3787
⚜️مکتب اتریشی اقتصاد⚜️ Austrian School Of Economics تارنما: https://iifom.com اینستاگرام: https://instagram.com/iifom.co فیسبوک: https://facebook.com/IIFOM توئیتر: https://twitter.com/iifom_co
⚜️بازسازی اقتصاد رفاه ⚜️
نویسنده: هانس هرمان هوپه
مترجم: پویا قهرمان‌پور
اختصاص اولیهٔ منابع ناشناخته توسط یک شخص، همانطور که از خود این عمل پیداست، فایده یا رفاه او را افزایش می‌دهد [بنا به آنچه اکنون فایده خود می‌داند و نسبت به وضعیت فعلی‌اش آنرا دارای بیشترین فایده و کمترین هزینه می‌دانسته و برایش مُرجّح بوده آن را انجام داده وگرنه عمل دیگری انجام می‌داد/م].
در عین حال این عمل وضعیت هیچکس را بدتر نمی‌کند، چون در اختصاص آنها به خود، او چیزی از دیگران برنمی‌دارد. آشکارا، دیگران هم می‌توانستند این منابع را تحت استقرار خود درآورند، تنها اگر آنها را کمیاب و بنابراین ارزشمند می‌پنداشتند. به‌هرحال ایشان چنین نکردند، که نشان می‌دهد ایشان هیچ ارزشی برای آنها قائل نبودند و بنابراين نمی‌توانند بگویند هیچ فایده ای را بخاطر این عمل (اختصاص دادن) از دست داده‌اند.
🔶@IIFOM_CO
بر این اساس، هرگونه عمل تولیدی بیشتری که منابع تحت تمکین را به‌کار بگیرد نیز، آشکارا براساس زمینه‌های ترجیحی اش بهینه پارتو است، البته تنها با در نظر گرفتن اینکه آسیبی ناخوانده به تمامیت فیزیکی منابع تحت تمکین دیگران یا تولید شده با ابزارهایی تحت تمکین آنها وارد نکند. در نهایت هر مبادله داوطلبانه‌ای بر این بنیان باید به‌عنوان یک تغییر بهینه پارتو در نظر گرفته شود چون تنها وقتی رخ می‌دهد که انتظار دارند از آن بهره‌مند گردند.
عمل براساس قواعدی که شرح آن رفت در همه کارها، همواره به بیشترین تولید ثروت ممکن می‌انجامد و هرگونه عدول از نظام این قواعد، بنا به تعریف مضمون آن بازتوزیع عناوین مالکانه و درآمد حاصله از آنها از کاربر-تولید‌کننده و متولی قراردادی کالاها به افراد غیر کاربر-تولید‌کننده و غیرقراردادی است. در نتیجه، هرگونه عدولی حاکی از این است که اختصاص اولیه از کالاهایی که کمیاب شناخته شده‌اند کاهش می‌یابد، و تولید کالاهای جدید، مراقبت از کالاهای موجود و قراردادها و تجارت‌های مشترک‌المنافع رو به کاهش خواهد گذاشت. این به‌نوبهٔ خود بیانگر سطح زندگی پایین‌تری به‌لحاظ کالاها و خدمات قابل مبادله است.
🔶@IIFOM_CO
علاوه‌براین، این شرط که تنها اولین استفاده‌کننده از یک کالا مالک آن می‌شود تضمین می‌کند که تلاش‌های مولد در همه حال در بیشترین حد ممکن باشد و این شرط که فقط از تمامیّت فیزیکی دارایی (و نه ارزش دارایی) محافظت می‌شود ضمانتی است که هر مالک عهده‌دار بیشترین تلاش‌های ارزش‌آفرین برای رشد تغییرات مطلوب در ارزش دارایی و جلوگیری یا مبارزه با هر تغییر نامطلوبی در ارزش دارایی خواهد بود ( همانطور که ممکن است از اعمال شخص دیگری ناظر بر دارایی خودش نتیجه شود) [ مثلاً کسی فرمولی کشف می‌کند که منجر به انحصار طبیعی محصول او در بازار می‌شود ولی بعد از مدتی شخص دیگری هم از این فرمول باخبر می‌شود و با دارایی خودش کالای مشابهی می‌سازد که ارزش دارایی شخص اول را کاهش می‌دهد/م].
بنابراین هرگونه انحراف از این قواعد دال بر کاهش سطح تلاش‌های ارزش‌آفرین در همه حال است.
📚 «اقتصاد و‌اخلاقیات مالکیّت خصوصی»
فصل خردگرایی اتریشی در عصر زوال پوزیتیویسم ص٣۴۵-٣۴۶،
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
«روسو» گفته است همه باید با همهٔ توان بکوشیم در راستای «ارادهٔ عمومی» عمل کنیم و همه، بخش جدایی‌ناپذیر از یک «کل» شویم، طوری که هرگاه یک «فرد» حاضر نشود از «ارادهٔ عمومی» اطاعت کند«او را به اجبار آزاد کنیم!»
⚜️جاناتان ایزرائیل⚜️
📚«یک انقلاب ذهنی» صفحه ۶۷
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️قوانین نخستین⚜️
نویسنده: فریدریش فون هایک
مترجم: موسیٰ غنی‌نژاد
اکنون فهم این مطلب آسان‌تر شده است که چرا در تمام تمدن‌های باستانی شاهد قانونی هستیم که همانند قانون «مادها و پارس‌ها تغییرناپذیر است»، و چرا همۀ «قانون‌گذاری»های اولیه عبارت بود از کوشش برای ثبت و شناساندن قانونی که تصور می‌شد به‌طور تغییرناپذیری از قبل موجود بوده است. «قانون‌گذار» می‌توانست سعی در تصفیۀ قانون از تحریف‌های مفروض کند، یا خلوص اولیه را به آن بازگرداند، ولی کسی فکر نمی‌کرد او بتواند قانون جدیدی وضع کند. مورخان حقوق اتفاق نظر دارند که تمام «قانون‌گذاران» معروف دوران باستان، از آورـ نامو و حمورابی تا سولون، لیکورگوس گرفته تا مؤلفان «دوازده فرمان روم»، هیچکدام قصد ابداع قوانین جدیدی را نداشتند، بلکه صرفاً می‌خواستند قوانینی را که وجود داشت و همیشه وجود داشته بیان کنند.
🔶@IIFOM_CO
ولی اینکه هیچکس قدرت و قصد تغییر قانون را نداشت و فقط قانون قدیمی به‌عنوان قانون خوب شناخته می‌شد، بدین معنا نیست که قانون به رشد خود ادامه نمی‌داد، بلکه فقط به این معناست که تغییراتی که عملاً به وجود آمدند، ناشی از قصد و طرح عامدانۀ قانون‌گذار نبوده است.
برای حاکمی که قدرت وی تا حد زیادی بر این واقعیت استوار بود که مردم از او انتظار داشتند قانونی را که تصور می‌شد مستقل از ارادۀ اوست به مورد اجرا دربیاورد، این قانون غالباً بیش از اینکه وسیله‌ای جهت رسیدن به اهداف آگاهانۀ وی تلقی شود مانعی در برابر کوشش‌های وی به‌منظور سازماندهی عامدانۀ حکومت به شمار می‌رفت. قواعد جدید در میان آن دسته از فعالیت‌های اتباع حاکمان ظهور می‌یافت که آنها [حاکمان] نمی‌توانستند مستقیماً تحت کنترل داشته باشند، یعنی اغلب و به‌طور عمده در روابط با اتباع بیگانه بود که قواعد جدید خارج از حیطۀ قوانین اِعمال‌شده توسط حاکمان ظهور یافتند، قوانینی که هرقدر تصریح می‌شدند به همان انداز انعطاف‌ناپذیرتر می‌گشتند.
🔶@IIFOM_CO
به این ترتیب، رشد قواعد رفتاری مستقل از اهدافِ معین که بتواند نظم خودجوشی را به وجود آورد، اغلب در تعارض با اهداف حاکمانی شکل گرفت که سعی در تبدیل قلمرو خود به یک سازمان به معنای واقعی کلمه داشتند. برای یافتن مراحل تحول قانون، که در نهایت وجود جامعۀ باز را ممکن ساخت، باید اساساً به ius gentium، یعنی حقوق تجارت و شیوۀ کار در بندرها و بازارهای مکاره توجه کنیم. حتی شاید بتوان گفت تشکیل قواعد رفتاری همه‌شمول [عام] در اجتماع سازمان‌یافتۀ قبیله آغاز نشد، بلکه با اولین مورد مبادله پایاپای خاموش [بدون گفت‌وگو] آغاز شد، زمانی که یک انسان وحشی هدیه‌ای را در مرز قلمرو قبیلۀ خود نهاد، به این امید که هدیۀ متقابلی را به همین طریق دریافت کند، و بدین ترتیب رسم جدیدی به وجود آمد. به‌هرحال قبول قواعد رفتاری عام نه از طریق رهبری حاکمان بلکه توسط آداب و رسومی صورت گرفته است که افراد می‌توانستند روی آنها حساب کنند.
📚 قانون، قانون‌گذاری و آزادی ، جلد یک ، فصل چهارم ، ص۸۹-۸۸
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت رفاه ورشکستهٔ فنلاند⚜️
نویسنده: کای گروسنر
مترجم: شیدوش سپهرداد
ترقّی‌گرایان آمریکا اغلب مشتاقند که دولت رفاه اروپایی را در مقام استدلالی در دفاع از حکومت بزرگ و نامحدود، به‌ویژه در بحث مراقبت‌های بهداشتی، تبلیغ کنند. آنها به کشورهای اروپایی، اغلب کشورهای سوسیال‌دموکراتیک نوردیک، با مراقبت‌های بهداشتی همگانی، نظام آموزشی دولتی، شبکهٔ ایمنی اجتماعی سخاوتمندانه، و مردمان شادی که در آنجا زندگی می‌کنند، همچون الگویی خوب می‌نگرند.این شیوهٔ استدلال، زمانی‌که نیوزویک اعلام کرد فنلاند بهترین کشور جهان برای زندگی است و سوئد و سوئیس پس از آن قرار دارند، تقویّت شد. و البته مردمان آن خوشحالند. به‌هرحال، در این کشورهای عالی، فقر وجود ندارد، مردم تحصیل‌کرده و فرهیخته‌اند و عموماً هیچ مشکلی در جهان ندارند، زیرا حکومت خیرخواه همیشه برای حلّ هر مشکلی حاضر است.
کسان بسیاری کوشیده‌اند طلسم این افسانه را باطل کنند، ولی این افسانه همچنان پابرجاست. گمان نمی‌کنم بتوانم به این موضوع پایان دهم، ولی چیزهایی وجود دارد که باید دربارهٔ این آرمان‌شهر افسانه‌ای، «بهترین کشور جهان» _فنلاند_ دانست.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/45aROBB
نهادهای اجتماعی هرگز طراحی نشده‌اند، آنها طی فرایند «انتخاب موفق» رشد کرده‌اند.
⚜️فریدریش فون هایک⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️سوئد و افسانهٔ دولت رفاه⚜️
نویسنده: یوهان نورنبرگ
مترجم: محسن محمودی
سوئدی بودن باز هم تحسین‌برانگیز شده است. گاردین، روزنامهٔ چپ‌گرایِ بریتانیایی می‌نویسد سوئد، «موفق‌ترین جامعهای است که جهان تاکنون به خود دیده»، روزنامهٔ فایننشال تایمز، هم که حامیِ بازار آزاد است، مدعی شده است که «سوئد، اروپا را به سمتِ اصلاحات می‌برد»؛ گزارشی هم که به‌تازگی از سوی کمیسیون اروپا منتشر شده می‌گوید فقط الگوی اسکاندیناوی است که «هم عدالت و هم کارایی را در خود جای داده».
🔶 @IIFOM_CO
🌐 bit.ly/3Lw0UBM
با سلام و درود خدمت مخاطبین و همراهان گرامی، و سپاس از حضور و همراهی عزیزان. شرایط تهیهٔ دوره کامل (۴شماره) فصلنامهٔ«مالکیّت و بازار» با تخفیف ۱۵٪ و ارسال رایگان تقدیم می‌گردد. امید که تلاش دوستان ما در پژوهشگاه مالکیّت و بازار مورد پسند مخاطبین و همراهان گرامی این مجموعه قرار گیرد.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
راه انقلاب فرانسه فرجامی جز شکست ندارد.
⚜️هانا آرنت⚜️
پ.ن: از کتاب«انقلاب» اثر هانا آرنت ترجمهٔ عزت‌الله فولادوند صفحهٔ ۱۵۶
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت چگونه از محدودیت‌های
خود فراتر می‌رود⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: شیدوَش سپهرداد
همانطور که برتراند دو ژووِنل به‌طور خردمندانه‌ای اشاره کرده است، انسان‌ها طی سده‌ها مفاهیمی را برای منع و محدود کردن اَعمال دولت شکل داده و طراحی کرده‌اند، و دولت با استفاده از روشنفکران متّحد خود موفق شده که این مفاهیم را یکی پس از دیگری به مهره‌های فکری مشروعیت و فضیلت تبدیل کرده و آنها را به فرمان‌ها و اقدامات خود چسبانیده است. در آغاز کار در اروپای غربی، مفهوم حاکمیت الهی بر این مبنا بود که شاهان تنها می‌توانند بر اساس قانون الهی حکومت کنند؛ پادشاهان این مفهوم را به مهر تأیید الهی بر یکایک اقدامات خود تبدیل کردند. مفهوم دموکراسیِ پارلمانی ابتدا به‌عنوان مانعی بزرگ در برابر سلطنت مطلقه آغاز به کار کرد؛ و در حالی به پایان رسیده که پارلمان جزء اساسی دولت و تمام اقدامات مقتدرانهٔ او است چنانکه ژوونل نتیجه می‌گیرد:
«بسیاری از نویسندگان نظریه‌های حاکمیت بر روی یکی از این ابزارهای محدودکننده کار کرده‌اند. ولی در پایان هر کدام از این نظریه‌ها، دیر یا زود هدف اصلی خود را وانهاده‌اند و با کمک نیرومند یک قدرت نامشهود که می‌تواند در موقع مناسب با موفقیت عرض اندام کند به‌عنوان سکوی پرش قدرت عمل کرده‌اند.»
به‌طور مشابه آموزه‌های خاص‌تر «حقوق طبیعیِ» افراد، که در رسالهٔ جان لاک و منشور حقوق به آن اشاره رفته است، به «حق انجام کار دولت‌گرایانه» تبدیل شد؛ و بدین ترتیب فایده‌گرایی از استدلال‌هایی در دفاع از آزادی، به استدلال‌هایی علیه مقاومت در برابر تهاجمات دولت به آزادی تبدیل شد.
پ.ن: متن بالا بریده‌ای از فصل چهارم کتاب«آناتومی دولت» نوشتهٔ موری نیوتن راتبارد و ترجمهٔ شیدوَش سپهردادْ است.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
مشتاق‌ترین هواداران مارکسیسم، ناسیونال سوسیالیسم و فاشیسم روشنفکران بودند، نه قلچماق‌ها.
⚜لودویگ فون میزس⚜
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
و ماه از هم شکافت.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
انتشارِ پولِ کاغذی در جمهوریِ اوّلیه⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: امیررضا شهابی
نوشتار زیر، قسمتی از فصل پنجم از مجلّد پنجم کتاب «conceived in liberty» اثر موری نیوتن راتبارد است.
رکود شدید، ادغام بانک‌ها و بارِ مالیاتی سنگین به‌منظور پرداخت بدهی‌های ایالت، اندیشهها را به‌سمتِ انتشارِ پولِ کاغذی برای تأمینِ مالیِ دولت هدایت کرد. مورّخانی که تحت‌تأثیر بحث‌های پوپولیستی اواخر قرن نوزدهم قرار گرفتهاند، همیشه طرفدارانِ تورّم را کشاورزانِ بدهکار و بازرگانان معرّفی کرده‌اند. در واقع هم درست است: بدهکاران، به‌ویژه در مواقع سخت، تورّم را دوست دارند.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/3pBEJTf
لوئی چهاردهم زمانی که گفت: "من دولتم" بسیار صریح و بی‌ریا بود. دولت‌گرای مدرن اما فروتن است. او می‌گوید: "من خدمتکار دولتم". ولی به‌طور ضمنی اشاره می‌کند که دولت خداست! شما می‌توانید علیه پادشاه قیام کنید و فرانسوی‌ها چنین کردند اما نمی‌توانید علیه خدایی به نام دولت و نوکر فروتن آن، یعنی دیوان‌سالار(بوروکرات)، شورش کنید.
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
کیرکگور می گوید: «من ابراهیم نیستم». اما مسأله برای او این است که ابراهیم را توصیف کند، او را بفهمد، یا به عبارت دقیق‌تر بفهمد که نمی‌توان او را فهمید.
مسأله این است که باید با صداقت هرچه تمام‌تر مرزهای میان حیطه‌های گوناگون زندگی را مشخص کرد، باید با صداقت هرچه تمام‌تر زندگی کردن تا پایان با اعتقاد مذهبی را دید، در اعتقاد زندگی کرد و ایمان را که شرابی است مردافکن به چیز دیگری، به آب بی‌مزه عقلانیت هگلیان، مبدل نکرد.
ابراهیم، پدر ایمان به گفته پولس قدیس، شهسوار ایمان که همراه ایمان از همه دورتر می‌رود، همانند شوالیه‌ای که همراه با مرگ از همه دورتر می‌رود و با آن مبارزه می‌کند تا آمرزیده شود. آنگونه که يعقوب در بیابان آمرزیده شد، و همانند ایوب با خدا زورآزمایی می‌کند، آری کدام فهم بشری قادر است ابراهیم را بفهمد؟ خطای عظیم مکتب هگلی این پندار بود که می‌توان از ایمان فراتر رفت. در حقیقت نه تنها نمی‌توان از ابراهیم فراتر رفت بلکه حتی نمی‌توان به او رسید. باید ایمان را وصف کرد اما باید دانست که هر وصفی از ایمان نارسا است، زیرا نخستین چیزی که از ایمان دانسته‌ایم این است که «ایمان رابطه‌ای خصوصی با خداست.»
نسل‌های بی‌شماری داستان ابراهیم را کلمه به کلمه از بر می‌دانستند اما چه تعداد از آنها بی‌خواب شدند؟ آنان ابراهیم را ستایش می‌کنند، اما چگونه؟ آنان همه چیز را با این سخن پیش پا افتاده بیان می‌کنند: «عظمت او در این بود که به خدا چنان عشق می‌ورزید که حاضر بود بهترین چیز خود را برای او قربانی کند.» کاملاً صحیح است، اما «بهترین چیز» بیانی مبهم است. مرد ثروتمندی که در راه با مسیح برخورد کرد و همهٔ دارایی خود را به بینوایان داد ابراهیم نشد، گرچه «بهترین چیز» خود را تقدیم کرده بود.
آنچه از داستان ابراهیم حذف می‌شود، اضطراب است؛ زیرا من در قبال پول هیچ تکلیف اخلاقی ندارم، اما در قبال فرزند عالی‌ترین و مقدّس‌ترین تکلیف بر عهدهٔ پدر نهاده شده است.
بیانِ اخلاقی عمل ابراهیم این است که می‌خواست اسحاق را به «قتل» برساند. بیانِ ایمانی آن این است که می‌خواست اسحاق را «قربانی» کند. اما در همین تناقض اضطرابی نهفته است که می‌تواند انسان را بی‌خواب کند، و ابراهیم بدون این اضطراب ابراهیم نیست.
ولی اضطراب برای طبایع نازک خطرناک است، از این روی آن را فراموش می‌کنند، با این همه می‌خواهند از ابراهیم سخن بگویند.
⚜️ژان وال⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
اگر شما دست و پای مایکل فلپس (شناگر طلایی المپیک‌ها) را ببندید و با زنجیر سنگینش کنید و داخل یک استخر پرتش کنید و او غرق شود، مسلماً این را «شکست ورزش شنا» اعلام نخواهید کرد. به همین ترتیب وقتی بازارها زیر بار مقررات بیجا و اضافی، سنگین و منحرف شده‌اند، چطور این را «شکست بازار» می‌نامید؟
⚜️پیتر بُتکه⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
هایک و میزس به مخالفت با مهندسی اجتماعی، صرفاً به دلایل فایده‌گرایانه قناعت نکردند. آنها بر این باور بودند که نهادهای یک جامعهٔ سالم، نتایج جمعی و ناخواستهٔ همکاری و روابط متقابل افراد هستند. برای مثال هیچ هیأت یا اقتدار مرکزی برای ابداع سخن گفتن آدمی تصمیم نگرفته تا چه رسد به طراحی زبان پیچیده‌‌‌ای چون انگلیسی.
🔶@IIFOM_CO
بااین‌حال ساختارگرایان استدلال می‌کردند که یک جامعهٔ برنامه‌ریزی نشده بی‌حساب و کتاب و آشفته خواهد بود و با دانش کافی می‌توان جامعهای از هر نظر بی‌عیب و نقص و کارآمد ساخت. هایک (در پاسخ آنها) بی‌پرده و صریح اظهار داشت که دانشی که ساختارگرایان در جست‌وجویش هستند حاصل‌نشدنی است. غیر ممکن است بتوان طراحی اَعمالی که فردا قرار است انجام شود را بر اساس آن چه دیروز مردم عملی کرده‌اند به انجام رساند. (اَعمال) مردم را نمی‌توان پیش‌بینی کرد.
🔶@IIFOM_CO
یک دانشمند می‌تواند هر آن چیزی را که برای دانستن حرکت یک شئ مورد نیاز است بیاموزد، و چنین دانشی با گذشت زمان نیازمند تغییر نیست. اما موجودات بشری براساس عوامل و انگیزه‌‌های روان‌شناختی دست به اقدام می‌زنند که پوشیده است، اغلب حتی از خود آنها.
📚نادانی بشری و مهندسی اجتماعی
🖋️وندی مک الروی
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت چه نیست⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: شیدوَش سپهرداد
دولت تقریباً به‌طور عمومی به‌عنوان نهاد خدمات اجتماعی در نظر گرفته می‌شود. برخی نظریه‌پردازان دولت را در مقام ایزد جامعه تکریم می‌کنند؛ دیگران آن را سازمانی نیم‌فطرت، اگرچه غالباً ناکارآمد، برای دستیابی به اهداف اجتماعی در نظر می‌گیرند؛ ولی بیشتر آنان دولت را ابزاری لازم برای دستیابی به اهداف بشریت می‌دانند؛ ابزاری که در برابر «بخش خصوصی» قرار می‌گیرد و غالباً در رقابت بر سر منابع بر او فائق می‌آید. با ظهور دموکراسی، یکی پنداشتن دولت با جامعه دوچندان شده، تا جایی که شنیدن احساساتی، مانند «ماحکومت هستیم»، که اصول خرد و عقل سلیم را نقض می‌کند معمول و متداول گشته است. مفهوم جمع‌گرایانهٔ «ما» این امکان را پدید آورده که پوششی ایدئولوژیک بر واقعیت حیات سیاسی کشیده شود. اگر «ما حکومت هستیم»، پس هر کاری که حکومت با یک فرد انجام می‌دهد، نه تنها عادلانه و نامستبدانه است، بلکه از طرف فرد مربوطه «داوطلبانه» هم هست. اگر حکومت بدهی عمومی عظیمی را متحمّل شود که باید با مالیات‌ستانی از یک گروه به نفع گروه دیگری پرداختش کند این واقعیت با گفتن «ما بدهکار خودمان هستیم» مبهم می‌ماند. اگر حکومت مردی را به سربازی اجباری ببرد یا او را به‌خاطر عقیدهٔ متفاوتش به زندان بیفکند، پس آن فرد «این کار را با خودش انجام داده»، و بنابراین هیچ اتفاق ناگواری نیفتاده است. بر همین اساس، هر یهودی که توسط حکومت نازی کشته شد، کشته نشده، بلکه آنها باید «خودکشی کرده باشند»، زیرا آنها حکومت بودند (که به شکل دموکراتیک انتخاب شده بود) و، بنابراین، هر کاری که حکومت با آنان انجام داد کاری داوطلبانه از سوی آنان بود.
📚آناتومی دولت
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
هر مدافع دولت رفاه و برنامه‌ریزی یک دیکتاتور بالقوه است.
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
🔵🔴گرامی باد ۲۹ سپتامبر زادروز لودویگ فون میزس، اقتصاددان بزرگ و پیرِ فرزانه مکتب اتریشی اقتصاد🔵🔴
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️نگاهی به مشروطه از زاویهٔ انتقادی⚜️
از عبدالعظیم تا بهارستان
نویسنده: سهیل مختاری
در پیشآمد مشروطهٔ ایران وقایع متعددی دخیل بوده است. ناصرالدینشاه در دههٔ پایانی سلطنت طولانی خود دشمنان روشنفکر و نوکران قدرناشناسی داشت که خارج از ایران در حال دسیسه علیه سلطنت او بودند. مشهورترینشان سید جمالالدین الافغانی و اعیان و انصارش در اسلامبول بودند که کمر به انقراض تنها دربار شیعه جهان بستند تا وحدت جهان اسلام را ذیل خلافت سلطان حمید برقرار کنند. ادوارد براون در کتاب مشهور خود نقلقولی از الافغانی آورده که عمق عداوت او نسبت به شاه را نشان می‌دهد: «هیچ چیز مرا رضا نمیسازد مگر آنکه شاه کشته شده، شکمش پاره شده و به گور سپرده شود»
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/48v8Vkx
یکـی از ایده‌هـای مسـلط بـر اندیشـه کـه از سـدهٔ هجدهـم حاکـم اسـت ایـن ایـده اسـت کـه ما...می‌توانیـم نحـوهٔ کار نهادهـای اجتماعـی را طراحـی کنیـم. ایـن ایـده اساسـاً اشـتباه اسـت. نهادهـای اجتماعـی هرگـز طراحـی نشـده‌اند...آنها طـی فراینـد «انتخـاب موفـق» رشـد کرده‌انـد.
⚜️فریدریش آوگوست فون هایک⚜️
🔰حمایت مالی از پژوهشگاه مالکیّت و بازار(ایفام):
🟡 https://hamibash.com/iifom
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
منظور عمومی دولت‌ها یکی است و آن عبارت است از حفظ خودشان.
⚜️شارل دو مونتسکیو⚜️
پ.ن: از کتاب «روح‌القوانین» اثر شارل دو مونتسکیو جلد اول صفحه ۳۹۵
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
با سلام و درود خدمت مخاطبین و همراهان گرامی، و سپاس از حضور و همراهی عزیزان. شرایط پیش‌خرید نسخهٔ چاپی شمارهٔ چهارم(فصل زمستان) فصلنامهٔ«مالکیّت و بازار» تقدیم می‌گردد. امید که تلاش دوستان ما در پژوهشگاه مالکیّت و بازار مورد پسند مخاطبین و همراهان گرامی این مجموعه قرار گیرد.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
بُلشِویک‌ها از جهت نظری چنین می‌اندیشیدند که «زن» باید «آزاد» باشد و از محدودیت‌های شدیدی که قوانین بورژوایی بر او تحمیل کرده است، رهایی یابد و از همین روی در اوج انقلاب روسیه در مورد ازدواج، طلاق، سقط‌جنین و دیگر صُوَر خانواده و روابط جنسی، آزادی چشمگیری برای زنان روا داشتند اما این آزادی برای بلشويك‌ها بدين منظور نبود که زن‌ها چندان آزاد باشند که همان رفتاری را که در جامعهٔ منسوخ ِپیشین ِبورژوایی بی‌گُمان پنهانی عمل می‌کردند و یا دوست داشتند عمل کنند، آزادانه از خود نشان دهند؛ برعکس، بلشویک‌ها از زنانشان انتظار داشتند که چنان رفتار کنند که شایسته یک جامعهٔ بی‌طبقه باشد و این خود با يك قانون سختگیرانه شرعی کاملاً تطابق دارد.
📚کالبدشکافی چهار انقلاب
🖋️کرین برینتون
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
به زودی منتشر می‌شود:
⚜️فصلنامهٔ مالکیّت و بازار⚜️
شمارهٔ ۴ زمستان ۱۴۰۱
تعداد صفحات: ۲۲۹
قطع: رقعی
🔶@IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
عواقب سیاسی دولت رفاه
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
نسخهٔ کامل⬇️
📍https://youtu.be/kG2fr1cUihM?si=tA-uN90PuThXMBtL
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
همراهان گرامی، کانال یوتیوب پژوهشگاه مالکیّت و بازار(ایفام) را به آدرس زیر دنبال و سابسکرایب کنید:
🚨 IIFOM.?si=GulBvYxpHCsH-_7D">youtube.com/@IIFOM.
سنّتْ پرستش خاکسترها نیست، بلکه نگاهداشت آتش است.
⚜️گوستاو مالر⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
ای همه هستی ز تو پیدا شده
خاکِ ضعیف از تو توانا شده
زیرنشین علمت کائنات
ما به تو قائم چو تو قائم بذات
روشنی عقل به جان داده‌ای
چاشنی دل به زبان داده‌ای
به مدد الطاف پروردگار یکتا و همّت و یاری دوستان فرهیخته‌مان در پژوهشگاه مالکیّت و بازار(ایفام)، شمارهٔ چهارم فصلنامهٔ «مالکیّت و بازار» در روزهای آینده تقدیم حضور روشنی‌بخش عزیزان و همراهان گرامی پژوهشگاه مالکیّت و بازار خواهد شد. فهرست مقالات و مطالب این شماره به پیوست تقدیم حضورتان خواهد شد. امید که مورد پسند جان‌های آزاداندیشِ مخاطبین گرامی قرار گیرد.
⚜️شرایط تهیه نسخه کاغذی فصلنامهٔ مالکیّت و بازار(شماره چهارم) به‌زودی اعلام شده و نسخه کاغذی برای خریداران محترم ارسال خواهد شد. لازم به ذکر است نسخهٔ الکترونیکی این شماره اواخر فصل تابستان منتشر می‌شود⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
ای همه هستی ز تو پیدا شده
خاکِ ضعیف از تو توانا شده
زیرنشین علمت کائنات
ما به تو قائم چو تو قائم بذات
⚜️بزودی شماره چهارم...⚜️
دیستوپیا
آیا زنان به فمنیسم نیاز دارند؟
⚜️فصلنامهٔ مالکیّت و بازار⚜️
🌐 iifom.com
🔶 @IIFOM_CO
⚫️ instagram.com/iifom.co
کیرکگور می‌گوید: «من ابراهیم نیستم». اما مسأله برای او این است که ابراهیم را توصیف کند، او را بفهمد، یا به عبارت دقیق‌تر بفهمد که نمی‌توان او را فهمید.
مسأله این است که باید با صداقت هرچه تمام‌تر مرزهای میان حیطه‌های گوناگون زندگی را مشخص کرد، باید با صداقت هرچه تمام‌تر زندگی کردن تا پایان، با اعتقاد مذهبی را دید، در اعتقاد زندگی کرد و ایمان را که شرابی است مردافکن به چیز دیگری، به آب بی‌مزهء عقلانیت هگلیان، مبدل نکرد.
ادامهٔ متن را در پست بعد بخوانید.
⚜️عید قربان، عید ایمان بر همگان مبارک باد⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
مؤسسهٔ بین‌المللی توسعه مدیریت(IMD) از سال ۱۹۸۹ هرسال فهرست کشورهای دارای رقابتی‌ترین اقتصاد(برترین اقتصادهای رقابتی دنیا) را منتشر می‌کند. رتبه‌بندی امسال ۶۴ اقتصاد را بر اساس بیش از ۳۰۰ شاخص در چهار دسته کلی ارزیابی می‌کند: عملکرد اقتصادی، کارایی دولت، کارایی تجاری و زیرساخت. این شاخص ها ترکیبی از داده‌های عینی است که دو سوم رتبه‌بندی نهایی را تشکیل می‌دهد و نتایج نظرسنجی که شامل یک سوم باقیمانده نتایج است.
ده کشور نخست این فهرست عبارتند از:
۱.دانمارک🇩🇰
۲.ایرلند🇨🇮
۳.سوئیس🇨🇭
۴.سنگاپور🇸🇬
۵.هلند🇳🇱
۶.تایوان🇹🇼
۷.هنگ‌کنگ🇭🇰
۸.سوئد🇸🇪
۹.ایالات متحدهٔ آمریکا🇺🇸
۱۰.کشور امارات متحدهٔ عربی🇦🇪
از نکات جالب توجه رتبه‌بندی جدید می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
_سقوط اقتصاد ایالات متحدهٔ آمریکا به‌عنوان بزرگترین اقتصاد دنیا به رتبهٔ نهم این فهرست، اقتصاد آمریکا از سال ۱۹۹۷ تا ۲۰۰۹ همواره در صدر این رتبه‌بندی قرار داشته است.
_کشورهای آلمان، بریتانیا و‌فرانسه به‌عنوانِ سه قدرت بزرگ اقتصادی اروپا حتی در بین ۲۰ اقتصاد رقابتی این فهرست نیز قرار ندارند که به وضوح شاهد افول این کشورها در این رده‌بندی هستیم.
_در آسیا اقتصادهای بزرگی نظیر اقتصاد چین، هند، ژاپن و کره‌جنوبی جایی در بین ۱۰ اقتصاد برتر این فهرست ندارند( کره‌جنوبی و چین حتی جایی در ۲۰ اقتصاد برتر این فهرست هم ندارند)
_ مهمترین نکته در رتبه‌بندی امسال صعود امارات‌متحدهٔ‌عربی به جمع ۱۰ کشور برتر این فهرست است. همچنین سایر کشورهای منطقه نیز پیشرفت قابل‌ملاحظه‌ای در این فهرست داشتند. قطر با شش پله صعود به رتبهٔ ۱۸ فهرست رفته، عربستان سعودی با هفت پله صعود در رتبه ۱۷ و بحرین با پنج پله صعود در رتبه ۲۵ قرار گرفته است. کویت نیز به رتبه ۳۸ این فهرست اضافه شده است.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co