2087
أنا شيعي قناة دينية ثقافية عامة تُعنى بنشر كل ما هو مفيد للدنيا والدين 🌷منتديات أنا شيعي العالمية🌷 💯www.shiaali.net/vb💯 🔹القناة تابعة للمجموعة الشيعية للإعلام🔹 🔹 من مدينة النجف الأشرف 🔹
أبو طالب (عليه السلام) وآية الاستغفار
السؤال: هل صحيح أنّ آية: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ). (التوبة:113) نزلت في أبي طالب(ع)؟ وكما يدعي البعض ان النبي (صلى الله عليه وآله) لم يستغفر له (ع) وانه مات مشركاً؟!
الجواب: من التهم التي وضعها أعداء اهل البيت(عليهم السلام) هي: أنّ أبا طالب(ع) مات مشركاً، والنبيّ(صلى الله عليه وآله) كان يستغفر لعمّه، فنزلت الآية الشريفة لتنهاه عن الاستغفار له، وذلك من خلال وضع الأحاديث المحرّفة في شأن نزول هذه الآية، والتي ترويها بعض كتب أهل السُنّة.
منها: ما جاء في صحيح البخاري: (عن ابن المسيّب، عن أبيه: أنّ أبا طالب لمّا حضرته الوفاة، دخل عليه النبيّ(صلى الله عليه وآله) وعنده أبو جهل، فقال: أي عمّ، قل: لا إله إلاّ الله، كلمة أُحاجُّ لكَ بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أُمية: يا أبا طالب! ترغب عن ملّة عبد المطّلب، فلم يزالا يكلّمانه حتّى قال آخر شيء كلّمهم به: على ملّة عبد المطّلب، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله): (لأستغفرنّ لك ما لم أُنه عنه)، فنزلت (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا...)) صحيح البخاري 4: 247.
والجواب عن هذه الشبهة تارة يقع عن الحديث، وأُخرى عن الآية.
أمّا الحديث ففيه: أنّ رواته بين ضعيف ومجهول ومطعون به، فالرواية -إذاً- ضعيفة السند، خصوصاً وأنّ راويها سعيد بن المسيّب الذي اختلف فيه اختلافاً كبيراً، بين التعديل والتجريح، ومن القادحين فيه ابنُ أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة 4: 101 فصل في ذكر المنحرفين عن عليّ)، إذ جعله في عداد المنحرفين عن عليّ(ع)، وأنّ في قلبه شيئاً منه. وعليه فلا قيمة لهذا الحديث الذي وضعه في حقّ أبي طالب(ع) والذي فيه بالتالي قدح في ولده علي (ع).
وأمّا الآية ففيها:
أولاً: اختلف في تفسير الآية، فبعضهم قال: تحمل معنى النفي لا معنى النهي، أي: أنّ الآية تنفي عن الرسول أنّه كان يستغفر للمشركين، لا أنّها تنهاه عن الاستغفار.
إذاً كلّ من استغفر له الرسول (صلى الله عليه وآله) فهو مؤمن ما دمنا نقرّ له بالنبوّة والعصمة والعمل الحقّ.
ثانياً: تدلّنا رواية البخاري على أنّ الآية نزلت عند احتضار أبي طالب(ع)، ولكنّا إذا رجعنا إلى وقت نزولها وجدناها مدنية، فبين وفاة أبي طالب(ع) وبين نزول هذه الآية ما يزيد على ثمانية أعوام.
فمجرى الحديث يدلّ على استمرار استغفار الرسول (صلى الله عليه وآله) لعمّه -وهو كذلك- ولم ينقطع إلاّ عند نزول هذه الآية): مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ....).
والخلاصة: إنّ الآية لم تنزل بحقّ أبي طالب(ع)، وإنّه مات مؤمناً لا مشركاً.
إقْبَالُ الدُّنْيَا وإدْبَارُها
السؤال: ما معنى كلام الإمام علي (عليه السلام) في نهج البلاغة: (إِذَا أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى أَحَد أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَيْرِهِ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ) (نهج البلاغة، محمد عبدة: الحكمة9).
الجواب: من أحوال الانسان يريد الدنيا في حياته، ويعيش أيامها بكل ما أوتي من قوةٍ، فيحاول أن يحصّل أسبابها، فاذا حصَّلَها وأقبلَتْ عليه (أَعَارَتْهُ مَحَاسِنَ غَيْرِهِ) أي كَسَتْهُ محاسن الناس التي هي غير موجودة فيه، فهنا تعبير لطيف وجميل من الإمام (عليه السلام) وهو الإعارة، وفيه إشارة إلى المدة القصيرة للنعمة فهي نعمة وقتية تُعطى للإنسان وتزول عنه سريعاً بحسب سنوات الدنيا مهما طال عمر الانسان، ويشير هذا التعبير أيضاً إلى إنَّ الدنيا غير مأمونة تهبُ من لا يستحق وتمنع من يستحق، ولا يهنأ العيش لمن يركن إليها.
قال الإمام علي (عليه السلام): (ما أَصِفُ مِنْ دارٍ أَوَّلُها عَناءٌ، وآخِرُها فَناءٌ..) (نهج البلاغة: الخطبة82).
ثم يقول (عليه السلام): (وَإِذَا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحَاسِنَ نَفْسِهِ): أي إذا ولَّتْ وذَهَبَتْ وابتعَدَتْ الدنيا عن الانسان سَلَبَتْ منه الصفات الحسنة التي كانت فيه قبل إقبال الدنيا عليه.
فالإمام (عليه السلام) يبيِّنُ هذه الحقائق الواقعية في الحياة العملية التي يعيشها الإنسان، ويشير ابنُ أبي الحديد إلى هذا المعنى من كلام الإمام (عليه السلام): (واعلمْ أنّا قد وَجَدْنَا تصديقَ ما قاله (عليه السلام) في العلوم والفضائل والخصائص النفسانية) (شرح نهج البلاغة: ج18، ص106).
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه؛ لأن لسان المؤمن وراء قلبه إذا أراد أن يتكلم يتدبر الكلام فإذا كان خيرا أبداه وإن كان شرا واراه والمنافق قلبه وراء لسانه يتكلم بما أتى على لسانه ولا يبالي ما عليه مما له وإن أكثر خطايا ابن آدم من لسانه.
إرشاد القلوب، ج ١، الحسن بن محمد الديلمي، ص ١٠٣
آثَارُ الإيمانِ على حياةِ الانسانِ
السؤال: ما هي آثار الإيمان في حياة الانسان؟
الجواب: يعتبر الإيمان عنصراً أساسياً من عناصر التماسك الاجتماعي، فهو يدفع أفراد المجتمع نحو التعاون والتفاهم، ويبعدهم عن التنازع والتخاصم، ويمكن تلمّس آثار الإيمان على المجتمع بالنقاط الآتية:
أوّلاً: الإخاء والاحترام: يمثل الإيمان نقطة إنطلاق كبرى في العلاقات البشرية، فهو ينقل الناس من حالة العداء والبغضاء إلى حالة الود والإخاء، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الحجرات: 10).
ثانِياً: أثره العلمي، فقد حثَّ الإسلامُ الانسانَ على الاستزادة من العلم الذي يقرِّبُه من الله تعالى، يقول الرسولُ الأكرمُ (صلى الله عليه وآله): (إذَا أُتِىَ عَلَيَّ يَومٌ لا أزدادُ فيهِ عِلْمَاً، فَلا بُورِكَ في طُلوعِ شَمْسِ ذَلِكَ اليَومِ) (مجمع البيان، الطبرسي: ج7، ص60).
ثالِثاً: أثره العملي، ويظهر هذا الأثر واضحاً على أخلاق المؤمن وسلوكه، فنجد الإنسان المتسلح بالإِيمان يسلك سلوكاً مثالياً يرتكز على الثوابت الأخلاقية، والملاحظ أنّه كلما كمل إيمان الفرد كلّما حسنتْ أخلاقُهُ وتكاملتْ فضيلتُهُ.
رَابِعاً: أثره النفسي، فعندما يذكر المؤمن ربّه ويرجع إلىه سبحانه، يطمئن قلبه، ويتبدد خوفه، ويتغلب على ضعفه، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وتَطمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكرِ اللهِ أَلَا بذِكرِ اللهِ تَطمَئِنُّ القُلُوبُ) (سورة الرعد: 28).
عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال:
يا بن عمر والذي بعثني بالحق نبيّاً لو أن أحدكم صف قدميه بين الركن والمقام يعبد الله الف عام صائماً نهاره قائماً ليله، وكان له ملوء الارض ذهباً فأنفقه، وعبادُ الله ملكاً فاعتقهم، وقتل بعد هذا الخير الكثير شهيداً بين الصفا والمروة، ثم لقي الله باغضاً لعلي لم يقبل الله له عدلا، ولا صرفاً وزُجَّ بأعماله في النار، وحُشر مع الخاسرين.
الأربعين في حب أمير المؤمنين (ع): ج3، ص100.
الإمام علي (عليه السلام) وحبُّهُ للجِهَادِ
السؤال: هل توجد نصوص من نهج البلاغة على جهاد أمير المؤمنين (عليه السلام) وحبّه له؟
الجواب: كان الإمام (عليه السلام) يعشقُ الجهادَ في سبيلِ اللهِ (سبحانه)، ويَظْهرُ ذلكَ من أقواله وأفعاله، فَمِنْ كلامٍ لَهُ (ع): (إِنَّ أَكْرَمَ الموْتِ الْقَتْلُ، والَّذِي نَفْسُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِهِ لأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مِيتَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللِه..) (نهج البلاغة، دار الكتاب اللبناني: ص179).
وكانت العرب تفتخر إذا وقفت أمَامَه (ع) في سَاحةِ القتالِ، ويفتخرُ أيضاً بذَلكَ أهْلُ المقْتُولِ بِسَيفِهِ (ع)، قالتْ أختُ عمرو بن ودِّ العامري الذي قتله الإمام (عليه السلام) في غزوة الخندق:
لَو كَانَ قاتِلُ عَمروٍ غيرَ قاتِلِهِ بَكَيْتُهُ ما قامَ الرّوحُ في جَسَدي
لكِنَّ قاتِلَهُ مَن لا يُعابُ بِهِ وكانَ يُدعى قَدِيماً بَيضَةَ البَلَدِ
وكان (ع) المدافع الأول عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) في يوم أُحد لما هربَ المسلمون من بين يَدي النبي (صلى الله عليه وآله)، حتى نزل جبرائيل (ع) بالوسامِ الإلهي وقلَّده لعلي (ع): (لا سيف إلَّا ذو الفقار، ولا فتى إلَّا علي). (بحار الانوار، المجلسي: ج20، ص72).
وفي يومِ فتحِ خَيْبَر قَلَّدَهُ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) وِسَامَاً نَبَوِيّاً: (لأعْطِينَّ الرايَةَ غداً رَجُلاً يَفتحُ اللهُ عَلَى يَدَيهِ، يُحِبُّ اللهَ ورسُولَهُ ويُحِبُّهُ اللهُ ورسُولُهُ) (بحار الانوار، المجلسي: ج39، ص12).
المُحَافَظَةُ عَلَى النِّعَمِ الإلهيَّةِ
السؤال: ما معنى كلام الإمام أمير المؤمنين في نهج البلاغة: (إِذَا وَصَلَتْ إِليْكُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ فَـلاَ تُنَفِّرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّكْرِ) (نهج البلاغة، محمد عبده: ج3، ص154)؟
الجواب: إنّ النعم التي أنعم الله تعالى بها على عباده كثيرة، منها ظاهرة ومنها باطنة، قال تعالى: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) (لقمان:20).
ومن خلال هذا الكلام القرآني ينبغي المحافظة على هذه النعم الإلهية لأن الواهب والمعطي هو الله تعالى، وقد يفقد العبدُ بعضَ هذه النعم ولا تعود إليه، فعبّر الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) عنها بأطراف النعم، أي يريد أن يقول: إنّ أقلَّ نعمةٍ ينبغي شكرها حتى لا تزول عن العبد، قال الإمام علي (عليه السلام): (احْذَرُوا نِفَارَ النِّعَمِ، فَمَا كُلُّ شَارِد بِمَرْدُود) (نهج البلاغة، تحقيق محمد الدشتي، ص351)، فمن الصعوبة رجوع النعمة على العبد إذا نَفَرَتْ منهُ.
ونرى تشبيهاً عظيماً من أمير المؤمنين (عليه السلام) للنعمة في كلامه: (النِّعْمَةُ وَحْشِيَّةٌ قَيَّدُوهَا بِالشُّكْرِ فَإِنَّهَا إِذَا شُكِرَتْ قَرَّتْ، وَإِذَا كُفِرَتْ فَرَّتْ)، فالإنسان إذا لا يشكر الله تعالى أو قَلَّ شكرُه على أية نعمة ينعم بها عليه سبحانه وكفر بها زالت عنه.
ففي كلام الإمام (عليه السلام): (فَـلاَ تُنَفِّرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّكْرِ) إيماء إلى أنّ دوامَ الشكرِ مستلزم لدوام النعم وكثرتها كقوله تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) (إبراهيم:7).
أَدلَّة التَّقِيَّةِ مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ
السؤال: ما هو المقصود بالتقية؟ وهل ورد دليل قرآني عليها؟
الجواب: إنَّ التقية رخصة شرعية في كتاب الله (عزوجل) وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله)، تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر، وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها، وقد استدل لجوازها بالأدلة الأربعة: الكتاب والسنة والاجماع والسيرة، ونذكر هنا بعض الأدلة القرآنية عليها:
1- قال تعالى: (وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ...) (غافر: 28). فنجد مؤمن آل فرعون يكتم إيمانه خوفاً من الضرر.
2- قال تعالى: (مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ) (النحل:106)، فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية، والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها، وقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إن عادوا فعد). (تفسير الماوردي: ج3، ص215)، (تفسير الميزان، الطباطبائي: ج12، ص357)، وتفاسير أخرى للفريقين.
وهناك آيات أخرى كثيرة دالة بالصراحة أو بالضمن على التقيّة لا يسع المجال لذكرها.
آثَارُ الإيمانِ على حياةِ الانسانِ
السؤال: ما هي آثار الإيمان في حياة الانسان؟
الجواب: يعتبر الإيمان عنصراً أساسياً من عناصر التماسك الاجتماعي، فهو يدفع أفراد المجتمع نحو التعاون والتفاهم، ويبعدهم عن التنازع والتخاصم، ويمكن تلمّس آثار الإيمان على المجتمع بالنقاط الآتية:
أوّلاً: الإخاء والاحترام: يمثل الإيمان نقطة إنطلاق كبرى في العلاقات البشرية، فهو ينقل الناس من حالة العداء والبغضاء إلى حالة الود والإخاء، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الحجرات: 10).
ثانِياً: أثره العلمي، فقد حثَّ الإسلامُ الانسانَ على الاستزادة من العلم الذي يقرِّبُه من الله تعالى، يقول الرسولُ الأكرمُ (صلى الله عليه وآله): (إذَا أُتِىَ عَلَيَّ يَومٌ لا أزدادُ فيهِ عِلْمَاً، فَلا بُورِكَ في طُلوعِ شَمْسِ ذَلِكَ اليَومِ) (مجمع البيان، الطبرسي: ج7، ص60).
ثالِثاً: أثره العملي، ويظهر هذا الأثر واضحاً على أخلاق المؤمن وسلوكه، فنجد الإنسان المتسلح بالإِيمان يسلك سلوكاً مثالياً يرتكز على الثوابت الأخلاقية، والملاحظ أنّه كلما كمل إيمان الفرد كلّما حسنتْ أخلاقُهُ وتكاملتْ فضيلتُهُ.
رَابِعاً: أثره النفسي، فعندما يذكر المؤمن ربّه ويرجع إلىه سبحانه، يطمئن قلبه، ويتبدد خوفه، ويتغلب على ضعفه، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وتَطمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكرِ اللهِ أَلَا بذِكرِ اللهِ تَطمَئِنُّ القُلُوبُ) (سورة الرعد: 28).