حكم ومواعظ

04 Feb 2024 22:27

#في_روضة_الامام_الكاظم

عن الفضل قال: كنت أحجب الرشيد فأقبل على يوماً غضباناً وبيده سيف يقلبه فقال لي: يا فضل بقرابتي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لئن لم تأتني بابن عمى الآن لأخذن الذي فيه عيناك !!
فقلت: بمن أجيئك؟
فقال: بهذا الحجازي
فقلت: وأي الحجازي؟
قال: موسى جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: الفضل فخفت من الله عز وجل أن أجيء به إليه ثم فكرت في النقمة فقلت له: أفعل
فقال: آتيني بسوطين وهسارين وجلادين

قال: فأتيته بذلك ومضيت إلى منزل أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليهما السلام) فأتيت إلى خربة فيها كوخ من جرايد النخل فإذا أنا بغلام أسود فقلت له: استأذن لي على مولاك يرحمك الله
فقال لي: لج فليس له حاجب ولا بواب فولجت إليه فإذا أنا بغلام أسود بيده مقص يأخذ اللحم من جبينه وعرنين أنفه من كثرة سجوده فقلت: له

السلام عليك يا بن رسول الله أجب الرشيد
فقال: ما للرشيد وما لي؟
أما تشغله نقمته عني؟
ثم وثب مسرعاً وهو يقول: لولا أني سمعت في خبر عن جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن طاعة السلطان للتقية واجبة إذا ما جئت فقلت له: استعد للعقوبة يا أبا إبراهيم رحمك الله
فقال (عليه السلام): أليس معي من يملك الدنيا والآخرة؟!
ولن يقدر اليوم على سوء بي إن شاء الله تعالى

قال: فضل بن الربيع فرأيته وقد أدار يده (عليه السلام) يلوح بها على رأسه (عليه السلام) ثلاث مرات فدخلت على الرشيد فإذا هو كأنه امرأة ثكلى قائم حيران فلما رآني قال لي: يا فضل
فقلت: لبيك
فقال جئتني بابن عمي؟
قلت: نعم
قال: لا تكون أزعجته
فقلت: لا
قال: لا تكون أعلمته أني عليه غضبان؟
فإني قد هيجت على نفسي ما لم أرده !!
إئذن له بالدخول فأذنت له

فلما رآه وثب إليه قائماً وعانقه وقال له: مرحباً بابن عمي وأخي ووارث نعمتي
ثم أجلسه على فخذيه فقال له: ما الذي قطعك عن زيارتنا؟
فقال سعة ملكتك وحبك للدنيا
فقال: إيتوني بحقه الغالية
فأتي بها فغلّفه بيده ثم أمر أن يحمل بين يديه خلع وبدرتان دنانير

فقال موسى بن جعفر (عليهما السلام): والله لولا أني أرى أزوج بها من عزاب بني أبي طالب لئلا ينقطع نسله أبداً ما قبلتها
ثم تولى (عليه السلام) وهو يقول: الحمد لله رب العالمين

فقال: الفضل يا أمير المؤمنين أردت أن تعاقبه فخلعت عليه وأكرمته !!
فقال لي: يا فضل إنك لما مضيت لتجيئني رأيت أقواماً قد احدقوا بداري بأيديهم حراب قد غرسوها في أصل الدار يقولون: إن آذى ابن رسول الله خسفنا به، وإن أحسن إليه انصرفنا عنه وتركناه !!

فتبعته (عليه السلام) فقلت له: ما الذي قلت:
حتى كُفيت أمر الرشيد ؟
فقال دعاء جدي علي بن أبي طالب كان إذا دعا به ما برز إلى عسكر إلا هزمه ولا إلى فارس إلا قهره وهو دعاء كفاية البلاء
قلت: وما هو؟

قال: قلت: (بك أساور وبك أحاول وبك أجاور وبك أصول وبك انتصر وبك أموت وبك أحيا أسلمت نفسي إليك وفوضت امرى إليك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم إنك خلقتني ورزقتني وسترتني عن العباد بلطف ما خولتني وأغنيتني إذا هويت رددتني وإذا عثرت قومتني وإذا مرضت شفيتني وإذا دعوت أجبتني يا سيدي إرضَ عني فقد أرضيتني)


عيون أخبار الرضا ج2 ص75

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Feb 2024 11:11

#شذرات
                《فرصة الإنسان في دنياه》

{هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ‌}

إن انتظار الشفيع، أو العودة إلى الماضي هو نوع من الغباء أيضا، إذ كيف يبني الله الحكيم الجزاء على أساس عمل الآخرين، وليس على أساس عمل الشخص ذاته مباشرة أو غير مباشرة؟! وكيف يعود الماضي؟!

إن للإنسان فرصة واحدة فقط هي مدة عمره، فإذا انقضى أجله، ولم يستفد من الفرصة ضاعت عليه نفسه وإلى الأبد قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ‌ إن نفسك مقسمة على ساعات عمرك، فكلما ضيعت ساعة أكل الندم جزءاً من نفسك

أما الباطل الذي لا يستمد وجوده وشرعيته من الحق والواقع، فإنه يضل كما السراب في الصحراء، إن تصوراتك تعتمد على وجودك فإذا خسرت نفسك فهل تنفع تصوراتك وخيالاتك؟ فالسعي مردود، والجهد خائب، وهذا وذاك في ضلال مبين‌ {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}


من هدى القرآن ج3 ص47
#المرجع_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Feb 2024 00:00

#مقتطفات

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت أم سلمة في ليلتها» فقدته من الفراش، فدخلها من ذلك ما يدخل النساء، فقامت تطلبه في جوانب البيت، حتى انتهت إليه وهو في جانب من البيت قائم رافع يديه يبكي، وهو يقول: «اللهم لا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبداً، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً، اللهم لا تُشمت بي عدواً ولا حاسداً أبداً، اللهم ولا ترُدّني في سوء استنقذتني منه أبداً»

فانصرفت أم سلمة تبكي حتى انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبكائها، فقال لها: ما يبكيكِ، يا أم سلمة؟
فقالت: بأبي أنت وامي- يا رسول الله- ولِمَ لا أبكي وأنت بالمكان الذي أنت به من الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، تسأله أن لا يُشمت بك عدوا أبداً وأن لا يكلك إلى نفسك طرفة عين أبداً، وأن لا يردك في سوء استنقذك منه أبداً، وأن لا ينزع عنك صالح ما أعطاك أبداً؟!

فقال: يا أم سلمة، وما يؤمنني؟
وإنما وكل الله يونس بن متّى إلى نفسه طرفة عين فكان منه ما كان


البرهان في تفسير القرآن ج3 ص834

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Feb 2024 16:02

#في_روضة_الحديث

قال الامام الكاظم (عليه السلام): «ليس حُسن الجوار كفُّ الأذى ولكن حُسن الجوار الصبر على الأذى»


تحف العقول ص409

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Feb 2024 01:00

#في_روضة_الفقه

س/ ما حكم بيع وطبع كتب الفساد والضلال أو حفظها ؟

الجواب
السيد السيستاني
يحرم حفظ كتب الضلال ونشرها وقرائتها وبيعها وشرائها مع احتمال ترتب الضلال لنفسه أو لغيره، فلو أمن من ذلك جاز، كما يجوز إذا كانت هناك مصلحة أهم والمقصود بكتب الضلال ما يشتمل على العقائد والآراء الباطلة سواء ما كانت مخالفة للدين أو المذهب
-منهاج الصالحين ج٢ م٣٦-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم
يحرم طبع كتب الضلال والفساد ونشرها وحفظها والدعاية لها وسائر وجوه ترويجها إذا خيف ترتّب الضلال أو الفساد على ذلك، أو كان فيه تقوية للباطل أو ترويج له
-الاحكام الفقهية م٧١٣-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
يحرم حفظ كتب الضلال مع احتمال ترتب الضلال لنفسه او لغيره فلو امن من ذلك او كانت هناك مصلحة اهم جاز وكذا يحرم بيعها ونشرها ومنها: الكتب الرائجة من التوراة والانجيل وغيرها هذا مع احتمال التضليل بها
-منهاج الصالحين ج٢ م٣٣-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي
يلزم تعلّم المحرمات والاجتناب عنها، ونحن نذكر هنا....
حفظ كتب الضلال والجرائد والمجلات المضلة وبيعها وشراؤها وتعليمها وتعلمها وترويجها
المسائل الاسلامية ص٩٤
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد
يحرم حفظ كتب الضلال مع احتمال ترتب الضلال لنفسه او لغيره فلو أمن من ذلك او كانت هناك مصلحة اهم جاز وكذا يحرم بيعها ونشرها و منها: الكتب الرائجة من التوراة والانجيل وغيرها هذا مع احتمال التضليل بها
-منهاج الصالحين ج٢ م٣٣-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
يحرم حفظ كتب الضلال مع احتمال ترتب (بل مع العلم بترتبه أو قيام أمارة عليه) الضلال لنفسه
أو لغيره، فلو أمن من ذلك أو كانت هناك مصلحة أهم جاز وكذا يحرم بيعها (وإن صح مع وجود المنفعة المحللة)
ونشرها، ومنها: الكتب الرائجة من التوراة والإنجيل وغيرها هذا مع احتمال التضليل بها
-منهاج الصالحين ج٢ م٣٣-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي
جائز لمن أراد الرد عليه، أو كانت معلوماته الدينية قوية لا تتأثر بضلاله، وإلا فقراءتها واقتناؤها حرام
-الاستفتاءات الدمشقية [احكام متفرقة ص٩٧]-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الصدر
يحرم حفظ كتب الضلال مع احتمال ترتب الضلال على نفسه او على غيره فلو أمن من ذلك أو كانت هناك مصلحة اهم جاز وإذا أحرز المكلف كونها سببا لمفسدة دينية وجب عليه إتلافها وكذا يحرم بيعها وشراؤها وثمنها سحت. ما لم يكن البيع على من يطمئن من نتائجها لديه لا يختلف في ذلك الكتب الدينية الباطلة وغير الدينية القديمة منها والحديثة بل يكفي صدق العنوان ولو مع وجود بعض التشكيكات فيه وعدم استطاعة عامة المجتمع الجواب عليه
-منهج الصالحين ج٣ م٤٨-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

31 Jan 2024 22:30

#مقتبسات

يعتبر الرجاء عاملًا أساسياً لتفعيل حركة الإنسان في خطّ الصلاح والسعادة ويعدّ بمثابة المحرّك الذي يدفع الإنسان بهذا الاتّجاه ويمثّل الخوف عاملًا كابحاً لعناصر الطغيان والانحراف في مسيرة الإنسان ونوازعه النفسية فكما أنّ وسائل النقل من العجلات والسيارات إذا كانت فاقدة للمحرّك فسوف تمتنع عليها الحركة وإذا كانت فاقدة للكوابح فسوف يقودها ذلك إلى مهاوي خطيرة وعدم القدرة على تجنّب المطبّات والعوائق

فكلا هذين الأمرين يعدّان أصلان رئيسيان في حركة الإنسان في خطّ الصلاح والفلاح، ولا بدّ أن يتوفّر فيهما عنصري التعادل والتوازن بحيث يتحرّك الإنسان في خط الطاعة والإيمان من جهة ويتجنّب المعاصي والذنوب من جهة أخرى

إنّ أهمية هذين العاملين في وجود الإنسان وفي حياته تتجلّى بوضوح عندما نقرأ في حديث عن الإمام الصادق (عليه السلام) يتحدّث فيه عن وصايا لقمان (عليه السلام) ويذكر منها أموراً عجيبة ونصائح قيّمة، يقول الحارث بن المغيرة، عن أبيه، عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: قلت له: ما كان في وصيّة لقمان ؟
قال: كان فيها الأعاجيب، وكان وأعجب ما كان فيها أن قال لابنه: «خفِ الله عز وجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك، وارجُ الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك»

ثم قال أبوعبد الله (عليه السلام): كان أبي يقول: «ليس من عبد مؤمن إلا [و] في قلبه نوران: نور خيفة ونور رجاء، لو وُزن هذا لم يزد على هذا ولو وُزن هذا لم يزد على هذا»


نفحات الولاية ج9 ص322

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

30 Jan 2024 20:07

#قرآنيات
• تتمّة ما سبق - - > 💠 آية الولاية 3

✳️ المراد من الولي في الآية محلّ البحث‌ ونظرًا لما تقدّم آنفًا، فما هو المراد من كلمة «ولي» في آية الولاية ؟
هل أنّ المراد منها هو الصديق والناصر ؟
إنّ هذا المعنى يخالف أكثر موارد استعمال هذه الكلمة في جميع الآيات القرآنية
إذن فالإنصاف يدعونا إلى فهم الولي في هذه الآية بمعنى القيّم وصاحب اختيار لا بمعنى الصديق والناصر لأنّه :

▫️أولاً: كلمة «إنّما» الواردة في صدر الآية تدلّ على الحصر، أي حصر الولي للمؤمنين بهؤلاء الثلاثة لا غير، في حين أنّه لو كان المراد من كلمة الولي بمعنى الصديق فلا معنى للحصر حينئذٍ، لأنّ من الواضح وجود طوائف أخرى غير هذه الطوائف الثلاثة المذكورة في الآية يمكن أن يكونوا من أصدقاء و أنصار المؤمنين، مضافًا إلى أنّه لو كان كلمة «الولي» بمعنى الصديق أو الناصر فلا معنى لورود كل هذه القيود لكلمة «الذين آمنوا» بأن يشترط فيهم دفع الزكاة في حال الركوع لأن جميع المؤمنين بل وغير المؤمنين من الذين لا يصلّون يمكنهم أن يكونوا من أصدقاء المسلمين، وعلى هذا الأساس فيستفاد من كلمة «إنّما» التي تدلّ على الحصر وكذلك القيود العديدة لكلمة «الذين آمنوا» أنّ الولاية في الآية الشريفة لم تستعمل بمعنى الصديق والناصر بل بمعنى القيّم والقائد وصاحب الاختيار، لذلك يكون مراد الآية أنّ الله تعالى والنبي والمؤمنين الذين تتوفّر فيهم الشروط المذكورة في الآية هم أوليائكم والقيمين على اموركم

▫️ثانياً: أنّ الآية 56 من سورة المائدة التي وردت بعد الآية محلّ البحث أفضل قرينة وشاهد على المدّعى‌ فإنّ الله تعالى ذكر في هذه الآية الشريفة {ومَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُون}

الحزب هنا بمعنى جمع من الناس، ونصرة الحزب بمعنى تفوّقه و نجاحه في حركته السياسية والاجتماعية، وعلى هذا الأساس فإنّ هذه الآية الشريفة ترتبط بالآية التي قبلها وهي الآية محلّ البحث، والظاهر أنّهما نزلتا سوية فيستفاد منها أنّ الولاية المذكورة فيها هي الولاية السياسية فيكون معنى الآية هو أنّ الأشخاص الذين يقبلون بحكومة الله والنبي وحكومة الذين آمنوا فإنّ هؤلاء الأشخاص والطوائف هم الغالبون

والنتيجة هي أننا لو تدبّرنا وتعمّقنا في كل كلمة من كلمات هذه الآية الشريفة مع غض النظر عن الروايات الكثيرة الواردة في تفسيرها يتّضح جيداً أنّ الولي في هذه الآية جاء بمعنى الإمام والقائد والقيّم، وكل من يقبل حكومة الله والرسول والذين آمنوا، الذين تتوفّر فيهم الشرائط المذكورة في الآية الشريفة هم الغالبون والمنتصرون


آيات الولاية في القرآن ص55

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

29 Jan 2024 23:00

#في_روضة_التفسير

قال تعالى: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً}

قوله تعالى {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِم}... ما أضلّ به الشيطان عباد الله تعالى ليس إلّا مجرّد وعود زائفة، وأمانيّ باطلة حصلت من وعوده التي هي من وساوسه، فكانت مجرّد وهم وتخيّل، وهذه الوعود والأماني هي من أقوى أسباب الضلال وأشدّ حبائل الاحتيال وأعظم كيده (لعنه الله) ووساوسه؛ ولذا اقتصر سبحانه وتعالى عليهما في هذه الآية الكريمة

قوله تعالى {وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً}
الغرور: هو الباطل وإيقاع النفس في الهلاك والبوار، وعن علي (عليه السلام): «إذا استولى الفساد على أهل الزمان، فمن أحسن الظنّ بهم فقد غرّر نفسه»، أي: أوقعها في الهلاك
وسمّي الشيطان غروراً؛ لأنّه يحمل الإنسان على محابّه، ووراء ذلك ما يسوءه

وأمّا أنّ وعد الشيطان باطل لأنّه لم تكن له حقيقة، وأمانيه ليس لها واقع، بل هي مجرّد وهم وتخييل
أليس هذا هو الخسران وإيقاع النفس في المهالك وصدّها عن المسير الاستكمالي الذي خلق الله تعالى الإنسان لأجل ذلك؟
ألم يكن ذلك هو الغرور الذي به وقعت الإنسانيّة في العذاب والجهالة في الدنيا قبل الآخرة ؟!
أليست الآثار الّتي ترتّبت على الوعود الشيطانية وأمانيه مضلّة ومهلكة للإنسانية جمعاء ؟!

فهذا القلق والاضطراب والتحيّر والشك والانحراف والشذوذ، والخروج عن الاستقامة، وإتيان الرذائل وارتكاب الفحشاء والمنكر وغير ذلك من أباطيل الشيطان الذي أوقع من أطاعه وعبده فيها، واغترّ الإنسان بها فأوقع نفسه في الخسران والهلاك، وأي خسران أعظم من تبديل السعادة الحقيقة وكمال الخلقة إلى الشقاء والحرمان، فكان المبدأ مضلاً وفاسداً، والواسطة افتتاناً وإيهاماً وتخيّلاً وكذباً وخديعة، والنهاية خسران وحرمان وشقاء، فهل يبقى لمن أطاع الشيطان وعبده وتبجّح بولايته وتحدّى به الله تعالى عذر؟
أفلا يكون ذلك كافياً في رجوع الإنسان إلى نفسه والتفكّر في حقيقته ومصيره ردعاً وعبرة له ؟!


مواهب الرحمن في تفسير القرآن ج9 ص291
السيد عبد الأعلى السبزواري

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

29 Jan 2024 09:00

#السيد_السيستاني
#توصيات
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Jan 2024 18:02

#في_روضة_الحديث

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) للبراء بن عازب: ألا أدلك على أمر إذا فعلته كنت ولي الله حقاً؟
قلت: بلى
قال: تسبح الله في دبر كل صلاة عشراً وتحمده عشراً وتكبّره عشراً وتقول: لا إله إلا الله عشراً، يصرف ذلك عنك ألف بلية في الدنيا أيسرها الردّة عن دينك، ويدّخر لك في الآخرة ألف منزلة أيسرها مجاورة نبيك محمد (صلى الله عليه وآله)


بحار الانوار ج83 ص34

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Jan 2024 00:07

#في_روضة_رسول_الله

قد جمع الله سبحانه وتعالى سموّ خلق النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيم} وأمير المؤمنين (عليه السلام)…من قوله: «ولقد قرن الله به (صلى الله عليه وآله) من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره»

وجمع هو (صلى الله عليه وآله) أيضاً ما تضمنته رسالته الرفيعة منها بقوله «بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»
وفي حديث إسحاق بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن آبائه عن علي (عليه السلام) قال «سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: بعثت بمكارم الأخلاق ومحاسنها»...

ويشهد بما ذكرنا إجمالاً تأثير النبي (صلى الله عليه وآله) العجيب في المجتمع الذي عاشره وسيطرته عليه مع تناقضاته وسلبياته....
حتى استطاع (صلى الله عليه وآله) أن يهيئه لاختراق الشعوب المحيطة به...

كما أنه (صلى الله عليه وآله) حثّ على مكارم الأخلاق بمختلف الوجوه ومنها أنه جعلها من وجوه الجهاد بل أفضلها مع ما هو المعلوم من أهمية الجهاد في الإسلام
ففي حديث السكوني عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث سرية فلما رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر
قيل: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟
قال: جهاد النفس»

ونحوه حديث إسماعيل عن موسى بن جعفر (عليه السلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عنه (صلى الله عليه وآله) وزاد فيه «ثم قال (صلى الله عليه وآله): أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه»

ومن المعلوم أن مكارم الأخلاق تحتاج إلى قوة النفس وضبطها، بحيث تتغلب دواعي الخير الكامنة فيها في صراعها مع دواعي الشر والمغريات الكثيرة الداخلية والخارجية ومن هنا حسن إطلاق الجهاد عليه


خاتم النبيين ص263
#السيد_الحكيم

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Jan 2024 11:01

#في_روضة_الحوراء

وقعت وفاة سيدتنا زينب الكبرى (عليها السلام) ليلة الاحد ١٥ من رجب سنة ٦٢ هـ
ويكفي في جلالة قدرها - كما نقل الصدوق (رحمه الله) عن السيدة حكيمة بنت الإمام الجواد (عليه السلام) - إن لها نيابة خاصة من الإمام الحسين في زمان مرض الإمام زين العابدين (عليه السلام)

عاشت سنة حزينة بعد فاجعة كربلاء التي عاشتها لحظة لحظة بكل ما فيها من حزن وألم ورؤية الإخوة الكرام والأبناء الأعزاء يهوون ظماءً جياعاً تعبين كالشهب واحداً بعد آخر، ومعاناة الأطفال المرعوبين بين الخيام المحترقة والفارين على وجوههم في الصحراء خوفاً أو بحثاً عن آبائهم الصرعي شهداء، ثم السبي والدوران بعقائل أهل البيت في البلدان من بلد إلى بلد، والحضور مظلومة في مجالس قتلة أحبتها الكرام من إخوة وأبناء


تقويم الشيعة ص260

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Jan 2024 17:02

#وحدة_الوجود
#الصوفية

وأما إن قيل: إن الموجود واحد في الخارج وله أطوار فإنه في السماء سماء وفي اْلارض أرض وفي الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق وهكذا وهو المسمى عندهم بتوحيد خاص الخاص فيكون كفراً وإلحاداً ومكابرة مع الوجدان والبرهان
اما منافاته مع الوجدان فهو واضح عند من يكون له الوجدان

وأما منفاته مع البرهان فهو أنه كيف تجتمع الوحدة مع التعدّد؟!
وكيف يتصوّر كون الواحد علة ومعلولاً؟!
والإلتزام بهذا المسلك يهدم جميع الاديان والشرائع وقائله كافر بلا إشكال، والظاهر أنه لا شبهة في نجاسته إذ ألزم هذا القول الهتك الاكثر من الشرك بالنسبة إلى ذات الألوهية وغاية الجسارة إلى ساحته المقدسة اعاذنا الله من القول الباطل


الانوار البهية في القواعد الفقهية ص119
الميرزا القمي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Jan 2024 20:03

#فقهيات

[المسألة ٤١٨:] تستحب العمرة المفردة ففي الخبر عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (الحجة ثوابها الجنة، والعمرة كفارة لكل ذنب)، وعن الإمام الرضا (عليه السلام): (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما)
ويتأكد استحباب العمرة في شهر رجب على غيره من بقية الأشهر، فعن النبي (صلى الله عليه وآله):
(أفضل العمرة عمرة رجب)
وعن أبي عبد الله (عليه السلام): (المعتمر يعتمر في أي شهور السنة شاء وأفضل العمرة عمرة رجب)
وعنه (عليه السلام): (إذا أهلّ بالعمرة في رجب وأحلّ في غيره كانت عمرته لرجب، وإذا أهلّ في غير رجب وطاف في رجب فعمرته لرجب)
وفي حديث عنه (عليه السلام) أنه سُئل عن رجل أحرم في شهر وأحلّ في آخر فقال: (يكتب في الذي قد نوى، أو يكتب له في أفضلهما)

ويتأكد بعده استحبابها في شهر رمضان، ويستحب تكرارها ففي الخبر عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (في كتاب علي (عليه السلام) في كل شهر عمرة)
وعن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): السنة اثنا عشر شهراً يعتمر لكل شهر عمرة، ويستحب أن يعتمر ماشياً، ففي الخبر عن علي بن جعفر قال: خرجنا مع أخي موسى (عليه السلام) في أربع عمر يمشي فيها إلى مكة بأهله وعياله واحدة منهن مشى فيها ستة وعشرين يوماً، وأخرى خمسة وعشرين يوماً، وأخرى أربعة وعشرين يوماً، وأخرى أحد وعشرين يوماً

[المسألة ٤١٩:] الظاهر من قول المعصومين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) في الأحاديث التي تقدم بعضها: في كل شهر عمرة أو لكل شهر عمرة: أن العمرة وظيفة خاصة في الشهر تترتب عليها بعض الآثار الشرعية، فيتأكد على المكلف استحباب العمرة في كل شهر


كلمة التقوى ج3 ص202
الشيخ محمد أمين زين الدين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Jan 2024 21:31

#مقتبسات

من الذنوب التي ورد التصريح باعتبارها كبيرة هو ترك أحد الواجبات الإلهية...الأمر بالمعروف يعني دفع الغير نحو الطاعة  والنهي عن المنكر يعني منع الغير عن المعصية، وكلاهما من أركان الإسلام وأهم فروضه، وهما شعبة من شعب الجهاد، ورد التصريح بذلك في روايات كثيرة، وورد الأمر الأكيد بهما والتهديد الشديد على تركهما في آيات وروايات عديدة، نشير فيما يلي إلى بعضها

قال تعالى في سورة آل عمران {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةً يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون}
فقد أوجب الله تعالى في هذه الآية التبليغ الديني والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وفي موضع آخر من نفس السورة يقول تعالى {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله}

ويقول تعالى في سورة المائدة في توبيخ من ترك النهي عن المنكر: {لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُون}...

يعلم جيداً من هذه الآيات أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من الذنوب التي جاء في القرآن المجيد الوعيد عليها بالعذاب كما يعلم أن تارك النهي عن المنكر هو بمثابة فاعل المنكر في استحقاق العذاب، ذلك أن فاعل المنكر إذا كان قد ارتكب حراماً فإن تارك النهي قد ترك واجباً إلهياً، وأصبح بذلك فاسقاً

وقال تعالى أيضاً {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوودَ وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُون}
ففي هذه الآيات تهديد عظيم لتاركي النهي عن المنكر

روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}
قال (عليه السلام): «أما إنهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ولا يجالسون مجالسهم، ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وجوههم وأنسوا بهم»


الذنوب الكبيرة ج2 ص226
السيد عبد الحسين دستغيب

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

04 Feb 2024 19:01

#سؤال_وجواب

س: هل صحيح أن كل الصحابة ارتدوا عن دينهم إلا ثلاث المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي؟

ج: أولاً: إن القرآن الكريم ثبّت حقيقةً سوف تجري مِن بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي أن الأمة سوف ترتد من بعد رحيله، وذلك في قوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِين} والخطاب في الآية الشريفة للأُمة الإسلامية لا غير وهُوَ أمرٌ لا شك فيه

والأُمة متكونةٌ مِن الصحابةِ وغيرهم، وحيث إن الآية لم تخصص المنقلبين فإذاً تشمل الصحابة، والروايات الواردة بإجمالها تقول ارتد الناس بعد النبي ولم تخصص الصحابة من دونهم، بل الواقع التاريخي هو الذي يخصص ذلك

ثانياً: حتى نعرف أن الصحابة انقلبوا أم لا؟
لا بُدَ أن نعرف الإنقلاب فيما يكون وذلك بالرجوع للآية الشريفة فنجد أن الانقلاب هو الإرتداد في الدين بالرجوع مِن الحق إلى الباطل، في أي قضيةٍ ومسألةٍ بلغها النبي مهما كانت جزئيتها وتأثيرها فما الدين إلا مجموع الجزئيات المبلغة للأُمة واللازمة الإتباع، والتي ما إذا خرج الإنسان عن واحدةٍ منها بعد أن أقرها وآمن بها يعد مرتداً، وهُوَ الأمر الذي لم يحصل في زمن النبي لوجودِه المقدس، بل حصل بعد وفاته

ثالثاً: هناك الكثير مِن القضايا التي كانت على عهد النبي وغيرت ومنها وأبرزها نكثهم البيعة لأمير المؤمنين في غدير خم والتي كانت بأمر مِن الله تبارك وتعالى بلغها النبي في اُمته، وقد روى الحاكم الحسكاني الحنفي في هذهِ الآية: أخبرنا الحاكم الوالد،... عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمانيه عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم لما أخذ رسول الله بيد علي بن أبي طالب فقال: من كنتُ مولاه فعلي مولاه
فقال لهُ عمر بن الخطاب بخٍ بخٍ لك يابن أبي طالب

ونقل أيضاً لما أخذ رسول الله بيد علي بن أبي طالب فقال ألست مولى المؤمنين، قالوا نعم يا رسول الله، فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: مَن كنت مولاه فعلي مولاه
فقال له عمر بن الخطاب: بخ بخ يابن أبي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله تبارك وتعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم}

وهناك الكثير مِن الأحاديث المشابهة في مصادر المسلمين، فتلاحظ أن هذهِ الجزئية المهمة وهي ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عدل عنها الناس ومنهم الكثير من الصحابة ـ إلا مَن سَمَّتهم الروايات وذكرهم فرض السؤال ـ لم يلتزموا بما جاء به النبي وأختاروا ما أرادوا هم فقدموا أبي بكر وعمر وغيرهم وهو الإرتداد مما كان عليه في زمن النبي إلى ما ارادوا هم وقس على هذا أموراً كثيرة قد حدثت رأساً أو نتيجةً وهو ما ذكره الواقع التاريخي الذي ل ابد لنا في تحققهِ سابقاً


أجوبة المسائل العقائدية ص130
#المرجع_الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

03 Feb 2024 11:26

#قبسات
              💠 السلوكيات الناجحة 💠

١- السلوك الناجح للشاب بعد رشده أن يهتم بالاهتمامات التي تنفعه وتساعده على تكوين مستقبل ناجح وأسرة سعيدة من التعلم اللازم والأدب اللائق وأن تكون له علاقة ملائمة مع من حوله من آباء وأمهات وإخوة وأخوات وأصدقاء وزملاء، حتى تكون تلك العلاقة مساعدة على حياة هادئة ومناسبة وسليمة وسعيدة، ويتجنب العلاقات المؤذية والأشياء الضارة، وينتفع بإرشادات الوالدين ونصائحهم انتفاعاً جيداً

٢- السلوك السليم للتلميذ أن يدرس بشكل يؤدي إلى نجاحه وتفوقه ويستوجب تقدير الأستاذ وإعجابه، ولا يختار على الدراسة اهتمامات لا تأثير إيجابي لها في حاضره أو مستقبله، بل تُعدّ تضييعاً للوقت فحسب

٣- السلوك الناجح للأستاذ أن يدرّس التلاميذ تدريساً جيداً ومفهماً حتى يؤدي إلى النمو العلمي للطلبة وفاءً بما التزم به من تدريس الطلبة، فيكون أستاذاً ناجحاً يستوجب التقدير من الطلبة وأهاليهم ومن المدير المسؤول عنه، ويرتزق رزقاً حلالاً طيباً مباركاً

٤- السلوك الناجح للمشرف التربوي أن يهتم بالأمور التربوية للطلبة اهتماماً لائقاً يقيهم من الضياع والمفاسد ويحفزهم على الخير والفضيلة، وفاءً منه بالتزامه دون إهمال وتقصير فيكون مشرفاً تربوياً ناجحاً وقديراً مستوجباً للتقدير والثناء

٥- السلوك الناجح للأب أن يتكفل أولاده على وجهٍ يؤدي إلى سعادتهم، وسعادته بهم من حيث كفاية المؤونة والتربية والتعليم وسائر مقتضيات الحياة

٦- السلوك الناجح للزوجين أن يتعاملا بينهما بمودة ورحمة حتى يكون أحدهما سكينةً للآخر ودفئاً ولا يعكّرا حياتهما بالخلافات الخاطئة والأماني الكاذبة والانفعالات العاجلة والمنافسات الواهمة

يتبع . . .

تهذيب النفس ص11
#السيد_محمد_باقر_السيستاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Feb 2024 20:02

#في_روضة_الامام_الكاظم

دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له: رأيت ابنك موسى يصلي والناس يمرون بين يديه، فقال أبو عبد الله: ادعوا لي موسى، فدعاه فقال له في ذلك
فقال: نعم يا أبه ان الذي كنت أصلي له كان أقرب إليَّ منهم يقول الله تعالى: {ونحن أقرب من حبل الوريد} فضمّه أبو عبد الله إلى نفسه ثم قال: بأبي أنت وأمي يا مودع الاسرار


مناقب آل أبي طالب ج3 ص426

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

02 Feb 2024 12:10

#في_روضة_المهدي

قال أبو عبد الله (عليه السلام): ﴿كأنني بالقائم (عليه السلام)، على ظهر النجف لابس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيتقلص عليه، ثم ينتفض بها فيستدير عليه، ثم يغشي الدرع بثوب إستبرق ثم يركب فرساً له أبلق بين عينيه شمراخ، ينتفض به لا يبقى أهل بلد إلا أتاهم نور ذلك الشمراخ حتى يكون آية له، ثم ينشر راية رسول الله إذا نشرها أضاء لها ما بين المشرق والمغرب﴾

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ﴿كأنني به قد عبر من وادي السلام إلى مسيل السهلة على فرس محجل له شمراخ يزهر، يدعو ويقول في دعائه:
«لا إله إلا الله حقّاً حقّاً، لا إله إلا الله إيماناً وصدقاً، لا إله إلا الله تعبّداً ورقّاً، اللهم معزّ كل مؤمن وحيد، ومذلّ كل جبار عنيد، أنت كنفي حين تعييني المذاهب، وتضيق عليَّ الأرض بما رحبت
اللهم خلقتني وكنت غنياً عن خلقي ولولا نصرك إياي لكنت من المغلوبين، يا منشر الرحمة من مواضعها ومخرج البركات من معادنها، ويا من خص نفسه بشموخ الرفعة، فأولياؤه بعزّه يتعزّزون يا من وضعت له الملوك نير المذلة على أعناقهم، فهم من سطوته خائفون

أسألك باسمك الذي فطرت به خلقك، فكل لك مذعنون أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تنجز لي أمري وتعجل لي في الفرج، وتكفيني وتعافيني وتقضي حوائجي الساعة الساعة الليلة الليلة إنك على كل شيء قدير»﴾


بحار الانوار ج52 ص391

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

01 Feb 2024 19:33

#في_روضة_اهل_البيت

قطعة من أثر سفية نوح «عليه السلام» كتبت عليها أسماء أصحاب الكساء «عليهم السلام»
ينقل الشيخ محمد تقي الفقيه: في تموز عام ١٩٥١ م حينما كان جماعة من العلماء السوفيات المختصين بالآثار القديمة ينقبون في منطقة بوادي قاف عثروا على قطع متناثرة من أخشاب قديمة متسوسة وبالية مما دعاهم إلى التنقيب والحفر أكثر وأعمق فوقفوا على أخشاب أخرى متحجرة وكثيرة كانت بعيدة في أعماق الأرض !!

ومن بين تلك الأخشاب التي وصلوا إليها نتيجة التنقيب خشبة على شكل مستطيل طولها ١٤ عقدة وعرضها ۱۰ عقود سببت دهشتهم واستغرابهم حيث لم تتغير فلم تتسوس ولم تتناثر كغيرها من الأخشاب الأخرى

وفي أواخر سنة ١٩٥٢ أكمل التحقيق حول هذه الآثار فظهر أن اللوحة المشار إليها كانت ضمن سفينة النبي نوح «عليه السلام»، وأن الأخشاب الأخرى هي أخشاب جسم سفينة نوح
ومما يذكره المؤرخون أن سفينة نوح «عليه السلام» استوت على قمة جبل قاف

وشوهد أن هذه اللوحة قد نُقشت عليها بعض الحروف التي تعود إلى أقدم لغة وهنا ألفت الحكومة السوفيتية لجنة بعد الإنتهاء من الحفر عام ١٩٥٣ قوامها سبعة من علماء اللغات القديمة ومن أهم علماء الآثار هم :

۱ - سوله نوف استاذ الألسن في جامعة موسكو
٢ - إيفاهان خنيو عالم الألسن القديمة في كلية لولوهان بالصين
٣ - ميشاتن لو مدير الآثار القديمة
٤ - تانمول گورف استاذ اللغات في كلية كليفنزو
٥ - دي راكن استاذ الآثار القديمة في معهد لينين
٦ - ايم أحمد كولاد مدير التنقيب والإكتشافات العام
٧ - ميجر كولتوف رئيس جامعة ستالين

وبعد ثمانية أشهر من دراسة تلك اللوحة والحروف المنقوشة عليها: اتفقوا على أن هذه اللوحة كانت مصنوعة من نفس الخشب الذي صنعت منه سفينة نوح «عليه السلام» وإن النبي نوح «عليه السلام» كان قد وضع هذه اللوحة في سفينته للتبرك والحفظ

وكانت حروف هذه اللوحة باللغة السامانية وقد ترجمها إلى الإنكليزية العالم البريطاني إيف ماكس أستاذ الألسن القديمة في جامعة مانشستر وهذا نصها مع تعريبها :

(يا إلهي ويا معيني برحمتك وكرمك ساعدني ولأجل هذه النفوس المقدسة محمد إيليا شبر شبير فاطمة الذين هم جميعهم عظماء ومكرمون، العالم قائم لأجلهم، ساعدني لأجل أسمائهم أنت فقط تستطيع أن توجهني نحو الطريق المستقيم)

وأخيراً بقي هؤلاء العلماء في دهشة كبرى أمام عظمة هذه الأسماء الخمسة ومنزلة أصحابها عند الله تعالى حيث توسل بها نوح «عليه السلام» إليه تعالى !!
واللغز الأهم الذي لم يستطع تفسيره أي واحد منهم هو عدم تفسخ هذه اللوحة رغم مرور آلاف السنين عليها
وهذه اللوحة موجودة الآن في متحف الآثار القديمة في موسكو
وقد ترجم هذه الحروف أحد أساتذة اللغة في بريطانيا بما يلي :

أي إلهي
بلطفك ورحمتك وبالذوات المقدسة
محمد إيليا . شبر . شبير . فاطمة
خذ بيدي، فإن هؤلاء الخمسة عظماء يجب احترامهم ومن أجلهم خلق الله تعالى هذه الدنيا
إلهي فأمدني ببركة أسمائهم وأنت قادر على هدايتنا جميعاً


حجر وطين ج3 ص229

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

31 Jan 2024 15:08

انتصار فريقٍ رياضي، في كرة القدم، أو السلّة، أو الكرة الأمريكية، أو مصارعة الثيران أو الفئران
يدل على:
أن الفريق الأول، أفضل نسبياً من الثاني، في كرة القدم، أو السلّة، أو الكرة الأمريكية، أو مصارعة الثيران أو الفئران.

ولا يعني غير ذلك.

فلا يعني أن بلد الفريق الأول متقدم والثاني متخلف، ولا يعني أن بلد الأول سيعمّ فيه الرخاء، وستنعدم الخبزةُ في الثاني .. ولا يعني أنَّ الله يُحِبُّ شعبَ الأول ويمقت الثاني.. ولا أي شيء آخر.

فحين فاز المنتخب الارجنتيني بكأس العالم
على فرنسا
لم يعني ذلك سوى أنَّه الأفضل كروياً
مع قليلٍ من الحظ

فلم يحلّ لهم ذلك عقدة اقتصادهم، ولم يحرِّر لهم جزر فاكلند، ولم يؤثر في نِسَب البطالة، والفقر، أو معدلات التضخم أو الضريب الجيني، او ما شابه.. الا الشيء الطفيف لفترة محدودة.
مجرد كرة
فرح الناس بها أياماً، ثم عادوا الى حياتهم، بايجابياتها وسلبياتها.

أما فرنسا
فلم تزد الخسارة بؤس شعبها، إلا بقدرِ ما يحزن الرجل على موتِ نبتةٍ يرعاها، أسفٌ لأيام قليلة، واستمرت حياتهم بايجابيّاتها وسلبياتها.

أما المبالغة في أهمية هذه الرياضة أو تلك وتحويلها الى معركة مصيرية بين الشعوب، أو ساحة صراعٍ عقائدي، أو سياسي، أو دليل تقدمٍ او تخلف، أو سبب سعادةٍ و شقاء، أو مؤشر حُبِّ الله أو مقته، أمر بعيد عن الصواب.

وحين يحدث ذلك من المجتمع، أيِّ مجتمع يمكن التغاضي عنه، فالمجتمع طبقات، و اذواق، واهتمامات، والرياضة بعض ذلك.. فلا اشكال باهتمام قل او كثر.

وحتى لو طغى الاهتمام، يمكن تركه ايضا، لأنه يحدث وكأنَّه نزلة بردٍ تستمر أياماً ثم تنتهي..

أما حين بتحوَّل إلى ظاهرة دائمة، تتكرَّر في كل حدثٍ رياضي، وينشغل اكثرية المجتمع به فترة، فهو أمر ينبغي الوقوف عنده، والتحذير منه.

وخصوصاً حين يُبتلى بذلك نُخبة المجتمع تماشياً مع الجماهير، أو حين يضخُّ الاعلام في ذلك محاولاً الالهاء عن أحداثٍ مهمة تجري على الأمة، أو حين تستخدم الرياضة ساحة لحروب الجيل الخامس في صناعة البغضاء بين شعوبٍ إسلامية، أو حين تمارس الدولة بمؤسساتها المؤتمنة على البلد، تمارس الدعوة والتشجيع، فينبغي التوقف عند ذلك طويلاً.

وخلاصَةِ المسألة:

لا تضخِّموا من حجم أي حدث رياضي، محاولةً لصناعة فرحَةٍ موهومة بفوز، فقد ينقلب الفوز خسارةً في خمس دقائق، فينتشر البؤس أكثر.

بل اجعلوها كما هي: رياضةٌ كروية هدفها الترفيه قليلا، وتوحيد أبناءِ بلدٍ تحت مظلة واحدة دون صناعة البغضاء مع أبناء غيرها، علَّها تساعد أن ترسم الفرحة لدقائق معدودة، وتوفِّر مادة ترفيه لمن لا يملكها.


#السيد_محسن_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

30 Jan 2024 08:00

#محاضرة

الشرط الرابع: هل أن الحديث منقول باللفظ أم منقول بالمعنى؟ بعض الأحاديث تنقل كما هي بعض الأحاديث تنقل بالمعنى، هنا عندنا عدة أسئلة في النقل بالمعنى:

السؤال الأول: هل النقل بالمعنى حجة يؤخذ به؟ الراوي لم ينقل لفظ الإمام نقل المعنى، هل نقل المعنى يؤخذ به أم لا؟

نعم يؤخذ به، لماذا؟ عندنا رواية صحيحة صحيحة محمد أبن مسلم أحد فقهاء الائمة «صلوات الله عليهم أجمعين» فقهاء الاصحاب قال لأبي عبدالله الصادق (عليه السلام): أروي عنك الحديث فربما أزيد وربما أنقص «أنا لا أروي عنك باللفظ أروي المعنى أحياناً أزيد أحياناً أنقص» قال: (إذا قصدت المعنى فلا بأس) يعني إذا كنت أنت تنقل المعنى الذي صدر مني فلا بأس أن تنقله وأن كان هناك لفظ زائد لفظ ناقص المهم أن تنقل المعنى والمضمون الذي صدر مني فالنقل بالمعنى حجة

السؤال الثاني: إذا وردتنا رواية كيف نتميز أنها منقلة باللفظ أو منقولة بالمعنى؟!
هنا يذكر الإمام السيد محسن الحكيم «قدس سره» في كتابه «المستمسك» يذكر الإمام الحكيم أنه إذا كان ظاهر الرواية النقل باللفظ كما يقال سمعت أبا عبدالله، حدثني أبو عبدالله هذه ظاهره أنه ينقل لفظ إذا كان ظاهر الرواية نقل اللفظ يحمل على أنه هو اللفظ ولا يصار على أنه نقل بالمعنى ما لم تقم قرينة واضحة على أن الراوي إنما نقل معنى ولم ينقل اللفظ بخلاف إذا قال عن أبي عبدالله كلمة «عن أبي عبدالله» تجتمع مع نقل اللفظ وتجتمع مع نقل المعنى، فإذن الألفاظ تختلف ومن خلالها نستطيع أن نحرز أنها منقولة باللفظ أو منقولة بالمعنى

السؤال الثالث: الروايات على أقسام هناك روايات قصيرة يسهل حفظها ونقلها، وهناك رواية طويلة جداً مثلاُ الأدعية الزيارات زيارة الجامعة، دعاء يوم عرفة، دعاء أبي حمزة الثمالي، زيارة الإمام علي يوم الغدير هذه كلها روايات طويلة هل من المعقول أن الرواة حفظوا هذه الروايات على طولها وعلى تفاصيلها ونقلوها إلينا أم يحصل لنا شك واضطراب نتيجة أن المنقول طويل وليس كلمات قصار يسهل حفظها؟


#السيد_منير_الخباز

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

29 Jan 2024 19:07

#شبهات_وردود

لماذا التفت الشيعة أصحاب الحسن العسكري حول جعفر بن علي يعزونه ويهنئونه مع تواتر الحديث الذي ينص على أسماء الأئمة ثمّ تراجعوا حينما رأوا - كما تزعم الاثنا عشرية - محمد بن الحسن يجذب عمه حينما أراد أن يصلي على الحسن العسكري؟

الجواب: كلام المستشكل غير دقيق، فقوله: (إن الشيعة التفت حول جعفر) غير صحيح، فالشيعة أعرف بحال جعفر من غيرهم، وقد سمعوا من أبيه وأخيه ذمهما له، ووقفوا على حال جعفر في الفسق الذي اشتهر به، فكيف يلتفون حوله كما عبّر المستشكل؟
ولم يكن لدى المستشكل سوى رواية أبي الأديان التي ذكر فيها أن الشيعة يعزون جعفراً ويهنئونه، ولم يذكر أبو الأديان مَنْ هؤلاء الشيعة، هل هم فقهاؤهم أم عوامهم وبسطاؤهم؟

وواضح أن قوله الشيعة يعني عموم الشيعة من بسطائهم، الذين ينبهرون بأدنى دعاية وأبسط ترويج لأمر ينجرون إليه، وينخدعون به
ولو كان فيهم من علمائهم وفقهائهم لذكرهم أبو الأديان، ولم يخف على أبي الأديان حال جعفر مع أن أبا الأديان لم يكن سوى خادم للإمام (عليه السلام) وليس من فقهاء الشيعة في شيء

ومع هذا فقد انكشف عنده أمر جعفر بقوله: فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد حالت الإمامة، لأني كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق، ويلعب بالطنبور، فقدمت فعزيت وهنيت (١)

وقوله بعد بيان حاله: (فتقدمت فعزيت وهنيّت) إشارة لمجاراة الوضع العام، ولعل هؤلاء الشيعة الذين فعلوا ما فعله أبو الأديان منكشف لديهم حال جعفر، ومع هذا فهم يعزونه ويهنئونه مراعاةً لظرف عام ترعاه السلطة، وتدعو إليه للإطاحة بمفهوم الإمامة والالتفاف عليها

وتقديم جعفر الذي عرف بسيرته السيئة على أنه هو الإمام مما يُشعر بأن هناك دفعاً خاصاً باتجاه مقولة إمامة جعفر المزيفة ترعاها السلطة والمخالفون لأطروحة إمامة أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا لا يعني أن تهنئة الشيعة جاءت عن قناعة باستحقاق جعفر للإمامة كما هي عقيدة أبي الأديان الذي يقول عن جعفر (إن يكن هذا الإمام فقد حالت الإمامة) (٢)

مما يشير إلى أن هناك أمراً ضاغطاً توجهت الشيعة بسببه إلى هذا السلوك وهو تهنئة جعفر بالإمامة على أمل أن تنفرج الأمور ليتبين الإمام الحقيقي بعد هذه التشريفات التي يعيشها الناس في تهنئة جعفر برعاية السلطة، ومن يدري، فلعل الشيعة وهي تعيش بطش السلطة قد سلكت أسلوب التمويه حفاظاً على سلامتها من فتك السلطة، إذا هي رفضت عرض جعفر للإمامة لحين ما تنكشف الأمور وتستبين الحقائق

إذن لم تكن تهنئة بعض الشيعة لجعفر عن قناعةٍ تامةٍ بإمامته والسلطة تعمل بنفاق مبطن على تقديم جعفر للإمامة وذلك من خلال قول أحمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وهو أحد رجالات السلطة عند تعريفه لجعفر بقوله: (إن جعفراً معلن بالفسق ماجن شريب للخمور، وأقل من رأيته من الرجال وأهتكهم لستره، فدم (٣) خمار قليل في نفسه خفيف، والله لقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي (عليهما السلام) ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون...) (٤)

وهذه إشارة إلى معرفة السلطة بحقيقة جعفر واستخفافها به فكيف بشيعة الإمام (عليه السلام) تغيب عنهم حقيقة جعفر حتى ينخدعوا بالقول بإمامته؟
وعلى هذا لم تنخدع الشيعة بجعفر ولم يهنئوه عن قناعة باستحقاقه الإمامة
ولعل من التف حول جعفر كان مثله ممن يعاقر المحرمات فحسبهم الرائي أنهم من شيعة الإمام وليس هم من شيعته ولا من أتباعه، بل هم أصحاب جعفر الذين وكلوا به للترويج له والدعاية من أجله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) كمال الدين وتمام النعمة ص٥٠٣
(٢) السابق
(٣) الفدم: العيي عن الكلام في رخاوة وقلة فهم
(٤) كمال الدين وتمام النعمة ص٧٠


محكمات السنن في الرد على شبهات أهل اليمن ص74
السيد محمد علي الحلو

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Jan 2024 23:32

#في_روضة_القصص
#في_روضة_العلماء

• إنها نفس الجملة التي قالها لي رسول الله في الرؤيا !!

يقول آية الله السيد رضي الشيرازي (حفظه الله): قبل عشرين عاماً تقريباً: جاء المرحوم آية الله ملا علي الهمداني الي طهران لأجل العلاج، فذهبت لعيادته مع أحد الاصدقاء، جلسنا عنده ثلاثين دقيقة تقريباً وكان حديثنا يدور حول مسألة فقهية وبعد ذلك عرفني له صديقي قائلاً: إن هذا هو الشيرازي

ولكن المرحوم الهمداني ما استذكر شيئاً في وقته ولما ودعناه وتقدمت نحو الباب استوضح عني من صديقي، فقال له: إنه السيد رضي حفيد المرجع الأعلى المجدد السيد محمد حسن الشيرازي (قدس) فناداني المرحوم الهمداني، واعتذر عن عدم تذكره حالاً، ثم قال: اجلس لأسرد لك قصة عن جدك الشيرازي:

كنت في طهران أدرس عند المرحوم الشيخ عبد النبي النوري، نقل لي الشيخ أنه لما كان يحضر دروس المرحوم جدك في سامراء كان يأتيه بعض المال من أهله من مدينة (نور) فمع راتبه الذي يعطيه المجدد الشيرازي كان يسد حوائجه ولا يزيد واستمر الامر على هذا المنوال حتي انقطع المال الذي كان يأتيه من أهله في الوقت الذي كان قد دفع لكاتب يستنسخ له كتاب وسائل الشيعة وهو كتاب ضخم طبع حديثاً في عشرين جزء لا يستغني عنه طالب العلوم الدينية فاستقرض الشيخ لذلك مبلغاً قدره مائة وعشرين توماناً

وعلى أثر ذلك صار الشيخ كاسف البال لا يدري كيف يسدد هذا الدين الثقيل ومن أين يؤمن سائر حاجاته، إذ أن ما يعطيه استاذه المجدد الشيرازي لا يكفيه ولا يغطي حاجاته كلها

فأخذ الشيخ في ذلك اليوم يصلي في حجرته، ثم توسل بأهل البيت (عليه السلام) وشكا إليهم حاله، وخصص الخطاب إلى الامام الحجة بن الحسن المهدي (عجل الله فرجه الشريف)

يقول الشيخ: غلبني النعاس وبينما أنا بهذه الحالة استغرقت في النوم وإذا بي اري في المنام جمال سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان جالساً وعلى رأسه الشريف عمامة خضراء، دخلت عليه مسلماً، فرد عليَّ السلام وقال: يا شيخ عبد النبي، هناك مائة وعشرون توماناً، خذها وسدد بها دينك !!

فاستيقظت من النوم وبينما كنت اتأمل في رؤياي هذه، وإذا بالباب يطرق قمت وفتحت الباب، وكان الطارق (نصر الله) الخادم الخاص للمجدد الشيرازي، فقال: إن السيد يطلبك
فأسرعت ودخلت عليه، وكان جالساً في السرداب
فلما وقعت عليه عيني، وإذا هو على ذات الهيئة والهيبة التي رأيت فيها النبي محمد في رؤياي !!

فسلمت عليه، فرد عليَّ سلامي وقال فوراً:
يا شيخ عبد النبي، هناك مائة وعشرون توماناً خذها وسدد بها دينك !!
يا سبحان الله إنها نفس الجملة التي قالها لي رسول الله في الرؤيا !!
وهنا أردت أن أنقل للسيد الشيرازي رؤياي التي رأيتها، فقال السيد: (لا حاجة) وكأنه كان يعلم بها


قصص وخواطر من حياة العلماء ص143

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Jan 2024 12:01

#في_روضة_الزواج

الخامس: البطالة: ومن موانع الزواج: البطالة وهي نتيجة تحريم الحكومات حرية العمل والتجارة والصناعة، والمنع عن المباحات الأصلية، مثل صيد أسماك البحار، والاستفادة من قصب الآجام، وأشجار الغابات والمعادن، وما أشبه، والحال أنّ الإسلام أباحها للجميع حسب ما قرّره الله سبحانه حيث قال: (أُحِلَّ لَكُمْ)

وقد أشار رسول الله ( إلى ذلك حيث قال: «من سبق إلى ما لا يسبقه إليه المسلم فهو أحقّ به» فإنّ منع هذه الاُمور كما في النصف الأخير من هذا القرن قلّل من الزواج بشكل ملحوظ

مضافاً إلى أن منع المكاسب والتجارات إلا بإجازة الدولة وبدفع ضرائب وما أشبه ذلك، بعد أن كان الجميع يتمتع بحرّية كافة الأعمال إلاّ ما منعه الدليل كالخمر والقمار والبغاء وما أشبه، ساهم بقوّة في عرقلة الزواج


كيف نزوج العازبات ص21
#المجدد_الشيرازي_الثاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Jan 2024 18:00

#مفردات_قرآنية
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Jan 2024 01:02

#الاسلام_دين_السلام

{أولم يروا أنّا جعلنا حرماً آمنا ويتخطّف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون}
{والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين}

- رسول الله (صلى الله عليه وآله): مَن قتل قتيلاً وأذنب ذنباً ثم لجأ إلى الحرم فقد أمن، لا يُقاد فيه ما دام في الحرم، ولا يُؤخذ ولا يُؤذى ولا يُؤوى ولا يُطعم ولا يُسقى ولا يُبايَع ولا يُضيف ولا يُضاف

- محمد بن مسلم عن الإمام الباقر (عليه السلام): سألته عن قوله: {ومَن دخله كان آمناً} ؟
قال: يأمن فيه كل خائف، ما لم يكن عليه حد من حدود الله ينبغي أن يؤخذ به
قلت: فيأمن فيه من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فساداً؟
قال: هو مثل الذي نكر (يكمن) بالطريق فيأخذ الشاة أو الشيء فيصنع به الإمام ما شاء

- الإمام الصادق (عليه السلام) - عندما سأله الحلبي عن قول الله عز وجل: {ومَن دخله كان آمناً}: إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثم فر إلى الحرم لم يسع لأحد أن يأخذه في الحرم، ولكن يمنع من السوق ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلم، فإنه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ
وإذا جنى في الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم؛ لانه لم يدع للحرم حرمته

- عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق (عليه السلام): سألته عن قول الله عز وجل: {ومَن دخله كان آمناً} البيت عنى أم الحرم؟
قال: مَن دخل الحرم من الناس مستجيراً به فهو آمن من سخط الله، ومَن دخله من الوحش والطير كان آمناً من أن يُهاج أو يُؤذى، حتى يخرج من الحرم

- عنه (عليه السلام) - عندما سأله محمد بن مسلم عن ظبي دخل الحرم -: لا يُؤخذ ولا يُمس، إن الله تعالى يقول: {ومَن دخله كان آمناً}


الحج والعمرة في الكتاب والسنة ص37

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Jan 2024 04:01

#الأسئلة_والأجوبة_المهدوية

👤السؤال: ما هو الدليل على أن البشرية تحتاج إلى المهدي (عجّل الله فرجه)... قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (...يملأ الأرض قسطاً وعدلاً...) ثم النتيجة إذا ملأ الأرض قسطاً وعدلاً وحسب ما عرفت من بعض المطّلعين أن ينشأ مفهوم المدينة الفاضلة ويصل بالمجتمع إلى مرحلة العصمة المكتسبة

فإذا كان ذلك فلماذا القيامة والحساب وقد انقسمت مسيرة البشرية إلى قسمين: القسم الأول بعضهم في الجنة وبعضهم في النار وهم الذين عاشوا قبل ظهور الإمام، والقسم الثاني جميعهم في الجنة بسبب وجودهم في زمن الإمام، وكذلك الأجيال من بعدهم

إمّا أن تقولوا لي أن ابن النبي نوح (عليه السلام) كان كافراً وهذا يبين الأمر، أقول: نعم، كان كافراً في مجتمع كافر، والكثير مَن هم مثله ظهروا في أزمنة معظم الناس فيها ضعيفوا الإيمان، أمّا زمن الإمام (عجّل الله فرجه) فكما ذكرت لكم أن المجتمع في مستوى من العصمة.. وهناك أمر آخر وهو: أن المجتمع العربي بالخصوص اليوم صار لا يؤمن بالروحانيات عكس المجتمع الغربي، وكذلك فاحترام رأي الآخر من أبعد الأخلاقيات عن المجتمع العربي ولا أقصد الكل طبعاً لكن الأكثرية والمجتمع وخصوصاً العربي المسلم يدعي الإمام لنفسه وأنه هو من سينصره، فكيف نفهم ذلك مع هذه المعطيات؟

💠الجواب: ذكرت في كلامك عدة أمور:
1) أن المجتمع سيصل إلى مرتبة العصمة المكتسبة في زمن الإمام (عجّل الله فرجه)، وهذا مُسَلَّم على نحو الأعم الأغلب في المجتمع، أمّا أن كل المجتمع سيصل إلى تلك المرتبة فهذا لا دليل عليه

والدليل على ذلك أن هناك روايات عديدة تدل على أن الإمام (عجّل الله فرجه) يحاكم البعض ويقتلهم وأنه سيحكم بحكم آل داوود، فقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث له: «...هذا المهدي يقضي بقضاء آل داوود، لا يسأل عليه بيِّنة» [الخصال ص٦٤٩]

وهي مطلقة غير مقيدة ببداية ظهوره، والنفس الأمّارة ووسوسة إبليس ما زالا في الوجود، كلها تدل على عدم وصول المجتمع عموماً إلى مرتبة العصمة المكتسبة

2) إن القيامة لم تكن لحساب مجتمع الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) فقط، إنما هو يوم لعامة البشرية، فحتى لو سلَّمنا أن مجتمع الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) كله في الجنة فإنه يبقى ليوم القيامة حكمة وفائدة

أضف إليه أن القيامة هي يوم الآخرة ويوم الخلود ويوم الجزاء على ما عمله الفرد في الدنيا وإلا فما الفرق حينئذٍ بين الموحدين وغيرهم ممن قالوا: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ [المؤمنون: ٣٧]

3) ومنه يتضح عدم تسليم انقسام البشرية في مسيرتها إلى القسمين المشار إليهما

4) وأمّا باقي ما تفضلت به فهو لا يعدو كونه رؤية شخصية، بل ودعوى ربما خالية من الدليل، فالغرب أبعد ما يكون عن الروحانيات والغيبيات والقرب الإلهي
هذا إن قصدت من الروحانيات القرب الإلهي، أمّا إذا قصدت السحر والشعوذة وغيرها، فهذا ما تعج به جميع المجتمعات غربية كانت أو شرقية


مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

🖥لمشاهدة أسئلة وأجوبة مهدوية أخرى اضغط هنا
📱لتحميل تطبيق الأجوبة المهدوية اضغط هنا
🆔 t.me/AlimamAlmahdi

حكم ومواعظ

25 Jan 2024 12:19

#في_روضة_القران

إنّ عظمة ما قدّمه القرآن من الهداية في المعارف الإلهية تتجلّى بمقارنتها مع ما يقابلها في العهد العتيق والجديد من الآيات التي ما زال يعتقد بها مئات ملايين البشر إلى اليوم من اليهود والنصارى وبنيت على الإيمان بها كل كنيس وكنيسة
ونكتفي بنماذج من توراتهم فهو يمثّل تصوّراتهم لله تعالى:

أ- ورد في الإصحاح الثاني من سفر التكوين «وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل وبارك الله اليوم السابع وقدّسه لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقاً...

وجبل الربّ الإله آدم تراباً من الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفساً حيّة وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً
ووضع هناك آدم الذي جبله وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل
وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر...

وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً
وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت»

يتبع....

مقدمة في أصول الدين ص76
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Jan 2024 12:25

#في_روضة_امير_المؤمنين

علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): نور الله في العالمين، خليفة الله على الخلق أجمعين، عين الله الناظرة في خلقه، ووجه الله، وباب الله، وباب رسوله، ولسانه الناطق، واذنه الواعية، ويده الباسطة، وجنب الله

حبه إيمان وتقوى، وبغضه كفر وطغوى، ولايته ولاية الله، ومخالفته مخالفة الله تعالى
لو كانت البحار مداداً، والأشجار أقلاماً، والخلائق كتّاباً ما بلغوا عشر العشر مما آتاه الله تعالى بفضله وكرمه

...المشهور في ولادته أنه وُلد في الثالث عشر من رجب في الكعبة المعظمة قبل النبوة باثنتي عشرة سنة
وقيل: بعد مولد النبي (صلى الله عليه وآله) بثلاثين سنة


...وروي عن فاطمة بنت أسد قالت: «كنت مريضة، فكان محمد يمص علياً لسانه في فيه فيرضع بإذن الله»
أمالي الصدوق: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة الزهراء (عليها السلام): «أتدرين ما منزلة علي عندي؟
كفاني أمري وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وضرب بين يدي بالسيف وهو ابن ست عشرة سنة، وقتل الأبطال وهو ابن تسع عشرة سنة، وفرج همومي وهو ابن عشرين سنة، ورفع باب خيبر وهو ابن اثنين وعشرين سنة...»


وروى ابن أبي الحديد أن في سنة ولادته سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الهتاف من الأحجار والأشجار، وكشف عن بصره، فشاهد أنواراً وأشخاصاً وهي السنة التي ابتدأ فيها بالتبتل والانقطاع والعزلة في جبل حراء، فلم يزل به حتى كوشف بالرسالة وأُنزل عليه الوحي

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتيمّن بتلك السنة وبولادة علي فيها، ويُسمّيها سنة الخير وسنة البركة

وقال لأهله ليلة ولادته - وفيها شاهد ما شاهد من الكرامات والقدرة الإلهية، ولم يكن من قبلها شاهد من ذلك شيئاً -: «لقد ولد لنا مولود يفتح الله تعالى علينا به أبواباً كثيرة من النعمة والرحمة»
وكان كما قال، فإنه كان ناصره والمحامي عنه، وكاشف الغم عن وجهه. وبسيفه ثبت دين الإسلام، ورست دعائمه، وتمهدت قواعده


مستدرك سفينة البحار ج7 ص377

/channel/hikma313