تعليقا على دعوة السيسي لتنظيم الأسرة
١- تزوج السيسي عام ١٩٧٧. وبالنظر إلى أعمار أولاده فقد أنجبهم في أواخر السبعينيات وخلال الثمانينات.
٢- رغم حملات تنظيم الأسرة في الثمانينيات، لم يستمع السيسي إلى كلام الحكومة واستمر في إنجاب الطفلين الثالث والرابع. ومن عاشوا فترة الثمانينيات يعرفون إعلان حسانين ومحمدين وغيره.
٣- الموقف الشرعي من تنظيم الأسرة واضح. الإسلام يحض على التكاثر. ولم ينه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن كثرة العيال رغم وجود الفقراء. إنما حض على التكافل والإنفاق.
٤- سخر أحمد زويل من فكرة تنظيم النسل وقال في حديث متلفز: الزيادة السكانية ثروة إذا حسن توظيفها.
٥- رأيت بعيني نساء (ومنهم أمي) يبكين ندما على تنظيم النسل بعد اضطرار الولدين للسفر أو موت أو عقوق أحدهما.
٦- لو أنفق السيسي بدلات الولاء - التي ينفقها على الجيش والشرطة - ومؤتمرات الشباب والتشريفات والمواكب على بناء المصانع واستصلاح الأراضي لتغير حالنا إلى الأفضل.
أيها المؤمنون بالله ورسوله، قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاثروا تناسلوا. وقال لكم السيسي ودار إفتائه المجرمة لا تتكاثروا. فأطيعوا رسول الله إن كنتم تحبون الله. شيطان الإنس السيسي يعدكم الفقر كما يعدكم شيطان الجن الفقر.
أولاد يعقوب عليه السلام اثنا عشر ولدا.
أولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يزيدون على العشرة.
لـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه واحد وثلاثون من البنين والبنات.
دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك في الحديث الصحيح: اللهم أكثر ماله وولده.
وقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة". (الولود صيغة مبالغة تعني كثيرة الولد). وهذا صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم يباهي يوم القيامة بالعدد.
قال الحافظ في الفتح: وذكره الشافعي بلاغاً عن ابن عمر بلفظ: تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم.
وذكر الله سبحانه وتعالى فضله على بني إسرائيل فقال: وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا. (أي أكثر عددا).
وكافأ الله عز وجل المستغفرين بكثرة المال والولد فقال (ويمددكم بأموال وبنين).
ومن قال إن العبرة بحسن التربية لا بالكثرة مستدلا بحديث ولكنكم غثاء، قلنا لهم الكثرة لا تغني عن حسن التربية لكن كليهما محمود شرعا، كما أن القوة مطلوبة (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) لكن القوة وحدها لا تغني عن صحة المعتقد وقوة الإيمان. فهل يقول عاقل: لا تطلبوا القوة فالعبرة بالإيمان؟!
في بداية الألفية الثالثة، ظهر أحد الدعاة الشباب حتى صار ملء السمع والبصر. كان يحكي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
كان هذا الشاب لفرط جهله يستنبط أحكاما ما أنزل الله بها من سلطان من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. كان جريئا على مقام النبوة أحيانا إلى درجة سوء الأدب. وكانت الكاميرا تدور أثناء الحلقة لتُظهر لنا الضيوف وهم يبكون، فتشاهد فتيات في كامل زينتهن وأنت تسمع سيرة النبي وأصحابه!
في هذا الوقت، خرج بعض الدعاة ينتقدون هذه المنكرات فكان الرد:
📌الراجل بيجمع الشباب حواليه. اعملوا زيه وحققوا نجاحه وبعدين اتكلموا.
📌وكمان هو بيدخّل الناس المسجد. خدوهم أنتم علموهم.
📌سيبتم البلطجية والأفلام اللي مليانة بلاوي وجايين تنتقدوا راجل بيصرف الشباب عن الحرام وبيخليهم يسمعوا عن النبي والصحابة؟
كانت النتيجة أن الشباب فعلا دخل المسجد لكنه لم يقبل تعليمًا من أحد فقد كان يرى نموذج الشاب الجاهل هو النموذج الوسطي المعتدل. ورأت الفتيات أن هذا الشاب قدم لهم دينا مريحا بلا تكاليف لاسيما أن الداعية الشاب تحول إلى التنمية البشرية وصار ينظم معسكرات ويسابق النساء المتبرجات وهن يحاولن ثقب البالون الذي يمسكه.
كانت النتيجة أن الناس رضيت بالسيء لأنه أفضل من الأسوأ. وبعد أن كانت الفتاة تشعر بالذنب إذا كان حجابها غير شرعي - صارت تتدين بلبس البادي والبنطلون أو بالثياب كثيرة الألوان والزخارف مع التمايل في الفوتوسيشن ونشر الصور على إنستجرام، وهي تظن أن هذا هو فعل عائشة وحفصة رضي الله عنهما.
لقد ظنوا في بادئ الأمر أن الداعية الحكيم سيحقق انتصارا للإسلام بنقل الناس من الحرام إلى الأقل حرمة، لكنهم اكتشفوا أنه نقل الفتاة من استشعار التقصير إلى شرعنة التقصير وأسلمته.
سألني: ما القوامة في الإسلام؟
هل هي أن تقوم على مصالح زوجك بالتدبير والصيانة وأن تصفح لها عن بعض الحق الذي لك وأن تعطيها الحق الذي لها؟ أم هي أن تكون سيدها ورئيسها ومؤدبها إذا اعوجت؟
قلت: القوامة في الإسلام هي ذلك كله. وإذا رأيت الرجل يحصرها في المعنى الأول فاعلم أنه إما جاهل وإما يريد رضا بعض النساء يتملقهن (وكثير ما هم).
وإذا رأيت الرجل يحصرها في المفهوم الثاني فاعلم أنه مستبد ظالم يُلبس استبداده لباس الشرع.
ومن أراد أن يعرف معنى القوامة بتفصيل فليطلبه من كتب المفسرين كالطبري وابن كثير والبغوي وغيرهم فإن فيها ما قلت.
قلت: من شروط الحجاب ألا يكون زينة في نفسه.
قال: هذا كلام الألباني وابن باز وابن عثيمين الوهابيين القادمين من الصحراء الذين قالوا بتحريم لبس الألوان.
قلت: أنت مدلس. الألباني وابن عثيمين وابن باز قالوا بجواز لبس الألوان ولم يشترطوا السواد. (كلام المشايخ الثلاثة أسفل المنشور). أنتم تدلسون لأنكم تعرفون أن النكير على الثوب المزين سواء بالألوان الكثيرة المتداخلة أو بغير ذلك من النقوشات والتطريز.
قال: وما تقول في اشتراط ألا يكون الحجاب زينة في نفسه؟ أليس هذا كلام الوهابيين؟ هذا كلام محدث لا نجده في كتب السلف.
قلت: ليس هذا كلام الوهابيين. بل هو كلام السلف من قبل أن يولد محمد بن عبد الوهاب المتوفى 1206 هجرية. هم يخدعونك يا مولانا لأنك جاهل لا تقرأ.
قال: هات دليلك من كلام علماء السلف. ولكن لا تذكر لي الوهابيين الصحراويين.
قلت:
1- قال الذهبي المتوفى 748 هـ في كتاب الكبائر: ومن الأفعال التي تلعن عليها المرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ تحت النقاب، وتطييبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت، ولبسها الصباغات والأزر الحريرية والأقبية القصار، مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها، وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه، ويمقت فاعله في الدنيا والآخرة، ولهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء، قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم: "اطلعت على النار، فرأيت أكثر أهلها النساء" اهـ.
2- قال ابن دقيق العيد المتوفى 702 هـ في الإحكام ونقله ابن حجر في فتح الباري: فَأَلْحَقَ بِالطِّيبِ مَا فِي مَعْنَاهُ. فَإِنَّ الطِّيبَ إنَّمَا مُنِعَ مِنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ تَحْرِيكِ دَاعِيَةِ الرِّجَالِ وَشَهْوَتِهِمْ. وَرُبَّمَا يَكُونُ سَبَبًا لِتَحْرِيكِ شَهْوَةِ الْمَرْأَةِ أَيْضًا. فَمَا أَوْجَبَ هَذَا الْمَعْنَى الْتَحَقَ بِهِ. وَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ» وَيَلْحَقُ بِهِ أَيْضًا: حُسْنُ الْمَلَابِسِ، وَلُبْسُ الْحُلِيِّ الَّذِي يَظْهَرُ أَثَرُهُ فِي الزِّينَةِ. ونقله المناوي في فيض القدير المتوفى 1031 هـ.
3- قال القاضي عياض المتوفى 544 هـ في شرحه على مسلم: وفى معنى الطيب ظهور الزينة وحسن الثياب وصوت الخلاخيل والحلى، وكل ذلك يجب منع النساء منه إذا خرجن بحيث يراهن الرجال (..) وقول عائشة: لو رأى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما أحدث النساء لمنعهن المسجد قيل: من حسن الملابس والزينة والطيب، وقيل: يحتمل ما اتسعن فيه من حسن الثياب، وإنما كن أولاً فى المروط والشمائل والأكسية.
4- قال ابن الحاج المالكي المتوفى 737 هـ: وَمَا يَفْعَلْنَ أَيْضًا مِنْ تَبَرُّجِهِنَّ إنْ كَانَ فِي تِلْكَ الْبُيُوتِ مَنْ يَنْظُرُهُنَّ مِنْ الطَّاقَاتِ وَأَبْوَابِ الرِّيحِ، وَالْأَسْطِحَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَيُظْهِرْنَ مَا بِهِنَّ مِنْ الزِّينَةِ وَمَا عَلَيْهِنَّ مِنْ حُسْنِ الثِّيَابِ، وَالْحُلِيِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وقال: وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُعَلِّمَهُنَّ (أي الولي) السُّنَّةَ فِي الْخُرُوجِ إنْ اضْطَرَّتْ إلَيْهِ؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ قَدْ وَرَدَتْ أَنَّ الْمَرْأَةَ تَخْرُجُ فِي حَفْشِ ثِيَابِهَا وَهُوَ أَدْنَاهُ وَأَغْلَظُهُ، وَتَجُرُّ مِرْطَهَا خَلْفَهَا شِبْرًا أَوْ ذِرَاعًا وَيُعَلِّمُهُنَّ السُّنَّةَ فِي مَشْيِهِنَّ فِي الطَّرِيقِ، وَذَلِكَ أَنَّ السُّنَّةَ قَدْ حَكَمَتْ أَنْ يَكُونَ مَشْيُهُنَّ مَعَ الْجُدَرَانِ (..) وَانْظُرْ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ إلَى هَذِهِ السُّنَنِ كَيْفَ انْدَرَسَتْ فِي زَمَانِنَا هَذَا حَتَّى بَقِيَتْ كَأَنَّهَا لَمْ تُعْرَفْ لِمَا ارْتَكَبْنَ مِنْ ضِدِّ هَذِهِ الْأَحْوَالِ الشَّرْعِيَّةِ، فَتَقْعُدُ الْمَرْأَةُ فِي بَيْتِهَا عَلَى مَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ عَادَتِهِنَّ بِحَفْشِ ثِيَابِهَا وَتَرْكِ زِينَتِهَا وَبِحَمْلِهَا، وَبَعْضُ شَعْرِهَا نَازِلٌ عَلَى جَبْهَتِهَا إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَوْسَاخِهَا وَعَرَقِهَا حَتَّى لَوْ رَآهَا رَجُلٌ أَجْنَبِيٌّ لَنَفَرَ بِطَبْعِهِ مِنْهَا غَالِبًا فَكَيْفَ بِالزَّوْجِ الْمُلَاصِقِ لَهَا، فَإِذَا أَرَادَتْ إحْدَاهُنَّ الْخُرُوجَ تَنَظَّفَتْ وَتَزَيَّنَتْ وَنَظَرَتْ إلَى أَحْسَنِ مَا عِنْدَهَا مِنْ الثِّيَابِ وَالْحُلِيِّ فَلَبِسَتْهُ، وَتَخْرُجُ إلَى الطَّرِيقِ كَأَنَّهَا عَرُوسٌ تُجَلِّي، وَتَمْشِي فِي وَسَطِ الطَّرِيقِ وَتُزَاحِمُ الرِّجَالَ وَلَهُنَّ صَنْعَةٌ فِي مَشْيِهِنَّ حَتَّى أَنَّ الرِّجَالَ لَيَرْجِعُونَ مَعَ الْحِيطَانِ حَتَّى يُوَسِّعُوا لَهُنَّ فِي الطَّرِيقِ أَعْنِي الْمُتَّقِينَ مِنْهُمْ.
5- قال القرطبي المتوفى 656 هـ في المفهم (وهذا غير القرطبي صاحب التفسير): وقول عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء. . .
ردا لغيبة المذيع أحمد فراج رحمه الله، وتكذيبا لمنشور وائل عباس
منشور وائل عباس كاذب ويتبنى الرواية التي حكاها الماكيير محمد عشوب في برنامج ممنوع من العرض وكذبتها الصحفية اللبنانية المقربة من صباح كارول الخوري بل وكذبتها صباح نفسها. (المصادر في التعليقات).
**** قالت صباح نفسها في لقاء مع برنامج (فيش وتشبيه) على الفضائية المصرية في 6 سبتمبر 2009 إن:
- "فراج أجمل إنسان كان معاها، وكان أحسن رجل في الدنيا". هكذا قالت نصًا.
- كان مؤمنا جدا وكان يبكي حين يصلي
- لم يخنها ولا مرة
- طلب منها ترك التمثيل بعد أن قدم برنامج نور على نور
**** وحسب رواية كارول الخوري
- صباح لم تتزوج أحمد فراج بعد برنامج نور على نور، وإنما تزوجته قبل تقديمه البرنامج.
- أحمد فراج لم يهاجم صباح لا قبل ولا بعد الزواج ولم يتطرق لأمور الفن أصلا.
- تزوجت صباح أحمد فراج بعد أن التقته في منزل إحسان عبد القدوس بالصدفة وأعجبت به وهذا ما أكده جليل البنداري الناقد الفني والكاتب الصحفي في مقال بأخبار اليوم عام 1963.
- لم يكن فراج يشرب الخمر أو يلعب القمار.
سألت امرأة طبيبا نفسيا كيف تزني بأمان دون أن تنتقل إليها الأمراض الجنسية؟ فدلها على طريقة للزنا الآمن!
وعندما راجعه الناس في ذلك استكبر وسوّغ فعلته، فتارة يزعم أنه يقلل الضرر وتارة يقول إن دوره تقديم النصيحة الطبية وليس وعظ الناس.
يا هذا أنت مسلم إن كنتَ نسيت. مسلم قبل أن تكون طبيبا وقبل أن تنشئ حسابا على الآسك. أمرك الله إذا رأيت منكرا أن تغيره بيدك فإن لم تستطع فبلسانك. وقد كان بمقدورك أن تنصحها أن تتقي الله وتنهاها أن تقرب الزنا، فإذا بك تعينها على الإثم. قال تعالى: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. وقال: والله لا يحب الفساد.
أسأل الله أن يهديك وأن يكفي المسلمين شرك وأن يكفي المسلمين شر من زكّاك للناس وأثنى عليك وسوّغ أفعالك.
إنهم كذابون. تركوها حتى تنتحر ثم تاجروا بها. وقبل أن تتهمني بالمبالغة انظر ماذا كتبت هي عنهم:
(علينا أن ننتحر يا رفاق - وأنا لا أدين لأحد بشيء، لم يساعدني أحد - جميعهم تركوني تماما كالغريقة في المحيط الهادئ).
هي تعترف أن أحدا لم يساعدها. حتى الدجالون الذين يتاجرون بها ليتسللوا إلى تطبيع المعاصي والخروج من الدين عبر الحيل العاطفية. لم يساعدوها مع أنهم يدّعون وصلًا بليلى، وليلى لا تقر لهم بذاك.
هي تتكلم عن الانتحار منذ سنوات على مدونتها، ولم يساعدها أحد. هي من قالت ذلك. تقوله منذ ٢٠١٦.
ستسألونني ولماذا لم تساعدوها أنتم؟
سؤال جميل
لأنها ترانا وهابيين أوغادا نأمر الناس بالحجاب. تخيل! نحن أوغاد لأننا نأمر الناس بالحجاب. هكذا لقنّها من أضاعها. قالوا لها أخرجيهم من قريتك إنهم أناس يتطهرون فأخرجتنا من عالمها وصبت علينا اللعنات.
لكن ماذا عن غير الوهابيين الذين يذرفون اليوم دموع التماسيح حزنا كاذبا عليها؟
لقد رحلت. وستعرف يوم القيامة أن من وصفتهم بالأوغاد أحبوا الخير لها أكثر من الأوغاد الحقيقيين الذين أضاعوها وألقوها في غيابة الجب ثم جاءونا عشاء يبكون.
والله إننا لنحزن عليها، لكنكم جمعتم علينا الحزن على حالها والحزن على حالكم، فقد كنتم كالأغبياء الذين يدفعون المزيد إلى الجب نفسه، ويقولون لهم: امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد.
العصاة أيام النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شكل تاني خالص فلازم قبل ما تطبق أي حديث سمعته تفهم اللي هاقوله ده:
العصاة أيام النبي كانوا في الغالب مستترين.
مش هاتلاقي أيام النبي واحد في الشارع حاضن واحدة ولما الناس تقول له حرام يقول لهم دي حرية شخصية ويجيب كام متضامن يقفوا معاه ويقولوا دع الخلق للخالق.
عشان كده هاتلاقي واحد جاي يعترف بالزنا عشان يقام عليه الحد ويتطهر. ومع ذلك النبي يرجمه ويقول للناس استروا نفسكم.
عشان كده هاتلاقي واحد باس واحدة فراح للنبي ندمان وطمعان في التوبة.
عشان كده هاتلاقي اللي لبس خاتم دهب ماقدرش يوطي على الأرض يشيله بعد ما النبي رماه.
أما العصاة اللي ماكانوش بيعرفوا يستتروا زي الرجل اللي كان كل شوية يشرب خمر، فده كان بيتجلد. وماكانش بيقول أنا بحب الخمرة وهاشربها. كان بيتجلد وهو مكسوف من نفسه. عشان كده النبي كان بيتدخل لما حد بيلعن شارب خمر أو زاني. لأنه مجرد واحد عاصي ومعترف بذنبه. مايستحقش الدعاء بالطرد من رحمة ربنا خصوصا إنه أقر بذنبه وأخد جزاءه.
أما النوع اللي بيعصي وبيتفاخر بمعصيته ده فمكانش موجود أيام النبي إلا في الكفار. حتى المنافقين كانوا لما لسانهم بيفلت بيكذبوا ويقولوا كنا بنهزر. ماكناش نقصد.
فاحنا يا جماعة بنتعامل مع أبجح خلق الله. اللي هو أنا عملت المعصية وهاعملها.
النوع ده مش مجرد عاصي. ده مجرم مفسد بيجاهر بمعصيته وبيشجع غيره وبيستدعي التضامن على المعصية وبيقول للمسلمين انسوا حاجة اسمها النهي عن المنكر وحطوا لسانكم في بؤكم.
من علامات المنافق أنه يفسد في الأرض ويزعم أنه مصلح. يصوّب عمل المجرمين ويخلع عليه أوصاف الجمال.
من علامات المنافق إنه يصف الصالحين بالسفهاء، مع أنه بوصف السفه أولى.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ
والمؤمن يعاني كغيره من قسوة العالم. لكنه يستعين عليها بكلام رب العالمين، ويوقن أنه سيقسم يوم القيامة أنه ما رأى بؤسا قط.
وهكذا المفارقة. قوم خلاصهم في طلب الخلود، وآخرون خلاصهم في طلب الفناء.
عم النبي أبو طالب.
هذا الرجل كان يدافع عن سيد الخلق. عن النبي صلى الله عليه وسلم. يحميه من قريش.
هذا الرجل هو الذي ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما فقد أمه وأباه وجده.
هذا الرجل كان رائعا بالمعايير الإنسانية المعاصرة لكن
مرض أبو طالب مرض الموت، وعاده النبي صلى الله عليه وسلم.
ماذا قال له؟ أبشر يا عماه فقد دافعت عني وربيتني صغيرا؟
لا
قال النبي لعمه: أيْ عَمِّ، قُلْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لكَ بهَا عِنْدَ اللَّهِ.
كلمة؟! إن النبي يقول لعمه إن التوحيد أهم من تربيتك ورعايتك وحمايتك لي. حبك لله أولى من حبك لابن أخيك.
وأبى أبو طالب أن يسلم. مات على ملة عبد المطلب.
أتى علي بن أبي طالب النبي يخبره بهلاك أبي طالب. فماذا قال؟ إن أبي الحبيب الذي دافع عنك ورباك يا رسول الله مات؟
لا
بل قال للنبي: إن عمك الشيخ الضال قد مات فمن يواريه ؟ قال النبي: اذهب فوار أباك. قال : لا أواريه، إنه مات مشركاً.
علي يرفض أن يدفن أباه لأنه مات مشركا لكن النبي يأمره ثانيةً: اذهب فواره. ولا يعنف النبي عليًا لأنه قال الضال ولا لأنه قال إن أبا طالب مشرك.
يقول النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ، ما لَمْ أُنْهَ عنْه فَنَزَلَتْ: {ما كانَ للنبيِّ والذينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولو كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لهمْ أنَّهُمْ أصْحَابُ الجَحِيمِ}، ونَزَلَتْ: {إنَّكَ لا تَهْدِي مَن أحْبَبْتَ}.
ثم يخبر الله نبيه أن أبا طالب سيعذب في النار بنعلين يغلي منهما دماغه.
هذه هي معايير الإسلام للحق والباطل. للصواب والخطأ. للجنة والنار.
قطاع عريض جدا من الشعب المصري عنصري. في أول خناقة هاتلاقي الأبيض بيشتم الأسود. الحضري بيشتم الريفي. سكان الكومباوندات بيقرفوا من سكان المناطق الشعبية. الفقراء بيحقدوا على اللي معاهم فلوس. اللي في مصر بيحقدوا على اللي عرفوا يسافروا. اللي برة بيقرفوا من اللي عايشين جوه. اتربينا على كراهية شمال أفريقيا بسبب الكورة. شايفين نفسنا أفضل من العرب كلهم وأذكى.
بنسافر الخليج ناكل بعضنا ونتآمر على بعضنا ونحاول قطع رزق بعضنا.
أما الخلايجة ففاكرين إن قيمتهم في الفلوس وإنهم يقدروا يشتروا الدنيا وبيتفرجوا على المسلسلات والأفلام المصرية وبعدين يعايروا المصريين إنهم بلد الراقصات. مع إن كتير من الخلايجة بييجوا مصر يزنوا أو يشربوا خمرة في مصر والبحرين والمغرب وأوروبا، ومع إنه مجتمع مليء بالشذوذ.
ده واقعنا بكل إنصاف. علاجه إننا نرجع مسلمين وبس. ونرمي القرف والقوميات دي في الزبالة.
لما كويتية أو عشرة أو مائة يشتموا مصر، مش الحل إننا نعاير الكوايتة بصدام. احنا حاربنا عشان مبارك أعطى أمر للجيش بالحرب وعشان أمريكا أعطت مبارك أمر بالحرب.
الجاهلية ماتتعالجش بجاهلية.
يستدين ليتزوج. بعبارة أدق: يستدين ويدخل في جمعيات ليشتري النيش وغرفة الأطفال ولتأجير فستان الزفاف بالآلاف وللقاعة وللمظاهر الفارغة. ويسدد ديونه بعد سنين من الزواج.
لا تسمعه أبدا يقول: عمري ما أورط نفسي في الديون دي كلها. لازم نمشي على قدنا. ربنا قال ناخد بالأسباب.
لكنه في الوقت نفسه يمشي في الشارع ينصح الناس بإنجاب طفل واحد أو اثنين، بحجة إن هذا من الأخذ بالأسباب كي نربي أولادنا تربية سليمة.
الأخذ بالأسباب لا يعني سوء الظن بالرزاق. قال تعالى: نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ
اللي بيحصل كل مرة كالتالي:
📌 أخ يلعب بالدين أو أخت تقدم للناس حاجة مش شرعية على إنها شرعية وإسلامية.
📌 إخوة محترمين يدخلوا ينكروا المنكر ويقولوا للأخ أو الأخت اتقي الله.
📌 تفضل الأخت تشوف التعليقات وماتردش ولا تغير المنكر اللي هي بتعمله.
📌 يدخل إخوة مش محترمين يدوها كام كلمة من ألفاظ الشوارع .
📌 ولأن الأخت رافضة فكرة إنها تراجع نفسها - بتقرر تطنش كل الكلام المحترم وتمسك في الكام تعليق اللي مش محترم وتبدأ تصرخ: الحقوني أنا بتشتم. هي دي الموعظة الحسنة؟ بيخوضوا في عرضي. هو ده الإسلام؟! بيكرهونا في الدين. أنا بصلي وبدعي عليهم.
📌 شوية من اللي العاطفة عالية عندهم يحولوا النقاش إلى ذم التشدد والتطرف وينسوا المنكر الأساسي. ويبعتوا باقات حب لصاحبة المنكر وكأنهم بيشجعوها.
فالخلاصة في الموضوع إياه عشان فيه ناس بعتت لي على الخاص:
١- فيه ضوابط معروفة للبس الشرعي. آه مش شرط يكون أسود. بس ماينفعش يكون الحجاب فيه مزيج من ألوان فرح العمدة وتطريزات ونقوشات وفوقه تاج. ماينفعش نقف بالجنب في وسط الشارع وننحني على طريقة الممثلات في مهرجان الجونة عشان نتصور. أنت مسلمة. فلما حد يقول لك اتقي الله واللبس ده حرام شوفي هو بيقول ايه واعملي به لو كلامه صح. اسألي نفسك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم هايسمح لحضرتك تقفي كده تحطي ايدك في وسطك وتبتسمي في وسط الشارع وتاخدي وضع ممثلة على الريد كاربت؟!
٢- اللي يعرف ينكر المنكر صح يتفضل ينكره. متعصب وهاتسب بالأم والأب أو هاتتريأ على خلقة ربنا أو هاتوصف مسلمة بالعاهرة، يبقى شكرا لخدماتك. ماتفتنش الناس في دينهم.
تحديث: بكرر تاني. مفيش لون محدد للحجاب. بس اللبس لو بقى ملفت مابقاش اسمه حجاب. سواء بكثرة التطريز والنقوشات أو بمزج ألوان فاقعة مع بعضها أو بلبس لون واحد بس لون ملفت للانتباه لغرابته وسط المجتمع أو يكون زينة في نفسه يشد الأنظار إليه. واحدة مثلا لابسة لون فوسفوري وماشية بتلمع.
ليس أهل الطرب بقدوة لكن القصة ملهمة
يحكي الملحن محمد الموجي أن عبد الحليم حافظ لما علم بزواجه من راقصة - بكى وقال له: لا أتصور أن أراك داخلا من باب المعهد، وأرى الموسيقيين يشيرون إليك ويقولون: الموجي متزوج براقصة.
يقول الموجي: دموع عبد الحليم جعلتني أطلقها في اليوم التالي.
قلت: هذا هو حق الأخوة: ألا تدع أخاك يزل ولو جلست عند قدميه ترجوه.
أما من يقولون: دع الخلق للخالق ويتشدقون بالحرية الشخصية ورفض الوصاية، فهم لا عرفوا معنى الأخوة ولا معنى الدين. أما سمعت قول الله تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا؟ أما سمعت قوله عز وجل: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله؟
ستموت وسيموت أخوك. وسيحمد لك في الآخرة أن نصحت له، ولو قال لك في الدنيا: دعني وشأني. فإن غفلة أهل الدنيا ووسوسة الشياطين تُعمي عن سبيل الحق.
الحديث - تريد ما اتخذن من حسن الملابس والطيب والزينة، وإنما كان النساء يخرجن في المروط والشِّمَال.
6- قال الرملي الشافعي المتوفى ٨٤٤ هـ في شرح سنن أبي داود: (أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالتْ: لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ) بعده من حسن الملابس والطيب والزينة والتبهرج (لَمَنَعَهُنَّ المَساجِدَ) وإنما كان النساء يخرجن في المروط والأكسية والشملات الغلاظ. ونقله الشوكاني (وإن كان متأخرا لكن أذكره استئناسا لا عدًا من المتقدمين).
7- قال ابن الهمام الحنفي (المتوفى سنة ٨٦١ هـ) في فتح القدير: فَمِنْ الْأَوَّلِ مَا صَحَّ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ» وَكَوْنُهُ لَيْلًا فِي بَعْضِ الطُّرُقِ فِي مُسْلِمٍ «لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ مِنْ الْخُرُوجِ إلَى الْمَسَاجِدِ إلَّا بِاللَّيْلِ» وَالثَّانِي حُسْنُ الْمُلَابِسِ وَمُزَاحَمَةُ الرِّجَالِ لِأَنَّ إخْرَاجَ الطِّيبِ لِتَحْرِيكِهِ الدَّاعِيَةُ. ونقله الملا الهروي القاري (المتوفى: ١٠١٤هـ) في المرقاة.
8- قال النووي في شرحه على مسلم: قَوْلُهَا (لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسْجِدَ) يَعْنِي مِنَ الزِّينَةِ وَالطِّيبِ وَحُسْنِ الثِّيَابِ.
قلت: وكل هذا في الثياب المزينة التي لا ترضي الله ورسوله. لكنكم تتركون ما هو أعظم وأشنع: تتركون وقوف المرأة في وسط الشارع واتخاذ أوضاع التصوير يتشبهن بالممثلات يقدمن رجلا ويؤخرن أخرى. تميل الواحدة منهن تارة برأسها وتارة بجسدها وتلبس التاج وتتكلف التبسم للكاميرا ثم تنشر صورها على مواقع التواصل. فأين أنتم من كل ذلك؟ إن كنتم صادقين فلتبينوا حكم الدين في هذا كله. لا أن تغضوا طرفكم عن هذه الهيئة الفاشونستية الهوليودية وتكتبون المنشورات الطويلة في حكم لبس الملون. وأنتم تعلمون أن القضية ليست في الملون وإنما في المزخرف المزيَّن المجمّل وفي هذا النمط الذي لا يتفق مع مقصود الشرع من الحجاب.
الإنكار بالقلب هو أقل درجات تغيير المنكر، والواجب على كل مسلم أن يتمعر وجهه غضبا من رؤية العراة على الشواطئ وحمامات السباحة، وأن يهجر هذه الأماكن التي يُعصى فيها الله نهارا جهارا وأن يشمئز من مجرد المرور بها، لا أن يحضر ويشاركهم بلا ضرورة، ثم يستجدي منهم حق النزول بثياب محتشمة.
وقد أخذت على نفسي عهدا منذ سلكت هذا الطريق عام ٢٠٠٥ ألا أزور هذه الأماكن التي تكتظ بشياطين الجن والإنس، والحمد لله لم أمت من الحرمان.
المؤمن لا يسمح لشيء أن يذله، وإذا أغلق في وجهه باب من أبواب المتع الحلال، صبر ولم يتحايل ولم يشارك أهل الباطل.
فاستمتعوا بالحلال، وإلا فقولوا كما قال نبيكم صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، واصبروا حتى تدخلوا جنات تجري من تحتها الأنهار.
أوجبت الحكومة البريطانية لبس أغطية الوجه التي تغطي الفم والأنف داخل المحلات التجارية والمواصلات العامة، في إطار الجهود الرامية لتقليل انتشار فيروس كورونا.
واعتبرت الحكومة أن أغطية الوجه الدينية كالنقاب تصلح كغطاء وجه لتقليل انتشار الفيروس.
دلوقتي احنا في عصر الناس بتقول لنا لما ننهى عن المنكر: بطلوا تتدخلوا في حياة الناس.
وفي نفس الوقت الناس دول بيأمرونا بالمنكر وينهونا عن المعروف. يعني ازاي تنزلي البحر وانتي مغطية جسمك؟! اقلعي بارك الله فيكِ. المكان ده للعراة بس. تدخليه ادخليه بقواعده. مع إنهم داخلين الإسلام وبيكشفوا جسمهم ويخالفوا قواعده اللي بتحرم التبرج.
الكارثة الأكبر إن البوركيني ده مش لبس شرعي، وإن المسلم والمسلمة المفروض ماينزلوش مكان فيه عرايا. وإن المسلمة ماينفعش مفاتن جسمها تبقى متحددة قدام الرجال.
يعني الكارثة الأكبر إن فيه ناس بتدافع عن غلط (البوركيني) ضد ناس بتعمل غلط أكبر منه (المايوه). زي ما دافعوا عن واحد بيرفض يلمس واحدة في مسلسل لكن بيشارك في مسلسلات فيها لمس واختلاط وتبرج، ضد ناس بتستحل اللمس وتشجع عليه.
الإسلام يفرق بين:
١- مجرد فعل المعصية
٢- الجهر بالمعصية
٣- استحلال المعصية
أما فعل المعصية بلا جهر ولا استحلال، فلا يبيح فضح العاصي ولا لعنه ولا تعييره بها. بل يُنصح برفق ويخوّف من العقوبة في الآخرة، فقد شرب رجل الخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم أن يلعنوه.
وأما الاستعلان بالمعصية فيبيح فضح العاصي وتقريعه ووصفه بالفاسق، فلا غيبة لفاسق مجاهر.
وأما استحلال المعصية المقطوع بتحريمها، فردة عن دين الإسلام وهي أشنع من مجرد الجهر بالمعصية.
فمن قال إن النوعين الثاني والثالث يعامَلان معاملة الأول، فهو كاذب مدلس مجرم يفتري على الله الكذب وإن لبس عمامة أزهرية.
وهذا أسلوب معروف عن بعض الأزاهرة الذين هم من جملة سيئات حقبة السيسي، الذين يلعبون دور الشيخ الكيوت لاصطياد الزبائن من الجهلة والمائعين المميعين.
على فكرة. اللوم مش (بس) على مسلمي البطاقة اللي بيهاجموا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبينادوا بحرية ارتكاب المنكرات.
العيب الأكبر على اللي ربى العيال دي. على الآباء والأمهات اللي عمرهم دلوقتي 50 و60 سنة.
على اللي ربوا ولادهم على إنه لازم يدخل كلية قمة من غير ما يعلموهم قرآن وعقيدة.
على اللي كانوا بيضربوا ولادهم على المذاكرة ومابيهتموش إن ولادهم تاركين الصلاة.
على اللي كانوا بيخلصوا من ولادهم بإنهم يرموهم قدام التليفزيون والإنترنت بدل ما يقعدوا معاهم ويربوهم.
على اللي كانوا بيعيطوا لو ابنهم نقص نصف نمرة وما يزعلوش لو لقوا الولد ماشي مع بنت أو البنت طالعة رحلة مع شباب.
العيال دي طالعة مغيبة ومخها ضارب. عايزين الدين زبادي في الخلاط. كله حلو وكله في الجنة وكله يعمل اللي هو عايزه. لا مش كله. اللي عايز يعصي بس هو اللي يعمل اللي هو عايزه. واللي عايز يطيع ربنا يتريقوا عليه ويحاربوه.
https://www.facebook.com/100008372190284/posts/2716541478634899/?d=n
Читать полностью…
في عز القرف اللي عايشين فيه وانقلاب مفاهيم الدين واللعب بآيات الله، مش هايريحك غير كلام الله.
أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ.
ده كلام بيقوله ربنا لنبيه صلى الله عليه وسلم.
كلنا هانقف قدام ربنا. واللي بيكذبوا على ربنا دول لهم أشد العذاب. مفيش أظلم من دول.
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ أُولَٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ.
دورك تبين للناس الحق. ولما يكابروا وينافقوا ويفتروا الكذب على الله، يبقى أحسن عقاب لهم إنهم يواجهوا الحقيقة يوم القيامة.
ساعتها هايبان إن اللي نصحوهم كانوا بيحاولوا ينقذوهم من المصير اللي منتظرهم.
قال تعالى: مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ۚ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
وقال: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّىٰ يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
اختار اسم واحد من اللي بيسموهم إرهابيين وخليك حريص إنك تختار أكتر اسم بيكرهه وقول الله يرحمه وقول هاصلي عليه صلاة الغائب
هاتلاقيه بيقول لك الله يرحمه ايه؟ ده إرهابي قاتل
قل له اتق الله. ربنا غفور رحيم.
هايقول لك بس ده قتل فلان وفلان وهايعيط شوية ويتشحتف
قل له ورحمتي وسعت كل شيء. هو انت معاك مفاتيح الجنة والنار؟
هايقول لك بس هو..
قاطعه وقل له مفيش بس. انت عارف مات على ايه؟ مش جايز تاب قبل ما يموت؟
هايقول لك بس ده مات قاتل، وربنا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم.
قاطعه تاني وقل له ربنا قال في الكفار (خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ) وانت شايف إنهم ممكن يدخلوا الجنة. اشمعنى دلوقتي هاتاخد بكلام ربنا؟! وبعدين مش جايز لما قتل كان في حالة اكتئاب وانت عارف إن الاكتئاب بيغير مواد في المخ وممكن يفقد الإنسان القدرة على التمييز؟ مش ده كلامكم عن المنتحر؟!
واقعد قل له حاجتين ماتغيرهمش مهما اتكلم. (ربنا رحيم) و(مش جايز؟!).
ممكن بقى تجود من عندك وتقول له ابتلينا بقوم ظنوا أن الله لم يهد سواهم. دي بتجيب صريخ في السينما.
قارن بين رد فعل الناس لما كويتية تطلع تشتم المصريين وبين رد فعلهم لما واحد يسخر من الإسلام.
في الحالة الأولى: يا كويتية يا حقيرة انتي نسيتي لما حررناكم وعلمناكم القراءة والكتابة يا شعب نجس ويا رب ترجعوا تاني ترعوا الغنم.
في الحالة الثانية: لو شافك بتغضب لدينك وبترد بقوة يدخل يقول لك يا أخي ماتبقاش منفر. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، وماتدعيش عليه وادعي له بالهداية. ويكلم المسيء للإسلام بكل أدب واحترام.
والحقيقة أن ربنا قال ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم، وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب إذا انتهكت حرمات الله، ولم يعالج الجاهلية بجاهلية. لكنه الهوى وتقديم الأوطان على الدين.
