حكم ومواعظ

28 Mar 2024 17:02

#فقهيات
                • التيمم بدلاً عن الغسل

يصح التيمم بدلاً عن الغسل أو الوضوء في مواضع وهي:

١- أن لا يوجد الماء في كل المساحة التي يقدر المكلف على الوصول إليها، والتحرك ضمنها ما دام وقت الصلاة باقياً أو كان الماء موجوداً لكن بمقدار لا يكفي للوضوء أو الغسل

٢- أن يكون الماء موجوداً في تلك المساحة ولكن الوصول إليه يستلزم مشقة شديدة وحرجاً كما إذا كان الماء في موضع بعيد أو كان الماء ملكاً لشخص ولا يأذن بالتصرف فيه إلا بالالتماس والتذلل له بما يكون محرجاً أو أن الوصول إليه محفوف بالمخاطر

٣- أن يكون الماء موجوداً في تلك المساحة ولكنه ملك للغير وهو لا يأذن بالتصرف فيه إلا بثمن مجحف يضر بحاله من الناحية المالية أو أن الوصول إليه يتوقف على ارتكاب أمور محرمة كما إذا كان الطريق إلى الماء مغصوباً

٤- أن يكون الماء موجوداً لكن الوقت لا يكفي للغسل والصلاة معاً أو للوضوء والصلاة معاً فحينئذ يجوز له أن يتيمم من أجل إدراك تمام الصلاة في الوقت

٥- أن يكون التوضؤ أو الاغتسال للصلاة ممكناً ولكنه مضر بالإنسان من الناحية الصحية

٦- إذا خاف العطش على نفسه أو على شخص آخر يهمه أمره ولم يكن لديه من الماء ما يكفي لرفع العطش والوضوء معاً

٧- أن يكون بدنه أو ثوبه نجساً وكان عنده ماء يكفي لإزالة النجاسة فقط أو للوضوء فقط ففي هذه الحالة يجوز للمكلف أن يصرف الماء في غسل بدنه أو ثوبه ويتيمم للصلاة كما يجوز أيضاً أن يتوضأ بهذا الماء ويصلي في الثوب النجس أو مع نجاسة البدن


المسائل المستحدثة ص52
الشيخ الفياض

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Mar 2024 02:00

أما القرآن فنزه الله تعالى عن هذه الأوهام، وصحح الاعتقاد بنبي الله عيسى عن تفريط الذين اتهموه بأنه ابن زنا، وإفراط الذين زعموا أنه ابن الله تعالى، فقال: {واذكر في الكتب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً} إلى أن قال تعالى: {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً}
ونزه داوود (عليه السلام) عن هذه الافتراءات، وقال في شأنه: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض}

وقال لنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم): {إصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أوّاب}
ونكتفي بهذه النماذج من الهداية القرآنية في معرفة الله تعالى ومقام أنبيائه


مقدمة في أصول الدين ص84
#الشيخ_الوحيد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Mar 2024 18:03

#عقائديات

وخطبة البيان تشتمل على ما يقول به الغلاة - لعنهم الله - مثل: «أنا الذي أوجدت السماوات السبع والأرضين السبع في طرفة عين»، وهذا مخالف لنص القرآن من أنهما خُلقتا في ستة أيام !!
«أنا منشئ الملكوت، أنا البارئ، أنا المصوّر في الأرحام، أنا الذي ليس كمثله شيء»، ونحو ذلك من الأمور الفاسدة، وهذا ممّا يوجب القطع بأنّها خطبة مختلقة، وقد ورد عنهم -(عليهم السلام) مكرراً في الصحيح من الحديث: «وما خالف كتاب الله فردّوه»، أو «كل حديث لا يُوافق كتاب الله فهو زخرف»، أي باطل


مسائل وردود ص455
السيد علي البهشتي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

27 Mar 2024 00:28

#في_روضة_الزواج
#تأملات_قرآنية

{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون * ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعلمين * ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون * ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً وينزّل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}

إن الاختلاف بين البشر أمر طبيعي بل هو آية من آيات الله سبحانه وتعالى، ومن أنواع هذا الاختلاف هو اختلاف الألسن والألوان، هذا الاختلاف والتنوع يجعل الحياة مستمرة ومتحركة، فالماء لا يتحرك في السطح المستوي، بل يتحرك عند اختلاف طرفي السطح، وفي الأسواق إذا لم يكن هناك تباين بين البشر ستركد هذه الأسواق وتبور

ولكن للأسف أستُخدِم هذا الاختلاف للتسلط على الآخرين، فأصبحت هناك لغة عالمية من لا يعرفها يصبح ذليلاً، والى وقت قريب توجد نظرة استحقار لذوي الألوان الداكنة

خلق الأزواج من الأنفس وجعل المودة والرحمة بين الزوجية تنفع المتفكرين
خلق السموات والأرض واختلاف الألسن والألوان تنفع العالمين
المنام في الليل والنهار والابتغاء من فضل الله تنفع السامعين
الخوف من البرق والطمع فيه وتنزيل الماء من السماء لإحياء الأرض تنفع العاقلين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Mar 2024 10:02

#مقتبسات

🌿 مستقبل البشرية في القرآن (٤)

5⃣. الإمداد الغيبي لمستقبل البشرية
يؤكّد القرآن الكريم على حقيقة مهمة وهي أنّ مصير البشرية سيؤول إلى انتصار الحق حتماً وذلك لأنّه سيظهر أفراد في المجتمع يضحّون بكلّ وجودهم ويبذلون الغالي والنفيس في نصر الإسلام والحق وإذلال الكفر والباطل،
ولذلك يحذر الله سبحانه البعض من الناس انّهم في حالة انحرافهم عن الطريق القويم والصراط المستقيم وارتدادهم إلى وادي الجهل والانحراف

فإنّ عملهم هذا لن يضر الإسلام والمسلمين شيئاً وانهم لم ولن يستطيعوا محو الرسالة الإسلامية الحقّة والقضاء عليها أبداً، وأنّ التاريخ البشري يشهد أنّه في كل عصر تظهر مجموعة من المؤمنين الذين يحبّهم الله ويحبّونه، علاقتهم مع المؤمنين مبنيّة على الحب والتواضع والعزة والاحترام وانّهم أعزّة على الكافرين يدافعون وبكل قوّة وثبات من أجل نصر الحق وإعلاء كلمته يقول سبحانه: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينهِ فَسَوفَ يَأتِي اللهُ بِقَوم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونهُ أَذِلّة عَلى المُؤْمِنين أَعِزَّة عَلى الكافِرينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبيلِ اللهِ وَلا يَخافُونَ لَومة لائِم}

وحينئذ لا بدّ من ملاحظة أنّ هذه الوعود الإلهية والبشارات السماوية، بحكومة العدل الإلهي وشمول الرسالة للعالم بأسره والتي لم تتحقق حتى هذه اللحظة، لنرى متى يتم هذا الوعد وتتحقّق تلك الأُمنية التي طالما حلم بها الأنبياء والمرسلون والصالحون

إنّ الروايات الإسلامية الصحيحة هي التي تحلّ لنا هذه العقدة وتكشف لنا حقيقة الأمر وتضع اليد على ذلك المجهول الذي طالما انتظرنا تحقّقه، وذلك في عصر ظهور المهدي المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه الشريف)

يتبع . . .

الفكر الخالد في بيان العقائد ج2 ص94
الشيخ جعفر السبحاني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Mar 2024 22:00

س: كيف أحصل على زوج صالح؟

ج:
أولا: كثيراً ما نبحث نحن عن حقوقنا لا عن واجباتنا، أي ان يكون الطرف المقابل في العلاقة الزوجية صالحاً، دون أن أنظر في مدى صلاحي في هذه العلاقة.
ففي المفهوم الديني ينطلق الانسان من اتهام ذاته في حل مشاكله، فاذا رأى في علاقته مع شخصٍ اشكالاً اتهم أنَّه المقصِّر أو أنَّه لم يكن قد اختار بصورة سليمة، لا القاء اللوم على الاخرين دائما.

ثانيا: تبنى الثقافة الغربية في الزواج على فكرة خاطئة تماما، وهي ان الحياة الأسرية الناجحة، تأتي من حسن الاختيار فقط!
يعني اذا اخترت رفيق حياتك بصورة صحيحة، فستعيش حياة هانئة سعيدة.
ولذا ترى في أفلام العشق ومسلسلات الغرام، ورواياتهما، حديثٌ مسهب عن السعي للحصول على رفيق الحياة، حتى إذا تزوَّجها .. ينتهي الفيلم، ويعيشون عيشة سعيدة (Happily ever after).

بينما يعرف المتزوجون ان الزواج الناجح مبني على 20% حسن الاختيار قبل الزواج، و 80% حسن التعامل بعد الزواج، فذلك هو الأساس.

نعم، لحسن الاختيار مدخلية، فلا شك في ذلك، لكن هناك مبالغة في تأثيره على نجاح الزواج.

لذا كم من الزيجات بدأت بصورة ممتازة، فكان الاختيار موفقا ظاهراً، بحيث كانت مستعدة أن تتنازل عن كل شيء من أجله، ويتنازل عن كل شيء من أجلها، وكانت المواصفات كلها توحي الى توافق بينهما، لكن بعد شهرين فقط، تطلب منه الطلاق الخلعي، والذي يعني أنها تهب له مالاً حتى يطلقها (كراهيةً له).
فما الذي حدث؟

فالاختيار كان سليما، لكن لعدم وجود حسن التعامل بعد الزواج، منه او منها، هدم ذلك الاختيار.

فلذا أقول:
بدل أن يركز الشاب على اختيار الزوجة الصالحة – وان كان فيه أهمية- فليهتم أن يكون هو زوجاً صالحا
والفتاة بدل ان تبحث عن الزوج الصالح فقط، فلتبحث كيف تكون هي زوجة صالحة.

أما الكيفية، التي يطلق عليها البعض لفظ (التقليدية) هي:

أن الاختيار ليس للإنسان وحده، بل يكون الدور الأساسي للأسرة في الاختيار مع موافقة الشخص أيضا، لأن الأسرة تبحث عن معايير أكمل من معيار الشاب نفسه، فالشاب ينظر الى سعادته مع الفتاة بعد سنة او سنتين فقط، بينما تنظر الاسرة الى البعيد لترى حاله بعد ثلاثين سنة ضمن المقاييس العقلائية.
فالكيفية الأساسية أن يكون للأسرة دور أساسي، فهي تختار، وان احتجت إلى الرؤية الشرعية مع الفتاة، والكلام معها، للتأكد من سلامة الاختيار، وهو أيسر طريقة وأكثرها أمانة وضمانة للسعادة.

ولكل قاعدة استثناء
لكن الاستثناء سمي استثناء، لأنه استثناء


#السيد_محسن_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Mar 2024 05:01

#في_روضة_السيدة_نرجس

• وميض من أعماق الزمن

▫في أعماق الزمن الغابر توهج لذلك الاسم الملائكي وميض وضياء… وفي كتاب مقدس من أشهر الكتب السماوية سطع نور، ورسمت علامة، وسجلت شهادة، وعلى يد السيد المسيح (عليه السلام) تمت الخطبة
.. وكذلك ابتسم الخط السعيد للسيدة نرجس (عليها السلام) في عالم القدس الربوبي

▪فهي تلك الحوراء الإنسية (المنعوتة في الإنجيل)

▪وهي تلك العذراء الطاهرة (المخطوبة من روح الله الأمين)

▪وهي تلك السلالة الطيبة المنحدرة من صلب الحواريين من أصحاب عيسى المسيح (عليه السلام)

▪فهي (ابنة حواريّ عيسى)

▪وهي التي نعتز جميعاً بأن نهتف باسمها دائماً قائلين: (السلام عليك وعلى آبائك الحواريين)  إنها عليها السلام حلقة الوصل الخالدة بين أكبر شريعتين سماويتين.
إنها عليها السلام التي (رغب في وصلتها محمد سيد المرسلين) هي (عليها السلام) أم خاتم الأوصياء ووريث الأنبياء والوسيط بين الأرض والسماء…
إنها هي تلك التي خطبها خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله) من روح الله المسيح عيسى بن مريم (عليه السلام)

🔹ولقد تلألأت تلك الحقيقة التاريخية الخالدة في أروع مشهد رباني، أمام عيني السيدة نرجس، وهي لا تزال في قصر جدها قيصر "الإمبراطور الروماني" ولما تتجاوز الثالثة عشرة من العمر

💠 في عالم الملكوت: فلقد شاءت إرادة الباري جلّ وعلا أن تتجسد (مراسم الخطبة والعقد) في عالم روحاني سام، دخلت آفاقه السيدة نرجس وشاركت فيه وشهدته مباشرة عبر بوابة (عالم الكشف والشهود)، أو عبر روزنة (الرؤيا الصادقة) والتي عدت في الروايات جزءً من أربعين جزء من النبوة

▪والأفضل أن نستمع إلى (مليكة الدنيا والآخرة) تحدثنا مباشرة عن ذلك المشهد الكوني الخالد:  (…رأيت في تلك الليلة كأن المسيح (عليه السلام) وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدّي، ونصبوا فيه منبراً يباري السماء علواً وارتفاعاً في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمد (صلى الله عليه وآله) مع فتية وعدة من بنيه

فتقدم المسيح (عليه السلام) إليه (صلى الله عليه وآله) فاعتنقه، فقال له محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): يا روح الله إني جئتك خاطباً من وصيّك (شمعون) فتاته (مليكة) لإبني هذا ـ وأومأ بيده إلى أبي محمد (أي الإمام العسكري (عليه السلام)

فنظر المسيح (عليه السلام) إلى شمعون وقال له: قد أتاك الشرف، فصِل رحمك برحم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
قال: قد فعلت، فصعد ذلك المنبر، وخطب محمد (صلى الله عليه وآله) وزوّجني من ابنه، وشهد المسيح (عليه السلام)، وشهد أبناء محمد (صلى الله عليه وآله) والحواريون


السيدة نرجس مدرسة الأجيال ص40
السيد مرتضى الشيرازي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Mar 2024 19:40

عدم صحة نسبة المناجاة الخمس عشرة إلى الإمام زين العابدين (عليه السلام)

[3] تضمّن بعض هذه المناجاة ألفاظاً غريبةً هي أقرب إلى ألفاظ أهل التصوّف
ومن ذلك ما جاء في مناجاة العارفين: (إلهي فاجعلنا من الذين توشّجت أشجار الشوق إليك في حدائق صدورهم، وأخذتْ لوعةُ محبّتك بمجامع قلوبهم، فهم إلى أوكار الأفكار يأوون، وفي رياض القُرب والمكاشفة يرتعون، ومن حياض المحبّة بكأس المُلاطفة يكرعون، وشرائع المصافاة يَرِدُون) [٣]

وممّن نبّه لهذا الإشكال: الشيخ محمد جواد الخراساني (ت: 1397هـ) حيث قال في منظومته:

أما المُناجاةُ فما لها سند ** بل أثرَ الوضعِ يرى أولو الرشَد
لما على غير الفصيح حاوية ** ولهجةُ الصوفي منها بادية

وشرح البيتين بقوله (وممّا استشهد به أيضاً ما في المناجاة الثامنة من المناجاة الخمس عشرة المنسوبة إلى زين العابدين عليه السلام، وفيها: «إلهي، فأسلك بنا سبل الوصول إليك، وسيّرنا في أقرب الطرق الموفود عليك» إلى أن قال «فأنت مُرادي، ولك لا لسواك سهري وسهادي، ولقاؤك قرّة عيني، ووصلك منى نفسي، وإليك شوقي، وفي محبّتك ولهي، وإلى هواك صبابتي، ورضاك بغيتي، ورؤيتك حاجتي»

والظاهر أنّ نظر المستدِلِّ إلى الضمائر الخطابية في «إليك» و«عليك» و«أنت» وغيرها بحملها على الإشارة إلى نفس الذات، لا إلى اللقاء والرؤية المذكورين فيها، لبداهة عدم اختصاص هذا الدعاء بهما؛ لكثرة ورودهما في القرآن والأخبار والأدعية، ووضوح حملها على لقاء الرحمة ورؤيتها

وكيف كان، فقد أجبتُ عنها بقولي: «أما المناجاة فما لها سند»، قال العلامة المجلسي في كتاب الأدعية في البحار: «وجدتها في بعض كتب أصحابنا مرويّة عن زين العابدين عليه السلام»، «بل أثرَ الوضع يرى أولو الرشَد»؛ لما كانت على غير الفصيح، حاوية في كثير ممّا تفرّدت به مما لا توجد أشباهه أو عينه في غيرها من الأدعية، بحيث إنّها أشبه بعباراتِ المتعرّبين المتكلّفين منها بعبارات سادة الفصحاء، «ولهجة الصوفي» ومشربُه أيضاً «منها بادية»، ظاهرة في كثير من جملاتها، فلو أردتُ الإشارة إلى جميع ما في الخمسة عشر لطال الكلام، ولكن دونك بما في الجملة المستَشهد بها عبرة لغيرها) [٤]

ثم ذكر جملة من الإشكالات على الفقرة التي ذكرها وناقشها، وبعضُها - بعد التأمّل - غير تامٍّ، إلا أنّ ما أفاده - رحمه الله - سديد في الجملة

[4] خلوّها من الصلاة على محمد وآل محمد
وهذا مخالف للمعهود في الصّحيفة السجادية التي تكررت فيها الصلاة في عشرات المواضع، وربما تكررت الصّلاة في الدعاء الواحد، وأما هذه المناجاة فقد راجعتُها ولم أظفر بموضعٍ واحدٍ ذُكرت فيه الصلاة على محمد وآل محمد، وفي هذا المقام أنقل عبارةً حول هذا المطلب للشيخ علي الكوراني حفظه الله، قال: (وكان عليه السلام يجهر بأن الصلاة على آل محمد عليهم السلام فريضة وأن الله تعالى فرضها على المسلمين في صلاتهم، وأنّها وسيلة لقبول صلاتهم ودعائهم، ولذا جعل الإمام عليه السلام الصلاة على محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله مطلعاً ومُفتتحاً لكل فقرات أدعيته في صحيفته السجادية؛ ولهذا توقّف العلماء في نسبة المناجاة الخمسة عشر إليه عليه السلام؛ لأنه ليس فيها الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله، ويُحتمل أن تكون هذه المناجيات بالأصل له عليه السلام فأخذها بعض #الصوفية ووصلتنا من طريقهم، وحذفوا منها الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله، وأضافوا إليها فقرات من تعابيرهم لم تُعهَد في أدعية الإمام عليه السلام ولا في أدعية أهل البيت عليهم السلام) [٥]

والحاصل: إنّ هذه المناجاة ليست جزءً أصيلاً من الصحيفة السجاديّة الكاملة التي تسالم العلماء على اعتبارها وتعظيمها والعمل بها، كما أنّ هذه الأدعية المنسوبة إلى الإمام زين العابدين (عليه السّلام) ليست على درجةٍ من الاعتبار بحيث يمكن تحصيل الوثوق بصدورها عنه، والله العالم بحقائق الأمور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[٣] الصحيفة السجادية الثانية ص49 رقم الدعاء 12
[٤] هداية الأمة إلى معارف الأئمة ص307
[٥] جواهر التاريخ ج4 ص249

ابراهيم جواد

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Mar 2024 18:04

#في_روضة_التربية

✴️الجانب الثالث: الجانب الاجتماعي (6)
📍المحور الثاني: العلاقة العقائدية

▪️ثالثاً: أغلب العلاقات قائمة على تبادل المصالح، وقد تسري هذه السمة حتى إلى أوطد العلاقات النسبية، كعلاقة الأخ بأخيه، أو علاقة الابن بأبيه، ولكن هذه الظاهرة غير جارية في العلاقة العقائدية، فهي لا تتوقف على وجود المنافع أو المصالح
يوم القيامة جميع العلاقات لا نفع فيها، ويحدث فيها تجافٍ بل فرار:

﴿فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾
﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَىٰ اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾

ولكن هناك علاقة واحدة تبقى قائمة حتى في أهوال يوم القيامة، تلك التي أشار لها تعالى بقوله عز من قائل: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقِينَ﴾
ولأن علاقة المتقين هي علاقة إيمانية، فقد أصبحت لها ميزة الاستمرارية والبقاء حتى يوم القيامة، أما باقي العلاقات فإن لم يكن فيها ارتباط عقائدي فلا دوام لها وقد يكون لا نفع فيها

📍المحور الثالث: كيف تختار صديقك؟
أو ما هي مواصفات الصديق الذي يجب علينا اختياره؟
يأتي إن شاء الله تعالى

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Mar 2024 03:01

#قرآنيات

تكملة: وإذا نظرنا إلى آيات اللعن نظرة أُخرى، لوجدنا كأنما القرآن الكريم يتسلسل في اللعن من القمة إلى القاعدة، من رمز الشر والباطل المتمثل بإبليس اللعين، وإلى الفئات البشرية التي تتجاوب معه وتستجيب لندائه، وتجد هذا التسلسل الطولي أو العرضي يبدأ بالكافرين كحلقة أولى، ثم بأهل الكتاب كحلقة وسطى، وكلتا الحلقتين تمثلان أعداء الإسلام والدين من الخارج، ثم يتدرّج إلى داخل الدائرة الإسلامية، فيوجه اللعن إلى أعداء الدين الإسلامي المحمدي الأصيل من الداخل كالمنافقين، ثم ينتقل منهم إلى آخر الحلقة في خط الشر والأشرار من الجناة، المتمثلة بالظلم والقتل، وقذف المحصنات، وقطع الرحم والإفساد في الأرض، أي إلى الحلقات التي تهدّد النظام الإسلامي الإجتماعي بالإنهيار والتخلف والانحطاط

وهكذا نرى بوضوح أن القرآن المبين يتعقب باللعن خط الشر وتياراته، من حلقاته المعادية للتوحيد والإسلام من الخارج كاليهود، إلى حلقاته المعادية في الداخل إلى الحلقات الإجتماعية التي تهدّد الكيان الإجتماعي الإسلامي بالخطر، وتعرقل سيره وحركته في طريق الفلاح والفوز والسعادة

ثم مَن يلقي النظرة مرة أخرى، ليقارن بين الكتاب والسُنة النبوية، ومنهجية العترة الطاهرة، يتراءى له بوضوح كامل أنّ السُنة النبوية والعترة الهادية، قد ركزت وتوسعت في لعن الحلقة الأخيرة أكثر من سائر الحلقـات، فورد فيها اللعن تارة على العناوين، وأخرى على الأشخاص، والدليل على ذلك أن اللعن على لسان النبي الأعظم الله قد انصب عن عناوين إجتماعية، كلعن الخمر وزارعه و حاصده وصانعه وبائعه و مشتريه و شاربه، كما لعن الربا وأكل الربا والرشوة، وكذلك تارك الصلاة، ومانع الزكاة، والصدقة، والخُمس، وغير ذلك، كما هو واضح من عناوين هذا الباب من الأحاديث النبوية والولوية الواردة في المدوّنات الحديثية، فهناك المئات والألوف من الأحاديث الشريفة الواردة في اللعن، فما بال الجاهل ينكر ذلك ويدعي باطلاً، أنه ليس من أدب القرآن والسنة اللعن ؟!

ومن هذا المنطلق القرآني والروائي نجد ورود اللعن تارة بصورة عامة وأخرى بصورة خاصة، بذكر رموز الشر والجناية في زيارة عاشوراء وبهذه الضخامة، لضخامة الجريمة النكراء التي أبكت الأرض والسماء

وكان اللحن في زيارة عاشوراء على أربعة أقسام: اللعن بالمعنى الأعم والعام والخاص، والأخص كما مر تفصيل ذلك، وأشرنا ولا زلنا نشير إلى مواضعه في الزيارة


الاضواء شرح وتفسير زيارة عاشوراء ج2 ص222
السيد عادل العلوي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Mar 2024 13:02

#في_روضة_الحديث

عن الامام الباقر (عليه السلام) أحق خلق الله أن يسلم لما قضى الله، مَن عرف الله، ومَن رضي بالقضاء أتى عليه القضاء وعظّم الله أجره، ومَن سخط القضاء أتى عليه القضاء وأحبط الله أجره


مشكاة الانوار ص51

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Mar 2024 20:02

#استفتاءات

س٢٩٨: هل يجوز للصائم إذا كان مدرساً في المدارس، أن يدرس مادة التاريخ في نهار شهر رمضان، مع اشتمالها على قضايا كاذبة تنسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو إلى أحد المعصومين (عليه السلام)، وعلى فرض عدم الجواز هل يكفي في التخلص من ذلك المحذور أن يقول روي فيسند ذلك إلى الراوي؟ أم لا؟

الجواب: نعم يمكن التخلص بذلك، كما أنه يمكن التخلص من ذلك بإسنادها إلى الكتب التي ينقل تلك القضايا منها، والله العالم


صراط النجاة ج3 ص100
#السيد_الخوئي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Mar 2024 01:01

#في_روضة_السيدة_خديجة
#فضائل

...فلا تظني يا خديجة إلا خيراً، فإن الله عزّ وجلّ ليباهي بك كرام ملائكته كل يوم مراراً

الانوار البهية ص54

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Mar 2024 09:01

#مواقف

• لم تخلص لدينك فكيف تخلص لعملك؟

أرادت شركة أجنبية في سنة من السنين أن ترصف شارعاً من شوارع البحرين ولما اجتمعت بالعمال لترصف الشارع أعلنت لهم بأنه نظراً لقرب شهر رمضان المبارك وصوم أكثر العمال الأمر سوف يسبب الضعف عن أداء العمل بالصورة الجيدة

وخصوصاً على مدمني التدخين ومن هذا المنطلق أعلنت الشركة عن صرف راتب يومي مقداره ثمان آنات للمفطر وأربع آنات للصائم بشرط أن يثبت المفطر إفطاره أمام الملأ بأن يأكل غداءه أو يشرب الماء وحيث أن هناك أناس لا يخشون الله ولا يصومون من قبل فطروا أمام الشركة
وإلا فالغالبية تمسكوا بصيامهم ولم تغرهم الدنيا وشهواتها

وهذا هو ديدن أهل البحرين منذ القدم امتازوا بتمسكهم لأداء هذه الفريضة أكثر من غيرهم
ولما حان موعد تسليم الرواتب في نهاية اليوم تم عكس الأمر فأعطي الصائم ثمان آنات وأعطي المفطر أربع آنات
فضج المفطرون وقالوا هذا ظلم صريح وخلاف للشرط المبرم بيننا وبينكم

فقالوا اسكتوا وإلا أخذنا منكم الأربع آنات وأعطيناها للصائمين
فقال المفطرون ولماذا؟
قالوا لأنكم لم تخلصوا لدينكم فكيف ستخلصون في عمل دنياك؟!


قصص وذكريات ص188
الشيخ أحمد آل عصفور البحراني

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Mar 2024 18:00

روى في الوسائل من العيون عن الرضا (عليه السلام) عن آبائه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال خمس لا أدعهنّ حتى الممات: الأكل على الحضيض مع العبد، وركوبى الحمار موكفاً وحلب العنز بيدي، ولبس الصوف، والتسليم على الصبيان لتكون سنة من بعدي
وكذلك لبس الثوب المرقع لا سيما إذا كان اللابس هو الراقع

ثم أشار إلى مبغوضية الدنيا وقيناتها عنده بقوله (ويكون الستر على باب بيته ويكون فيه التصاوير) الظاهر أنّ المراد به تصاوير الشجر والنبات ونحوها لا تصاوير الحيوان وغيره من ذوى الأرواح، إذ بيته (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مهبط الوحي ومختلف الملائكة ولا يدخل الملك بيتاً فيه صورة مجسّمة كما ورد به الأخبار
فيقول (صلى الله عليه وآله وسلم) (يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيّبي عنّي) الظاهر أنه أراد بها عايشة كما يؤمى إليه في باب الزهد من إحياء العلوم قال: ورأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على باب عايشة ستراً فهتكه وقال: كلما رأيته ذكرت الدنيا أرسلى به إلى آل فلان


منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج9 ص376
السيد الميرزا حبيب الله الخوئي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Mar 2024 08:30

#في_روضة_امير_المؤمنين
#فضائل

روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني: بإسناده عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: بينا شيبة والعباس يتفاخران، إذا مرَّ بهما علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: بماذا تتفاخران؟
فقال العباس: لقد أُوتيت من الفضل ما لم يُؤتَ أحد: سقاية الحاج

وقال شيبة: أُوتيت عمارة المسجد الحرام
فقال علي (عليه السلام)، استحييت لكما، فقد أُوتيت على صغري ما لم تؤتيا !!
فقالا: وما أوتيت يا علي؟
قال: ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله ورسوله !!
فقام العباس مُغضباً يجر ذيله حتى دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: أما ترى إلى ما يستقبلني به علي؟

فقال: ادعوا لي عليّاً، فدُعي له
فقال: ما حملك على ما استقبلت به عمك؟
فقال يا رسول الله صدمته بالحق، فمَن شاء فليغضب، ومَن شاء فليرضَ !!

فنزل جبرائيل (عليه السلام)، فقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول أتلُ عليهم {أجعلتم سقاية الحاج} الآيات
فقال العباس: إنّا قد رضينا ثلاث مرات


مجمع البيان ج5 ص27

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

28 Mar 2024 02:00

#مقتبسات

(3) و قال في إنجيل يوحنا، الإصحاح السادس:
51- أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد والخبز الذي أنا أعطي هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم

52- فخاصم اليهود بعضهم بعضاً قائلين: كيف يقدر هذا أن يعطينا جسده لنأكل

53- فقال لهم يسوع: الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم

54- من يأكل جسدي و يشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير

55- لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق

56- من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه

57- كما أرسلني الأب الحي وأنا حي بالأب، فمن يأكلني فهو يحيا بي
58- هذا هو الخبز الذي نزل من السماء، ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد

(4) قال في إنجيل يوحنّا، الإصحاح الثاني:
1- وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل وكانت أم يسوع هناك
2- ودعي أيضاً يسوع وتلاميذه إلى العرس
3- ولما فرغت الخمر قالت أم يسوع له ليس لهم خمر

4- قال لها يسوع: ما لي ولك يا امرأة لم تأتِ ساعتي بعد
5- قالت أمّه للخدّام مهما قال لكم فافعلوه
6- و كانت ستة أجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود، يسع كل واحد مطرين أو ثلاثة

7- قال لهم يسوع: املئوا الأجران ماء، فملئوها إلى فوق
8- ثمّ قال لهم: استقوا الآن و قدموا إلى رئيس المتكأ فقدموا
9- فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمراً ولم يكن يعلم من أين هي لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا الماء علموا دعا رئيس المتكأ العريس

10- و قال له كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولاً، ومتى سكروا فحينئذ الدون أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن
11- هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده، فآمن به تلاميذه
والملاحظات على هذه الفقرات كثيرة، نكتفي ببعضها:

(أ) من أصول عقائد النصارى المتّفق عليها عندهم: عقيدة التثليث، لكنّهم وجدوا في أناجيلهم نصوصاً على توحيد الله تعالى، كما في إنجيل يوحنا
- الإصحاح السابع عشر- الفقرة الثالثة (و هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، و يسوع المسيح الذي أرسلته)

فاضطرّوا إلى أن يجمعوا بين التثليث والتوحيد، فقالوا- كما جاء في رسالة يوحنا الأولى-: «الثلاثة واحد» وأنّ الثلاثة متّحدون حقيقة، ومتميّزون عن بعضهم حقيقة

وهي عقيدة باطلة لعدّة وجوه، نشير إلى بعضها:
1- إنّ مراتب الأعداد- كالواحد و الثلاثة- متضادّة، واجتماع الضدّين محال، فكيف يمكن أن يكون الثلاثة واحداً، والواحد ثلاثة؟!

2- عقيدة التثليث تستلزم الاعتقاد بخمسة آلهة، بل الاعتقاد بعدد غير متناه من الآلهة- كما تقدّم في التوحيد عن الإمام الصادق (عليه السلام) فلا مناص لهم من الالتزام بالآلهة غير المتناهية

3- عقيدة التثليث تستلزم التركيب، و التركيب يحتاج إلى أجزاء، وإلى من يركّبها

4- عقيدة التثليث تستلزم اتصاف خالق العدد بالمخلوق، لأنّ العدد و المعدود مخلوقان، والله تعالى منزّه من أن يكون معدوداً حتى بالوحدة العددية، لانّ الواحد العددي له ثان، والله لا ثاني له
وأما وصفه بالوحدانية فقد تقدّم معناه في مبحث التوحيد {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسّنّ الذين كفروا منهم عذاب أليم

5- ادّعى النصارى أنّ عيسى (عليه السلام) ابن الله تعالى، وقد ردّ القرآن قولهم فقال: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون}
وقوله تعالى {يأكلان الطعام} إشارة إلى أنهما موجودان محتاجان إلى طعام، والمحتاج إلى طعام يهضمه ويدفع فضلاته، لا يمكن أن يكون معبوداً

(ب) يعتقد النصارى أنّ عيسى (عليه السلام) كان كلمة الله تعالى، وأنّ هذه الكلمة جاءت إلى الدنيا وصارت إنساناً من جسم ولحم ودم، ثمّ تجسّدت في لحم أتباعه ودمائهم! وأنّ أول معجزة قام بها المسيح أنه حوّل الماء في حفل عرس في قانا إلى خمر و سقاه الحاضرين
فأي عقل يقبل أنّ الذي جاء ليكمل عقول الناس ويعلّمهم الحكمة، يأتي بمعجزة من أجل أن يسكر الناس و يذهب عقولهم! و مع أيّ منطق ينسجم هذا الكلام؟

(ج) يعتقد النصارى أنّ عيسى هو اللخ تعالى وفي نفس الوقت يعتقدون أنه من نسل نبي الله داوود، ويوصلون نسبه إلى زوجة داوود التي زعموا أنّها كانت ذات زوج، وأنّ نبيّ الله داوود زنا بها، والعياذ بالله، ثمّ لمّا قتل زوجها جاء بها إلى بيته وولدت له أولاده
وخلاصة القصّة كما في سفر صموئيل، الإصحاح الحادي عشر: أنّ أوريا كان قائدا عند داوود، وكان عنده امرأة جميلة، فعشقها داوود، وأرسل زوجها إلى الحرب وعرّضه للقتل ليتخلّص منه، وزنا بزوجته في غيابه فقتل أوريا وجاء داوود بزوجته إلى بيته

حكم ومواعظ

27 Mar 2024 08:02

#في_روضة_الحديث

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: مَن قرأها - أي قل هو الله أحد - حين يدخل بيته، نفي عنه الفقر


مستدرك الوسائل ج3 ص459

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Mar 2024 16:01

إنّ العفاف يعني الشرف، والشرف مطلوب من الاثنين معاً
ولذلك لم يُفرّق القرآن بينهما من هذه الناحية
نعم، لا ننكر أنّ متطلِّبات العفة في المرأة أشدّ منها في الرجل، ولكن بالتالي فإنّ العفاف مطلوب من الاثنين بالحدود التي رسمها الشارع المقدس

قال تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصرهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن * بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون لعلكم تفلحون}

عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر، قال: «استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة، وكان النساء يتقنعْنَ خلف آذانهنّ فنظر إليها وهي مقبلة فلما جازت نظر إليها ودخل في زقاق قد سمّاه ببني فلان، فجعل ينظر خلفها، واعترض وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه
فلما مضت المرأة فإذا الدماء تسيل على صدره وثوبه
فقال: والله لآتينّ رسول الله ولأُخبرنّه
قال: فأتاه فلما رآه رسول الله قال له: ما هذا؟
فأخبره، فهبط جبرئيل بهذه الآية: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكىٰ لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُون}

وهذه الصفة هي أيضاً مما نجد تهاوناً مؤسفاً فيها، ففي كثير من الحالات نجد السلوك مناوئاً للعفَّة وبعيداً عنها
والناس - على الأقل بعض منهم - تهاونوا في تلك الحالات حتى كأنّ العفة لم تكن مطلوبة منهم أبداً
ولمعرفة حقيقة هذه الحال نلفت الأنظار إلى جهات العفة


الاستخفاف بالدين ص212
الشيخ حسين عبد الرضا الاسدي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

26 Mar 2024 03:28

#في_روضة_الامام_الحسن

ولد (عليه السلام) ليلة النصف من شهر رمضان سنه ثلاث من الهجرة وقيل سنة اثنتين وكنيته أبو محمد وجاءت به أمه فاطمة سيدة النساء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم السابع من مولده في خرقة من حرير الجنة نزل بها جبرئيل (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسمّاه حسناً وعقّ عنه كبشاً...

وقام بالأمر بعد أبيه (عليه السلام) وله سبع وثلاثون سنة وأقام في خلافته ستة أشهر وثلاثة...

وكان الحسن (عليه السلام) أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خلقاً وهدياً وسؤدداً، وعن أنس بن مالك قال لم يكن أحد أشبه برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الحسن بن علي (عليهما السلام)

وروى أن فاطمة (عليه السلام( أتت بابنيها الحسن والحسين (عليهما السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في شكواه التي توفى فيها فقالت: يا رسول الله هذان ابناك فورّثهما شيئاً

فقال أما الحسن فان له هديي وسؤددي
وأما الحسين فإن له جودي وشجاعتي

ورواه الجنابذي: أما الحسن فله هيبتي وسؤددي
وأما الحسين فله جرأتي وجودي


كشف الغمة ج2 ص138

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Mar 2024 15:02

#قرآنيات

ملاحظتان: أمير المؤمنين عليه السلام وذهبت تلك الفضائل معهم إلى القبر!! إنّ أجواء الإرهاب كانت إلى درجة من الشدّة بحيث إن من يذكر فضيلة واحدة لأهل البيت كان يتعرض للعقاب الشديد بل لو أنّ أحداً سمّى ابنه عليّاً كان يتعرض للعقاب أيضاً

ومع هذه الظروف الصعبة فعند ما تصل إلينا أربعين رواية فيمكن أن نحدس أنّ أضعاف هذا المقدار قد تلف في طيّات التاريخ
والنتيجة هي أنه مع الأخذ بنظر الاعتبار كثرة الروايات التي تصل إلى حدّ التواتر وقد أوردنا بعضها بالتفصيل فلا يبقى شكّ أن الآية الشريفة «إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله» نزلت في شأن أمير المؤمنين وأنه عليه السلام هو الولي بعد الله ورسوله

شبهات واشكالات‌
وعلى الرغم من وضوح دلالة الآية الشريفة على ولاية أمير المؤمنين فإنّ بعض العلماء قد ذكر بعض الشبهات والإشكالات حول دلالة هذه الآية، وفي الواقع فإنّ الكثير من هذه الإشكالات ليست سوى ذرائع وحجج واهية
وعلى سبيل المثال:

الإشكال الأول: كلمة إنّما لا تدلّ على الحصر
رأينا في عملية الاستدلال بالآية أعلاه أنها تقوم على ثلاث دعائم: أحدها أن كلمة «إنّما» في الآية الشريفة تدلّ على الحصر وأنّها تحصر الولاية بثلاث موارد، وعليه فإنّ‌ الولاية مورد البحث لا تثبت لغيرهم

ولكنّ بعض المفسّرين من أهل السنّة قالوا بأنّ‌ «إنّما» في الآية لا تدلّ على الحصر لأن في القرآن آية اخرى أيضاً وردت فيها كلمة «إنّما» وليس لها دلالة على الحصر وهي الآية الشريفة 20 من سورة الحديد حيث يقول الله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلاد...}

فهنا نرى أنّ كلمة «أنّما» في الآية أعلاه لا تدلّ على الحصر لأننا نعلم أن الحياة الدنيا لا تنحصر في هذه الموارد المذكورة في الآية الشريفة بل تشمل لذّات أخرى وعبادات ونشاطات وتحصيل علم وغير ذلك من الامور، وعليه فكما أنّ كلمة «أنّما» في هذه الآية لا تدلّ على الحصر فكذلك في آية الولاية لا تدلّ على الحصر، فالاستدلال بهذه الآية على المطلوب ناقص

الجواب: هذا الإشكال من جملة الإشكالات الواهية التي لا تقوم على أساسٍ متين لأننا نعتقد بأنه:

أولاً: إنّ كلمة «إنّما» في هذه الآية أيضاً وردت بمعنى الحصر، فالدنيا في نظر الإنسان المؤمن والعارف ليست في حقيقتها سوى اللهو واللعب وأمثال ذلك، وقد يتصور الإنسان المتورط في حبائل الدنيا اموراً أخرى‌ في هذه الدنيا ولكن لو نظر بعين الحقيقة لرأى أنّ جميع أشكال الحكومات والمقامات الدنيوية والقصور الفخمة وأمثالها من مظاهر الدنيا ليست سوى لهو ولعب حيث يلهو بها أبناء الدنيا

ثانياً: وعلى فرض أنّ كلمة «إنما» هنا لم ترد في معناها الحقيقي فهذا لا يدلّ على أنّ الموارد الاخرى في استعمال هذه الكلمة تحمل على غير معناها الحقيقي
والنتيجة هي أنّ كلمة «إنّما» الواردة في الآية الشريفة تدلّ على الحصر بلا شك والاستدلال بهذه الآية كامل


آيات الولاية في القرآن ص60

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

25 Mar 2024 00:10

#اهل_الضلالة

                   《بدعة صلاة التراويح》

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقيم ليالي رمضان بأداء سُننها في غير جماعة، وكان يحضّ على قيامها، فكان الناس يقيمونها على نحو ما رأوه (صلى الله عليه وآله) يقيمها
وهكذا كان الأمر على عهد أبي بكر حتى مضى لسبيله سنة ثلاثة عشر للهجرة وقام بالأمر بعده عمر بن الخطاب، فصام شهر رمضان من تلك السنة لا يغير من قيام الشهر شيئاً

فلما كان شهر رمضان سنة أربع عشرة أتى المسجد ومعه بعض أصحابه، فرأى الناس يقيمون النوافل وهم ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد وقارئ ومسبح ومحرم بالتكبير ومحل بالتسليم في مظهر لم يرقه، ورأى من واجبه إصلاحه فسنّ لهم التراويح أوائل الليل من الشهر وجمع الناس عليها حكما مبرماً
وكتب بذلك إلى البلدان ونصب للناس في المدينة إمامين يصليان بهم التراويح إماماً للرجال وإماماً للنساء، وهذا كله أخبار متواترة

وحسبك منها ما أخرجه الشيخان في صحيحهما من أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من قام رمضان - أي بأداء سننه - إيماناً واحتساباً غفر الله ما تقدم من ذنبه، وأنه (صلى الله عليه وآله) توفي والأمر كذلك - أي وأمر القيام في شهر رمضان لم يتغير عما كان عليه قبل وفاته (صلى الله عليه وآله) ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر

وأخرج البخاري في كتاب التراويح ايضاً من الصحيح عن عبد الرحمن ابن عبد القاري قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون، إلى أن قال: فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل

ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب
قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم
قال عمر: نعمت البدعة هذه


النص والاجتهاد ص250
السيد عبد الحسين شرف الدين

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

24 Mar 2024 10:10

#في_روضة_الامام_الحسن

عن المفضل بن عمر، قال: قال الصادق (عليه السلام): حدثني أبي، عن أبيه (عليهما السلام): أن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان أعبد الناس في زمانه، وأزهدهم وأفضلهم، وكان إذا حج حج ماشياً، وربما مشى حافياً، وكان إذا ذكر الموت بكى، وإذا ذكر القبر بكى، وإذا ذكر البعث والنشور بكى، وإذا ذكر الممر على الصراط بكى، وإذا ذكر العرض على الله تعالى ذكره شهق شهقة يغشى عليه منها

وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربه عز وجل، وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم، وسأل الله تعالى الجنة، وتعوذ به من النار، وكان (عليه السلام) لا يقرأ من كتاب الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا) إلا قال: لبيك اللهم لبيك، ولم يُرَ في شيء من أحواله إلا ذاكراً لله سبحانه، وكان أصدق الناس لهجة، وأفصحهم منطقاً

ولقد قبل لمعاوية ذات يوم: لو أمرت الحسن بن علي بن أبي طالب، فصعد المنبر فخطب ليتبين للناس نقصه. فدعاه فقال له: اصعد المنبر وتكلم بكلمات تعظنا بها

فقام (عليه السلام) فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي بن أبي طالب، وابن سيدة النساء فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنا ابن خير خلق الله، أنا ابن رسول الله، أنا ابن صاحب الفضائل، أنا ابن صاحب المعجزات والدلائل، أنا ابن أمير المؤمنين، أنا المدفوع عن حقي، أنا وأخي الحسين سيدا شباب أهل الجنة، أنا ابن الركن والمقام، أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن المشعر وعرفات

فقال له معاوية: يا أبا محمد، خذ في نعت الرطب ودع هذا فقال (عليه السلام): الريح تنفخه، والحر ينضجه، والبرد يطيبه
ثم عاد (عليه السلام) في كلامه، فقال: أنا إمام خلق الله، وابن محمد رسول الله، فخشي معاوية أن يتكلم بعد ذلك بما يفتتن به الناس
فقال: يا أبا محمد، انزل فقد كفى ما جرى، فنزل وصلى الله على رسوله محمد وآله


أمالي الصدوق ص244

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

23 Mar 2024 13:01

#الشيخ_الوحيد
#رمضانيات
#توصيات
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Mar 2024 22:17

#في_روضة_القران

إن للقرآن خطين متشابكين خط التزكية وخط التعليم والخط الاهم الذي يبدو من سياق الآيات القرآنية هو التزكية بعد ذلك نستطيع ان نهتدي الى الظاهر والباطن
فالظاهر هو التزكية والباطن هو التعليم
وقد جاء في حديث مأثور :《إن ظاهر القرآن حكم وباطنه علم》

والحكم هي الشريعة مع موجبات تتفيذها من ترغيب  وترهيب وقصص وامثال بينما العلم هو السنن الفطرية التي بسنها القرآن المجيد والقوانين العلمية التي أشار إليها
وجاء في حديث آخر: 《ظهر القرآن الذي نزل فيهم وبطنه الذين عملوا بمثل اعمالهم》

ومن المعروف ان قصص الذين نزل فيهم القرآن تعتبر الجانب التربوي منه حينما ينتزع من القصص سننا عامة تشمل الذين نزل فيهم وتسع الذين عملوا بمثل اعمالهم تعتبر - آنئذ -تلك السنن علماً بالتاريخ او الاجتماع او ما اشبه

وجاء في حديث آخر أن رجلاً سأل الامام عما يعني بقوله: للقرآن ظهر وبطن فقال: 《ظهره تنزيله، وبطنه تأويله، منه ما مضى ومنه ما لم يكن بعد، يجري كما يجري الشمس والقمر كلما جاء منه شيء وقع》

وهذا الحديث يؤكد معنى الحديث الاول ويتظافران على ان تنزيل القرآن هو الظاهر الذي يدل عليه اللفظ بينما التأويل وهو أيضاً بطن القرآن إنما هو الواقع العلمي وينطبق على كل من يشارك مع اولئك في أعمالهم


بحوث في القرآن الحكيم ص23
#المرجع_المدرسي

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

22 Mar 2024 03:01

#مهدويات

عن الامام الصادق (عليه السلام): يُنتج الله تعالى في هذه الأمة رجلاً مني وأنا منه، يسوق الله تعالى به بركات السماوات والأرض، فينزل السماء قطرها ويخرج الأرض بذرها، وتأمن وحوشها وسباعها ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ويقتل حتى يقول الجاهل: لو كان هذا من ذرية محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لرحم


الغيبة للطوسي 212

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

21 Mar 2024 10:01

#شذرات

• الكذب من أجل الإصلاح بين المؤمنين

نحن نعلم أنّ الكذب من أكبر الكبائر وهو مفتاح للكثير من الآثام والذنوب الأخرى ولكن الإصلاح بين المؤمنين وإزالة دواعي الخلاف والقطيعة بينهما له من الأهمية بحيث يجوز الكذب من أجله وليس هذا فحسب وإنّما يكون الكذب في هذه الحالة محبّذاً ومستحبّاً

عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله عز وجل أحب الكذب في الصلاح وأبغض الصدق في الفساد» [مكارم الاخلاق ص٤٣٣]
«ثلاث يحسن فيهن الكذب: المكيدة في الحرب وعدتك زوجتك والاصلاح بين الناس» [المصدر السابق ص٤٣٧]

في الموقع الرسمي لسماحة #السيد_السيستاني استفتاء
السؤال: هل يجوز الكذب للمصلحة العامة أو لاصلاح ذات البين أو لدفع ضرر قد يترتب إذا قلت الحقيقة؟

الجواب: يجوز الكذب لدفع الضرر عن نفسه أوعن المؤمن بل يجوز الحلف كاذباً ويجوز الكذب أيضاًً للاصلاح بين المؤمنين والاحوط وجوباً الاقتصار فيها على صورة عدم تيٌسر التورية

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

20 Mar 2024 18:00

#في_روضة_الزواج

{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}

إذا كان جعل المودة والرحمة بين الزوجين هو جعل تشريعي، يعني أن الله تعالى هيّأ الأجواء لتكون هناك مودة ورحمة بين الزوجين، فمن شاء الاستفادة منها فليستفد ومن لم يشأ فهو الخسران الأول، أما إذا كان جعل المودة والرحمة بين الزوجين هو جعل تكويني فهذا يعني أن الإنسان مجبول ومجبور على هذه المودة والرحمة، وهذا يدل على أهمية هذه العلاقة والرحمة والمودة بين الزوجين
فهل تعاملنا مع هذه الأهمية القرآنية بما يناسبها ؟
لنراجع أنفسنا

إن محاولات تفكيك الأسرة من خلال بعض القوانين الوضعية وبعض السموم (من برامج ومسلسلات وغيرها) التي تُبثها وسائل الإعلام ستؤدي الى حرمان المجتمع من المودة والرحمة بين أبنائه بعد أن تتشبع بها الأسرة التي أسست وفق الأسس القرآنية، ورغم أن هذه المحاولات هي في الأعم الأغلب مقصودة، ولكن حتى لو كانت غير مقصودة فإنها ستؤدي الى هذه النتيجة المأساوية

ولا يشعر بخطورة هذه النتيجة إلا المتفكرون، أما الغافلون فهُم وقود وعوامل مساعدة في تنفيذ هذه المحاولات، ومما يؤسف له أن كثيراً من المسلمين من هؤلاء الغافلين

ربما ينظر الكثير من الناس الى الزواج من زاويته الجنسية بشكل أساس دون الألتفات الى باقي زواياه العظمية، فلا ينظرون هؤلاء إلى الانصهار الروحي بين الزوجين باعتبارهما نفس واحدة، ولا ينظروا الى المودة والرحمة التي ينبغي أن تسود أجواءهما، وربما يستبعدون ويستغربون ويستنكرون أن في مثل هذا الزواج الانصهاري المفعم بالمودة والرحمة هو آية للتفكر، التفكر هذه العبادة المظلومة التي تعدل ساعة منها عبادة ستين سنة يمكن أن نوفق لها من خلال الزواج الحقيقي وفق المفاهيم القرآنية

/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Mar 2024 23:01

#اخلاقيات
/channel/hikma313

حكم ومواعظ

19 Mar 2024 18:00

#في_روضة_رسول_الله

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «لقد كان في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كاف لك في الأسوة ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه أطرافها، ووطئت لغيره أكنافها وفطم عن رضاعها، وزوي عن زخارفها... ولقد كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده نعله ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري ويردف خلفه ويكون الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيبيه عني فإني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها»

الشرح
...لمّا وصف حال أبناء الدّنيا المفتونين بها عقّبه بأمرهم بالتأسّي برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المعرض عنها لما رأى من فنائها وزوالها ومخازيها ومعايبها تزهيداً لهم عنها، وتنبيهاً على خطأهم في الافتتان بها
فقال (ولقد كان في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كاف لك في الأسوة) أي في القدوة والاتّباع
(ودليل لك على ذمّ الدنيا وكثرة مخازيها) أي مهالكها ومقابحها وفضايحها
(ومساويها) أي معايبها

وأشار إلى دليل الذم بقوله (إذ قبضت عنه أطرافها ووطئت) أي هيّأت (لغيره أكنافها) وجوانبها
و(فطم من رضاعها) والتقم غيره ضرعها
(وزوى) أي نحّى
(عن زخارفها) وقرّب إلى غيره زبرجها

ودلالة هذه الجملة على ذمّها وعيبها أنّه لو كان لها وقع عنده سبحانه ولها كرامة لديه لم يضن بها على أحبّ خلقه إليه وأشرفهم وأكرمهم عنده، فحيث زويها عنه وبسطها لغيره دلّ ذلك على خسّتها وحقارتها وهوانها وإلى ذلك يشير ما في الحديث: ما زوى الله عن المؤمن في هذه الدنيا خير ممّا عجّل له فيها

قال بعض شرّاح الحديث: أي ما نحّى من الخير والفضل، وتصديق ذلك انّ الرجل منهم يوم القيامة يقول : يا ربّ إنّ أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء ولبسوا الثياب الليّنة وأكلوا الطعام وسكنوا الدور وركبوا المشهور من الدواب فأعطني مثل ما أعطيتهم !!
فيقول الله تبارك وتعالى: ولكل عبد منكم ما أعطيت أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت سبعون ضعفاً...

ثمّ أشار إلى تواضعه وتذلله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مأكله ومجلسه ومركبه وغيرها فقال «ولقد كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يأكل على الأرض ويجلس جلسة العبد» وقد ورد التصريح بذلك في روايات كثيرة مروية في الوسائل في كتاب الأطعمة

ففيه عن محمد بن يعقوب الكليني بإسناده عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يأكل أكل العبد، ويجلس جلسة العبد ويعلم أنّه عبد»...

وظهور التواضع في الأكل على الأرض واضح ط
والمراد بأكله أكل العبد إما ذلك أعنى الأكل على الأرض، أو الأكل بثلاثة أصابع لا بالإصبعين كما يشعر به ما في الوسائل عن البرقي عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه كان يجلس جلسة العبد ويضع يده على الأرض ويأكل بثلاثة أصابع، وقال: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأكل هكذا ليس كما يفعله الجبّارون يأكل أحدهم بإصبعيه

أو الأكل من غير اتّكاء ويدلّ عليه ما في الوسائل عن الكليني عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) متّكئاً منذ بعثه الله إلى أن قبضه تواضعاً لله عزّ وجلّ...

وأما المراد من كون جلوسه جلسة العبد إمّا جلوسه على الأرض، ويدلّ عليه ما مر أو الجلوس من غير تربّع كما هو جلوس الملوك، ويدلّ عليه ما في الوسائل عن الكليني عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد ولا يضعنّ إحدى رجليه على الأخرى ويتربّع، فانّها جلسة يبغضها الله ويمقتها

أو الجلوس دون شرفه، ويفيده ما في الوسايل أيضاً عن الكليني مرسلاً عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا دخل منزلاً قعد في أدنى المجلس إليه حين يدخل

(ويخصف بيده نعله) وتضمّن لبس النّعل المخصوفة للتواضع ظاهر لا سيّما إذا كان لابسها هو الخاصف، وقد تأسّي به (صلى الله عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا الوصف مضافاً إلى ساير الصفات كما يفصح عنه ما مرّ في عنوان الخطبة الثالثة والثلاثين عن ابن عباس أنّه قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) بذى قار وهو يخصف نعله، فقال لي ما قيمة هذه النعل ؟
فقلت: لا قيمة لها
فقال (عليه السلام): والله لهي أحبّ إليّ من أمرتكم إلا أن أقيم حقّاً أو أدفع باطلاً

(ويرقع بيده ثوبه ويركب الحمار العاري ويردف خلفه)
ومعلوم أنّ ركوب الحمار العاري آية التواضع وهضم النفس، وإرداف غيره خلفه آكد في الدلالة عليه