-
سایت:www.howzehoralhistory.com ایستاگرام:www.instagram.com/howzehoralhistory/?hl=en ارتباط با مدیر کانال: @hooraly
همایش نکوداشت وکلای شرعی امام خمینی
پنجشنبه ۱۸آبان ۱۴۰۲ ساعت ۸:۳۰
میدان معلم مرکز فقهی ائمه اطهار
@Howzehoralhistory
از دارالطباعه تا حجره
کتابفروشی در عصر قاجار
محمد حسین انصاریان
نشر انصاریان ۱۴۰۲
۱۷۲صفحه ۱۵۰هزارتومان
#تازه_های_کتاب
@Howzehoralhistory
📌 شعر قیصر پشت نامه استفتاء
🔹پشت نامه استفتاء سه بیت شعر شیوا و غرّا مرقومه بود که از شور و اشتیاق سراینده به آستان فرشته پاسبان آقا حضرت صاحب الزمان حکایت داشت.
طلوع میکند آن آفتاب پنهانی
زسمت مشرق جغرافیای عرفانی
دوباره پلک دلم می پرد نشانه چیست
شنیده ام که می آید کسی به مهمانی
کسی که سبزتر است از هزار بار بهار
کسی شگفت کسی آن چنان که میدانی
[قیصر امین پور]
🔸حقیر نیز در اقتباس و استقبال از این اشعار ابیاتی را سروده و تقدیم داشتم امید است به شرف و افتخار قبول نائل شود؛ ان الهدایا علی قدر مهدیها:
پی جمال رخش کرده پرتو افشانی
به ماه چارده و آفتاب رخشانی ..
بمیرد از همه اقطار منت ایام
شب فراق شود هرچه بیش طولانی ...
بمان به جا و مشو ناامید چون آید
امام و منجی کل مقتدای پایانی...
۷جمادی ۱۴۲۱
لطف الله صافی
ساعاتی قبل حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی [۳۰بهمن۱۲۹۷_۲۳بهمن۱۴۰۰] در سن ۱۰۳سالگی به دیار باقی شتافت.
📌اجازه ندادیم به نام انقلاب ، تخت جمشید را نابود کنند.
🔳بازنشر بمناسبت روز کوروش
🔸دو ماه به پیروزی انقلاب مانده بود ، اما زمام امور در مرودشت دست ما بود، اوضاع در شیراز هم همینطور بود. دولتی‌ها دیگر نمی‌توانستند کاری بکنند. از آقایان شیراز با من تماس گرفتند که عده‌ای قصد دارند چادر‌ها[ی تخت جمشید]را آتش بزنند، عده ای هم می‌خواهند به تخت جمشید حمله کنند. فکر کردیم باید خودمان برویم و از آن مواظبت کنیم.آنها که می‌خواستند به اینجا حمله کنند، ضد شاه نبودند، فرصت طلب بودند. می‌خواستند از موقعیت سوءاستفاده کنند و چیزهایی را تاراج کنند، بفروشند و میلیاردر شوند، مثل افرادی که امروز اختلاس می‌کنند، آنها دلشان به حال مردم نسوخته، می‌خواهند جیبشان را پر کنند. به همین دلیل بود که شخصاً هر شب با دوستان در منطقه گشت زنی می‌کردیم و جلو چادر‌ها از ژاندارمری مامور می‌گذاشتیم.
🔹ترسمان از این بود که به نام انقلاب چادر‌ها را آتش بزنند یا سنگ‌ها را به بهانه اینکه عکس شاه است، تاراج کنند. چادر‌ها خیلی ارزش داشت و در مخاطره بود؛ همچنین در تاریخ ۳ اسفند ۱۳۵۷ نامه‌ای برای حفظ تخت جمشید نوشتم، اتفاقا در سربرگ خیریه‌ای که با نام حضرت ابوالفضل در آن زمان داشتیم. متن نامه این بود: مسئول محترم گروهان ضربت، طبق صحبت و مذاکرات دیشب تا ۵ شب هر شب دو نفر مسلح برای چادر‌ها به آقای جهانمیر زارع بفرستید.یک نامه هم برای آقای بردبار که یکی از کارگران تخت جمشید بود، نوشتم؛ چون علیرضا شاپور شهبازی مسئول تخت جمشید دستگیر شده بود. گرچه شخصا او را محاکمه کردم و حکم به آزادی دادم. دلیل دستگیری‌اش این بود که شهبازی با شاه تماس گرفته بود. می‌گفتند بخشی از اموال تخت جمشید را هم برده است؛ البته بعدا در بازپرسی که در حضور همگان انجام دادم، دلیلی برای تداوم بازداشت او ندیدم.
🔸ما می‌دانستیم این‌ها میراث فرهنگی است و ارزش دارد. از نظر شریعت شغل مجسمه‌سازی حرام است؛ اما اگر مجسمه ساخته شد، نگهداری آن اشکال ندارد. جدای از این تخت جمشید، یک کتاب تاریخ سنگی است که نمی‌‌توان آن را تغییر دارد. شما می‌توانید صفحات تاریخی را که نوشته شده، بکنید و یک ورق دیگر جایگزینش کنید؛ اما کتیبه خط میخی و نقش برجسته را نمی‌توانید تغییر دهید.چند چیز این بنا را قرن‌ها محافظت کرده است، یکی اینکه تاریخ ثبت شده ایران را نشان می دهد، دوم اینکه نگهداری مجسمه اشکال ندارد، سوم اینکه برای کشور سودآور است و در دنیا میراث فرهنگی ارزش فراوانی دارد. بقیه کشور‌های جهان موزه درست می‌کنند و می خواهند گذشته دنیا را در موزه به مردم نشان دهند، تخت جمشید که سر جایش است، این است که تصمیم گرفتم نگذارم کسی به اینجا آسیب برساند.
🔹در سال‌های اخیر در ایام عید تا سه میلیون نفر برای بازدید از تخت جمشید به مرودشت می‌آیند، آنها برای سفر خود هزینه می‌کنند و اقتصاد مردم منطقه را رونق می‌بخشند. این است که ما دلیلی برای تخریب تخت جمشید نداشتیم؛ درعوض دلیل برای حفظش داشتیم.دو سال پیش از یونسکو به اینجا آمدند. یونسکو آثار تاریخی را حفظ میکند و در پی این است که در عالم صلح باشد و آثار باستانی و تاریخی هر کشوری باقی بماند. مرا هم برای سخنرانی دعوت کردند و در گفت و گویی که با آنها داشتم تاکید کردم امثال تخت جمشید آثار عبرتی است که از گذشته مانده است. کو آن پادشاهان؟ کو سازندگان این بنا؟ اگر خوب کار کردند، در آخرت هم خوبند، اگر بد کار کردند که هیچ از آنها نمانده است، آنها با چنان قدرتی که آنان از سنگ چنین مجسمه‌هایی ساختند، آنها رفتند، دیگران هم می‌روند.
/channel/horalhistory/451
متن کامل مصاحبه را اینجا بخوانید.
▪️آیت الله سید محمود موسوی نژاد؛ رئیس حوزه علمیه امام صادق مرودشت دو روز قبل در سن 87 سالگی دارفانی را وداع گفت.
/channel/horalhistory/451
@Howzehoralhistory
📌شیخ وارسته
🔹در آن روزهایی که در زمان رضاخان پهلوی و فشار طاقت فرسا برای تغییر لباس بود و روحانیون و حوزه ها در تب و تاب به سر می بردند – که خداوند رحمان نیاورد چنین روزهایی برای حوزه های دینی – شیخ نسبتاً وارسته ای را نزدیک دکان نانوایی که قطعه نانی را خالی می خورد، دیدم که گفت: «به من گفتند عمامه را بردار من نیز برداشتم و دادم به دیگری که دو تا پیراهن برای خودش بدوزد الان هم نانم را خوردم و سیر شدم، تا شب هم خدا بزرگ است.»
🔸 پسرم! من چنین حالی را اگر بگویم به همه مقامات دنیوی می دهم، باور کن. ولی هیهات، خصوصا از مثل من گرفتار به دام های ابلیس و نفس خبیث.
📚بخشی از نامه عرفانی امام خمینی به فرزندش سید احمد.صحیفه امام ج۱۸ص۵۱۰
/channel/horalhistory/530
@Howzehoralhistory
📌 کتاب «حوزه علمیه قم و امر سیاسی» در ترازوی نقد قرار گرفت
📍 "امام در سنت حوزه ماند و به نقد حوزه سنتی پرداخت"
🔻 به همت مرکز اسناد انقلاب اسلامی قم، نشست نقد کتاب «حوزه علمیه قم و امر سیاسی» 25 مهرماه 1402 در سالن نشست‌های این مرکز برگزار شد. حجت‌الاسلام محمدحسین فروغی رئیس مرکز اسناد انقلاب اسلامی قم در آغاز این نشست که به صورت حضوری و مجازی برگزار می‌شد، با اشاره به برنامه این مرکز در نقد کتب تاریخی با حضور صاحبنظران این عرصه، توجه به آثاری با موضوع حوزه علمیه قم را در یکصدسالگی بازتأسیس آن دارای اولویت دانست. وی خاطرنشان کرد: مرکز اسناد و برخی مراکز تاریخی در تهران، به تولید بیش از 40 اثر در این موضوع پرداخته‌اند.
🔻 دکتر طباطبایی‌فر گفت: من در این کتاب سعی کردم نکاتی را پیگیری کنم: اول، آبراهامیان، جان فوران و دیگران به جای بیان نسبت حوزه علمیه با امر سیاسی، به تبیین نسبت حوزه با انقلاب اسلامی پرداخته‌اند، درحالی‌که بین این دو تفاوت وجود دارد. وقتی ما می‌گوییم همه ابعاد حوزه سیاسی است، اصلا به این معنا نیست که همه ابعاد آن انقلابی است. دوم، مجموع تحقیقاتی از این دست، باعث این تلقی در اذهان و افواه دانشجویان شده که حوزه یک ساختار عقب‌مانده و واپسگرا دارد که حتی نمی‌تواند با انقلاب امام خمینی هم کنار بیاید. ادعای من آن است که اگر حوزه با انقلاب امام همراهی نمی‌کرد انقلاب نمی‌توانست پیروز شود. سوم، به مخاطب القا شده که اسلام سیاسی نظریه تک و وحیدی بود که تنها قائل آن امام بود و مجتهدانی جوان از او پیروی می‌کردند. این در حالی است که فرضیه کتاب، اولا دخالت داشتن غالب وجوه و سطوح حوزه علمیه قم در امر سیاست است، البته هر کدام با روش و در سطح خودشان؛ ثانیا ورود در سیاست، الزاما به معنی انقلابی فکر کردن نیست؛ ثالثا عملکرد انقلابیون حوزه و امام، در قیاس با دیگر جریان‌ها، عملکردی اخلاقی، منسجم، منضبط و در نسبت با دیگر انقلاب‌ها مسالمت‌آمیزتر بوده است. رابعا انقلاب امام در سنت حوزه است به این معنی که ایشان در سنت حوزه ماند و با رعایت همه سنت‌های حوزوی انقلاب کرد و حتی به نقد حوزه سنتی پرداخت.
🔻 دکتر عیسی‌نیا در نقد کتاب، ضمن گلایه از وجود ایرادات تایپی در اثر، به دو معیار خود برای ارزیابی آن اشاره کرد: معیار اول، کدام حوزه علمیه مراد نویسنده است؟ حوزه علمیه تاریخی یا سنتی یا برآمده از اسلام سیاسی و یا ترکیبی از برآیندهای موجود؟ حوزه علمیه آیا فرد، نهاد یا مکتب است؟ پاسخ ناقد به این سؤال چنین بود: حوزه نهادی آموزشی، دینی، متولی ارزش‌های دینی، استکمالی و غیرسنگواره‌ای است و از فرد و مدرسه شروع و به نهاد ختم می‌شود. چند نکته در اینجا وجود دارد: اول، حوزه نهادی با دو هویت ذاتی و اقتضایی است که این هویت اقتضایی می‌تواند حوزه را به بحران یا تکامل برساند. دوم، هویت حوزه علمیه در دوران دولت مدرن با هویت آن در دوران دولت شبگرد نباید در یک قالب تحلیل شود، بلکه هر کدام را باید در جایگاه خودش به تحلیل نشست. سوم، لایه‌های هویتی حوزه علمیه همانند لایه‌های زمین‌شناسی بر روی هم قرار می‌گیرند و یک هویت نهایی از آن استخراج می‌شود. چهارم، ضابطه هویت حوزه، باید خوانش‌های متعددی باشد که از دین اسلام می‌شود. در این صورت، رابطه حوزه و نظام سیاسی، فقط رابطه عام و خاص من وجه نخواهد بود، بلکه رابطه تباین و این‌همانی هم در کار است. پنجم، جوامع دارای چهار بعد هستند: ابزاری (اقتصادی)، دستوری (سیاسی)، تعاملی (اجتماعی) و معرفتی (فرهنگی). کارویژه حوزه، صرفا در برهه‌ای منحصر به بعد فرهنگی بود ولی در برهه‌های دیگر ممکن است در همه ابعاد باشد. نویسنده در مقدمه به حوزویان در بعدی از ابعاد و صرفا در بعد فرهنگی اجازه ورود در جامعه میدهد. ششم، برخی حوزه را با رویکرد ساختارگرایی صرف و برخی اراده‌گرایی صرف تحلیل کرده و هر دو گروه به تقلیل‌گرایی رسیده‌اند. برای تحلیل حوزه باید رویکردی همه‌جانبه داشت؛ رویکردی که از 1970 به بعد توسط جامعه‌شناسان معرفی شده است.
📌 مطالعه‌ی متن کامل در سایت ما؛ اینجا.
📌 نامه یاسر عرفات به آیت‌الله‌العظمی سید ابوالقاسم خویی
📍 آن‌چه در ادامه می‌خوانید، ترجمه خلاصه‌ای از نامه یاسر عرفات به آیت‌الله خویی در سال 1978 است.
🔹 "بسم الله الرحمن الرحیم. جناب مرجع دینی والامقام آیت‌الله العظمی امام سید ابوالقاسم خویی، السلام علیکم و رحمت‌الله و برکاته. در این لحظات پراهمیتی که بر امت اسلامی ما - در تمامی سرزمین‌هایش، خصوصاً مناطق مختلف وطن عربی و پیش از آن قدس شریف - می‌گذرد، به شما رو می‌کنم تا با هم و همه مسلمانان در روی عصیان‌گران و حمله‌کنندگان بر اماکن مقدس در فلسطین و [حامیان] ادامه سیطره صهیونیستی بر شهر قدس بایستیم.
..
🔸 خدای عز و جل ما را برای اعتلای نامش و یاری بندگان مظلومش به جهاد امر کرده؛ و پیامبر اکرم و خاندان بزرگوار او (ع) در راه مبارزه برای احقاق حق و از میان بردن باطل حرکت کرده، و با جهادشان برای ما نشانه‌هایی ترسیم کرده‌اند که به آن اقتدا کنیم. قدس شریف و اهالی آن از شما انتظار دارند مسلمانانِ تمامی جهان برای نجات قدس از صهیونیست‌ها فرابخوانید تا کلمة الله بالا رود و کلمه آنان که ستم کردند به زیر افکنده شود.
🔹 موضع‌گیری‌های جناب شما در راه احقاق حقوق مسلمانان و اعراب و حفظ کرامت آنان بر هیچ کس پنهان نیست و این، چیزی است که باعث می‌شود به شما افتخار کنیم؛ و ما مطمئنیم که مواضع شما در حمایت از قدس و فلسطین منشأ اثر بزرگی در استوارسازی عزم فدائیان مبارز و اهالی صبور [فلسطین] و ترساندن دشمن خدا، امت و دین خواهد بود.
🔸 در پایان، از شما می‌خواهم که از من - به صورت شخصی - و از کمیته اجرایی سازمان آزادی‌بخش فلسطین، پذیرای بزرگ‌ترین سپاس‌گزاری و احترام باشید. از خدا می‌طلبیم که ما و شما را برای آن‌چه خیر امت و آزادی مردم ماست، موفق بدارد؛ والسلام علیکم و رحمت‌الله و برکاته." بیروت، 1978/10/9 - یاسر عرفات، رئیس کمیته اجرایی سازمان آزادی‌بخش فلسطین و فرمانده کل نیروهای انقلاب فلسطین .
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ...
@Howzehoralhistory
بخشی از مصاحبه مهرجویی کارگردان فیلم گاو :
اتحاد عاقل و معقول جزئی از فلسفه صوفیانه ایرانی است.به بیان دیگر وقتی انسان به خدا صادقانه عشق می ورزد این پیوستگی پدید می آید...در تصوف اسلامی بین عاقل و معقول اتحاد وجودی وجود دارد.از این قرار در فیلم وقتی گاو حسن می میرد او که گاو خود را سخت دوست می دارد می پندارد که گاو در او حلول کرده و خلاصه دوست دارنده و دوست شده یکی می شوند...او گاو شده و به صاحب خود که در روی بام است می گوید که می خواهند او را بکشند.
@Howzehoralhistory
📌 تمجید امام خمینی از فیلم گاو ، حکایت سانسورچی ها و باقی قضایا
🔹امام فیلم «گاو» رو کامل دیده بود و ازش تعریف کرده بود و یه جورهایی شروع مجدد سینما بعد تحولات ایران، با فیلم «گاو» بود. چندین بار فیلم رو تلویزیون نشون داد. یه سکانس خیلی قشنگی داره، اونجا که مش حسن رو می‌برن، رو همین تپه‌های عباس‌آباد گرفتیم‌ها، همین بالاها. اون موقع این جنگله نبود، خشک خشک بود. سر صحنه بودیم و از بالا آب می‌ریختن برای بارندگی، یه صحنه فوق‌العاده زیبایی بود. کارگردانی خیلی خوب، بچه‌ها هم خیلی خوب کار می‌کردن. من می‌ایستم نمیرم و این‌ها هی زور میدن که برو. بعد علی که اسمش مش‌اسلام بود تو فیلم، با چوبی که دستشه میاد از پشت میزنه منو. میزنه میگه «برو حیوون…برو حیوون…» مشایخی یه دور میزنه میاد میگه: «اسلام نزن، مشهدی‌حسن خودمه.»
🔸تو تلویزیون دیدم که این رو درآوردن و سانسورش کردن. من تعجب کردم صبح پا شدم رفتم تلویزیون که ببینم کی این و درآورده. آقا از صبح من حرکت کردم دو بعدازظهر رسیدم به طبقه بالا که این‌ها بودن. هی یه دقیقه اینجا یه دقیقه اونجا، منو معطل می‌کردن. رفتم بالا دیدم که دو سه تا بچه جوون نشستن، محاسن مشکی و…گفتن آقای انتظامی عقب ما می‌گردین؟ گفتم آره. چایی آوردن خوردیم و گفتن چیه ماجرا؟ گفتم این فیلم رو امام دیده تمام دنیا دیدن. زیباترین صحنه‌شو شما برای چی درآوردین؟ که این داره میزنه میگه «حیوون برو…» بعد مشایخی داد میزنه که «اسلام نزنش…» نمی‌تونه بگه «علی نصیریان نزنش که!» اسمش اسلامه. اسم منم مش‌حسنه. مشایخی بهش میگه اسلام نزن مش‌حسن خودمونه! اومدم اینجا می‌خواستم ببینم این و کی درآورده؟ خندیدن و یه مکثی کردن. بعد یکی‌شون گفت: «آقای انتظامی! آخه اسلام که کسی رو نمی‌زنه!» منم یه نگاه بهشون کردم و گفتم «مرسی واقعا…» و اومدم بیرون.
📚ماهنامه سینمایی «فیلم» (شماره ۵۶۲، مهر ۱۳۹۸) خاطرات و حرف‌های ناشنیده عزت‌الله انتظامی
🔹صحبت امام راحل درباره فیلم «گاو» در شرایطی بود که [در شرایط انقلاب]هنوز هیچ فیلمی در ایران تولید نشده بود و ایشان در دیدار برخی از مدیران رادیو و تلویزیون توصیه کردند که به جای فیلمهای خارجی فیلمهای خودمان پخش شود و از فیلم گاو به عنوان فیلمی که زندگی روستایی و فضایی ایرانی دارد مثال زده بودند، نه اینکه فیلم را تأیید کرده باشند. چون فیلم «گاو» یک فیلم اومانیستی است و شهید آوینی نیز در یکی از مطالبش به این موضوع‌اشاره دارد.
📚سعید مستغاثی نویسنده کتاب «حکایت سینماتوگراف، واکاوی تاریخ سینمای ایران»
🔸ما بحمد اللَّه گویندگان و نویسندگان خوب داریم. ما همه چیز داریم. من غالباً فیلمهایی که خود ایرانیها درست می‌کنند به نظرم بهتر از دیگران است. مثلًا فیلم «گاو» آموزنده بود. اما حالا این فیلمها باید حتماً از امریکا و یا از اروپا بیاید با یک بی بند و باری، تا روشنفکران غربزده شاد شوند. فیلمهایی که از خارج به ایران میآید اکثراً استعماری است. لذا فیلمهای خارجی استعماری را حذف کنید مگر صد در صد صحیح باشد...
📚دیدار با مدیر عامل صدا 25 اردیبهشت 1359 صحیفه امام، ج12، ص: 292
/channel/horalhistory/452
❗️اسناد تازه منتشر شده آرشیو ملی ایران درباره فیلم گاو را اینجا ببینید.
@Howzehoralhistory
🔰مرکز پژوهش‌های تاریخ اسلام برگزار میکند:
▫️درس‌گفتار منطق پژوهش در تاریخ اسلام (بر اساس کتاب «تاریخ‌یار؛ درآمدی بر پژوهش در تاریخ اسلام»)
🎙 استاد: دکتر محمدصادق حسین‌زاده
📌شنبه تا دوشنبۀ هر هفته
شروع از شنبه 29 مهر ۱۴۰۲
🕰 ساعت ۱۱:۰۰ صبح
قم، خیابان دورشهر، کوچۀ 15، پلاک 4، مرکز پژوهش‌های تاریخ اسلام
شرکت در کلاس رایگان است ولی به ثبت‌نام نیاز دارد.
برای ثبت‌نام وارد لینک زیر شوید:👇👇
https://survey.porsline.ir/s/OM2ybVUQ
مراسم شب هفت آیت الله سید احمد کلانتر
پنج شنبه 6 مهرماه
پس از نماز مغرب و عشاء ، مسجد اعظم
@Howzehoralhistory
تاریخ یار ؛درآمدی بر پژوهش های تاریخ اسلام
محمد صادق حسین زاده
نشر نگاه معاصر
288 صفحه تابستان 1402 ه.ش
@Howzehoralhistory
📌اگر سینما این است ، چیز خوبی است!
🔸عموی من ، آیت الله[سید هدایت الله] تقوی شیرازی آن قدر مرید داشت که موقع عید فطر شمشیر می بست می رفت توی صحرای دولاب نماز می خواند.توی صحرای دولاب می رفت چون جمعیت آن قدر زیاد بود که توی مسجد جا نمی گرفت...آدم بسیار پاک و فوق العاده درستی بود ...همین عمویم را بردم سینما یعنی توی استودیوی خودم برایش فیلم موج و مرجان خارا را نشان دادم.
🔹[ابتدا که از پدرم و عموی دیگرم و ایشان برای دیدن فیلم دعوت کردم] این عموی ام که آیت الله بود گفت: من نمیام . گفتم شما بالاخره رهبر مسلمین هستید.بیاید تماشا کنید.ببینید کار بد چه جوری است! و فیلم آتش و موج و مرجان و خارا را برای شان گذاشتم.
🔸خیلی کیف کرد و گفت: اگر سینما این است خیلی خوب است .گفتم: نمی خواهم گمراهت کنم همه ی سینما این طوری نیست .سینمای خوب داریم و سینمای بد هم وجود دارد.
📚ابراهیم گلستان ؛ نوشتن با دوربین . ص121. به نقل از ماهنامه فیلم، شماره ۵۸۱، اسفندماه ۱۳۹۹
📷 ایت الله تقوی شیرازی در مسیر صحرای دولاب محل اقامه نماز عید فطر
پ.ن:ابراهیم تقوی شیرازی مشهور به ابراهیم گلستان دیروز در سن ۱۰۱سالگی درگذشت.
/channel/horalhistory/278
@Howzehoralhistory
سند جالبی از آخرین روزهای حیات ننگین حزب بعث.
شماری از بلندپایگان حزب در پاسخ به یکی از دستورالعمل های صادر شده از سوی حزب با صدام عهد می بندند که نه تنها امام حسین ع را زیارت نکنند بلکه مانع زیارت محبان ایشان شوند ...
@markazasnadqom
📌وعده آخر
🔹تقريباً هيجده سال قبل كه ما سفري براي كنفرانس در لندن داشتيم يك عالم تبعيدشدهٴ فلسطيني كه اهل سنّت بود گفت:« ما اميدواريم اين مبارزهٴ مردم مظلوم فلسطين مرّهٴ دوم باشد و ما نجات پيدا كنيم.»
🔸 هشت سال يا ده سال قبل سفري به سوريه داشتيم جناب سيدحسن نصرالله(نَصَره الله أيّده الله سدّده الله حفظه الله بالقران والعتره) دعوتي از ما كرده كه براي علماي لبنان ما جلسه‌‌اي داشته باشيم. گفت:« من هم اميدوارم كه اين جريان ما حزب‌الله اين وعده آخره باشد كه بر آنها مسلط بشويم»
🔹 اما خب ظاهر قرآن اين است كه اين هر دو بار واقع شده يك، و اينهايي كه بر اسرائيليها مسلط مي‌شوند وارد مسجد مي‌شوند، مسجد را هتك مي‌كنند، تبتير مي‌كنند
🔸 بار دوم يعني «ما ليس بأوّل» شما همان طوري كه در منطق و بعضي از علوم عقليه شنيده‌ايد كه مي‌گويند معقول ثاني يعني «ما ليس بأول» در تعبيرات عُرفي هم هست اين مشابه اين تعبير وقتي مي‌گويند دوم يعني «ما ليس بأول» نه دوم در مقابل سوم. اينجا كه ذات اقدس الهي فرمود بار دوم اين‌‌چنين است پشت سرش فرمود اين سنّت ما همين طور است اين ﴿عُدتُّمْ عُدْنَا﴾.
🔹بنابراين هم انتظار آن عالم اهل سنّت فلسطيني محفوظ است، هم اميدواري اين سيّد بزرگوار كه (نصره الله و أيّده الله) ان‌شاءالله محفوظ است هم اميدواري همهٴ ما كه اين ﴿عُدتُّمْ عُدْنَا﴾ شما اگر برگرديد به فساد ما هم عده‌اي را بر شما مسلّط مي‌كنيد اما حالا اينها اين گروهي كه ما مسلّط مي‌كنيم نظير همان گروه اول و دوم‌اند كه ﴿لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ﴾ باشد اين‌‌چنين كه وعده نداد كه، فرمود ما دمار شما را درمي‌آوريم، تبتيرتان مي‌كنيم، به هلاكتتان گرفتار مي‌كنيم اصل كلي اين است كه ﴿إِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا﴾ در بخش ديگر هم فرمود: ﴿إِن تَعُودُوا نَعُدْ﴾
📚آیت الله جوادی آملی تفسیر سوره اسراء جلسه دهم
🎥تیزر سخنرانی سید حسن نصرالله در روز جمعه
/channel/horalhistory/532
@Howzehoralhistory
سفر نواب صفوی به قم و اقدامات لازم از سوی کمیسیون امنیت مجلس.بهمن ۱۳۳۱.
@markazasnadqom
سه شنبه های تاریخ شفاهی
تجربه‌نگاری تولید پادکست‌های تاریخی در رادیو مضمون
با حضور
محمدحسین بنکدار تهرانی
زهرا شمیرانی
سه‌شنبه ۷ آبان ۱۴۰۲ ساعت ۱۴
میدان معلم کوچه۲۲ پ۲۶ مرکز اسناد انقلاب اسلامی قم
@markazasnadqom
📌 تو که پدرت روشنفکر بود، چرا گذاشت آخوند بشی؟!
🔹 در حدود سال ۴۵ بود، من در صحن نو در یکی از مقبره‌ها درسی داشتم که حدود ساعت ده با یک استاد خصوصی می خواندم. من روبه‌روی مقبره، کنار میله‌هایی که بر سر قبرها می‌گذاشتند نشسته و منتظر بودم تا استاد بیاید و درسم را بگوید. آن طرف‌تر هم چند نفر از مرده‌خورها و مقبره‌چی‌ها نشسته بودند و کنار آفتاب گرم و مطبوع، صحبتشان گرم و سرد و گُم بود. در این اثنا یک نفر پیرمرد آمد که به من اسمش رسیده بود و می‌گفتند خیلی حرّاف و متلک‌پران و خوشمزه است. از راه که آمد مقبره‌چی‌ها برایش بلند شدند و او هم کنارشان نشست و فاتحه‌ای خواند و بعد شروع کرد به دیدزدن اطراف. نگاهش که به من افتاد -با آن قیافه و با آن سن و با آن کتاب- چشم‌هایش را جمع کرد و دقت كرد و با تحقیر از مقبره‌چی‌ها پرسید: «این دیگه کیه؟»
🔸 یکی از آنها مرا می‌شناخت و پدرم را هم می‌شناخت، معرفی کرد و او با آشنایی نخوت زده‌ای رو به من کرد و گفت: «تو که پدرت روشنفکر بود، چرا گذاشت آخوند بشی؟!» مقبره‌چی‌ها گوش بودند و بعضی‌هاشان لبخند می‌زدند و پیرمرد هم رویی ترش می‌کرد، سینه‌ای صاف می‌کرد و منتظر جواب بود. من هم خیلی آرام و بی‌توجه مقداری نگاهش کردم و بعد با نیشخندی ازش پرسیدم: «مگر آخوندی چه عیبی داره؟!» من این سؤال را طرح کردم تا حرف‌هایش را بزند و شکمش را خالی کند و او هم منتظر همین فرصت بود، ماشینش را روشن کرد وگاز داد، که «ای بابا اینکه دیگه مثل کفر ابلیس می‌مونه! حالا از من می پرسی چه عیبی دارد!» و شروع کرد، که «شبش این طور است و روزش این طور و درسش این طور و بحثش این طور، طلبگی‌اش فلان و روضه‌خوانی‌اش بهمان و تبلیغش بیسار و آقایی‌اش چنین و مرجعیتش چنان!» و به قدری مسلط بود که برای من هم تعجب‌آور بود. و بعد فهمیدم قبلا آخوند بوده و بیرون آمده و این تسلطش از همانجا آب می‌خورد و در نتیجه، تعجبم رفت.
🔹 خیلی آرام گفتم: «شما خوب بود از من می‌پرسیدید که برای چه آخوند شده‌ام، اگر می‌گفتم نون و آب و شب و روز و فلان و بهمان، خب، راهنمایی‌ام می‌کردید؛ که آقا بفرمایید اون طرف، این در بسته است و بازم که بشه، این خبرها نیست. باید شب چطور بخوابی و روز چطور راه بری و دنبال ... بیفتی و...». و شروع کردم حرف‌هایی را که زده بود با مسخرگی قطار کردن. او کلافه شده بود و سرفه می‌کرد و گردنش را می‌خاراند و آخر طاقتش طاق شد و گفت: «بفرمایید شما ...آقا می‌خواهید چه کار کنید؟ چرا آخوند شدید؟!» من هم با بی‌پرواییِ تندی که از چنان بچه آرامی بعید می‌نمود، گفتم: «من آخوند شدم تا یک مشت آدم احمق؛ مثل تو را که هنوز به نون و آب و ... و شکمشون فکر می‌کنند، بیارم بالا!» و ساکت شدم.
و اون بیچاره داشت سر می‌خورد و میگفت: «توی بچه می‌خواهی منو بالا بیاری؟! این همه آخوند هست، هرجا نگاه میکنی، خدا بده برکت».
🔸 و من با صلابت ماتم گرفته‌ای گفتم: «اگر یک غربال بزرگ بذارن توی این مدرسه و این آخوندها را که تو میگی، بریزن توش چقدرشون سالم می‌مونن؟!» به آرامی طنز آلودی گفت: «پنج نفر». گفتم: «خر مصب! (مذهب) پنج تا برای این جمعیت قم، این استان مرکز، این ایران بسه، تا برسه بقیه جاها؟!» و بعد گفتم: «من آمده‌ام که ششمی آن پنج تا بشوم و تو هم باید هفتمی آنها باشی و پسرت هم و استعدادهایی که می‌شناسی، به ترتیب باید این نیاز را برآورند و این احتياج را جوابگو باشند، نه اینکه از گود بیایی بیرون و کناری بنشینی و توی آفتاب گردنت را بخارانی و همه را تخطئه کنی و شب و روز آنها را به چوب بگیری و مرا هم بیرون بفرستی».
مرحوم شیخ علی صفایی حائری(عین‌صاد)
/channel/horalhistory/326
@Howzehoralhistory
فتوای آیت‌الله‌العظمی سید محسن حکیم در حمایت از سازمان آزادی‌بخش فلسطین (الفتح)
Читать полностью…
شیخ عبدالکریم فرحانی ، دبیر کنگره صد سالگی حوزه علمیه قم در پایان صد و یکمین سال حوزه علمیه قم:
ما برای صد سالگی حوزه کارهایی انجام داده ایم که شگفت انگیز است.تأخیر ما برای آماده نبودن آثار نیست برای تبیین تبارشناسی علوم حوزوی است!
@Howzehoralhistory
برکت حضور
کنگره بزرگداشت حاج شیخ عبدالکریم حائری
پنجشنبه ۲۷ مهرماه۱۴۰۲ ساعت ۸_۱۳
اراك.ميدان سرداران. مسجد و مصلای اراک
@Howzehoralhistory
از میان اسناد:
شرط اکران فیلم گاو این بود که در ابتدای آن درج شود:«داستانی که در این فیلم از نظر تماشاچیان محترم می‌گذرد، مربوط به چهل سال قبل می‌باشد.»، عقیده طبقات مختلف مردم درباره این فیلم و انعکاس آن در مطبوعات خارجی را در چهار سند دیگر ببینید.
@Howzehoralhistory
📌عمر سعد در حوزه علمیه
🔹حاج شیخ مهدی مازندرانی میگفت: به همراه خانواده ام به عتبات مشرف شدیم. شبی در خواب دیدم عمر سعد (لعنة الله عليه) به کربلا آمده است و یکی از اهل علم در وادی السلام طلبه ها را برای کمک به او دعوت میکند! من جلو رفتم و به او گفتم: هدفت از دعوت طلبه ها چیست؟ گفت: هدف معلوم است. گفتم: بگو ببینم چیست؟ گفت: کمک به عمر سعد!
🔸گفتم: میدانی هدف عمر سعد چیست؟ گفت: واضح است. گفتم: بگو ببینم چیست؟ گفت: قتل حسین بن على! گفتم: تو داری طلبه ها را برای قتل حسین ع دعوت میکنی؟ گفت: پول زرد میدهد! حاج شیخ مهدی میگفت: این را که گفت، من گفتم: تف به گور پدر... » همین که گفتم: «تف... »، هم خودم و هم خانواده ام از خواب پریدیم.
🔹حاج شیخ مهدی می گفت: من این خواب را برای استادم مرحوم شریعت اصفهانی نقل کردم. ایشان دست مرا گرفت و به حرم حضرت امیرالمؤمنین علی برد و گفت: تو را به این حضرت، بگو آن شخصی که دعوت می کرد، که بود؟ گفتم: به همین حضرت قسم، هرگز اسم آن شخص را نخواهم برد، ولی مطمئن باشید که شما نبودید.
📚جرعه ای از دریا.طریقیات آیت الله شبیری زنجانی ج۲ ص ۵۶۶
🎥درخواست چند دقیقه سکوت برای شهدای اسرائیل توسط شیخ امیرقریشی.
/channel/horalhistory/529
سه‌شنبه‌های تاریخ شفاهی
با حضور استاد حاتم ابتسام
با موضوع: زبان روایت در تاریخ شفاهی
سه‌شنبه ۱۸مهر ۱۴۰۲ ساعت ۱۶
میدان معلم کوچه ۲۲ پلاک ۲۶
مرکز اسناد انقلاب اسلامی قم
@markazasnadqom
این کتاب در دو بخش «منطق پژوهش» و «آسیب‌شناسی تاریخی» سامان یافته است. در بخش اول، با تفصیل، منطق پژوهش و نحوۀ مواجهۀ درست با مسئلۀ پژوهش تبیین می‌شود. در بخش دوم ابتدا آفات و آسیب‌هایی که گزارش‌های تاریخی بدان دچار شده‌اند تشریح می‌شود تا کسی که می‌خواهد وارد میدان پژوهش در تاریخ اسلام شود، بداند با چه مشکلاتی در این عرصه روبه‌روست. سپس پاره‌ای از مهم‌ترین آسیب‌های روشی که پژوهشگران بدان مبتلا شده‌اند، به خواننده گوشزد می‌شود تا پژوهش خود را از چنین آسیب‌هایی دور نگه دارد. از طرف دیگر چون تاریخ‌پژوهی هم جنبۀ نظری دارد و هم جنبۀ عملی، برای اینکه مسائلی که در تبیین منطق پژوهش و همچنین در آسیب‌های تاریخی بیان می‌شود، صرفاً انتزاعی و فرضی نباشد، در سراسر کتاب کوشش شده با رویکردی تطبیقی برای هر مسئلۀ نظری مثال‌های متعدد تاریخی آورده شود تا خواننده به طور ملموس با مطالب مطرح‌شده آشنا شود و ارتباط برقرار کند.
بیست صفحۀ نخست کتاب را می‌توانید از اینجا بخوانید.
علاقمندان در قم می توانند کتاب را از کتابفروشی شهر ( آقا ایوب)تهیه نمایند.
@Howzehoralhistory
📌 وقتی لامذهبی چنین آسان به دست آمد، آدمی به خود حق میدهد تا آخر براندش!
🔹 "زادگاه دوم روشنفکری روحانیت است. و اگر درنظر داشته باشیم که پس از اشرافیت – یا به موازات آن – روحانیت است که همیشه دسترسی به کتاب و مدرسه داشته؛ اما به صورت بومی و سنتی‌اش، در مدارس طلبگی قم و نجف و الخ متوجه خواهیم شد که اولاً چرا در مهد روحانیت می توان آمادگیهای بومی برای تربیت روشنفکران جست. و ثانیاً چرا گاهی روشنفکران برخاسته از روحانیت با روشنفکران برخاسته از اشرافیت سخت در تعارضند. و نیز جالب این که گاهی به همان اندازه که روحانیت در حفظ سنتها و روحیه متحجر و سختگیری نسبت به فروع مصر است روشنفکر از روحانیت برآمده نیز در تظاهرات روشنفکری وارداتی که پیش از این گذشت مصر بوده است.
🔸 چرا که در یک خانواده روحانی، فرزندان ایشانند که خبرهای دست اول را از تعصب و خامی و تحجر روحانیت دارند یا احیاناً از تنگ‌نظری و ریاکاری روحانی نماها و البته عکس العمل چنان خامی ها و ریاهاست که از فرزندان ایشان نخستین سرخوردگان را از هرچه مذهب است می سازد. درست است که یک محیط خانوادگی روحانی جایی مناسب است برای تجربه کردن اصول و زیستن با آن و دفاع از آن، ولی درست در چنین محیطهایی است که سختگیری های مذهبی و بکن نکن های شرعی کار را بر فرزندان گاهی چنان سخت می گیرد که از کوره دربروند و اصول و فروع مذهب را با هم انکار کنند.
🔹 شخص من که نویسنده این کلمات است در خانواده روحانی خود همان وقت لامذهب اعلام شد که دیگر مهر نماز زیر پیشانی نمی گذاشت. درنظر خود من که چنین می کردم بر مهر گلی نماز خواندن نوعی بت‌پرستی بود که اسلام هر نوعش را نهی کرده. ولی در نظر پدرم آغاز لامذهبی بود. و تصدیق می کنید که وقتی لامذهبی چنین به آسانی به چنگ آمد، به خاطر آزمایش هم شده، آدمیزاد به خود حق می دهد که تا به آخر براندش!"
📚 جلال آل‌احمد، در خدمت و خیانت روشنفکران
/channel/horalhistory/330
@Howzehoralhistory
📌من حکم اعدام را ندادم
🔘دست نوشته شیخ ابراهیم زنجانی درباره فتوای اعدام شیخ فضل الله نوری [انتشار برای اولین بار]
🔹پس از غلبه آزادی هیأت مدیره تشکیل شد. من عضو بوده و در محکمه موقتی هم عضویت داشتم. چند نفر را دار زدند هرچند به من نسبت دادند که من، حکم به دار زدن شیخ فضل الله کردم لکن دروغ بود بلی من یک لایحه الزامیه نوشته اعمالی که او کرد درج کرده برای او خواندم.
🔸این اشخاص که به دار رفتند مجاهدین می کردند و قصد داشتند بسیاری از مفسدین که سبب این خون ریختن ها شده بودند و بعد باز فسادها کردند از میان بردارند لکن از سفارت روس و انگلیس ممانعت شد.
@Howzehoralhistory
آئین پیش همایش «مرجع مجاهد»
بزرگداشت چهلمین سالگرد ارتحال فقیه اهل بیت(ع) و مرجع مبارز و انقلابی مرحوم
آیت‌الله‌العظمی‌حاج‌سید‌عبدالله‌شیرازی
با پیام:
🔸آیت الله العظمی مکارم شیرازی(مدظله)
🔸آیت الله العظمی سبحانی(مدظله)
🔸آیت الله اعرافی (مدیر محترم حوزه های علمیه)
و با سخنرانی:
🔸آیت الله سید هاشم حسینی بوشهری
🔸آیت الله شیخ محمدمهدی شب زنده دار
🔸و آیت الله شیخ نجم الدین طبسی
زمان: شنبه ۲۴ تیر ۱۴۰۲ از ساعت ۱۷ الی ۱۹
مکان: شهر مقدس قم – چهارراه شهدا ، خیابان معلم ، ستاد دفتر تبلیغات اسلامی
سالن همایش‌های شیخ طوسی(ره)
@markazasnadqom
