمال جداً ضعيف مع هذه الجهود ومع هذه الطرق يكون الاحتمال ضعيف لا نقول ليس معقول ممكن يكون موجود لكن يبقى احتماله ضعيفاً إذا ضممنا إلى هذه الطرق الموجودة التي ذكرناها أن علماء الرجال، لماذا علم الرجال أسس؟

علم الرجال أسس حتى يكشف عن كل رجل إذا تراجع كتب علم الرجال عندنا فعلاً تتحدث عن العيوب كلها الراوي يشرحوه من قرنه إلى قدمه أي عيب في الراوي يذكره علماء الرجال أي عيب كذاب ينص عليه أنه كذاب ضعيف ينصوا أنه ضعيف فيه غمز يقولون فيه غمز يروي عن الضعفاء يقولون يروي عن الضعفاء لا يسلم راوي أبداً إذا تراجع كتب علم الرجال رجال النجاشي رجال الشيخ الطوسي كتاب الكشي أي كتاب من كتب الرجال تجدهم يشرحون الرواة تشريحاً يكشفون كل عيوبهم كل أخطائهم وهذا إنما قام به علماء الرجال تحصين للمذهب حتى تبقى روايات المذهب وأحاديثه روايات متينة روايات نزيه روايات سليمة فهم بمقتضى إخلاصهم للمذهب وشدة حرصهم على تنقية رواته كل راوي ينخلونه من أول سيرته إلى أخر مماته ويذكرون جميع ما فيه حتى يتحرز الرواة في مقام النقل ولا ينقلون عن أي راوي


#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Dec 2023 18:01

#في_روضة_العلماء
#مواقف

السيد ضياء الخباز
السيد محمد الروحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Dec 2023 03:05

#في_روضة_العقائد

الحديث الثاني: قال الإمام الرضا (عليه السلام): «فإن قال: فلم وجب عليهم معرفة الرسل والإقرار بهم والإذعان لهم بالطاعة؟
قيل: لأنه لمّا أن لم يكن في خلقهم وقواهم ما يكملون به مصالحهم وكان الصانع متعالياً عن أن يرى، وكان ضعفهم وعجزهم عن إدراكه ظاهراً لم يكن بدّ لهم من رسول بينه وبينهم معصوم يؤدّي إليهم أمره ونهيه وأدبه ويقفهم على ما يكون به اجترار منافعهم ومضارّهم [إذ لم يكن في خلقهم ما يعرفون به ما يحتاجون إليه من منافعهم ومضارّهم] فلو لم يجب عليهم معرفته وطاعته لم يكن لهم في مجيء الرسول منفعة ولا سدّ حاجة ولكان إتيانه عبثاً لغير منفعة ولا صلاح، وليس هذا من صفة الحكيم الذي أتقن كل شيء»

النبوّة الخاصة: بما أنّ نبيّنا محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) خاتم الأنبياء والرسل، وصاحب الرسالة الخاتمة الخالدة، فلا بدّ أن تكون معجزته خالدة أيضاً
وبما أنّ العصر الذي بعث فيه كان عصر تفاخر وتنافس بالفصاحة والبلاغة في النظم والنثر، حيث كان المعيار السائد لمعرفة مكانة الشخصيات المرموقة في المجتمع، هو الفصاحة والبلاغة، وكان للفصحاء البلغاء مكانة كبيرة في ذلك المجتمع، لذلك اقتضت حكمته تعالى أن يكون القرآن الكريم معجزاً في ألفاظه ومعانيه، ليكون معجزة خالدة ودليلاً مستمرّا على نبوّة نبيّه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، يتناسب مع رسالته الخاتمة المستمرّة في كل عصر وزمان


مقدمة في أصول الدين ص69
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313